La Filosofía de Hegel

8/17/2019 La Filosofía de Hegel

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LA FILOSOFÍA DE HEGEL:SUJETO, SISTEMA Y ESTADO

1. Precedentes fi!s"fic!s,c#t#r$es e %ist"ric!s

El proyecto hegeliano se elabora en diálogo con la tradición panteísta, representadapor Spinoza, con el criticismo kantiano, alejado a la vez del racionalismo y delempirismo; y con el ambiente romántico que Hegel vivió en su juventud, ambienteen el que se exaltan los valores del yo creador , la libertad y el espíritu nacional

a! S&in!'$ "o positivo de Spinoza estriba en el monismo en el que se identi#ican

racionalmente el sujeto cognoscente $pensar! y el objeto conocido $ser!, lo quecomporta que lo cognoscible será lo real "o negativo está en que no expone la %g&nesis' que nos %narre' el proceso de identidad total in#inita de lo racional con loreal (e ah) que el pante)smo spinozista se quede en lo meramente estático

b! ($nt "o positivo en &l se aprecia en que el sujeto cognoscente $trascendental!al di#erenciarse del objeto conocido $el en s)! no es un simple %receptor', sino quees %#ormador' de los objetos conocidos en la experiencia* el sujeto participa en elconocimiento, colocando esas estructuras o %#iltros' que son las %#ormas a priori ' Elaspecto negativo radica en que partiendo de la dicotom)a sujeto+objeto, ant nuncallega, en el conocimiento teórico, a reconciliarlos; es decir, el sujeto rigi&ndose porsus %#ormas' de conocimiento, no sale ya de ellas hacia lo real del objeto en s),

pero continúa hablando de él , sin ning-n derecho,desconociéndolo; lo que haceconcluir a Hegel que el objeto en s) no existe en tanto que constituido por el sujetocognoscente .or lo tanto, no sólo constituirá las %#ormas' del objeto, sino tambi&nsu contenido Estamos, pues, delante de un sujeto creador del objeto conocido

c! A)*iente r!)+ntic! de $ &!c$ Este carácter creador del sujeto tiene paraHegel su expresión vital e histórica en la exaltación del yo romántico, anhelante dela libertad que deviene históricamente con la /evolución 0rancesa Esta subjetividaduni#ica las distintas #acetas de la vida humana %proyectando' una peculiarinterpretación del mundo, y de la realidad, adecuada, ya no al sujeto particular ypsicológico, sino al sujeto absoluto$razón incondicionada y creadora! y universal , loque Hegel denominará %esp)ritu del pueblo', eny por el que se realizan los valores

culturales de la comunidad Ese yo+esp)ritu, adquiere un destino histórico-colectivo o misión nacional , que integra al individuo en el todo social o comunidad de unmodoarmónico

"a Fenomenología es un mani#iesto contra las corrientes románticas delpensamiento En el pre#acio del libro, Hegel habla en t&rminos sarcásticos de los#ilóso#os que pretenden captar lo absoluto por v)a intuitiva o emocional 0rente a laescuela romántica, Hegel reivindica un sistema de conocimiento basado en la ideapura o concepto

Hegel basa el conocimiento en un proceso dial&ctico que va de las #ormas primariasy emp)ricas de la percepción a las #ormas superiores de la razón "a existencia es

#undamentalmente conocimiento racional, re#lexión

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"a razón no es solamente un instrumento de investigación para el sujeto, sino quela realidad misma es razón desarrollándose a trav&s del espacio y el tiempo Hegelproclama una concepción discursiva de la verdad, y rechaza la concepción genial eintuitiva de los románticos "a verdad no puede ser nunca algo inmediato, reveladototalmente aqu) y ahora, sino que tiene que ser entendida como proceso Esacumulación de experiencia, y no vivencia instantánea y aislada, integración

sucesiva y dial&ctica con el cosmos que le rodea "a verdad concreta del aqu) y elahora es para Hegel algo abstracto e incompleto 1onocimiento es totalidad, y latotalidad no se revela en sentido inmediato e intuitivo, como en el romanticismo,sino como proceso en el tiempo, como devenir

2oda la Fenomenología del espíritu deja entrever la lucha encarnizada y sorda queHegel sostiene para superar unaeltangschauung basada en lo concreto+inmediato+personal "a cr)tica de la percepción sensible, del entendimiento y otras #ormas delconocimiento emp)rico está encaminada a destruir la base de toda concepciónepistemológica $y ontológica! no mediatizada

Hegel niega la plenitud de la inmediatez Si lo verdadero es el todo y este todo sólo

es revelable por medio de un desenvolvimiento o despliegue histórico, en tal caso,los actos individuales carecen por s) mismos de legitimación o justi#icaciónde#initiva "o integral no está encarnado en el hombre, sino en la historia Elhombre es sólo una part)cula in#initesimal de la misma, una diminuta pieza en elengranaje total

En conclusión, Hegel proyecta*

3 dinami!ar el monismo de Spinoza*

"a sustancia vida es, además, el ser que es en verdad sujeto, o lo que tantovale, que es en verdad real, pero sólo en cuanto es el movimiento delponerse a s) misma o la mediación de su devenir otro consigo misma$0enomenolog)a del esp)ritu!

4 reconciliar la dicotomía kantiana sujeto+objeto 5mbos puntos desde laperspectiva del hombre que vive a #ondo los ideales románticos

En esta re#lexión Hegel se reencuentra con Heráclito, el #ilóso#o que reconcilia launivocidad del ser $.arm&nides! con la multiplicidad de las cosas*

El progreso necesario realizado por Heráclito consiste en haber pasado delser como primer pensamiento inmediato a la determinación del devenir

como el segundo6 (ivisamos, por #in, tierra; no hay, en Heráclito, una solaproposición que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestradial&ctica $"ecciones para la Historia de la 0iloso#)a!

5 partir del modelo heracl)teo, la s)ntesis de Spinoza y ant permitirá a Hegelcon#igurar el núcleo de su "iloso"ía* el saber total $-nico y absoluto! racional de larealidad vital

El problema del saber $epistemolog)a!, el problema de la realidad $ontolog)a! y elproblema histórico+social $#iloso#)a pol)tica! constituyen, pues, las tres grandesvertientes de la #iloso#)a hegeliana

"a #iloso#)a de Hegel recibe el nombre de 7idealismo absoluto8 y se caracteriza porser una re#lexión sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre

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de absoluto, entendida como idea, naturaleza y esp)ritu, que se desarrolla en eltiempo en un proceso que denomina 7dial&ctico8 (e la dial&ctica debe decirse quedescribe tanto el modo de pensar como el de ser, porque, para Hegel, no existe elser por un lado y el pensar por otro* concepto y realidad son lo mismo Estaa#irmación, ya hecha por .arm&nides, sólo cobra sentido en la perspectiva delidealismo absoluto* el que parte del supuesto de que sólo el 7todo8, o la totalidad,

tiene sentido y que esta totalidad no es sino dial&ctica, a saber, en cuanto se laconcibe que es y no es al mismo tiempo, porque le es consustancial estar endevenir y existir como proceso, de modo que sólo es verdaderamente al #inal, oconsiderada como resultado 9inguna de las palabras clave de la #iloso#)a de Hegel$el todo, lo absoluto, lo real, el devenir, el sujeto, el esp)ritu, el sistema y otras!puede entenderse sino en proceso dial&ctico* lo que en principio es, o signi#ica, noes ni signi#ica verdaderamente más que si se trans#orma en otra cosa que no es, osi no deviene otra idea u otra cosa; es decir, si no es mediado "o inmediato no esmás que universal, abstracto, indeterminado y estático $si es captado por elentendimiento!, o un objeto individual y particular, racionalmente opaco y, en ciertomodo, inerte $si es captado por la sensibilidad!; la realidad sólo puede expresarsemediante un pensamiento que comprenda el aut&ntico devenir de lo real, en su

movimiento y vida, y abarque la contradicción que posee todo lo vivo; estepensamiento comprensivo es la re#lexión mediada, que percibe lo que es, no comoun concepto vac)o, sino como determinado por lo que no es, puesto en relación conel todo 9o hay pensamiento verdadero que no sea dial&ctico, esto es, que noasuma y resuelva $niegue y conserve! las contradicciones que piensa En estadial&ctica de la identidad y di#erencia se #unda todo el sistema de Hegel

"a #iloso#)a de Hegel se desarrolla con plena coherencia desde el momento en quese admite que 7lo verdadero es el todo8 y que el todo, lo absoluto, es resultado,esto es, devenir 5 esa primera a#irmación se a:ade otra igualmente #undamental*el todo o lo absoluto no puede ser sino sujeto, esto es, sustancia espiritual, porquelo que existe en devenir es idea orientada hacia un #in y esto es ya conciencia o una

#orma de conciencia, tanto más que el resultado, el #in, no es sino el comienzo quevuelve sobre s) mismo, y lo que vuelve sobre s) mismo es esp)ritu

"o verdadero es el todo .ero el todo es solamente la esencia que secompleta mediante su desarrollo (e lo absoluto hay que decir que esesencialmente resultado, que sólo al #inal es lo que es en verdad, y en elloestriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenirde s) mismo <

"o real es lo mismo que su concepto simplemente porque lo inmediato, encuanto #in, lleva en s) el s) mismo o la realidad pura El #in ejecutado o lo realexistente es movimiento y devenir desplegado; ahora bien, esta inquietud es

precisamente el s) mismo, < porque es el resultado, lo que ha retornado as), pero lo que ha retornado a s) es cabalmente el s) mismo y el s) mismo esla igualdad y la simplicidad re#erida a s) misma <

El que lo verdadero sólo es real como sistema o el que la sustancia esesencialmente sujeto se expresa en la representación que enuncia loabsoluto como esp)ritu, el concepto más elevado de todos y que pertenece ala &poca moderna y a su religión Sólo lo espiritual es lo real; es la esencia oel ser en s), lo que se mantiene y lo determinado +el ser otro y el ser para s)+!

