LA HISTORIA DE TURQUALA HISTORIA DE ASIA MENORLA PREHISTORIA 10.0003.000El paleolticoDurante el perodo Paleoltico, el ms extenso de la Prehistoria, la vida humana era muy difcil, la influencia de las condiciones naturales sobre el hombre era muy acusada, siendo de destacar el papel de las glaciones. Los escasos grupos de habitantes asentadas en la pennsula Anatlica vivan de recoleccin, la caza y la pesca. Eran nmadas, que se alojaban en cuevas y se desplazaban en funcin de la bsqueda de alimentos. Lo que recogan perteneca a la comunidad, dentro de la cual no haba divisin de trabajo ni diferencia de riquezas de unos individuos a otros.Las excavaciones realizadas en Turqua, en los ltimos setenta aos, han puesto a la luz del da restos de cultura, de destacada importancia, pertenecientes a la poca prehistrica. En el sur de Anatolia Central tuvo su asiento como uno de los centros de primer rango de la prehistoria. En las cuevas de la regin mediterrnea, en los alrededores de Antalya fueron descubiertos centros de poblacin, centros que, en parte proceden del paleoltico superior (del 10.000 al 7.500 antes J.C. aproximadamente). Los habitantes en pequeos grupos de estas cuevas, vivan de la recoleccin o de la caza y an no tenan la menor nocin de cermica, y utilizaban objetos de piedra y de hueso. En las comunidades, las relaciones de parentesco eran muy estrechas y el papel de las mujeres muy destacado. En cuanto al mundo espiritual, todo se reduca a ciertas prcticas de tipo mgico, destinadas probablemente a facilitar la caza.

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El Neoltico El Neoltico fue una verdadera revolucin en las condiciones de vida de las comunidades prehistricas. En el perodo neoltico que conoci un importante aumento de la poblacin, la base de la economa era la actividad pastoril y una agricultura incipiente. Por lo que respecta a organizacin social, se pas en esta etapa, de la vida en cuevas a poblados fortificados. Desde el punto de vista espiritual, en el Neoltico hubo prcticas y ritos relacionados con la fecundidad y fertilidad. Hacia el ao 7.000 antes de J.C., en la poca neoltica se levantaron centros de poplaciones en Haclar y en atal Hyk, que son colonias ms antiguas de Anatolia. Estos primitivos anatolianos nos dejaron pinturas murales, relieves policromados, estatuillas de arcilla y utensilios hechos de obsidiana, los cuales se hallan conservados actualmente en el Museo de las Civilizaciones Anatlicas en Ankara. Entre estos objetos figura una magnfica pintura mural que representa la erupcin de un volcn, siendo la primera obra plstica de la humanidad. La primera poblacin de atal Hyk, se fund aproximadamente 6.500 aos antes de J.C., de acuerdo con los datos suministrados por el radiocarbono. La existencia de la agricultura fue comprobada en la quinta capa de Haclar, a la cual mediante el carbono radioactivo, se le asign una antigead aproximada de 7.040 aos antes de J.C. En las viviendas de dicha capa se encontraron trigo, cebada y lentejas. Se encontraron tambin huesos de cabra, oveja y de ganado vacuno. En cuanto a animales domsticos, se comprueba la presencia del perro. La poblacin de atal Hyk, en la cual ha sido comprobada la existencia de doce capas superpuestas, que van del 6.500 al 5.500 aproximadamente, se presenta como un ncleo de cultura prehistrica sin par. Las creaciones ms delicadas son, como queda dicho antes, son las pinturas murales y los relieves policromados, que adornaban las paredes de las viviendas y las cmaras destinadas al culto. Una de ellas representa la erupcin de un volcn. Las cmaras de culto se hallaban en medio de un complejo de hasta cinco casas, las cuales solan estar constituidas por grandes habitacionesindividuales. Tanto las cmaras de culto como las viviendas carecan de puertas y slo eran accesibles por el techo, mediante escaleras de madera, estaban hechas de adobe y tenan pequeas ventanas situadas debajo del alero. Cada vivienda constaba de dos pisos y estaba reforzada en sus bordes con madera y presentaba una superficie enlucida y pintada de rojo. En uno de sus extremos se hallaba siempre un banco o una plataforma que se serva de divn para sentarse, trabajar y dormir. Los muertos, tras haber separado su carne y sus visceras, eran inhumados bajo estos bancos. Estas sepulturas contenan objetos valiosos, en una tumba perteneciente a una mujer se encontr un espejo de obsidiana. En estas cmaras de culto se celebraban probablemente las ceremonias de un culto Museo de Civilizaciones Anatlicas

a la fecundidad. Es sorprendente ver el nmero de las cabazes de toro que se hallaban colgadas en las paredes de las cmaras de culto. La divinidad masculina en Anatolia se representa en forma de un toro, que este animal desde el comienzo de la agricultura era el smbolo de la fecundidad. En cambio la divinidad femenina se representa antropomrficamente, de cuya representacin figuritiva tenemos abundantes testimonios, que son figurillas que representan a una mujer de cuerpo y seno exagerados, sentada en un trono, y flanqueada en algunas ocasiones por dos leopardos. En anatolia la divinidad femenina es representada a veces no en forma humana, sino por un ciervo.Resulta sintomtico el hecho de que, en estas cmaras de culto en las que los muertos eran sepultados, jueguen un papel importante los smbolos de la fecundidad. Probablemente son un consuelo frente a la muerte, un signo de

Resim 6Resim 8 resurgimiento o una idea indicadora de que la vida continuaba en el ms all. Los primeros vasijas de arcilla de Anatolia fueron realizadas en el perodo ms antiguo de atal Hyk, hacia el ao 6.500, que al principio se trataban de objetos modestos monocromos, pero que se fueron transformando durante el Calcoltico inferior en una cermica de creacin esplndida. En el Calcoltico superior, se inicia una poca de estancamiento cultural y artstico que se extiende a los milenios V y IV. Un retraso de casi dos milenios, coloc Anatolia en una posicin inferior frente a Mesopotamia. Cuando en Oriente Prximo y en Egipto se invent la escritura hacia el ao 3.000, en toda Anatolia imperaba todava una vida aldeana prehistrica. La escritura se emplejara por primera vez en Anatolia en la poca de los pequeos estados, alrededor de 2.000 antes de J.C. En la colonia asiria de Kltepe se han encontrado millares de tablillas de arcilla con escritura cuneiforme, que nos suministraron datos sobre multitud de cuestiones de esta poca.

EDAD DE BRONCE: 2.5001.900

El pas de los hatiHacia la mitad del tercer milenio se advierte en Anatolia un cambio profundo, esta fecha es la del comienzo en la pennsula, de la Edad de Bronce. En dicha poca viva en Anatolia Central un pueblo llamado Hati. Los primeros tiempos de la Edad de Bronce abarcan el perodo durante el cual los anatolianos comienzan a levantar ciudades de tamao respetable. El pueblo hati era indgeno (los protohititas) de Anatolia que construy ciudades como Hattusa, Kanesh (hoy Kltepe) y Alaca Hyk.

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Entre las obras descubiertas durante las excavaciones realizadas en Alaca Hyk figura un estandarte del culto hati simbolizando el universo, es una obra de bronce ( hacia 23002100), en cuyo borde figuran doce flores y en medio de ellas, tres pjaros volando, asimismo en la base dos cuernos de toro. Es posible que los pjaros volando que adornan el borde sean un signo indicador de la significacin celeste, asimismo las flores posiblemente signifiquen el mundo vegetal, brotando de la tierra, crecen levantndose hacia el cielo. Los cuernos de toro evocan la leyenda turca en la que se cuenta que el mundo est sostenido por los cuernos de un buey, y que la tierra tiembla cada vez que este animal sacude la cabeza. Es muy posible que los preciosos estandartes hati representen las imgenes plsticas ms antiguas de esta idea que luego tomara forma definitiva en las leyendas turcas.

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Entre otros hallazgos hay un estandarte fastuoso, un ciervo de bronce con cabeza y cornamenta de plata y dibujos incrustados tambin de plata, deba causar una fuerte impresin a los creyentes del pas de los hati. El ciervo, en la imaginacin de aquel pueblo representaba a Wurusemu, la diosa principal del pas Hati. Su esposo, el dios del Tiempo, era venerado exclusivamente en la figura de toro, lo mismo que hace cuatro mil aos en atal Hyk. Es de suponer que estas imgenes de los dioses estaban colacadas en piezas de mobiliario en forma de baldaquino o de trono. Son caractersticas de estas figuras animales la inclinacin de la espalda, el largo tronco y el hocico prolongado y estrecho. Las formas del cuerpo son ciertamente estilizadas y abstractas, pero en sus rasgos esenciales se reproducen de una manera naturalista.La estatuilla de una princesa hati, encontrada fortuitamente en

Resim 12una tumba, cerca de Ankara es una obra maestra del arte hati (hacia 2.000). La cabeza y el cuello largo estn cubiertos de una laminilla de oro aplicado a martillo. Es una tcnica carasterstica de los trabajos de la orfebrera de los hati. Los aros en los pies tambin son de oro. Sus rasgos principales son los pequeos pechos de oro de forma esfrica y el ombligo de oro incrustado en forma de botn, el sexo triangular y puntiagudo, as como las bandas en forma de cruz dispuestos sobre el pecho y las espaldas. Su nariz sobresaliente, grande y encorvada nos proporciona una representacin viva del tipo tnico de la poca, pues el mismo tipo facial se encuentra en el arte hitita.