(e la misma #orma no hay saber o #iloso#)a si no es mediada* el esp)ritu que existeen desarrollo no se conoce $a s) mismo! sino en desarrollo, en proceso dial&ctico

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.or eso el c)rculo y no la l)nea expresa el proceder de la dial&ctica; lo absoluto, searealidad, sea, vida, idea o pensamiento, no lo representa adecuadamente la rectain#inita que se pierde en su vaguedad de lo inde#inido, sino el c)rculo que se cierrasobre s) mismo, no en el mismo punto del comienzo, sino en el punto de mira máselevado, al que lleva la conciencia de saber lo que se ha sido o se ha conocido

"a idea absoluta puede compararse < al viejo que expresa los mismospensamientos religiosos que el ni:o, pero para el cual su signi#icación abrazatoda su vida 5un cuando el ni:o entendiera el contenido de la doctrinareligiosa, su vida entera y el mundo entero estar)an, no obstante, a-n #uerade este contenido Se puede decir otro tanto de la vida humana en general yde los sucesos que la llenan 2odo nuestro trabajo es dirigido hacia un #in ycuando este #in es alcanzado, asombra no hallar otra cosa que lo que sequer)a "a importancia está en el movimiento entero 1uando el hombrerecorre con el pensamiento los hechos de su vida, el #in podrá parecer muylimitado Sin embargo, en &l viene a concentrarse entero el decursus vitae5s) el contenido de la idea absoluta es tambi&n el desenvolvimiento enterode los momentos que tenemos ante nosotros hasta aqu) ? que es este

desenvolvimiento lo que constituye el contenido y lo esencial, &ste es el-ltimo punto que nos queda por determinar Hay que agregar que lo propiodel pensamiento #ilosó#ico es entender cómo todo lo que es, consideradoseparadamente, aparece como un ser limitado y que no tiene, por lo mismo,valor sino como parte del todo y como momento de la idea $"ógica,11@@@AB, Cusatz, Dadrid, /icardo 5guilera, 3>F, p F=G!

Hegel expone su sistema #undamentalmente en la Fenomenología del espíritu y enla #iencia de la lógica, as) como, más esquemáticamente, en la $nciclopedia de lasciencias "ilosó"icas $cuya primera parte coincide con una "ógica resumida!,siguiendo caminos inversos y complementarios "a Fenomenología, que describe eldevenir de la conciencia desde el conocimiento sensible hasta el conocimiento

absoluto $la #iloso#)a!, representa la teor)a del conocimiento y el camino ascendentehasta lo absoluto; la %ógica, en cambio, que describe el devenir de lo absolutocomo idea, representa la meta#)sica, o la ontolog)a, de Hegel que, completada conlos desarrollos de la $nciclopedia, supone el sistema completo del saber* a! lógica,o ciencia de la idea en s); #iloso#)a de la naturaleza, o ciencia de la idea #uera de s);y #iloso#)a del esp)ritu, o ciencia de la idea que vuelve a s)

-. L$ di$ctic$ %eei$n$En la dial&ctica se conjugan dos cosas* el movimiento y la negación En estesentido, la dial&ctica es una teor)a general que a#irma el carácter intr)nsecamentemóvil y cambiante de la realidad en virtud de alguna negación El m&todo dial&cticoes un estilo de pensar que procede mediante negaciones, precisamente porquesupone que la realidad es en s) misma dial&ctica, o sea, que se mueve mediantenegaciones En consecuencia, sólo la dial&ctica, un pensamiento que se muevemediante la negación, será capaz a la vez de expresar el movimiento de re#lexiónde lo absoluto y de la conciencia que lo capta

En la versión de Hegel, la dial&ctica supone siempre el contraste de dos elementosopuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carácter cambiante yprogresivo de la realidad, que se desarrolla en #ases históricas que, por la misma#uerza de esta contradicción interna, suponen trans#ormación y ruptura, y no unasimple evolución acumulativa y lineal

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El devenir es la esencia de la dial&ctica, que puede resumirse como %negación de lanegación' "as realidades se en#rentan siempre entre s) .olemós el guerrero essu deidad; en esa lucha, algunas realidades quedan destruidas y desaparecen parasiempre como tales, en su individualidad espec)#ica; sin embargo, valen para losvencedores, que se las han bebido como alimento para volver a la palestra de lapol&mica

Hegel derivó de 0ichte el concepto de dial&ctica como %s)ntesis de los opuestos' olos %contrarios' que estableció en su &eoría de la ciencia .ero desde sus primerosescritos marcadamente teológicos aparece evidente la exigencia de un procesoconciliador o sint&tico, en el que las divisiones y las oposiciones de la realidad se

justi#icaran al mismo tiempo como tales y se superaran en la unidad de unas)ntesis "a superioridad del amor y de la religión se justi#ica precisamente en estosescritos con su capacidad de uni#icar lo que está dividido, aun conservando encierto modo la variedad y la riqueza de la división

"a razón, seg-n Hegel, es esencialmente contradictoria, como lo es la realidadmisma, que la conciencia humana sólo puede captar por parcelas y en #ases

sucesivas En la #iloso#)a de Hegel desaparece la noción Iantiana de noúmeno,distinta del sujeto y totalmente incognoscible .ara Hegel la conciencia humana esuna #ase del desarrollo del pensamiento en sujeto y objeto, concepto y mundo, secon#unden en una misma realidad, a la que llama sujeto, autoconciencia y Esp)ritu"a realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por entero en unsolo momento, sino que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo largo del tiempo"a #uerza que impulsa este movimiento hacia un saber absoluto, una autoconcienciatotal o un Esp)ritu 5bsoluto no es otra que la dial&ctica "a dial&ctica no es unaespecie de temblor de la inteligencia que lleva a embrollar todos los conceptos, ahacer de lo blanco negro, de lo negro blanco, y cosas as) En cuando dial&cticaobjetiva, tal como la entiende Hegel, no tiene otra intención que la de exponer yllevar a la práctica la verdad en marcha El mundo se mueve realmente en #orma de

antagonismos, y además, con ese #luir constante de las cosas que, como diceHeráclito, no nos permite ba:arnos dos veces en el mismo r)o

El pensamiento dial&ctico sostiene que tanto el pensar como el ser, o elconocimiento y la realidad, que son lo mismo, son movimiento hacia un punto #inal,el absoluto, que no es meramente el t&rmino, sino el todo o el conjunto, porque loverdadero es el todo, esto es, el ser que se completa mediante su evolución, y quees tambi&n sujeto, porque la realidad es Bdea*

En la #iloso#)a hegeliana la mente ha de elevarse desde el nivel delentendimiento al nivel del pensamiento dial&ctico, que supera la rigidez delos conceptos y ve cómo &stos pueden generar o pasar a sus contrarios Sólo

as) puede pensarse en captar la vida del 5bsoluto .ero esto no essu#iciente Si para los conceptos del entendimiento 5 y b son opuestos,mientras que para el pensamiento dial&ctico, más pro#undo, 5 pasa a J y Jpasa a 5, tiene que haber una unidad superior o s)ntesis que pueda unirlossin anular sus di#erencias ? captar esa identidad+en+la+di#erencia es #unciónde la razón $1opleston, 0, 'istoria de la "iloso"ía, Jarcelona, 5riel, 3>>, volABB, p 3KL!

.ara Hegel la realidad sólo existe gracias a los conceptos* Sólo en su concepto tienealgo realidad; tan pronto como es distinto de su concepto, deja de ser real y es unanada'; la apariencia de lo palpable y de la exterioridad sensible pertenece a estanada .or eso, lo que es racional es real y lo que es real es racional

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"a dial&ctica de Hegel surge como reacción ante la lógica #ormal que dominó elpanorama #ilosó#ico desde 5ristóteles hasta su tiempo 5 Hegel le parece muy d&bilpara dar cuenta de la aprehensión de la realidad de las cosas, por haber erradicadoa las contradicciones presentes en la realidad y ubicarlas en el mundo del esp)ritudonde las abandona sin resolverlas, con#orme a la tradición que separa el %ser' del

%pensar' En la lógica #ormal dice Hegel pareciera que el pensamiento #uera una

cosa aparte de la realidad 5s), el uso de la dial&ctica responde a la tarea desuperar el es#uerzo vano de la #iloso#)a occidental por obtener el contenido de la#orma, para deducir el mundo real mediante el paso lógico del pensamiento a laexistencia extramental, del pensar al ser

"a dial&ctica hegeliana aparece como la s)ntesis en la que el ser Mno e Bnmóvil de.arm&nides, para quien %lo mismo es el pensar que lo pensado', se concilia con eldevenir de Heráclito, en la que identidad y contradicción se convierten en losmomentos del desarrollo del Esp)ritu "a dial&ctica hegeliana resulta ser no ladestrucción de la lógica #ormal, sino, por el contrario, su salvación, al proporcionarlecontenido al pensamiento, y hacerlo capaz de aprehender al ser material en sutrans#ormación, ya que 7el objeto de la #iloso#)a no es, pues, en modo alguno la

abstracción vac)a o el pensamiento #ormal, sino el pensamiento concreto8 $Hegel,%ógica, "@@@BB! Hegel comienza donde terminaba .latón, pues su sistemaconstituye el intento de poner en movimiento las ideas, uni&ndolas inexorablementecon la realidad

El m&todo o camino para romper la tradición parmen)dea del principio de identidad as) como el principio de no contradicción, considerados en su carácter analítico, loencontró Hegel en la síntesis a priori de la #iloso#)a de ant, en la que, seg-n Hegel,el juicio mani#iesta que la posibilidad del conocimiento descansa no en la unicidadde lo id&ntico $5 N 5!, sino en la combinación de lo distinto Sujeto y predicado, elsujeto como ser y el predicado como pensar , se presentan como unidad en el juicio,siendo entonces la razón %no otra cosa que la identidad de tales elementos

desiguales' .latón -nicamente llegó al punto donde se muestra cómo &ste o eseconcepto concretos se hallan en contradicción o consonancia con otro, cómo seunen y separan, pero no muestra cómo pueden ser articulados entre s) paraconstituir la totalidad de la razón

Hegel parte de un elemento determinado de la conciencia que se trans#orma enotro por s) mismo hasta integrar la totalidad del ser (e esta #orma, la dial&cticahegeliana se presenta como un sistema lógico y ontológicoque se desarrolla tantoen la dirección del conocimiento $a trav&s de las categor)as! como de la realidad $dela naturaleza y del sujeto humano! "a historia deviene, por consiguiente, comorealización de la idea $concepto! y el ser expresión del pensar $saber! 1on ant, lara)z de la di#erenciación entre el ser y el pensar, se hab)a llegado a la conclusión de

que %la contradicción no está en el objeto en y para s), sino en la razón que loconoce' ?, seg-n Hegel, paralelamente, se hab)a llegado a %la imposibilidad dealcanzar el conocimiento de las cosas' 9o obstante, corresponde a la dial&cticademostrar cómo la contradicción se encuentra

En todo objeto de toda especie, en toda representación, en todo concepto yen toda idea 5s) penetrarse de esta verdad y conocer las cosas en todapropiedad, es el objeto esencial de la investigación #ilosó#ica ? estapropiedad es la que constituye < el momento dial&ctico de la lógica$%ógica, @"ABBB!

.or esto Hegel a#irma en el mismo lugar*

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"a signi#icación verdadera y positiva de las antinomias consiste, en general,en que todo ser real contiene determinaciones opuestas y que porconsiguiente, conocer y, mejor dicho, conocer un objeto seg-n su concepto,es adquirir la conciencia de ese objeto en cuanto unidad de determinacionesopuestas

(e este modo, Hegel puede a#irmar*

El momento dial&ctico constituye ese momento especial en que susdeterminaciones #initas se suprimen pasando a su contrario


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El m&todo de Hegel es dial&ctico porque no puede darse, para &l, un conocimientoinmediato y parcial Es propio de la dial&ctica negar la posibilidad de captar lo realtanto en una intuición inmediata, como en un conocimiento parcial, aislado delconjunto Si lo real es una totalidad en movimiento, toda concepción estática oacaba del conocimiento está #uera de lugar .retender alcanzar la realidad con unmero utillaje de la intuición o del entendimiento abstracto ser)a como pretender

coger el agua de un r)o en una cesta de mimbre

1on Hegel la dial&ctica abandona la condición de dispositivo regulador de lasopiniones para convertirse en principio estructurador y metódico del sistema de laciencia

-.5 E entendi)ient! 2 $ r$'"n

"a #iloso#)a trascendental de ant introdujo una distinción radical entreentendimiento y sensibilidad* &sta es receptividad, pasividad del sujeto y capacidadin#erior de conocer; aqu&l, racionalidad, espontaneidad, la capacidad superior de

conocer (istingue ant esta capacidad entre %entendimiento' y %razón' "a razón esla #acultad suprema del conocimiento, la que intenta dar la mayor unidad posible alo que el sujeto conoce mediante el entendimiento .or su parte, el entendimientoes la #acultad de pensar los objetos sensibles de una manera discursiva; no existesimplemente la intuición intelectual para la mente humana

En cambio, para Hegel, el entendimiento es capaz de llegar al %verdadero #ondo delas cosas', al %interior'; este #ondo no es, como en ant, la cosa en s), el noúmeno,sino el simple aparecer de las cosas, el #enómeno, en el que ya no se distingue nicontrapone lo universal y lo individual El entendimiento no conoce nada más que elconjunto de #enómenos, de apariencias, expresadas bajo una ley, y as) expresamediante leyes lo que hay de estable $el universal! en lo inestable $el #enómeno, lo

singular! "a razón, en cambio, es capaz de captar las contradicciones reales de lascosas, lo estable y lo inestable de las mismas, no la sola apariencia abstracta deestabilidad; sólo ella es capaz de pensar la contradicción y, por lo mismo, larealidad 5 la realidad se llega, no mediante los conceptos del entendimiento, sinopor las ideas de la razón; de hecho las ideas producen la realidad*

"a idea o la razón tambi&n es concepto; pero as) como el pensamiento sedetermina como concepto, as) la razón se determina como pensamientosubjetivo "a idea es la realidad en su verdad "a razón es el conceptodándose realidad a s) mismo, es decir, se compone de concepto y realidad"a realidad está siempre dependiente de la idea, no existe por s) "a realidadse hace id&ntica al concepto "a idea es justamente aquello que nosotros

llamamos verdad $Hegel, O P 0, (ntroducción a la historia de la "iloso"ía,Dadrid, 5guilar, 3>F, p K>!

.ara Hegel la #iloso#)a, en cuanto constituye la totalidad del saber producido por lare#lexión, viene a ser un sistema, un conjunto orgánico de conceptos, cuya leysuprema no es el entendimiento) sino la ra!ón El entendimiento ha de mostrarrectamente los opuestos a que da lugar, el l)mite, el #undamento y la condición decada opuesto; en cambio, la ra!ón uni#ica estos elementos en contradicción, loscoloca a ambos juntos y los resuelve a ambos Hegel a#irma que todo lo real esracional y viceversa Entonces, si lo racional se desenvuelve dial&cticamente y setrans#orma, constituye un todo relacional ? por eso es un %sistema', tambi&natendiendo a la etimolog)a de %syn-thesis'* poner junto, unir, componer

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"a dial&ctica es para Hegel la ley del mundo y de la razón que lo domina Es latrascripción #ilosó#ica del concepto religioso de providencia divina "a dial&cticatiene por objetivo uni#icar lo m-ltiple, conciliar las oposiciones, paci#icar loscon#lictos, reducir cada cosa al orden y a la per#ección de la 2otalidad .ara Hegel,multiplicidad, oposición, con#lictos, etc, son, sin duda, reales como #ormas oaspectos de la alineación en que la razón viene a encontrarse #rente a s) misma;

pero precisamente por ello son reales sólo como instrumentos de paso, #ormas demediación del proceso a trav&s del cual la razón se constituye en su unidad eidentidad consigo misma, como autoconciencia absoluta En consecuencia, ladial&ctica, al igual que la providencia, lo justi#ica todo* la particularidad, laaccidentalidad, la imper#ección, el mal, la en#ermedad, la muerte, porque todo seresuelve #inalmente en la per#ección de la autoconciencia paci#icada y #eliz .ero, adi#erencia del concepto religioso de providencia, por el cual esta justi#icaciónpermanece general y abstracta sin poder descender al detalle de lasdeterminaciones particulares, la dial&ctica tiene la pretensión de e#ectuar el detallede esta justi#icación de tal modo que nada quede #uera de ella y de demostrar elmodo concreto de su e#ectuación

-.6 L!s tres )!)ent!s de $ di$ctic$El movimiento dial&ctico lo describe Hegel como un proceso de negación ymediación, que siguen a un primer momento de simple posición de una cosa o unconcepto; las #ases de este movimiento, o momentos de la dial&ctica, han recibidocorrientemente los nombres de tesis, ant)tesis y s)ntesis, aunque esto son t&rminosque Hegel no utiliza normalmente; en su lugar utiliza %a#irmación', %negación' y

%negación de la negación' Hegel atribuye esta tr)ada de nombres y conceptos alantiguo pensamiento griego y al pensamiento cristiano primitivo El primero escaracter)stico del entendimiento, el segundo es el movimiento propiamentedial&ctico y el tercero es el propio de la razón En las obras de Hegel aparecen más

#recuentemente otros nombres* simplicidad, escisión y reconciliación; o inmediatez,alineación y unidad mediada

"a tesis es la posición o simple a#irmación de algo, que por necesidad se presenta,al poco de examinarlo, como simple apariencia; la negación o ant)tesis supone uncontraste a la vez que un con#licto; las cosas y el pensamiento son sustancialmentecontradicción, como ya expresaba antiguamente Heráclito El empuje dial&cticolleva a una visión de conjunto, a un tercer momento de mediación o intento desolución de la contradicción, la s)ntesis, que se acaba en una nueva posición de lacosa o del concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida inicial, con loque de nuevo puede iniciarse el proceso dial&ctico El proceso no es, sin embargo,en este sentido, in#inito, porque ha de acabar con la comprensión total de la

realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto

-.7 L$ Aufhebung c!)! esenci$ de $re$id$d di$ctic$

*u"hebung signi#ica simultáneamente %superar' y %conservar', pero tambi&n %cancelar' y %suprimir'; es decir, une dos signi#icados opuestos* conservar ysuprimir, razón por la que es idóneo para expresar el movimiento propio de ladial&ctica que consiste en el proceso de negación de una realidad para dar lugar aotro aspecto en el cual, no obstante, se sigue conservando el primero (e estamanera se guarda a la vez lo superado, perdiendo sólo su inmediatez, pero sin quepor ello quede anulado "a noción misma de guardar ya incluye dentro de s) algonegativo* sacar algo de su inmediatez, y por tanto de una existencia abierta a los

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in#lujos exteriores, para mantenerlo Esta noción de la superación tiene, pues, dossentidos* equivale a guardar, mantener y, al mismo tiempo, poner #in, e#ectuar Eldoble sentido de la *u"hebung signi#ica en el sistema dial&ctico hegeliano laaniquilación que e#ect-a la razón de la determinación #inita y muestra en ella eldoble carácter de ser, a la vez, su contrario, y que &ste es, a su vez, ladeterminación en su originariedad abstracta 1on ello, la primera noción resulta

re#lexionada en s) misma, y la nueva noción que surge recoge el elemento de lacontradicción, su punto de partida y el desarrollo de la dial&ctica impl)cita en dichanueva noción (e esta manera la superación expresa el momento de s)ntesis de losopuestos, es decir, es la unidad que subyace a la oposición y la permite 0rente a lamera negación del entendimiento, la razón aniquila las determinaciones #initasmostrando que cada cosa es, a la vez, su contraria, y mientras el entendimientoconcibe la negación como estable y #ija, la razón supera las oposiciones para llegara una s)ntesis en la cual lo suprimido es, a la vez, conservado

El eliminar $ *u"heben! y lo eliminado Gesto es, lo ideal! representa uno de losconceptos más importantes de la #iloso#)a, una determinación #undamental, quevuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo signi#icado tiene que

comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada "oque se elimina no se convierte por esto en la nada "a nada es lo inmediato; uneliminado, en cambio, es un mediato, es lo no existente, pero como resultado,salido de un ser 2iene por lo tanto la determinación de la cual procede todav)a ens)

"a palabra 5u#heben tiene en el idioma un doble sentido* signi#ica tanto la idea deconservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner #in El mismoconservar ya incluye en s) el aspecto negativo, en cuanto se saca algo de suinmediación y por lo tanto de una existencia abierta, a las acciones exteriores, a #inde mantenerlo (e este modo lo que se ha eliminado es a la vez algo conservado,que ha perdido sólo su inmediación, pero que no por esto se halla anulado "as

mencionadas dos determinaciones del 5u#heben pueden ser aducidas lexi+cológicamente como dos signi#icados de esta palabra .ero deber)a resultarsorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al punto de utilizar unasola y misma palabra para dos determinaciones opuestas .ara el pensamientoespeculativo es una alegr)a el encontrar en un idioma palabras que tienen en s)mismas un sentido especulativo; y el idioma alemán posee muchas de talespalabras El doble sentido de la palabra latina t!ere $que se ha hecho #amoso porla chanza de 1icerón* tollendum esse +ctavium, Qctavio debe serlevantado eliminado! no llega tan lejos; la determinación a#irmativa llega sólo hastael levantar 5lgo es eliminado sólo en cuanto ha llegado a ponerse en la unidad consu opuesto; en esta determinación, más exacta que algo re#lejado, puede con razónser llamado un momento El peso y la distancia respecto de un punto dado, se

llaman en la palanca los momentos mecánicos de ella a causa de la identidad de sue#ecto, no obstante todas las demás di#erencias que hay entre algo real, como esun peso, y algo ideal, como la pura determinación espacial, es decir la l)nea A&aseEnciclopedia de las ciencias #ilosó#icas F % edición, % 4= 3, nota > Dás a menudotodav)a se nos va a imponer la observación de que el lenguaje t&cnico de la #iloso#)aemplea para las determinaciones re#lejadas expresiones latinas, o porque el idiomamaterno no tiene ninguna expresión para ellas, o bien porque aun cuando lastenga, como en este caso, su expresión recuerda más lo inmediato, y la lenguaextranjera, en cambio, más lo re#lejado

El sentido y la expresión más exactos que el ser y la nada reciben puesto que desdeahora son momentos tienen que ser presentados $más adelante! en la

consideración del ser determinado, como la unidad en la cual ellos son conservadosEl ser es el ser y la nada es la nada sólo en su diversidad mutua; pero en suverdad, en su unidad han desaparecido como tales determinaciones y ahora son