Los hititasLos hititas, pueblo de lengua indoeuropea mencionado reiteradamente en la Biblia, invadieron esta regin alrededor del ao 1800 a. C. Eran posiblemente antepasados de los alemanes llegados de los Balcanes, cuya lengua, hoy en da, totalmente ha sido descifrada. El esquema histrica del pueblo hitita puede dividirse en dos perodos principales: el Antiguo Reino (siglo XIX 1460) y el Nuevo Imperio o Gran Imperio hitita (1460 1180). La historia del pueblo hitita empieza en Hattusa. El rey Annitas derrota a los reyezuelos del pueblo Hati y conquista la ciudad de Hattusa durante una noche. Esto hecho est escrito en los muros del santuario de esa ciudad en una lengua arcaica. El poderoso rey Annitas despus de arrasar la plaza pronuncia lo sigiuente: Tom por asalto la ciudad de Hattusa y sembr en su suelo zahheli,(una planta espinosa, smbolo de la cizaa o del perjurio), que Dios de Toermenta aniquile a quien que reine en esta plaza despus de m. Parece que este anatema no surti efecto, ya que un siglo ms tarde la ciudad renaci ente sus cenizas ms gloriosa que antes, reconstruyndose en su emplazamiento una magnfica metrpolis.Los hititas eran gente guerrera, en la guerra utilizaban carros de combate, de dos ruedas finas con seis radios. Estos carros, que podan considerarse como los tanques de nuestro tiempo, llevaban dos o tres ocupantes, uno de ellos tiraba flechas, y eran tirados un par de caballos.

Resm 14 Resm 13El pueblo hitita rpidamente extendi su dominio a los pueblos de la zona, apoderndose de ciudades ya existentes. El primer reino hitita dio pronto paso al gran imperio hitita cuyas fronteras se extendan por el oeste hasta el mar Egeo, se apoderaron de Babilonia y se entrentaron durante ms de tres siglos al Egipto de los faraones. En su poca ms brillante desarrollaron una arquitectura monumental construyendo fortificaciones, grandes templos y palacios, lo que condujo al cultivo de un arte escultrico. La civilizacin hitita fue derrumbada por los denominados pueblos del mar hacia el ao 1200 a. C. La cultura hitita era muy rica, ellos utilizaban tanto la escritura jeroglfica como cuneiformes. Hasta el principio del siglo XIX an se ignoraba todo sobre la civilizacin hitita. En 1905 se iniciaron unas excavaciones en el emplazamiento de su capital, situada cerca del pueblo de Boazky, a unos 200 km al este de Ankara. Durante estas excavaciones en Hattusa se descubrieron extraordinarias obras de arte, y asimismo se encontraron numerosas tablillas de arcilla escritas con carcteres cuneiformes que nos suministran mltiples datos sobre su historia, su cultura, asi como su derecho y forma de vivir. La mayora de los objetos pertenecientes a la civilizacin hitita se encuentra actualmente en Ankara en el Museo de las Civilizaciones Anatlicas, (Museo Arqueolgico) conocido popularmente como el Museo de Hititas. El arte hitita surgi de la concurrencia de las culturas de los indoeuropeos inmigrados y la indgena del pueblo de los hati. El alto nivel de cultura de los primeros tiempos histricos se puede reconocer en los objetos monocromos que representan la orientacin indgena de la nueva etapa. La caracterstica de esta poca es el nacimiento de las vasijas de la barriga angulosa y baja, con el cuello alargado, cuya superficie pulimentada de color pardo rojizo, realza la dignidad de la sencilla estructura formal. El asa arqueada y el erguido y elevado pico son de fascinante belleza. Los nudos angulosos de las caderas y la fina hendedura de la parte baja de la punta del pico no son slo elementos decorativos de gran efecto, sino que desempean un papel prctico. La hendedura del pico sirve para recoger las gotas y las dos nudos angulosos de las caderas sirven a su vez, para sostener la jarra con una mano, mientras la otra coge el asa. El brillante y resplandeciente pulido es una aspiracin a causar losResim 16 Resim 15efectos de los vasos de metal.

Los frigios, los urartus, los lidios y los dems pueblo.Hacia el ao 1200 a. C. los frigios y los misios (indoeuropeos procedentes de Tracia) llegan masivamente y se establecen en Gordin (Yass Hyk a 106 km al suroeste de Ankara). Los frigios desarrollaron una grandiosa civilizacin en la regin central de Asia Menor. La figura ms importante de los frigios es el famoso rey Midas (siglo VII antes de J.C). Segn la leyenda este rey tena orejas tan largos como las de un asno y converta en oro cualquier objeto que tocaba. Es muy curioso, en el museo de Ankara existe un busto pequeo, representando a alguien con las orejas de asno. Entre los hallazgos ms importantes, que casi todos proceden de Gordin, se destacan la estatua de Cbeles, la diosa de la fecundidad, acompaada de dos asesores, un flautista y un taedor de lira. Resim 17,18,19

Por la misma poca, (1200 a. C.) en la costa egea y ms concretamente en la regin alrededor de zmir (Jonia) se encuentra poblada por indgenas de todos los orgenes y por colonos griegos. Al sur se encuentra Caria, una zona montaosa cuyos habitantes tienen fama de ser hbiles comerciantes (los carios que combatieron al lado de los troyanos durante la guerra de Troya, 1250 a.C). Cuando llegaron los dorios, trajeron con ellos una cultura griega. Mientras pasan los siglos, una importante ciudad cobra apogeo en Sardes (60 km al este de la ciudad de zmir). Lidia comienza as a dominar a Jonia y se levanta en armas, al este, contra Frigia. La civilizacin lidia se conoce sobre todo por haber acuado la moneda por primera vez en el mundo. Sin embargo la hegemona lidia fue corta y no dur ms que del 680 al 547 a, de C., fecha en que los persas invadieron el territorio. Durante este tiempo, en el extremo este de Anatolia, en las orillas de lago Van, otro reino, otra civilizacin comienza a imponerse, es el de los urartus (o urartianos) que fundaron el reino de Van (860612 a. C.). Los urartus dejaron cuantiosos vestigios curiosos y unas inscripciones cuneiformes. Los objetos de arte urartiano gozaban de un gran prestigio en el extranjero, pues exportaban grandes calderas de bronce adornadas con cabezas animales, a Frigia, Grecia y Etruria. Las inscripciones recogidas en el territorio Urartu estaban transcritas en caracteres cuneiformes asirios. El descubrimiento de algunos bilinges hizo posible descifrarlas. La mayora de las veces se trataba de inscripciones que relataban guerras, conquistas y sacrificios ofrecidos a los dioses. Sabemos ahora que el idioma urartu pertenece al grupo de las lenguas aglutinantes. Resim 20,21Los cimerios, posiblemente antepasados de los rusos, a su vez, invadieron Anatolia poe el oeste, conquistaron Frigia y se establecieron all, sumndose a la mezcla de razas que ya poblaban esta regin. Etnias que vivieron en perfecta armona hasta el 547, momento elegido por los persas para sembrar la discordia. Las ciudades jonias no sucumbieron ante su invasin, pero se supeditaron administrativamente a los persas y no pudieron mantener su cultura helenstica, que comenz a desmoronarse lentamente.