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Esta distinción se hace más tenue en ant porque el sujeto que piensa sólo seconoce a s) mismo como objeto emp)rico, y por lo mismo como #enómeno, y nocomo sujeto o yo -ltimo, como cosa en s) $no-meno!, por lo que quedadesconocido* es el llamado yo trascendental Este yo, sin embargo, que no puedeser conocido sino sólo a#irmado o pensado, es la condición necesaria de todo actode conciencia* hace posible toda experiencia en cuanto &l mismo constituye toda

condición $lógica! a priori de la experiencia; &sta es construcción del sujeto, y hayobjetos porque hay sujeto Dás allá de la experiencia, la cosa en s) resultadesconocida

"a racionalidad de una persona, igual que su libertad, no encuentra su expresiónadecuada sino en contraposición $a#irmación y negación! con otro individuohumano Hegel precisa con claridad la constitución del sujeto o del yo humano delesp)ritu humano a trav&s de esta interacción o mediación dial&ctica* el esp)rituhumano es reconocimiento mutuo, exige reconocerse como persona en la personadel otro en el ámbito del lenguaje, de las relaciones sociales, del trabajo enespecial, y en los diversos grupos sociales, incluido el Estado

El idealismo de Hegel, al eliminar la cosa en s) haciendo del sujeto un principiocreador, constituye al sujeto en origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objetoen identidad total Sujeto es, pues, aquello que es libre, volente desde s) mismo $ens)! y capaz de objetivar lo real, es decir, de re#lejar los objetos desde la subjetividad$para s)! Sujeto, pues, signi#ica ser %en s)' y %para s)' 1uando Hegel solemnizaa#irmando que la realidad pro#unda del ser no es sólo sustancia sino tambi&nsujeto, está diciendo que todos somos responsables El sujeto es responsableporque incluye los predicados o determinaciones, porque no solamente sujeta, sinoque predica, porque no sólo soporta sino que porta y comporta una actuación de laque no puede excusarse

1omo veremos, para Hegel %sujeto' es lo que es libre) lo que es volente desde sí

mismo ,en sí y es capa! de objetivar lo real. $sto es) aquello que es capa! dere"lejar los objetos desde la subjetividad ,para sí es para 'egel un sujeto) con loque sujeto es en sí para sí.

5.- L$ c!ncienci$

Hegel no aprecia apenas nada la conciencia moral individual que no quiere ser a lavez conciencia moral colectiva $por eso rechaza la conciencia moral Iantiana,porque entiende que ant es un individualistam oral! "o que a Hegel le interesa es,en todo caso, la /e0usstsein, la conciencia %intelectual', el %darse cuenta' teórico,la conciencia gnoseológica 2ambi&n aqu) hay muchos grados de conciencia, pues

no se da ella a igual pro#undidad en la conciencia natural o conciencia sensible delhombre de la calle o del seducido por los %)dolos' exteriores, que en la conciencia#enomenológica Ese es#uerzo por pasar de aqu&lla a &sta es el propio del #ilóso#o,seg-n Hegel 7El que lo verdadero sólo es real como sistema o el que la sustanciaes esencialmente sujeto se expresa en la representación que enuncia lo absolutocomo esp)ritu, el concepto más elevado de todos y que pertenece a la &pocamoderna y a su religión Sólo lo espiritual es lo real; es la esencia o el ser en s), loque se mantiene y lo determinado el ser otro y el ser para s)+ pero este ser en ypara s) es la sustancia espiritual8 $Fenomenología del espíritu, prólogo, p 3>! )esdecir, el sujeto o la conciencia

5.5 L$ $#t!c!ncienci$

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El problema que se plantea en la #iloso#)a de la autoconciencia es esclarecer el tipode entidad a que nos re#erimos cuando decimos conocernos a nosotros mismos, o anuestro propio yo; esto es, si el yo conoce realmente algo distinto de los diversosactos mentales o ps)quicos, de los cuales pueda considerarse su sujeto (e qu&somos conscientes cuando somos conscientes de nosotros mismosT

En la Fenomenología del espíritu, para Hegel la conciencia, originariamenteingenua, está plenamente convencida de la realidad del mundo independientementede s) misma, pero solamente puede llegar a ser conciencia de s) o autoconciencia cuando ve la vinculación entre objeto $mundo objetivo %#uera' de la conciencia! ysujeto o conciencia

.ero el reconocimiento del sujeto en Hegel no es, como en (escartes, una verdadevidente y primera "o primero no es el autoconocimiento, sino elheteroconocimiento* conocerse signi#ica ser conocido por otro; es decir, serreconocido* 7"a autoconciencia sólo alcanza su satis#acción en otraautoconciencia8 Ser sujeto es serlo para otro; sólo mediante el reconocimiento elsujeto se concibe como tal

6. E siste)$ %eei$n!El saber sólo es real y sólo puede exponerse como ciencia o como sistema< "o verdadero sólo es real como sistema $Fenomenología del espíritu,pp 3G y 3>!

.ara Hegel, la #iloso#)a es un saber re#lejo Su camino es el del pensamiento quevuelve sobre s) mismo y que, al llegar a la meta, alcanza de nuevo su comienzo "a#iloso#)a se mani#iesta 7como un c)rculo que gira sobre s) mismo, que no tiene

comienzo en el sentido en que las otras ciencias lo tienen, de modo que sucomienzo sólo se re#iere al sujeto que se resuelve a #iloso#ar y no a la cienciamisma8 $$nciclopedia de las ciencias "ilosó"icas, a# 3!

El pensamiento de Hegel sigue dos itinerarios complementarios El primero está enla Fenomenología del espíritu "a Fenomenologíase di#erencia del resto de la obrade Hegel por su sentido ascendente* recoge el camino de la conciencia singularque, a trav&s de varias etapas, alcanza la autoconciencia y llegar al #in a coincidir,en identidad y di#erencia con lo absoluto El segundo, en la #iencia de la lógica, la$nciclopedia de las ciencias "ilosó"icas y los cursos de Jerl)n 5qu) Hegel desarrollasu sistema en sentido descendente* se parte de lo 5bsoluto y sigue su desplieguesistemático en las tres #ases o momentos de su proceso* lógica $o ciencia de la

idea, en s) y para s)!, #iloso#)a de la naturaleza $ciencia de la idea en su ser otro! y#iloso#)a del esp)ritu $ciencia de la idea que a partir de su ser otro retorna a s)misma

Hegel aplica al despliegue de la idea absoluta los tres momentos de su dial&ctica*3! momento de la inmediate! , de la identidad o in#initud abstractas* la idea en suser en sí ; 4! el momento de la negación, de la alteridad, del devenir otra respectode s) misma* la idea en su extra:amiento o alineación* "uera de sí ; F! el momentode la mediación reali!ada, del retorno re#lejo a s) misma y, por tanto, de laidentidad e in#initud concreta "a idea en su ser para sí

Mn sistema #ilosó#ico se construye mediante dos principios esenciales* 3! en primer

lugar, trata de contemplar la totalidad de los temas, materia de investigación Mnsistema es un conjunto de elementos en interacción "a interrelación o interacciónde los elementos hace que &stos se organicen en un sistema o puedan ser

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considerados partes de un sistema; la interrelación supone tambi&ninterdependencia Mn sistema es una #orma de %totalidad', sin ser estrictamente untodo, o de %organización', sin ser necesariamente un organismo; 4! en segundolugar, realiza tal empe:o echando mano de un camino o m&todo adecuado

Es en la $nciclopedia de las ciencias "ilosó"icasdonde se da la mejor y más lograda

exposición de la #iloso#)a de Hegel (entro de los tres grandes apartados $lógica,#iloso#)a de la naturaleza y #iloso#)a del esp)ritu! #iguran todas las disciplinas hastaentonces conocidas* ontolog)a, meta#)sica, teodicea, psicolog)a, antropolog)a, &tica,pol)tica, #iloso#)a del derecho, #iloso#)a del arte, #iloso#)a de la religión, 5s), las trespartes del sistema recogen la totalidad del movimiento absoluto que parte de s)mismo, se exterioriza en la naturaleza y retorna a s) en el reino del esp)ritu Elconjunto del sistema #ilosó#ico de Hegel es, pues, la exposición de una vasta tr)ada*la lógica, la #iloso#)a de la naturaleza y la #iloso#)a del esp)ritu

6.1 L$ tr3$d$ en e siste)$ %eei$n!

En cada unjo de los t&rminos de la citada tr)ada se reproduce el ritmo triádico y, asu vez, cada una de estas tr)adas subordinadas se descompone siguiendo el mismoritmo triádico En cada tr)ada el tercer t&rminos es la s)ntesis de los dos anteriores"as tres tr)adas son*

"a lógica

El ser es ⇒ En sí (cualidad ) Fuera de sí (cantidad) Y para sí (medida)

La esencia es ⇒ En sí (ra!n de ser "

e#istencia)

Fuera de sí (apariencia "

$en!men")

Y para sí (realidad)

El c"ncept" es ⇒ En sí (c"ncept" su%&eti'"

" t"talidad su%&eti'a)

Fuera de sí (c"ncept"

"%&eti'" " t"talidad"%&eti'a)

Y para sí (idea a%s"luta "

t"talidad a%s"luta)

"a #iloso#)a de la naturaleza

La naturalea mecánica

es⇒

En sí (espaci" tiemp") Fuera de sí (materia

m"'imient")

Y para sí (mecanism" "

mecnica a%s"luta)

La naturalea $ísica es ⇒ En sí (materia d"tada de

indi'idualidad uni'ersal)

Fuera de sí (materia

d"tada de indi'idualidad

particular)

Y para sí (materia d"tada

de indi'idualidad t"tal)

La naturalea "r*nica es

⇒

En sí ("r*anism"

*e"l!*ic" " naturalea

*e"l!*ica)

Fuera de sí ("r*anism"

'e*etal " naturalea

'e*etal)

Y para sí ("r*anism"

animal)

"a #iloso#)a del esp)ritu

El espíritu su%&eti'" es

⇒

En sí (antr"p"l"*ía) Fuera de sí

($en"men"l"*ía)

Y para sí (espíritu "

psic"l"*ía)

El espíritu "%&eti'" es ⇒ En sí (derec+") Fuera de sí (m"ralidad) Y para sí (eticidad)

El espíritu a%s"lut" es ⇒ En sí (reli*i!n) Fuera de sí (arte) ,ara sí ($il"s"$ía)

6.- L$ circ#$rid$d de siste)$ %eei$n!

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Hegel mani#iesta reiteradamente que el hombre se va potenciando en cada una delas di#erentes #ormas de vida gracias al continuo in#lujo rec)proco de todas ellas Elarte, por ejemplo, no debilita a la eticidad, ni a la #amilia, ni a la sociedad civil, ni ala #iloso#)a Ustas, por el contrario, se #ortalecen con la #uerza de aqu&l, y viceversa.or esto hay que hablar de una concepción circular del sistema hegeliano El propioHegel se re#irió a su sistema como un c)rculo ? en la Fenomenologíaa#irma que el

esp)ritu %es un c)rculo' que se vuelve sobre s) mismo, que presupone su comienzo ysólo lo alcanza al #inal "a circularidad del sistema no sólo se da de un nivel a otro,sino que se produce as) mismo dentro de cada grado

Vu& debe constituir el comienzo de la cienciaT "o esencial para la ciencia no estanto que algo puramente inmediato constituya su comienzo, sino que el conjuntode ella sea un recorrido circular en el que lo primero se convierta tambi&n en lo-ltimo, y lo -ltimo en primero "a l)nea del progreso cient)#ico se convierte as) enun c)rculo $%ógica!

6.5 L$s tres &$rtes de siste)$

6.5.1 Pri)er$ &$rte de siste)$: $ "ic$

"a lógica hegeliana no es una repetición del +rganonde 5ristóteles, sino quepretende ser la exposición del pensamiento puro, el m&todo absoluto del conocer, el

%esp)ritu que piensa su ser' En la Fenomenologíahab)a descrito la conciencia en suavance progresivo, desde la oposición inmediata de conciencia y objeto, seg-n laactitud vulgar, hasta el saber absoluto .or eso hay que concebir la lógica como elsistema de la razón, como el reino del pensamiento puro "a lógica %es la ciencia dela idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento' Supunto de partida es simple* si las categor)as, tal como se entienden en la #iloso#)ade ant, siendo ajenas a las cosas, introducen las contradicciones, y llevan a la

ine#icacia del conocimiento para captarlas en su noúmeno o ser en s), entonces esevidente que las categor)as son #alsas en s) mismas .or eso aborda la lógica a

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partir del estudio de las categor)as, los %conceptos puros del entendimiento' (e esemodo el %sistema de la lógica Iantiana es el reino de las sombras, el mundo de lasentidades simples, liberadas en toda concreción sensorial'

"a lógica es doctrina de la idea y su objeto no es sino el pensamiento puro; peropensar y ser son, para Hegel, lo mismo "as sucesivas determinaciones dial&cticas

de la idea llevarán hacia la naturaleza, idea exteriorizada y, luego, hacia el esp)ritu,idea que vuelve hacia s) misma "as categor)as hegelianas del pensamiento, de lasque depende el desarrollo de la idea, no son como las Iantianas meras condicionesa priori del conocer, o simplemente constitutivas del objeto conocido; son creadorasdel ser de la idea y, por lo mismo, de la realidad 2ambi&n aqu) lo primero einmediato, el ser, no constituye la verdadera realidad; la realidad sólo lo es si esmediada, pensada, re#lexionada El ser, sin más, es la nada, y lo primero que seaprecia positivamente en el ser es su devenir; ser es ser algo $cualidad, cantidad ymedida!, y se es algo estando determinado, no siendo lo demás; es la #initud y elcambio, que es una #orma de relacionar todo con todo El soporte de todas estasapariencias #initas y mutuamente cambiantes de las cosas es la esencia* la de#inecomo unidad de identidad y di#erencia, #undamento $de la existencia! o razón de

ser ? como verdadera apariencia, o #enómeno y, puesto que no hay di#erenciaalguna entre lo externo y lo interno, porque es todo lo que hay, realidad e#ectiva

%E#ectivo' es lo que act-a; la esencia se mani#iesta en la actuación, igual como sees lo que se hace "as cosas act-an a trav&s de la causalidad y de la acciónrec)proca En algunas de las realidades la causalidad y la acción rec)proca sonlibres* son los sujetos, la subjetividad En ellos, las cosas son conceptos, no sólosusceptibles de ser considerados subjetivamente, como pura actividad delentendimiento, como conceptos universales, particulares e individuales, juicios yrazonamientos, sino tambi&n objetivamente como mecanismo, quimismo yteleolog)a* determinaciones que la ciencia hace de los #enómenos del mundo paraidenti#icarlo con nuestros conceptos y sentirlo #amiliar "a teleolog)a, la #inalidadobjetiva, hace presente por #in a la idea %Bdea' es, seg-n Hegel, la puesta en

práctica de la posibilidad de las esencias que deben concebirse como existentes.orque es toda la realidad, es tambi&n el absoluto, aunque en proceso, y su #in esconvertirse en ser, esto es, en n$t#r$e'$. 5demás, para Hegel el reino de laverdad es en s) y para s) .or esto puede a#irmarse que este contenido es lae&resi"n de Di!s, t$ como Es en su eterna esencia, antes de la creación de lanaturaleza y de un esp)ritu #inito Mn conocimiento que no conociera el objeto, comoes en s), no será un conocimiento para Hegel (e este modo tenemos resucitada lameta#)sica, en toda su pureza, como ciencia de las ideas .ero no será la dial&cticaplatónica de las ideas, sino una peculiar dial&ctica de la mediación y de la negaciónpura El apriorismo de ant queda desplazado como algo %abstracto' Hegel quiereintuir el ser como lo contempla el mismo intellectus archetypus que lo creó Estabaconvencido de que es el mismo esp)ritu pensante el que en &l #iloso#a "a lógica de

Hegel cultiva un terreno que ant declaró siempre in#ranqueable; con Hegel elanatema de Hume está quebrantado El idealismo subjetivo y cr)tico queda disueltopor el idealismo objetivo y absoluto

6.5.1.1 L$ di4isi"n de $ "ic$ de Hee

Hegel divide la %ógica en tres partes* la doctrina del ser, la doctrina de la esencia yla doctrina del concepto y de la idea "as doctrinas del ser y de la esenciaconstituyen lo que se denomina %"ógica objetiva', que es la doctrina delpensamiento en su inmediatez* el %concepto en s)' y en su re#lexión #lexión ymediación; el ser para sí y el aparecer del concepto ,/egri"". "a lógica objetivatiene por materia el objeto de la meta#)sica anterior a Hegel, a la cual sustituye

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"a doctrina del concepto y de la idea ,(dee) que #orma lo que se denomina "ógicasubjetiva', contiene la doctrina del pensamiento en su vuelta a s) mismo y en su ser en sí completamente desarrollado* el concepto en s) y para s) "a lógica subjetivaabarca los temas tradicionales de la lógica* el concepto, el juicio y el razonamiento,as) como las di#erentes #ormas de in#erencia

(e esta #orma, dividimos la %ógica de Hegel en dos grandes apartados* la %"ógicaobjetiva' y la %"ógica subjetiva'

6.5.1.- L$ "ic$ !*9eti4$

Hegel estima que las cate r)as, presupuestos del lenguaje, han sidoinsu#icientemente tematizadas por ant "a razón le resulta esencial el lenguaje,siendo las categor)as la mediación entre la razón y los objetos, y a trav&s de lalógica el espíritu en general se le hace presente en lo expresado en la ciencia "ascategor)as, pues, se expresan en el lenguaje (esde este planteamiento obtieneHegel* a! "a di#erencia entre el ser y el pensar desaparece; b! 2oda categor)a del

pensar es categor)a del ser; lógica y ontolog)a se identi#ican; c! El desarrollodial&ctico de las categor)as sólo tiene sentido si se integra con el proceso de los#enómenos; d! 2oda relación del ser tiene su lugar en el sistema del conocimientodial&ctico (os categor)as opuestas cualesquiera resultan insu#icientes $porparciales! para captar el ser; e! "a dial&ctica es superación de todo lo #ijo yde#initivo del pensamiento mediante la contradicción, que no es anulación de lo uno$tesis o a#irmación! por lo otro $ant)tesis o negación!, sino %superación' de lo unopor lo otro $s)ntesis o negación de la negación! (e ese modo, la cosa lo es en suunión con su devenir como a#irma en el %.rólogo' de su Fenomenología.

6.5.1.-.1 E ser

5l ser la dial&ctica un proceso que va de lo $*str$ct! 0&ens$)ient! $ !c!ncret! $concepto!, su cr)tica de las categor)as y punto de arranque de la %ógicacomienza con la identidad de la contradicción entre el ser y la nada, resuelta en eldevenir; el ser $indeterminado! es la categor)a más abstracta y tambi&n la másvac)a El puro ser marca el inicio, y es la pura abstracción y, por tanto esabsolutamente negativo, lo cual, inmediatamente, es la 9ada Esta es consideradacomo este inmediato igual a s) mismo, lo que el Ser es ? la verdad es la nada, es launidad entre el Ser y la 9ada, siendo esta unidad el devenir ? esta primeradeterminación del Ser en el devenir es sólo el inicio del proceso mediante el cualtoda cosa adquiere su determinación a partir de la negación (esde aqu) Hegelestablece las diversas determinaciones del ser mediante las categor)as de laeistenci$, e ser $%3 ,1asein en que se resuelve la contradicción entre el ser y elno ser determinados, mani#estándose en una nueva #ase, que entra:a la cualidad."a cualidad es la realidad, la negación que no es ya el no ser abstracto, sino que escomo existencia y como %alguna cosa', que es lo que es su l)mite "a cualidad @entra:a a ?, y ? a C y as) al in#inito "a verdadera in#initud no radica, en contraste,en la simple ausencia de #in, sino en la relación en la que %alguna cosa' al pasar asu contrario no hace sino pasar a s) mismo, como negación de la negación

El ser &$r$ s3 signi#ica estar en relación consigo mismo, lo uno que excluye a lo %alguno otro' Es la cualidad y contiene como tal el ser y la existencia de los cualeses su verdad ? del momento del ser para s) emerge la c$ntid$d, quedandodeterminado en el concepto de )$nit#d, cuyos momentos son el ;#$nt#), en


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6.5.1.-.- L$ esenci$

Hegel presenta la esencia no como una transición de lo que es que desaparece en lootro, sino como una relación que di#erencia a lo uno de lo otro (istingue doses#eras* la de la Esencia y la del Ser en tanto que en &ste sus determinaciones soninmediatas y en la esencia son puestas "a esencia es el tras#ondo del ser, su

verdad, que sólo se alcanza penetrándolo, es el recorrido por el que el ser regresa as) mismo, mediado por su re#lexión Se mani#iesta en su primer momento comonegación del ser, como ser mediado consigo mismo, como ser que se penetra a s)mismo, haci&ndose interior Es pura re#lexión que hace re#erencia sólo a s) misma,por lo que es identidad consigo mismo y por eso es identid$d .rimero lo absolutoes el ser, ahora lo absoluto es la esencia y, aunque en principio las dos de#inicionesson lo mismo, la esencia expresa %una de#inición más elevada de lo absoluto,porque la esencia es el ser que ha descendido más pro#undamente a s) mismo'