Ciro y AlejandroCiro, emperador de Persia (550530 a. C.) se adentr en Anatolia por el este, anexionndose todo a su paso. Control la poblaciones de la costa egea, pero la conquista no fue tarea fcil y, durante ms de dos siglos, estos pueblos, celosos de su independencia fueron, para Ciro y sus sucesores, una fuente de sinsabores. Estos conquistadores persas se vieron a su vez reducidos por Alejandro Magno quien, procedente de Macedonia, cruz los Dardanelos en el ao 334 a. C., extendiendo en poco tiempo sus dominios desde Grecia hasta India. (La leyenda cuenta que Alejandro, irritado por no poder deshacer el nudo gordiano, lo cort con su espada en Gordin, para aplicarse el oraculo que prometa el imperio de Asia a quien deshiciera dicho nudo). La influencia de Alejandro en Anatolia fue muy profunda. A su muerte acaecida en Babilonia el ao 322 a. C., su imperio fue repartido entre sus generales, que se lo disputaron con una explosin de guerras civiles. Uno de los ms importantes reinos era Prgamo, El ao 250 vio el apogeo de la civilizacin del reino de Prgamo. de cuya brillante cultura se conservan importantes testimonuos en los museos.El ao 279 a. C. llegaron los celtas y galos a macedonia, dirigindose seguidamente a Anatolia para fundar all el reino de Galacia. Los glatas hicieron de Ancyra (Ankara) su capital y se aduearon de las poblaciones de la costa egea.

La dominacin romana y bizantinaLas legiones romanas irrumpieron en Anatolia para poner fin a las exacciones de los soberanos anatolianos. Despus de derrotar a Antioco III, rey de los selucidas en magnesia (cerca de zmir) el 190 a. C., los romanos se conformaron con dejar por un tiempo Asia (Anatolia) en manos de los reyes de Prgamo. Cuando muri el ltimo rey sin heredero, ofreci su pas a Roma. El ao 129 a. C. los romanos fundaron la provincia de Asia, con Efeso como capital. Las tres siglos de dominacin romana aportaron a Anatolia una paz relativa y cierta prosperidad. Durante la poca romana se introdujo el Cristianismo en Anatolia y San Pablo realiz viajes entre los aos 47 y 57 d. C. para difundir la nueva fe. Los primeros cristianos de Capadocia, en esta poca, vinieron de Jerusaln, a vivir en esta amplia zona en la Anatolia Central y excavaron las rocas con el fin de construir viviendas e iglesias para su necesidad. Estos habitantes de las cuevas nos han dejado numerosas pinturas rupestres de temtica religiosa.

En el ao 320 el emperador Constantino fund en el antiguo Bizancio una nueva capital, la segunda Roma, a la que dio su nombre: Constantinopla. El emperador muri siete aos ms tarde despus de haberse convertido al cristianismo. Bizancio se haba fundado mucho antes, en 657 a. C. por los colonos griegos venidos del peloponeso y conducidos por un tal Byzas. La leyenda cuenta que ste antes de dejar Grecia, haba consultado al orculo de Delfos para saber dnde deba crear la nueva colonia. La respuesta fue enigmtica: enfrente de los ciegos. Cuando l y sus compaeros remontaban el Bsforo, vieron a los primeros colonos instalados en Calcedonia (actual Kadikoy, en la orilla asitica de Estambul), luego miraron a la izquierda, descubrieron el magnfico puerto natural de Cuerno de Oro en la orilla europea. Recordaron entonces lo que dijo el orculo. Pues como los habitantes de Calcedonia deberan de ser ciegos por no haber instalados en tierras tan hermosas como estratgicamente bien protegidas. Bizancio se somete a continuacin voluntariamente a Roma y comparte sus combates durante siglos. Mientras que Roma comienza a decaer ante los ataques de los brbaros, Bizancio se consolidaba de da en da. Con Justiniano (527565) el imperio alcanza su apogeo. El emperador recupera Italia, los Balcanes, Anatolia, Egipto y el Norte de Africa. Aumenta su prestigio personal con la construccin de la baslica de la Santa Sabidura (Santa Sofa), fue el templo ms importante y ms grande del cristianismo cuya edificacin termin en 548. Los sucesores de Justiniano no tienen su talla. Las antiguas conquistas no pueden ser conservadas. Sin embargo otros emparadores bizantinos aportaron al arte bizantino construyendo magnficas obras de arte, como por ejemplo la iglesia de San Salvador, conocida como Kaariye Camii, donde conservan preciosos mosaicos. Otros monumentos son la Iglesia de Santa Irene, El Hipdromo, La pequea La Santa Sofa (Iglesia de San Baco), Cisterna Baslica,Tekfur Saray y las murallas.

La llegada de los turcos y el imperio SeljcidaEl primer gran estado turco que consigui dominar Anatolia fue el Imperio Seljcida o Selycida (10371109) cuya capital se encontraba en Irn. Los turcos, procedentes de Asia Central, conquistaron primero Bagdad en 1055, y luego en 1071 derrotaron a los bizantinos en Manzikert, en la Anatolia oriental. El Imperio Bizantino no lleg a recupararse de la derrota de Mazikert, y a partir de aquel momento, inici su lenta decadencia. Los seljcidas gobernaron Anatolia por medio de una liberal federacin de provincias, con gobernadores designados generalmente entre los familiares del monarca, controlaron una gran parte de Anatolia y estableciendo en Nicea (znik) una capital provincial. Su imperio comprenda en ese momento lo que ahora es Turqua, Irn e Irak. En su brillante cultura artstica destac sobre todo el dominio de la arquitectura, se alzaron en Anatolia, en Irak e Irn innumerables edificios de hermoso aspecto, entre ellos figuran mezquitas, palacios, fortalezas y medrasas, que la mayora de ellos han subsistido hasta nuestros das. Uno de los monumentos que merece especial atencin es el caravasar kervansaray, es decir el palacio de las caravanas, los primeros moteles construidos en la historia del arte. Los caravasares, edificados a lo largo de la ruta de seda que empezaba desde China y terminaba en Kuadas en el mar Egeo, tenan el objetivo de estimular el comercio. Los mejores ejemplos de estos monumentos pueden verse actualmente en Erzurum y en Konya, ciudades anatolias. Estaban construidos en forma de pequeas fortalezas, a cada 40 km, una distancia que equivale a un da de camino de las caravanas, en los que los viajeros y comerciantes (sin discriminar la raza y religin), podan quedarse y comer gratituitamente durante tres noches. Los viajeros, una vez que entraban en ellos con sus animales de carga, los grandes portales eran cerrados y el lugar estaba protegido por una guardia especial.

Caravasar Caravasar

Caravasar Caravasar

Pero al igual que el reino de Alejandro Magno, el de los seljcidas dur muy poco, y los generales, a la muerte de Seluk (Selchuk), su gran caudillo, en 1109, una vez ms se disputaron los despojos. nicamente el sultanato de Rum, con sede en Iconium (actual Konya) continu manteniendo an una importante influencia intelectual, siendo destruido por las hordas mongolas en 1243. Debido al tremendo caos creado por los mongoles, las grandes masas de poblacin abandonaron sus pastos ante la amenaza de las hordas, y buscaron para establecerse en lugares remotos y ms tranquilos. En consecuencia, una pequea tribu turca, que durante varias generaciones haba estado establecida en la regin de Oxus en Asia Central, decidi trasladarse y buscar nuevas tierras con abundantes pastos para sus rebaos, en la altiplanicie de Anatolia. En el momento de producirse este desplazamiento, el jefe de esta tribu era un tal Sleymn, que tena un hijo llamado Erturul. Segn la tradicin, la tribu perteneca a la divisin de Kay de los turcos Oghuz, una de las tribus turcas originarias de Asia Central. El sultn seljcida de Konya les concedi tierras en Anatolia, en el valle de Kara Su. All se estableci por primera vez la primitiva tribu turca otomana.

Preguntas: Qu diferencia hay entre el Paleoltica y el Neoltica en Anatolia? Explicar brevemente. Quienes eran los hititas y cmo surgieron en la historia? Qu sabe acerca de los caravasares (Kervansaray)?