El #enómeno constituye el aparecer de la esencia y por ello, en cuanto ser hacia#uera, la existencia es el "enómeno y como el ser y el pensar son uno, el #enómeno,lejos de ser la pura cosa independiente y con existencia propia $como en la #iloso#)a

de ant!, es verdad del ser y una mas alta determinación El #enómeno es re$ci"nen la que se mani#iestan, a la vez, la oposición de las existencias independientes yla identidad (el despliegue dial&ctico de esta relación emerge la re$id$d, con elque se llega a un punto clave del sistema de Hegel, pues sólo a partir de lacomprensión de su determinación como identidad mediada del ser, puede entender+se el c&lebre principio del .re#acio de la Filoso"ía del derecho y del cual a#irma$re#iri&ndose a la %idea' de .latón!* %es el eje alrededor del cual ha girado elinmanente trastorno del mundo* 2odo lo racional es real, y todo lo real es racional'

6.5.1.5 L$ "ic$ s#*9eti4$: e c!nce&t!

El desarrollo del concepto abarca los temas siguientes*

3 E c!nce&t! ,/egri"" como tal En la $nciclopedia Hegel precisa tresaspectos del concepto* a! c!nce&t! s#*9eti4! o #ormal; b! concepto como!*9eti4id$d= c! concepto como ide$ ;#e implica la unidad sujeto objeto yconstituye la verdad absoluta Hegel considera que el objeto presenta lassiguientes determinaciones* a! es identidad consigo mismo; b! el libertad,en tanto que expresa el poder de la substancia autoexistente; c! es unión departicularidad y universalidad; d! es concreto 5s), determinado yenriquecido por la re#lexión sobre s), el ser deviene en concepto, pero nocomo simple operación subjetiva o mental del entendimiento, sino conceptode la razón, esto es, de la razón que sabe dar cuenta de la realidad, almismo tiempo que es la misma realidad elevada a razón

4 E 9#ici!, que comprende las di#erentes #ormas del juicio y el silogismo El juicio no es sino el concepto expresado en su particularidad, que implica ydetermina lo universal y lo particular, por una parte, y por otra, lo concreto$sujeto! lo abstracto $predicado! .or lo cual sujeto y predicado son %cadauno de ellos el juicio entero' El si!is)! es la unidad del concepto y del

juicio, y como toda cosa es concepto, entonces, el silogismo es lo racional ytodo lo que es racional; de esa #orma, no es una operación del pensamientosubjetivo, sino una relación objetiva

F E !*9et!. Es un proceso en el que convergen las existencias m-ltiples, queson dependientes e independientes entre s)* en &l se dan los momentos quellevan nuevamente a la unidad Supone su identidad con el sujeto y por ellaes lo absoluto que se hace concreto como idea, #inalidad a la que tiende elconcepto El %ardid de la razón' tiene aqu) su materialización en tanto que

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ella consiste en %esa actividad mediadora que, en tanto que deja a losobjetos obrar unos sobre otros, y usarse en su roce rec)proco con#orme a sunaturaleza, sin intervenir de un modo inmediato, en este processus sic


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divina es justamente eso, resolverse, desentra:arse y sacar de s) ese WotroX yreasumirlo de nuevo en s), y por esta v)a hacerse subjetividad y esp)ritu' "anaturaleza es, pues, una parte de la evolución o proceso universal El #ilóso#o no lamira tanto en su estructura estática cuanto en su ser dinámico, pues sólo as) selevanta sobre la consideración super#icial del vulgo y sólo as) puede adentrarse enel centro mismo de las cosas

"a naturaleza es para Hegel proceso, evolución .ero su evolución es una evolucióniluminada por un sentido y por un #in; no es la mecánica evolución materialista demediados del @B@, para el que todas las #ormas, estratos del ser y grados de valorse nivelan por el rasero del movimiento determinista y causal de los átomos en elespacio y en el tiempo en un monismo categorial

En Hegel la naturaleza realiza un proceso dinámico, cortado por el patrón de lavisión neoplatónica; hay all) un conjunto de sentido, #ormas eternas, grados

jerárquicos del ser y de valor El proceso, por tanto, tiene el sello del orden y estálanzado a un supremo #in, que es el ser para s) de la Bdea; y &sta representa laaut&ntica realidad

6.5.-.- L$ n$t#r$e'$ es $ Ide$: >T!d! ! r$ci!n$ es re$=t!d! ! re$ es r$ci!n$?

Hegel a#irma en su Filoso"ía del derecho* %todo lo real es racional; todo lo racionales real' .or ello para Hegel es importante descubrir, en la apariencia de lo temporaly lo transitorio, a la sustancia, que es inmanente, a lo eterno, que es presente.ues lo racional, que es sinónimo de la idea, al vaciarse en su existencia exterior$alineación!, que es el modo de actuar su realidad, se mani#iesta con una in#initariqueza de #ormas, #enómenos y modulaciones, envolviendo su n-cleo en unacorteza multicolor, en la que primero se aloja la conciencia, y en la que comienza

por penetrar el concepto, para encontrar despu&s el punto interior y percibir suslatidos aun en las #ormas más extremas

"a mejor interpretación de la realidad es pensarla como idea $aspecto lógico! oesp)ritu $aspecto real!, que se desarrolla en #ases distintas dial&cticamenterelacionadas, y cuyo resultado no es meramente el t&rmino #inal, sino la totalidaddel desarrollo "o real es esp)ritu y lo real es racional El esp)ritu, concepto clave delsistema, es autoconciencia, sujeto y objeto a la vez* el yo del hombre, pero estambi&n el yo universal, el nosotrosde todos los tiempos que ha tomado concienciade s) mismo en la )ntima interacción de todas las conciencias, porque nada es másreal y verdadero que lo intersubjetivo, lo que la conciencia universal ha pensadocomo ciencia, moral, arte, religión o #iloso#)a 2odo lo real es espiritual, porque todo

es un momento del desarrollo del esp)ritu, y el esp)ritu es lo absoluto, porque nadatiene sentido #uera de su relación con el esp)ritu 2odo lo real es racional y a lainversa; por consiguiente, si no es racional no es real

En realidad Hegel presenta a la 9aturaleza como la negación de la Bdea, como suextra:amiento de s) misma, como su ser otro, mediante el cual se exterioriza en un7sistema de grados, cada uno de los cuales sale del otro necesariamente y es lapróxima verdad de aquel8

6.5.-.5 L$ n$t#r$e'$: e Geist c!)! Entfremdung

.artiendo de la cr)tica de la creencia ingenua de la existencia del mundo externo

independientemente de la conciencia, Hegel muestra, mediante el análisis delproceso de tomas de conciencia parciales, cómo el esp)ritu humano se conquista

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progresivamente a s) mismo (e esta manera va oscilando entre la creencia en larealidad del objeto y la creencia en la realidad del sujeto, hasta devenir concienciade s) en el proceso que muestra la vinculación dial&ctica entre ambos polos* sujetoy objeto En este proceso, la comprensión que el hombre busca de s) mismo le llevaa considerar toda la realidad como resultado de una Bdea $sustancia espiritual o(ios!, que consiste en ser un devenir que aparece bajo diversas #ormas o

mani#estaciones en el espacio y el tiempo* en cada una de estas mani#estaciones laBdea se aliena, se exterioriza, de manera que todo lo que existe es unamani#estación u objetivación del devenir de la Bdea 5s), la naturaleza es unamani#estación o autoalienación del Esp)ritu ? el hombre, a su vez, es $spíritu encuanto es objetivación o alienación de la naturale!a. "a cultura es el esp)ritu delhombre que se objetiva, de modo que nada existe, cuyo ser no sea, a la vez, algoque se aliena siendo ya algo alienado El inicial malestar de la conciencia separadade s) misma $alienada! es la condición del posterior movimiento, que mediante laexterioridad del mundo objetivo y las realizaciones sucesivas del arte, la religión yla #iloso#)a, le permiten la reconquista de su propia esencia (e esta manera, atrav&s de este movimiento dial&ctico, la alienación puede superarse elaborandodichas producciones art)sticas, religiosas y #ilosó#icas En este proceso, incluso (ios

mismo es solamente un momento o una #ase E#ectivamente, (ios, ser absoluto ein#inito, es concebido inicialmente como un ser superior a la conciencia y alienadode ella, pero aparece al #inal del proceso $al #inal del la historia! como un resultadoque realiza la alienación de las propiedades de la limitación y la #initud, que laconciencia reconoc)a como suyas 5s), pues, la alienación surge cuando la realidadespiritual aparece como objeto, originando la naturaleza, cuya objetividad debesuperarse ,*u"hebungdial&cticamente, mediante la apropiación del mundo porparte del esp)ritu* prácticamente, por medio del trabajo o, teóricamente, medianteel arte, la religión o la #iloso#)a (e esta manera, al proceso de exteriorización oalienación ha de corresponder otro en sentido inverso de recuperación de loalienado, de reconciliación del esp)ritu consigo mismo El hombre ha de reconocer,por ejemplo, que el mundo de la cultura ha sido un producto necesario de la

naturaleza humana, pero que, una vez creado, se ha distanciado del hombre y halogrado dominarlo 5l hombre le toca reconocer el dominio de algo que &l mismo hacreado y buscar la reconciliación con la cultura haciendo que &sta seaverdaderamente humana .or ello, toda sociedad en la que los hechos vayan por unlado y los valores por otro es una sociedad alienada y no reconciliada consigomisma

6.5.5 Tercer$ &$rte de siste)$: e des&ie#e dees&3rit#

6.5.5.1 E es&3rit#

.or 2eist Hegel entiende la %pro#undidad de lo real' 9o debe entenderse como loradicalmente contrapuesto a materia sino que es lo más pro#undo, lo más #uerte yreal de lo existente 5 mayor pro#undidad, altura y #uerza, tanto más esp)ritu (eah) tambi&n su división en subjetivo, objetivo y absoluto El e3tgeist o esp)rituuniversal ser)a la #uerza de todas las #uerzas, la altura de todas las alturas, lo máspro#undo /especto a su tematización del Esp)ritu ,2eist) Hegel pone el acento enla subjetividad* la razón es conciencia, esp)ritu; de hecho es lo -nico real, el 2odo,la Bdea que se despliega en sus diversos momentos a lo largo de la historia, la cualno es más que la explicitación y la realización del Esp)ritu universal

En cuanto momento del devenir, el conocimiento del Esp)ritu representa 4el más

concreto de los conocimientos y) por lo mismo) el más alto y di"ícil5. /esponde alantiguo precepto de la sabidur)a pronunciado por el oráculo de (el#os* %1onócete ati mismo', entendido por Hegel como el conocimiento no de las particularidades

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El concepto de esp)ritu lo extrae Hegel del yo trascendental Iantiano, entendidocomo apercepción trascendental y de la doctrina del yo creador de 0ichte; no le#alta, por otro lado, ra)ces teológicas al concepto, que Hegel cree usado por primeravez con plenitud de sentido dentro del cristianismo en su re#erencia al Esp)ritu