LA CULTURA TURCATRES FIGURAS IMPORTANTES DE LA EPOCA SELJCIDA

MEVLANA, NASREDDIN HOCA (HODJA),YUNUS EMRE

Mevln Celleddin Rum

Mevln Celleddin Rum (Yalal ad-din Rumi), el clebre poeta mstico musulmn y erudito religioso, naci en 1207 en Balj (Belh en turco) en una ciudad fgana. Muri en 1273 en Konya, la capital del Sultanato de Rum, de los turcos seljcidas. Tambin es conocido con el nombre de Rum, que significa originario de la Anatolia romana ya que Anatolia era denominada por los turcos seljcidas como la tierra de los romanos, en referencia al Imperio Romano de Oriente ms conocido como Imperio bizantino.La importancia de Rum es trascendental en la literatura oriental. A travs de los siglos ha tenido una gran influencia en la literatura persa y turca. Sus poemas escritos en persa son diariamente ledos en los pases de habla persa como Irn, Afganistn y Tayikistn y han sido ampliamente traducidos a varios idiomas alrededor del mundo.Celaleddin Rumi cuando tena doce aos, alrededor del ao 1220, su padre, Bahaeddin Velid dej su hogar con un grupo de discpulos y viaj hacia el oeste a causa de las invasiones del Imperio mongol. Durante esta peregrinacin pasaron por lugares como Jorasn, Bagdad, La Meca, Medina, Jerusaln, Alepo y Damasco, y llegaron a conocer a muchos de los eruditos y sufes de la poca.Hacia el ao 1230 y probablemente por la invitacin de Keykubad I, el sultn seljcida de Anatolia, el padre de Rumi, tom rumbo a Asia Menor y se instal en Konya. Bahaeddin Velid y su familia fue recibida afectuosamente en Konya (antiguo Iconium de los romanos), dado que Anatolia representaba un refugio tranquilo en el mundo islmico durante los agitados aos de la invasin monglica. Bahaeddin Velid adquiri fama rpidamente como un erudito religioso y suf, siendo el autor del Maarif, obra maestra del sufismo. Muri con honor cuando Rumi tena 24 aos de edad.Rumi, entonces casado y tena su primer hijo (Sultan Velid), ya haba comenzado su acercamiento y contacto con la espiritualidad gracias a la instruccin comenzada por su progenitor y continuada despus bajo la tutela de Seyyid Burjaneddn de Belk, amigo cercano de su padre, quien lo iniciara en los misterios del sufismo. Con el tiempo, Rumi adquiri grandes conocimientos en las ciencias msticas. En uno de sus encuentros con Seyyid, quien estaba convencido de que haba cumplido su cometido respecto a Rumi, y le dijo a ste: Ya ests preparado, hijo mo. No tienes igual en ninguna de las ramas del aprendizaje. Te has convertido en un guila del conocimiento. Yo tambin soy un guila y no es necesario que los dos estmos aqu, por eso debo marcharme. Ms an, un gran amigo vendr a t y sern cada uno el espejo del otro. l te guiar hacia las partes ms profundas del mundo espiritual, y t le guiars a l. Cada uno de ustedes complementar al otro, y sern los mejores amigos del mundo entero. Y as fue como Seyyid anunci la llegada de Shems-i-Tebrizi (Shems de Tabriz), el punto culminante de la vida de Rumi. Rumi, ya convertido en maestro, tanto en las ciencias del sharia como del sufismo, estableci un crculo en Konya, en algn momento del 1240 al 1244, centrndose en la enseanza y en la meditacin, ayudando a los necesitados. Se cuenta que era un profesor muy popular, y que no menos de cuatrocientos estudiantes asistan a sus clases.En 1244, a la edad de treinta y siete aos, Rumi conoci al derviche errante espiritual llamado Shems-i-Tebrizi, que haba llegado a Konya aquel ao despus de permanecer un corto tiempo en Bagdad. Shems era un suf misterioso, incluso su muerte no ha sido resuelta an, y tiene varias tumbas atribuidas a l que se han convertido en puntos de peregrinacin hasta el da de hoy.El encuentro de Rumi con Shems marca el punto de inflexin en la vida de Rumi, quien hasta ese entonces haba sido un profesor de religin eminente y un mstico elevado para convertirse en un poeta exttico. La amistad afectiva y espiritual entre estas dos figuras altsimas es infrecuente en la historia del sufismo y se hizo proverbial en Oriente. El hecho de que Rumi pasara todo el da con Shems, gener un creciente sentimiendo de celos en sus discpulos y por el acoso de stos Shems tuvo que dejar Konya. Rumi se angusti tanto por este alejamiento que le escribi numerosas cartas y mensajes que contenan poemas en persa y rabe.Ven y visita mi casa por algn tiempoQue la luz del Amor puede brillarDesde Konya a SamarcandaY Bokhara por algn tiempo...Finalmente pudo encontrarle y convencerle de su regreso, ambas acciones llevadas a buen puerto gracias a la intervencin de su propio hijo el Sultn Velid. La segunda desaparicin de Shems, sin embargo, result ser la ltima. Durante la noche del 5 de diciembre de 1248, mientras Rumi y Shems estaban charlando, ste fue llamado a la puerta. Esta fue la ltima vez que Rumi le vera. Se piensa que fue asesinado por discpulos resentidos por su influencia sobre su maestro. Su ausencia misteriosa perturb el mundo de Rumi y lo busc viajando durante dos aos, incluso a lugares tan lejanos como Damasco. Pero todos sus esfuerzos fueron en vano, que escribi finalmente los siguientes versos:Por qu debo buscarlo? Soy el mismo, soy como l.Su esencia habla a travs de m.Me he estado buscando!Rumi regres a Konya, empez su instruccin abierta del sufismo. Aquel tiempo Rumi haba desarrollado una profunda amistad espiritual con un tal Hsameddn Chelebi. En uno de sus paseos por los viedos de Meram, en las afueras de Konya, Hsamedn le aconsej que escribiera una obra maestra. Entonces Rumi sonri y extrajo del interior de los pliegues de su turbante, un trozo de papel en el que haba escrito las famosas dieciocho lneas iniciales de lo que sera luego el Masnavi:Escucha el ney, y la historia que cuenta,como canta acerca de la separacin...Al escuchar esto, Hsameddn llor de alegra y le rog a Rumi que escribiera ms volmenes. Rumi le respondi con un pedido: "Chelebi, si t consientes en escribir para mi, yo recitar". Y fue as como Rumi, a sus cincuenta aos, inici el dictado de su monumental obra, el Mesnevi. Hsamedn describi el proceso diciendo: "l nunca tom una pluma en su mano mientras compona el Mesnevi. Dondequiera que estuviese, ya sea en la escuela, en los baos termales del Ilgn, en los baos de Konya, o en los viedos de Meram, yo escriba lo que l recitaba. A menudo apenas poda seguirle el paso, a veces da y noche durante varios das. Otras veces no compona durante meses, y una vez estuvo dos aos sin producir nada. Al trmino de cada libro, yo se lo lea de vuelta, de modo que pudiera corregir lo que haba escrito."

Museo de Rumi en Konya, Turqua.En diciembre del ao 1273, Mevlana Celaleddin Rumi cay enfermo. Saba que el momento del encuentro con el Amado estaba cercano, un momento que para l era uno de los ms felices de su vida. Pronostic su propia muerte y escribi el conocido "Ghazel", que empieza con la estrofa:Cmo sabes qu clase de rey tengo dentro de m como compaero?No pruebes una mirada sobre mi dorado rostro, porque tengo piernas de hierro.Rumi falleci el 17 de diciembre de 1273, en paz y rodeado por su progenie espiritual, que inclua tambin a su familia ms cercana. Su tumba en Konya es hasta el da de hoy uno de los lugares ms importantes de peregrinacin del mundo islmico, una segunda Caaba para los sufes y el centro espiritual de Turqua. Despus de su muerte, sus seguidores fundaron la orden suf Mevlev, conocidos como los "derviches girvagos" (o giratorios), ya que realizan una meditacin en movimiento llamada "sema" donde hombres giran a su alrededor acompaados por la msica del ney (caramillo o flauta larga y fina) y tambores.El tema general de sus pensamientos, as como los de otros escritores sufes, est esencialmente enfocada sobre el concepto de Tevhid (unidad) y la unin con su Amado (la fuente principal) y del constante lamento por esta separacin y su constante deseo de volver al "caaveral" (la unidad):

Mujer tocando el ney. Pintura del ao 1669.

Escucha el ney, y la historia que cuenta,como canta acerca de la separacin:Desde que me cortaron del caaveral,mi lamento ha hecho llorar a hombres y mujeres.Deseo hallar un corazn desgarrado por la separacin,para hablarle del dolor del anhelo.Todo el que se ha alejado de su origen,aora el instante de la unin.[...]Cuando la rosa se haya ido y el jardn est marchito,no podrs escuchar ms la cancin del ruiseor.El Amado lo es todo; el amante apenas un velo.El Amado est viviendo; el amante es una cosa muerta.Ama las voluntades de lo que traen estas palabras.[...]Le pregunt al ney:de qu te lamentas?cmo puedes gemir sin poseer lengua?El ney respondi:Me han separado del caaveraly ya no puedo vivir sin gemir y lamentarme El Mesnevi entreteje fbulas, escenas de la vida cotidiana, revelaciones cornicas y exgesis y temas metafsicos, formando un extenso e intrincado tejido. Rumi se considera un ejemplo de un insan- kmil, trmino otomano para designar al ser humano perfeccionado (lit. humano completo). Rumi crey apasionadamente en el uso de la msica, la poesa y el baile como medio de bsqueda para alcanzar a Dios. Para Rumi, la msica ayuda a los devotos a centrar su ser en lo divino, y a hacer esto tan intenso que el alma se destruya y resucite. Fue sta la idea que en la prctica desarrollaron los derviches girvagos en una forma ritual. l fund la orden del Mevlev, y cre el sema, una danza espiritual. Su filosofa se expresa a travs de una forma de vida, de la msica y del baile, en el que los danzantes estn en continuo movimiento, como todo en el Universo, y giran frenticamente sobre s mismos, como los planetas en el cielo. En la tradicin de la orden Mevlev, la sema representa un viaje mstico de desarrollo espiritual, permitiendo el perfeccionamiento de la mente y el amor divino. En este viaje el buscador da vueltas simblicamente hacia la verdad, crece con amor divino, abandona el ego, encuentra la verdad, y llega a la "Perfeccin"; luego regresa de este viaje espiritual con mayor madurez, para amar y estar al servicio del conjunto de la creacin, sin discriminacin hacia las creencias, razas, clases y naciones.El mundo de Rumi no es ni exclusivamente el mundo de un suf, ni el mundo de un hind, ni un judo, ni un cristiano; es el estado ms alto de un ser humano, un ser humano completamente desarrollado, no encasillado por limitaciones culturales.Ven, quienquiera que seas, ven;Aunque seas incrdulo, idlatra o un adorador del fuego, venEste no es un lugar de desesperacinAunque hayas roto tus votos cien veces, ven.Los poemas de Rumi son universal y se pueden or hoy en las iglesias, sinagogas, monasterios de hindes, as como en los escenarios del arte y de la msica en Nueva York. Segn el profesor Majid M. Naini, la vida y la transformacin de Rumi proporcionan el testimonio y la prueba verdadera de que las gentes de todas las religiones y procedencias puede vivir juntas en paz y armona. Las visiones, las palabras, y la vida de Rumi ensean cmo alcanzar la paz y felicidad interna, para poder, finalmente, parar la corriente continua de la hostilidad y el odio y alcanzar la paz y armona globales verdaderas.Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a m mismo.No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.No soy de la mina de la naturaleza, ni de los cielos giratorios.No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.No soy del reino de Irak, ni del pas de Jorasn.No soy de este mundo, ni del prximo, ni del paraso, ni del infierno.No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni de Rizwn.Mi lugar es el sinlugar, mi seal es la sinseal.No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado.He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han desaparecido de mi vida;No tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana.

Pgina de un manuscrito de la obra de Mevlana (Rumi) Divan-i Shems-i Tebrizi, datado del ao1503.La poesa de Rumi se divide a menudo en varias categoras: los rubaiyat y gacelas (odas) del Divn, los seis libros del Mesnevi, los Discursos, las Cartas, y los seis sermones casi desconocidos.La obra fundamental de Rumi es el Mesnevi, formada por 26.660 versos pareados, reunidas en seis volmenes, considerada por muchos sufes como en segundo lugar en importancia tras el Corn. Es considerada por muchos como uno de los trabajos ms grandes de la poesa mstica. Rumi, a travs de la poesa, nos habla de la evolucin de la conciencia del hombre de esta manera: MORIR O DEJAR DE EXISTIRMor como mineral y fui una planta; mor como planta y ascend a animal; mor como animal y fui hombre. Por qu tener miedo a la muerte? Una vez ms morir como hombre y ascender al mundo de los ngeles. (Mesnevi) El otro trabajo importante de Rumi es el Divan-i Shems-i Tebrizi (El Trabajo de Shems de Tabriz - nombrada en honor a su gran amigo e inspirador, el derviche Shems), compuesta de unos 40.000 versos. Varias razones se han ofrecido explicando la decisin de Rumi de nombrar su obra maestra despus de su encuentros con Shems. Algunos discuten que puesto que Rumi no habra sido poeta sin Shems, fue apropiado que la coleccin fuera titulada con el nombre de l. Otros han sugerido que al final, Rumi se convirti en Shems, por lo tanto la coleccin es en verdad de Shems hablando a travs de Rumi. Ambos trabajos estn entre los ms importantes de toda la literatura persa.Entre otros trabajos destacan el Divan-i Kebir (poesas); el Mektubat (cartas); el Mecalis-i Seba (Siete Sesiones) que contiene siete sermones dados en siete asambleas. Estos sermones fueron dados a peticin de personas notables, especialmente al-Dinar Zarqubi de Salah ; y por ltimo, el Fihi Ma Fih (En l est lo que est en l) se compone de los discursos de Rumi sobre diversos temas. Rumi no prepar ni escribi estos discursos. Fueron registrados por su hijo, el Sultn Velid o algn otro discpulo de Rumi y recopilados en forma de libro. Algunos de los discursos estn destinados a Muhiddin Pervane. Algunas partes del libro son tambin comentarios del Mesnevi. La Orden Mevlev La Orden Mevlev o de los Derviches Girvagos (o giratorios) es una orden derviche (tariqat) de Turqua, fundada por los discpulos de este gran maestro y poeta suf. La sede de la orden se halla en Konya (Turqua). Los mevleves (de la voz rabe maulana, mevlana en turco, "nuestro maestro", sobrenombre del Rum), alcanzan el xtasis mstico (vedjd) en virtud de la danza (sema), smbolo del baile de los planetas. La sema es un estado de xtasis en el que el suf se aleja del mundo para alcanzar a Dios. Los derviches mevleves giran sobre s mismo hasta conseguir el xtasis. La danza es acompaada de neys, atabales, tamboriles, esa especie de violines llamados kemanch, y laudes de mstil largo como el saz turco.Despus de la muerte de Rumi, comenzaron a surgir pequeos grupos de sus seguidores que se expandieron por Anatolia. Estos grupos construyeron los semahane (lugar donde se lleva a cabo la sema), que se convirtieron tambin en centros educativos y de la reunin de la comunidad. Desde Turqua la Orden Mevlevi se extendi a otras partes del Imperio Otomano, incluyendo varios pases meditarrneos, de los Balcanes y de la Europa Oriental. En todos ellos se construyeron edificios para albergar las actividades de la Orden. La Orden Mevlevi vivi su apogeo durante el Imperio Otomano. Muchos sultanes otomanos eran miembros de ella y esto explica el considerable poder que los Mevlevis llegaron a ostentar en aquel tiempo. Sin embargo el Estado laicista de la Repblica de Turqua prohibi en 1925 todas las ordenes religiosas entre las que figuraba tambin la de los Mevlevis. Actualmente la ceremonia estas danzas se celebra, con fines esencialmente tursticos, sin que haya un concepto religioso, que tiene lugar cada 17 de diciembre en el Mausoleo donde reposan los restos de Rumi, en la provincia de Konia, a la que acuden casi todos mevlevis del mundo entero.