2ambi&n el esp)ritu se mani#iesta en #orma dial&ctica* el esp)ritu subjetivo es el

sujeto individual consciente de s) mismo, esto es, el hombre; el esp)ritu objetivoson las obras propias del esp)ritu subjetivo, y el esp)ritu absoluto, el conocimientopleno que el esp)ritu tiene de s) mismo, a trav&s del arte, la religión y la #iloso#)a Elesp)ritu subjetivo ha de ser, sucesivamente, alma, conciencia y esp)ritu, y suconocimiento es, correlativamente, antropolog)a, #enomenolog)a y psicolog)a "ibrecomo es, da lugar a la exteriorización y determinación de su libertad en el mundode la cultura, la sociedad y la historia* esp)ritu objetivo, esp)ritu hecho realidadcultural, que no es más que el despliegue de la libertad humana, en el ámbito delderecho, la moralidad y la eticidad, o &tica social que se mani#iesta de #ormaconcreta en al #amilia, la sociedad civil y el Estado

6.5.5.5 E es&3rit# s#*9eti4!

"a primera de las #ases $tesis! por las que transcurre dial&cticamente el esp)ritu, ola Bdea, en su desarrollo El esp)ritu aparece en la naturaleza, identi#icado con ella,primero como vida consciente o alma, luego como conciencia $en cuantosensibilidad, percepción, entendimiento, autoconciencia y razón!, y, #inalmente,como esp)ritu, donde el sujeto ya es identi#icado consigo mismo, teórico, práctico ylibre Seg-n Hegel, cada una de estas trans#ormaciones es objeto de estudio,respectivamente, de la antropolog)a, la #enomenolog)a y la psicolog)a

6.5.5.6 E es&3rit# !*9eti4!

Es la segunda de las #ases $ant)tesis! de la #iloso#)a del esp)ritu de Hegel, tras la delesp)ritu subjetivo, por las que transcurre el desarrollo del esp)ritu, unido a lanaturaleza 1onvertido ya en sujeto, libre, ahora el esp)ritu se relaciona con loexterior, donde ha de realizar su libertad y donde el esp)ritu se convierte en objeto,recorriendo res etapas* el derecho, la moralidad y la eticidad /epresenta estaetapa el libre juego que se instituye entre la libertad y la razón en la historia y en lasociedad Esta #ase, respecto de la anterior del esp)ritu subjetivo, representa sunegación dial&ctica, que será superada, tambi&n dial&cticamente, por la del esp)rituabsoluto

6.5.5.7 E es&3rit# $*s!#t!

Es la -ltima #ase, la s)ntesis, de la #iloso#)a del esp)ritu de Hegel El esp)ritu que seha vuelto objeto retorna a s) mismo como re#lexión de todo lo hecho; es laconciencia o el pensamiento del conjunto que se piensa a s) mismo Es, por eso,absoluto, lo verdadero es el todo* resultado #inal "os tres momentos por los que semani#estaba el absoluto son* arte $como Bdea intuida en lo sensible!, religión $comoBdea representada en lo simbólico!, y #iloso#)a $como Bdea pensada medianteconceptos!*

"o verdadero es el todo .ero el todo es solamente la esencia que secompleta mediante su desarrollo (e lo absoluto hay que decir que esesencialmente resultado, que sólo al #inal es lo que es en verdad, y en elloestriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto, o devenir

de s) mismo 5unque parezca contradictorio a#irmar que lo absoluto debeconcebirse esencialmente como resultado, basta pararse a re#lexionar un

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poco para descartar esta apariencia de contradicción $Fenomenología delespíritu, p 3=!

7. Te!r3$ de Est$d!

7.1 E )$rc! %ist"ric!@&!3tic! de $fi!s!f3$ %eei$n$

Hay en Hegel una percepción especial de su &poca, que constituye el sentidohistórico+social de su re#lexión #ilosó#ica*

El esp)ritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, elprincipio de aquella determinada #ase de la conciencia de s) mismo que haalcanzado Este rico esp)ritu de un pueblo es una organización, una catedral, consus bóvedas, sus naves, sus columnatas, sus pórticos, sus m-ltiples divisiones,todo ello nacido de una totalidad, de un #in "a #iloso#)a no es sino una #orma deestos m-ltiples aspectos $"ecciones de Historia de la 0iloso#)a!

? justamente estos elementos que constituyen este %organismo' que es el esp)ritu,son las diversas actividades de la vida humana* social, pol)tica, art)stica, religiosa,cient)#ica y moral 1ómo sintetizar estas diversas es#eras de la vida humana, en ellogro de los #ines humanos inherentes a la comunidad, #undamentalmente lalibertadT Hegel vuelve los ojos a la %polis' griega que con su autosu#icienciaeconómica uni#ica mod&licamente la expresión art)stica, religiosa y #ilosó#ica en arasdel %bien com-n'; es decir, de la libertad del individuo integrado armónicamenteenla %ciudad' He ah) el proyecto* el espíritu del pueblo debe constituirseracionalmente, de tal modo que cada individuo se sienta part)cipe o %protagonista'de esta %esceni#icación' histórica de su pueblo, logrando as) la máxima libertad* esoserá el inicio de su teor)a del Estado*

El Estado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente en laautoconciencia individual , en el conocimiento y en la actividad, mientras quela autoconciencia, en virtud de su sentimiento hacia el Estado, encuentra enel Estado, como esencia suya y #in y producto de su actividad, su libertadsustantiva $0iloso#)a del (erecho!

.or ello de un modo análogo al ciudadano ateniense, la conducta y los valoreshumanos y religiosos del individuo, pierden sentido #uera de su Estado El Estado noes, pues, ya se ve, simple institución pol)tica, sino el espíritu colectivo queimpregna la vida comunitaria

7.- L!s f#nd$)ent!s fi!s"fic!s de $&!3tic$

El Estado es lo divino sobre la tierra; la sociedad está supeditada a &l, la vida morales de una dignidad menor que la vida pol)tica, la #orma per#ecta de la constituciónes la monarqu)a, el pueblo debe obedecer al gobierno, la nacionalidad es unconcepto sin importancia, la lealtad hacia el Estado es el deber supremo del hombreque debe ser ciudadano, la elección popular es un mal sistema

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En lo que respecta a la naturaleza se admite que la #iloso#)a debe conocerla, comoella es, que la piedra #iloso#al, yace escondida en alguna parte, pero en la mismanaturaleza, lo que es racional en si y el saber debe, por tanto, investigar y captarconceptualmente esa razón real presente en ella, que es su esencia y su leyinmanente, no la super#luidad, las con#iguraciones y las contingencias, sino suarmon)a eterna .or el contrario, el mundo ético, el Estado, la razón, tal como se

realiza en el elemento de la autoconciencia no debe gozar de esa #elicidad, pues hade ser la razón misma la que en verdad eleve en este elemento a la #uerza y alpoder, se a#irme en &l y permanezca en &l 5ntes bien, el universo espiritual debeestar librado a lo arbitrario y al azar, abandonado de (ios, de modo que seg-n esteate)smo del mundo &tico, lo verdadero se encuentra #uera de este mundo, y almismo tiempo, porque debe ser también razón, lo verdadero sólo es un problema$Filoso"ía del derecho, .re#acio!

Hegel reh-sa admitir que la razón se encuentre sólo en los #enómenos naturalesmientras que el dominio de la acción y de la historia quedar)a abandonado a lossentimientos, a los deseos, a las pasiones 5s) como hay ciencia de la naturaleza,tambi&n hay ciencia del Estado, y la razón no está oculta ya en las producciones de

la conciencia humana, sino en los #enómenos naturales, considerados, sin embargo,comprensibles para todo el mundo, es decir, como racionales en cuanto a loesencial El mundo moral existe, y aun con sentido in#initamente más elevado queel mundo de la naturaleza o de la exterioridad

.or un lado, para el sujeto, la sustancia &tica, sus leyes; y potencias tienencomo objeto la relación de que son, en el más elevado sentido de laindependencia, una autoridad y un poder absoluto, in#inito, más #ijo que elser de la naturaleza "a autoridad de las leyes &ticas es in#initamente máselevada porque los objetos de la naturaleza representan la racionalidad sólode una manera por completo exterior y singular y la ocultan bajo la #orma dela contingencia $o.c., parág 3K=!

.or otra parte, ellas $las leyes &ticas! no son para el sujeto algo extra8o, sino queel testimonio que el espíritu da de ellas como de su propia esencia en la cual &ltiene su propio sentimiento, que vive como en su elemento indi#erenciado de s);una relación que es inmediatamente más id&ntica que la propia #e y la con#ianza$id , par 3K!

"a vida del hombre es racional, &l la conoce como tal, si bien ese saber no ser)asino el que da el sentimiento de su relación inmediata con el mundo moral

El empleo de los conceptos de sentimiento y de saber inmediato mostrar)a por s)solo la necesidad de la transición del mundo moral y del sentimiento al Estado El

mundo en el que los hombres viven, en el cual se conocen entre s), ese mundo esracional, las leyes de esta vida son cognoscibles y lo son eminentemente, puestoque en ellas la razón no sólo se realiza $ella se cumple, además, por todas partes!,sino que termina por saber que ella debe llegar a ser "a teor)a del Estado es lateor)a de la razón idealizada en el hombre realizada para s) misma y por s) misma

Existe un conocimiento del Estado tal como &l es en s) mismo, es decir,conocimiento de una idea del Estado, pero de una idea que di#iere de la ideaplatónica en tanto ella es histórica, y no es una idea #uera del devenir sino una ideadel devenir

1uando se habla de la idea del Estado no es necesario representarse Estadosparticulares ni instituciones particulares; es indispensable considerar la idea,este (ios real para s) 2odo Estado aun cuando se le declare malo, seg-n los

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principios que se tengan de &l, o se le reconozca tal imper#ección, enespecial si pertenece al n-mero de los Estados desarrollados de nuestrotiempo, lleva en s) dos momentos esenciales de su existencia .ero puestoque es más #ácil hallar de#ectos que comprender los positivo se cae condemasiada #recuencia en el error de detenerse en los aspectos aislados yolvidar el organismo del Estado El Estado no es una obra de arte; se halla

en el mundo, es decir, en la es#era de lo arbitrario, lo contingente y el error yuna mala conducción puede desnaturalizarlo en muchos aspectos Empero,el hombre más abyecto, el delincuente, el inválido y el en#ermo son aunhombres vivientes; la vida, lo positivo persiste a pesar de los de#ectos, y setrata aqu) de lo positivo $Filoso"ía del derecho, agregados al parág 4YG, ed"aason!

El retorno hacia lo interior $Hegel habla del individuo que se separa del estado! seproduce

En las &pocas en las cuales lo que es reconocido como justo y bueno en larealidad y en la costumbre no puede satis#acer a una voluntad superior;

cuando el mundo de la libertad existente se le ha tornado in#iel, aquellavoluntad ya no se encuentra en los deberes vigentes $Filoso"ía del derecho,parág 3FG!