Nasreddin Hoca

Jos Angel Barrueco, un periodista espaol dice en el diario de la Opinin de la Zamora, lo sigiente: Me trajeron de Estambul un curioso librito de cuentos, ancdotas e ilustraciones, titulado Los Cuentos de Nasrettin Hoca, publicado all, pero en castellano. Cre que era slo para cros, pero le acab echando un vistazo y termin perplejo por el humor corrosivo de los textos y por la bibliografa que se incluye al final, tan extensa que da un poco de vrtigo. Nasreddin Hoca (o tambin se dice Nasrettin Hoca) es un personaje real y popular de la cultura y el folklor turcos. El nombre de Nasr-ed-Din significa "victoria de la fe" y Hodja, "el maestro" o "el profesor". Tambin se le conoce como "El maestro Nasreddin" (Nasrettin Hodja) y Mul Nasrudn.Durante siglos, a los nios los alimentaron en la infancia con sus dichos, sus chistes y sus prcticas soluciones para resolver problemas surgidos entre vecinos o entre l y su esposa. Este personaje suele estar representado por un anciano de turbante y largas barbas blancas, montado del revs en un burro. Algunas de las fbulas y de los dichos atribuidos a l, ya muchos habrn odo o ledo en la infancia, pero seguramente ignoran que provenan de este personaje. Con todo, numerosos grupos tnicos de otros pases (Azerbayn, Uzbekistn, los uygures en china y otros) reclaman ser el origen del personaje. Su origen es medieval y se le conoce en lugares como Egipto, Sria, Irn, Asia central, Pakistn y la India. Tambin en Turqua y Rusia. Su fama se extiende desde Mongolia hasta Turqua, e incluso el sur de Italia, en Sicilia (donde es conocido por el nombre de Giuf) y en Cerdea, y sus aventuras y ancdotas se cuentan en multitud de lenguas distintas. Aparece incluso en Rusia algunas historias atribuidas a Baldakiev as como al antiguo libro francs de las Fabulas de Mara de Francia. Algunas de sus historias han sido recogidas en Espaa como propias en compilaciones locales. De hecho, el cuento II del Conde de Lucanor, "Lo que sucedi a un honrado labrador con su hijo", es quizs una de sus historias ms universales.Existen pocos datos histricos precisos sobre la vida de este simptico personaje, pero la versin ms aceptada y documentada sita su nacimiento en 1208 y en1284 muerte, en la actual Repblica de Turqua en el siglo XIII. Su tumba puede ser visitada en la ciudad de Akshehir, cerca de Konya, en el centro del pas. Cada ao, entre los das 5-10 de julio, se celebra el Festival Internacional de Nasreddin Hoca en la ciudad donde est enterrado. La fama de sus historias trasciende las fronteras del mundo islmico, lo que explica fcilmente que la UNESCO declarase el ao 1996, ao internacional de Nasreddin. Aparece en centenares de historias, cuyo xito radica en la atemporalidad de sus temas y su sutil sentido del humor que esconde una marcada intencin pedaggica, Las aparentes paradojas, contrasentidos y optimismo antropolgico de las historias incitan a reflexionar sobre la vida cotidiana y los problemas a que se enfrenta la gente en su da a da. Lo ms divertido es que las respuestas de Nasreddin suelen dejar al que pregunta an ms perplejo que al comienzo, en fin es considerado como el smbolo del humor que lleva su nombre un premio a los humoristas grficos. Existen muchos dichos y modismos en nuestro idioma que relacionan con este personaje. En uno de los cuentos el personaje acude a un banquete por invitacin. Entra vestido informalmente y repara en que todo el mundo lo ignora. Regresa a casa y vuelve con un abrigo de piel exquisito, de mucha calidad. Entonces todos le hacen ceremonias, lo saludan y conducen al mejor asiento. Tras sentarse, moja la punta de la prenda en la sopa y pronuncia las siguientes palabras: Ye krkm ye, que quiere decir come abrigo mo, come Cuando le preguntan a qu viene esa conducta, responde: "Visto que el banquete es para el abrigo de piel, el abrigo de piel es el que debe comer". Esta expresin Ye krkm ye, ech raices en nuestro idioma que viene a indicar al trato recibe uno segn la apariencia exterior suya, llegando a ser al mismo tiempo una buena enseanza para esos lugares en los que slo puedes acceder de etiqueta. En una ancdota suya se cuenta que, muerta su mujer, a Nasrettin lo casan con una viuda. Una vez en cama, por la noche, ella no deja de recordar al fallecido y hablar de l. Hasta que, otra noche, Hoca, harto de or esas evocaciones, la arroja de la cama propinndole una patada. Cuando el padre de la mujer acude a pedir explicaciones, el anciano maestro responde: "Mire, tenemos una cama pequea. Mi esposa difunta, mi nueva esposa, su primer marido y yo, los cuatro, no cabemos en la misma cama, y creo que su hija se cay de la cama. Segn esta enseanza de Nasrettin lo cierto es que, en algunos matrimonios, la mencin del pasado amoroso no es necesaria y debe quedar fuera.

No est mal esta otra ancdota: la mujer de Hoca prepara un postre, comen parte del mismo y deciden dejar un pedazo para el da siguiente. Durante la noche, el hombre es incapaz de dormirse: est pensando en el postre. Pide a su seora que lo traiga y se lo terminan. l argumenta: "Ahora vamos a volver a la cama y a dormir un poco. Es mejor tener el postre en la barriga que en la cabeza". Tampoco est disprovisto de gracia el siguiente, muy breve. Durante una reunin, un hombre suelta una ventosidad y ruborizado, intenta hacer simular el ruido arrastrando la silla por el suelo. Y Hoca se dirige a l: "Bien, el ruido se parece, pero qu me vas a decir del olor?". He aqu el otro chiste: unos nios piden a Nasreddin que reparta unas nueces entre ellos. Pregunta si quieren un reparto divino o humano. "Divino", dicen los chicos. Y a unos les da cinco nueces, diez a otros, y a otros nada. Cuando le piden explicaciones preguntndole qu tipo de reparto era esto? , responde: "Esta es la manera en la que Dios reparte: mucho a algunos, un poco a otros y nada a los dems".El tema de algunos chistes suyos van desde la ms pura cabezonera. Por ejemplo, las discusiones con su mujer, de las que no siempre sale victorioso: Nasreddin Hoca est harto y cansado de dar de comer al burro y pide a su mujer que lo haga ella. Cuando se niega, discuten y hacen una apuesta: aquel que hable antes tendr que alimentar al burro. Hoca est decidido a no perder la apuesta. Das despus, entra un ladrn en la casa, con Hoca dentro, aunque no dice nada por no perder la apuesta. El ladrn coge todo lo que quiere y se va. Cuando vuelve su esposa y ve que se lo han llevado todo, grita: "Dios mio! Qu ha pasado? Hoca sonre con placer: "He ganado la apuesta! Tienes que alimentar al burro.

Aqu estn otros ejemplos de sus ancdotas ms conocidas: Nasreddin, al quedar viudo, toma una nueva esposa. Una semana despus de los esponsales, su nueva mujer da a luz a un bebe, tras esto, Nasreddin se dirige al mercado para comprar papel y otros tiles de escritura y vuelve a casa. Su mujer, muy sorprendida, le pregunta por qu lo ha hecho, ya que el beb todava tardar mucho tiempo en poder utilizarlos. A lo que l responde: "Este bebe es especial. Si ha nacido en una semana, no puede tardar mucho en aprender a leer y escribir".

Estando en el mercado, Nasreddin compra un gran trozo de carne y, un conocido que se encuentra por el camino, le da una receta para preparar un excelente guiso. Por el camino de vuelta a casa, con el trozo de carne en una mano y la receta en la otra, un guila le roba la carne. Nasreddin, ni corto ni perezoso, le grita: "No te va a servir de nada, la receta la sigo teniendo yo" Estaba una vez Nasreddin Hoca sirviendo como cad (juez) cuando uno de sus vecinos vino a presentar quejas contra otro. Hoca escuch los cargos con atencin y concluy: "s, querido vecino, tienes razn". Entonces vino el otro vecino ante l y escuch con atencin su defensa, tras lo que concluy: "S, querido vecino, tienes razn". La mujer de Hoca, habiendo escuchado todo el procedimiento, le dijo: "Hoca, dijiste a ambos hombres que tenan razn, esto no es posible". Hoca respondi: "S, mujer, tu tambin tienes razn"-

Cuando el Hoca iba a algn sitio, se montaba en su burro de espaldas. La gente le deca que se estaba sentando del lado equivocado, a lo que el responda: "No, es el burro el que est del lado equivocado" Bibliografa en espaolIDRIES SHAH Las Hazaas del incomparable Mul Nasrudn Edit. Paidos Orientalia 166 pp.

Yunus Emre

Fue un poeta y mstico turco. Desgraciadamente, los pocos datos concretos de la vida de Yunus Emre de que disponemos se reducen a dos fechas: se sabe con certeza que escribi su obra Risalet-n Nushiyye (El opsculo de los consejos) en 1307 o 1308 (707 de la Hgira), y que muri en 1320 o 1321 (720 de la Hgira) a la edad de 82 aos, de lo que se deduce que naci en 1240 o 1241 (638 de la Hgira). As es que Yunus Emre vivi al final del siglo XIII y a principios del XIV. Esta poca coincide con el final de los turcos seljcidas y el reinado de Osman Gazi, primer sultn otomano. De hecho, es posible encontrar algunos datos sobre la exactitud de las fechas en las poesas de Yunus Emre, ya que cita a algunos poetas contemporneos (Mevlana Celaleddin Rumi, Ahmed Fakih, Geyikli Baba y Seydi Balum). Tampoco se sabe con certeza dnde naci y vivi. Todo lo que sabemos de l lo deducimos de su poesa, segn la cual se entiende que no era un simple derviche andante, ya que sus composiciones precisan de una cultura amplia. Posiblemente estudi en una Medresa (escuela teolgica superior) y ms tarde fue instruido en el convento de Tapduk Emre, su maestro espiritual.

Yunus se vali en su poesa de la filosofa del tasavvuf (misticismo islmico), basado en la idea de vahdet-i vcud (unin del cuerpo). El mundo material es la imagen de Dios en la inexistencia. Los atributos del Dios nico fueron difundidos a todos los seres animados e inanimados, y solamente en el humano existen todos los atributos de l. Por consiguiente, el hombre que posea todas las caractersticas de la fuente divina ser el ser ms perfecto y honrado del universo. Por esta razn, el ser humano debe, ante todo, conocerse a s mismo y ser consciente de que posee rasgos sublimes y, por tanto, debe ser merecedor de la fuente de donde procede. Yunus Emre aplic en su personalidad todos los valores morales del tasavvuf y de la religin; entre cuyos preceptos estn la igualdad de todos los seres humanos, la condena de la soberbia, la presuncin y de las ambiciones por el poder y la riqueza, la crtica del fanatismo religioso y la defensa del control de las pasiones, de la modestia, del estudio y de la ciencia. Inculc estas ideas a toda la Humanidad recorriendo toda Anatolia, tratando de aliviar las penas y aflicciones del pueblo. Cuando naci, Anatolia sufra crisis polticas, invasiones y turbulencias. Durante esta poca los seljcidas de Anatolia haban perdido el poder poltico, cayendo bajo el yugo mongol. El enorme peso de los tributos que se pagaban a los invasores asiticos agobiaba al pueblo, y su vida era inaguantable debido a las luchas internas, guerras religiosas, opresin de los gobernantes, y la pobreza. El pueblo, que no poda encontrar la tranquilidad y paz que necesitaba en este mundo, las busc en el tasavvuf difundido ya en Anatolia durante el siglo XIII, ampliado por los pensadores y sabios islmicos, entre los que destacan Mevlna Celled- din Rumi, Sadreddin Konevi y Necmeddin Dye. Sin embargo, el misticismo haba penetrado en Anatolia mucho antes, durante los siglos XI y XII, por los derviches de Ahmed Yesevi (pensador religioso turco), provenientes de Asia Central, dentro de las tribus turcas emigradas a Anatolia. Los derviches y sabios enseaban al pueblo el pensamiento mstico del tasavvuf, sobre todo en cuanto a aguantar las dificultades de la vida en este mundo tan cruel. Toda la vida de Yunus Emre est envuelta en leyendas; segn stas Yunus era un pobre campesino que se dedicaba al cultivo de la tierra en su aldea. Un ao, debido a la sequa, la cosecha fue insuficiente. En aquel tiempo viva en Suluca Karahyk (un pueblo hoy cercano a la provincia de Krehir) un santo llamado Hac Bekta (fundador de la orden religiosa de los Bektai); este hombre diriga un convento donde instrua a sus discpulos en el misticismo, era muy generoso, siempre ayudaba a los pobres o a los que estaban en apuros. Yunus decide acudir a aquel hombre venerable para pedir trigo, pero en lugar de ir con las manos vacas, recoge nsperos en las montaas y llega con su carro de bueyes al convento. Yunus entrega los nsperos a los discpulos del santo, y en su lugar pide trigo. Haci Bekta le hospeda por tres das, al cabo de los cuales, cuando Yunus se dispone a marchar, el santo dice a sus alumnos: Preguntadle si quiere el trigo o el nefes (inspiracin). Si quiere puedo darle el nefes por cada una de las pepitas de los nsperos que ha traido. Pero Yunus tiene mujer e hijos que alimentar; por esto no le interesa tener la inspiracin y rehusa. Bueno, responde el santo, despedidle y llenad su carro con todo el trigo que pueda transportar. Yunus sale al camino para volver a su casa, pero est inquieto, siente remordimientos por no haber aceptado la inspiracin que le ofreci aquel hombre sublime, y piensa: no sera conveniente tomar la inspiracin en lugar del trigo, puesto que ste se acaba pronto y aquella dura hasta la muerte?Yunus vuelve al convento y le dice al santo: Perdonad mi ignorancia, maestro; estoy dispuesto a recibir la inspiracin. Sin embargo, Hac Bekta le dice: Hemos entregado la llave de este asunto a Tapduk Emre; si quieres puedes acudir a l. Yunus camina durante algunos das hasta la morada de Tapduk Emre. Y al explicarle la situacin, l responde: Bueno, trabaja aqu, esfurzate, y a final la recibirs. A Yunus le dan el deber de recoger lea en el bosque. Cumple su deber durante aos llevando al convento leas ni hmedas ni torcidas. Un da su maestro le pregunta: No hay en el bosque ni una ramita torcida? S, hay muchas, pero por tu puerta no puede pasar ni siquiera una ramita torcida. Yunus le sirvi durante 40 aos. Un da, en una reunin de sabios, Tapduk se dirigi a l diciendo lo siguiente: Ha llegado ya el momento de abrir el candado de ese tesoro; te hemos dado lo que necesitabas; empieza a hablar. A partir de ese tiempo empez a derramar perlas de su boca, llegando al apogeo de su creatividad: En los lugares a que llegamos, en los corazones puros, la lrica del Padre Tapduk esparcimos, gracias a Dios. A la sombra de Tapduk, en su puerta servimos. Yunus, el Mstico, verde estbamos, gracias a Dios, ya maduramos. Segn otra leyenda, Yunus, harto de recoger lea tanto tiempo sin conseguir la santidad e inspiracin, huye de la casa de Tapduk. Despus de vagar algunos aos por los bosques y montes, quiso volver a su maestro. Pero le inquietaba que el maestro estuviese enfadado o le hubiese olvidado. Cuando llegaba al convento, vio primero a la esposa de su maestro y le explic su inquietud. Ella le dijo: Oh, Yunus, los ojos de tu maestro no ven ya. Slo percibe con su corazn. Por la maana, cuando se levante, chate en este umbral; cuando sus pies te toquen preguntar: Quin es?, y entonces le responder: Es Yunus. Si l dice: Es nuestro Yunus?, entenders que no te olvid; pero si dice: Qu Yunus?, entonces no te quedar ms remedio que marcharte. Hizo lo que su esposa dijo. Gracias a Dios el ilustre maestro no haba olvidado a su querido discpulo, y pregunt: Es nuestro Yunus? Entonces Yunus, llorando, se ech a los pies de aquel venerable hombre. Los que vieron su devocin en el trabajo de llevar lea durante tantos aos le calumniaron diciendo que estaba enamorado de la hija de Tapduk. Esta muchacha era muy hermosa y posea una voz fascinante; cuando recitaba el Corn, incluso los animales se paraban a escucharle. Tapduk, para probar a Yunus, quiso casar a su hija con l, pero Yunus no se crea merecedor de una muchacha tan buena y tan bella, y prefiri vivir castamente hasta su muerte. Segn otra leyenda que se cuenta, Yunus escribi tres mil poemas. En aquel tiempo viva un devoto fantico llamado Molla Kasm, quien malinterpretaba los poemas de Yunus escritos sobre el amor divino. Molla Kasm, sentado a la orilla de un ro, quem mil poemas y tir mil ms al ro. Pero cuando intentaba tirar al agua uno de sus poemas, vio que ste Yunus lo dedicaba del siguiente modo:Yunus, no digas estas palabras de manera torcida, quizs un da te censure Molla Kasm. Al ver este poema, Molla Kasm se dio cuenta de que Yunus era un hombre que haba llegado a la perfeccin, o sea, a la santidad; arrepentido del dao que haba hecho, guard otros mil poemas. Sin embargo, segn la creencia popular, aquellos dos mil poemas no fueron destruidos: mil fueron al cielo, en donde los ngeles los recitan, y los otros mil echados al agua, los leen los peces; en cuanto al resto, los leemos nosotros. Es evidente que estas leyendas no pasan de ser el producto de la imaginacin del pueblo de Anatolia, que vea en Yunus a uno de los suyos, ya que bajo la luz de los ltimos documentos suministrados por los investigadores (aunque no totalmente probados) existen indicios de que Yunus era un hombre que gozaba de una posicin econmica bastante elevada que le permita instruir y mantener a sus discpulos en su propio convento. l mismo nos da datos personales en su poesa, de la cual deducimos que se cas dos veces, tuvo dos hijos y lleg a una edad bastante avanzada. Probablemente la primera mujer de Yunus muri muy joven, pues en algunos de sus versos percibimos una compasin hacia las jvenes difuntas o recin casadas: mas un da ser polvo sin duda como aquella recin casada. Aunque de la vida de Yunus Emre quedan muy pocos datos concretos, de l tenemos dos importantes obras: Risalet-n Nushiyye y el Divn. La primera es un largo poema didctico escrito en forma de mesnevi, en el que Yunus quiere explicar que el ser humano est compuesto por cuatro elementos en conjunto con el alma, los cuales son fuego, aire, agua y tierra; y todos juntos contribuyen a la formacin del carcter del hombre. La tierra es el smbolo de la paciencia, del buen temperamento, la fe en Dios, la benevolencia, y la caridad hacia el prjimo; el agua representa la generosidad, la pureza, la nobleza y la unin con Dios; el aire simboliza la falsedad y la ostentacin; y el fuego es la fuente de la vanidad. En su Divn, - que incluye unos 350 poemas, aunque se le han atribuido ms de mil-, Yunus Emre escribi poemas en cuarteto en mtrica silbica. Pero, es posible leer algunos de sus poemas con prosodia de aruz. En sus versos se aadieron nuevos conceptos en los conceptos utilizados en la literatura clsica, y se expresaron con el turco simple y un diferente punto de vista los temas tal como las relaciones entre el hombre y el Dios, la humanidad, la vida y la muerte, el amor y la tolerancia. El punto ms importante, que le divide de Mevlana, es su idioma. Mevlana narra en persa los conceptos y las expresiones turcas y el pensamiento de filosofa turca, mientras que Yunus Emre prefiere utilizar su idioma natal, el turco. La caracterstica ms importante de Yunus Emre, que le resalta entre otros poetas msticos, es que es un poeta popular. Dicha caracterstica de Yunus Emre caus que se le amara por el pueblo, se leyeran de memoria sus poemas por el pueblo, y caus que fortalecieran los sentimientos como amor, tolerancia y paz entre las personas. Sin duda que no es muy poca la cifra de los poetas msticos en el mundo. Pero, es muy difcil encontrar un segundo ejemplo, que narra con una lengua que el pueblo puede comprender fcilmente este tipo de tema tan profundo. Por eso, Yunus Emre puede vivir en el corazn de las personas desde hace 700 aos como un hombre de gran bondad. Actualmente existen en Anatolia nueve o diez tumbas atribuidas a Yunus Emre, lo que demuestra que el pueblo le estima grandemente. Sus poemas, escritos siguiendo la tradicin de la literatura popular anatolia, expresan un profundo misticismo. "El odio es nuestro nico enemigo. Para nosotros el mundo entero es Uno. No estoy en la tierra para sembrar la guerra y la enemistad. El amor es la misin y la vocacin de toda la vida. Que una nica palabra pare la guerra: Ama y s amado. Hacia nadie sentimos odio. Todo el mundo es igual para nosotros" El ao 1991 haba sido declarado por la UNESCO el Ao Internacional de Yunus Emre. Con motivo del 750 aniversario del nacimiento de este eminente poeta turco que vivi en Anatolia hace siete siglos, el Ministro de Cultura de la Repblica de Turqua, con la cooperacin de la UNESCO, emprendi una serie de actividades culturales tanto dentro del pas como en el extranjero. Entre las actividades proyectadas figuraban la publicacin de una antologa de Yunus Emre en todas las lenguas modernas, as como la realizacin de conciertos, concursos, exposiciones de libros, artes decorativas, fotografas, representaciones de obras dramticas, y tambin la produccin de una pelcula.He aqu algunos ejemplos de sus poemas:LOS CORAZONES SON DE VIDRIO