Mna determinación del derecho puede se:alarse como bien "undada yconsecuente a partir de las circunstancias y de las instituciones de derechoy, sin embargo, puede ser en y para s) racional e irracional $(d , parág F!

"a ciencia positiva del derecho no debe sorprenderse < cuando se le exigesi < una norma de derecho es, además, racional $id , parág 434!

.ara Hegel el derecho es anterior a la moral, la moral #ormal anterior a la moralconcreta de una vida en com-n, de una tradición viviente y &sta lo es al Estado quees su realidad y la consumación total .ero ello representa que el derecho y lamoral del individuo son imprescriptibles, es decir, signi#ica sólo entonces que esederecho y esta moral del individuo no bastan; esto signi#ica, en suma, que larealidad $y no su destrucción! debe buscarse en el Estado

"a voluntad por ser libre se da necesariamenteun contenido, un #in que deberealizarse, en la realidad, con los medios de la realidad "ibertad es la voluntad, quees ante todo la voluntad de realizar el #in y nada más que esto Hay libertad,autoconciencia, pero la una y la otra no se captan a-n en tanto que tales* Elhombre quiere libremente, conciencia es autoconciencia

"a voluntad parece siempre un contenido, y en tanto ese contenido mismo no sedetermina por la voluntad, esto es, se acepte seg-n el azar de las pre#erencias, losgustos, los caracteres individuales, es arbitrario; as) la tesis del determinismo esverdadera ya que a#irma que la negatividad no es ning-n uso #uera de la situaciónconcreta y &sta es dada como son dadaslas %reacciones' del individuo ante lasituación; que yo elija depende de mi libertad; cómo elijo $lo -nico que importa! lodecide la causalidad

.ara Hegel esta verdad relativa del determinismo se #unda sobre el hecho de que lavoluntad individual, tal como ella se concibe aqu), no es todav)a voluntad humana,pues ella no se dirige a-n inmediatamente a su #in, ni es mediati!ada por la razónactuante, por la organización consciente de la vida en com-n, en suma, porque esnatural Es necesario un nuevo paso y la voluntad debe captarse como voluntad queno sólo quiere sin más, sino que quiere la libertad 9o se trata de que al darse su

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contenido la voluntad se realice la libertad; al contrario el contenido de unavoluntad libre y que no depende de algo dado solo puede ser la libertad misma

1ómo puede la voluntad libre querer la libertad, querer positivamente lanegatividadT Es posible, porque lo que ella quiere no es la negatividad absoluta dela individualidad dada y no libre, la nuda negatividad* ha comprendido que la

negatividad niega todo lo dado en tanto que tal, todo lo que no es mediado por laacción del hombre, comprendido en &sta el ser emp)rico del individuo mismo, esdecir, todo lo que no satis#ace la ra!ón "a negatividad no desaparece en estacomprensión, puesto que continuará desempe:ando un papel decisivo sobre elplano de la vida individual y social; sin embargo, en el pensamiento la voluntad serenueva a s) misma; se comprende como no arbitraria en su esencia, y puede as)reconocer lo que ella hab)a querido sin comprender lo que quer)a "o que importaaqu) es la tesis seg-n la cual la voluntad libre puede sólo satis"acerse alcomprender que ella busca y ha buscado siempre la libertad en una organi!aciónracional) universal de la libertad9 la voluntad que es libre no sólo para nosotros ni

para sí misma) sino libre en y para sí Es decir, esta voluntad es el pensamientoquese realiza, que sabe que se ha realizado

En cada instante histórico que conoce el pensamiento, se realiza la libertad porquede lo contrario no habr)a pensamiento .ero esta realización no es completa ya queen tal caso la historia no hubiera continuado Sin embargo, ella es siemprerelativamente completa, es decir, corresponde a cada etapa, a la conciencia de la&poca, como el pensamiento pertenece a la realidad de esa &poca El nuevo paso noserá e#ectuado por quienes comparten el pensamiento de la &poca considerada,sino por el elemento insatis#echo, esto es, aquel que act-a por pasión "a historiaposee un sentido determinado en su orientación hacia la realización de la libertad+razón, hacia la organización de la vida en com-n donde todo individuo halla susatis#acción en tanto que es racional "o que se ha adquirido en ese proceso loconserva, y toda tentativa de retroceder es irracional e inmoral En cuanto a la

moral del individuo, es concretamente determinada por la costumbre de su puebloy de su tiempo; si no se ajusta a ella será delictiva, a menos que su acción, eldevenir universal, exprese una nueva conciencia que debe justi#icarse histórica ymoralmente, lo que equivale a lo mismo

"a pol)tica es la ciencia de la voluntad racional en su realidad e#icaz, la ciencia de larealización histórica de la libertad, de la realización posible de la negatividad "alibertad no es positiva y act-a sólo en la medida en que objetivamente sea o noconsciente es racional, o sea universal; la libertad concreta no es lo arbitrario delindividuo, imposible de pensar y realizar; el hombre es libre en la medida en quequiere la libertad del hombre en una comunidad libre

El derecho primitivo, primera expresión objetiva de la voluntad, es la realizaciónemp)rica de la voluntad emp)rica y natural del individuo en tanto que tal, el derechode propiedad que, para Hegel, se distingue de la riqueza, es decir, la propiedad queproporciona y garantiza la independencia económica del individuo, la #amilia, lasociedad; signi#ica la posesión de un objeto natural En ese acto el hombre naturalse hace persona* no es la necesidad la que se halla en el origen de la propiedad; esla a#irmación de la individualidad, el acto de la voluntad, constitutivo de la personaa tal punto que mi cuerpo no es m)o sino en la medida en que tomo posesión de &l9ada de lo que puede individualizarse se except-a de esta toma de posesión, nadase sustrae al derecho que tengo de utilizarlo como me convenga, ning-n l)mite esasignable al derecho de la propiedad en el plano del derecho abstracto

1omo la persona, el sujeto act-a "o que le importa es que la voluntad est& deacuerdo consigo misma, que no se contradiga ni se re#ute En suma, la voluntad del

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sujeto quiere ser universal y sabe que ella no lo será sino a condición de hallarse ala altura del concepto de la razón "a buena voluntad es la voluntad del hombre entanto que tal y la acción buena tiene como determinante que al ser en absoluto m)areconoce como regla el concepto que dice lo que debe ser; representa respecto deella la voluntad de todos los hombres

El bien existe como la verdad $el ser revelado! de la voluntad, es decir, existe en elpensamiento y por el pensamiento que es el -nico que puede establecer estaunidad y juzgar sobre las pretensiones o la unidad El sujeto tiene el derechoabsoluto de ser juzgado seg-n su intención, o sea, posee el derecho absoluto de ser

juzgado de acuerdo con una ley que &l mismo ha reconocido, que &l ha pensado*

El derecho de la voluntad subjetiva signi#ica que lo que &l debe reconocercomo valioso sea comprendido por &l como bueno $(bíd , parág 3F4!

7.5 Te!r3$ de Est$d!

El Estado es sólo un momento del esp)ritu, es decir, la #iloso#)a pol)tica de Hegel nospresenta el Estado como necesario pero no su"iciente para la comprensión total delo real "a #iloso#)a hegeliana no es sólo una #iloso#)a pol)tica; el objetivo de Hegel vamás allá de la solución que pueda o#recer la pol)tica o dicho de otro modo* lare#lexión #ilosó#ica, dirigi&ndose a lo radical y de#initivo apunta a la libertad total entendida como triun#o absoluto de la razón; por lo que debe pasar inevitablementepor su realización pol)tica .or ello la expresión pro#unda de la &tica es la pol)tica, osea, el desplazamiento de la &tica personal a la ética social es necesario para queemerja el ser de la verdadera realidad* la colectividad o el esp)ritu colectivo ElEstado es %la actualización de la &tica' Ese esp)ritu o %impulso' colectivo, en todassus #acetas, expresa lo divino en la tierra* gracias a &l el individuo eslibre; es decir,las leyes de este dios viviente le protegen* esta liberación del esp)ritu en la que

vuelve a sí mismo y va a realizar su verdad y la obra de &sta, constituyen elderecho supremo y absoluto .ero ello, a ese %dios' hay que rendirle %culto', esdecir, hay que volcarse hacia &l, identi#icándose con &l, pues &l es el creador de supropio destino* &l %hace' la Historia y los individuos que comprenden esto caeránen la cuenta de que no hay más derecho que el del Estado En consecuencia, Hegelsubordinará el (erecho natural al del Estado, pues el primero de#iende los interesesdel individuo que debe subordinarse al bien com-n El individuo debe todo lo que esal Estado o al Esp)ritu 9acional $Estado se identi#ica con 9ación con todos suscontenidos culturales, religiosos, morales y económicos! y debe someterse a &l*

El Estado o unidad sustancial es #in inconmovible absoluto en s) mismo, en elcual la libertad alcanza su supremo derecho .or otra parte, este #in -ltimo

tiene supremacía sobre el individuo, cuyo supremo deber es ser un miembrodel Estado $0iloso#)a del (erecho!

El bosquejo que se va con#igurando tras estas l)neas es el de un Estado autoritario ycentralista que parece incompatible con la realización de la libertad que proclamaHegel 1ómo reconciliar esta aparente contradicción para Hegel el esp)ritu nacionalconstituye la plena libertad de los ciudadanos, al %obligar' a &stos a dejar a un ladolos intereses particulares e identi#icarse con objetivos racionales y universales*sentirse ciudadano libre es ser plenamente autodeterminado por unas reglasracionales, al igual que el buen m-sico no se siente %coartado' o %impuesto' por lasreglas musicales cuando toca, y, sin embargo, está determinado por estas reglas*

El hombre de la calle piensa que es libre si se le permite actuar tal como leplace, pero su propia arbitrariedad implica que no es libre 1uando deseo lo

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que es racional, entonces estoy actuando no como un individuo particularsino de acuerdo con el concepto de la &tica en general6 lo racional es lacarretera general por la que discurre todo el mundo y donde nadie sobresalede los demás $0iloso#)a del (erecho!

El hombre, dice Hegel, es libre* ello quiere signi#icar que, en un estado libre, &l

puede poseer, utilizar, consumir y entenderse con otros hombres; es decir, que noreconoce como válido para &l lo que no reconoce como su propia decisión racional;lo que tambi&n signi#ica que esta libertad es la del hombre racional que noconsidera como decisión suya sido la decisión universal que apunta al bienuniversal, la decisión racional que es decisión del hombre en el individuo .ero lalibertad no podr)a ser real sino en un mundo de la razón, en un mundo ya $es decir,históricamente! organizado, en la #amilia, en la sociedad, en el Estado

En la #amilia el hombre deja de ser abstracto; miembro de una unidad viviente, elindividuo, en el sentimiento del amor recon#ortante, lleva una existencia concretaque es existencia libre, es decir, existencia en el consentimi

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La Filosofía de Hegel