Si una vez rompiste el corazn a alguien,no puedes recomponerlo con slo una plegaria al Seor.Tu peso no te alivia aunque intervengansetenta y dos naciones a tu favor.Sabes cuntos santos han pasado por este mundo?Ellos han dejado solamente un recuerdo;sus almas volaron al lado del Amado,abriendo las alas igual que los pjaros.El camino del Seor es justo,los ojos que Le perciben son dichosos.El verdadero hroe desdea la fama;los ojos que miran desde lo alto, no ven.Si no te has desviado del camino recto,si has sido respetuoso con los santos,si has hecho obras buenas,tu riqueza aumentar mil veces.Yunus os dice estas verdadesmezclando mantequilla y miel a sus palabras;su mercanca no es sal, sino joyas.LBRAME DE ESTE AMOREH, t que me censuras, lbrame de este amor,y si no tienes ese poder,no me hieras con tus palabras.Crees que yo he llegado a este extremopor mi propia voluntad?No me encuentro en este estado por mi culpa.Los amantes son feles siervos del Amado;si te vas a lamentar,dirgete a l, no a m.Ante los ojos de quien bebeuna vez el nctar del amor,borrachos y sobrios, conocidos y forasteros,parecern todos iguales.A quien quita el velo de la faz del Amadono se le censura ni se le preguntaquin es bueno, quin es malo?Slo un amante puede saber mi estado.El amor es un misterio, un tesor escondido.Yo no me atrevo a mezclarme entre los amantes;si revelo sus secretos, ser un pecado.Si Yunus ha de matarse con la espada del Amadono le dar pena, ya que el amanteque a su lado se despiertarenace con el signo del amor.

QU HAR YO?Oh amigos! Oh hermanos! Qu har yo?Si Dios me dice: t no eies mi siervo,que har yo?Si mi cabeza desconcertada se inclina para siemprey si mis lgrimas no cesan nunca,que har yo?Si en el da del juicio mi destino es el fuego,qu har yo?Si aquel da me echan en cara mis pecadosy si se llenan con lgrimas sangrientas mis ojos,que har yo?Si en presencia de Dios no puedo encontrar excusas,qu har yo?Si l no perdona mis pecados y culpas,qu har yo?Mi interior est lleno de malicia;si el infierno me es destinado como morada,qu har yo?Yunus dice que su alma est inquieta;algn da, cuando el cuerpo abrace la tierra,si encuentro mi tumba muy angosta,qu har yo?

CONTRA TI NO HE HECHO NADAOH, Seor, cuando me pidas cuentasno tendr ninguna excusa que exponer.Es cierto, malgast mi vida, soy pecador,pero no he hecho nada contra Ti.Antes de nacer trazaste mi destino,desde que nac me proclamaste rebelde,antes de llegar a tu lado me juzgaste.Siempre has sido T quien ha decidido,acerca de mi porvenir T dispusistee hiciste cuanto Te dio la gana.Cmo puedo yo ser culpablecuanto T determinaste mi destino?Oh Seor, por qu me hiciste tan desgraciado?Desde que abr los ojosslo vi calabozos,tuve miedo de los demoniosy evit las tentaciones y errores.En las celdas oscuras,muchas veces com porqueraspara no morir de hambre.Qu he hecho contra Ti, Seor?He robado tu patrimonio?Te he quitado tu poder?Aunque me mataste,todava quieres vengarte.Me corrompiste el cuerpo,de tierra llenaste mis ojos.Hiciste construir un puente estrechosobre el cual tendiste trampas,cmo esperas que yo pase por l?Los que intentan pasar por ese puentetan delgado como el filo de una hoja,caern o se asirn probablemente.Para el bien de la gentetus siervos tambin construyeron aqu un puente,quienes pasan por lvan a la felicidad eterna.Su cimiento se quedar siempre intactopara que los pasajerospuedan encontrar tu recto camino. EL FUEGO DEL AMOREL fuego del amor que abraz mi corazn me dejar ardiendo.El alma solitaria que sufri por la pasin me dejar sufriendo.Me enamor del Amado;Su amor, que me puso la cadena, me dejar encadenado.Los feles cumplen su palabra, mas T me volviste la espalda.Mis ojos, que se abrieron para mirarte, se cerrarn mirndote.Si el ruiseor llora por la ausencia,Mi corazn se lamenta por el abrazo,y acabar lamentndose.Dice Yunus que en su jardnLos ruiseores gimen y las rosas crecen,Y las rosas que pronuncian el nombre del AmadoSe marchitarn pronuncindolo.Bibliografa-Emre, Yunus, Antologa potica (edicin de Sleyman Salom), Universidad Autnoma de Madrid, 1974.-Emre, Yunus, Poemas, (edicin de Ertugrul Onalp),Editorial Hiperin, Madrid, 1992.

Preguntas: Qu es lo que difera a Yunus Emre de Mevlana? En qu consiste la filosofa de Nasreddin Hoca? Cmo es el pensamiento mstico de Mevlana?

LA HISTORIA OTOMANA

La historia otomana se divide convencionalmente en cuatro periodos: el auge (1299-1600), el estancamiento (1600-1774), el declive (1774-1914) y la disolucin (1914-1922).

A. El auge (1299-1600)El trmino otomano procede del nombre del fundador de la dinasta, Osmn (Otomano u Osmanl en espaol y Osmanl en turco). La Dinasta Osmanl era uno de los componentes de la tribu Kay de los turcos ouz (turcomanos) que empezaron a desplazarse desde las estapas de Asia Central, hacia Irn en el siglo IX. Se establecieron en Merv en la regin de Jorasn con el pueblo seljcida y junto a otras tribus Kay, que se haban visto obligados a emigrar hacia Azerbaiyn. En el este de Anatolia se asentaron con otras tribus turcas. Algunos miembros del pueblo Kay se establecieron primero en el rea occidental de Ankara a mediados del siglo XIII. Despus se asentaron en los alrededores de St y Domanitierras que lindaban con el Imperio Bizantino que le haban sido entregadas como feudo a Erturul Gazi, hijo del Sleyman Sh, lder de los Kay, por el sultn seljcida Alaaddin en 1231.[footnoteRef:1] Este territorio se corresponda aproximadamente con la provincia romana de Bitinia que los seljcidas haban arrebatado a los bizantinos un siglo antes. [1: Segn algunas fuentes, este sultn le concedi a Erturul estas tierras como premio a un importante servicio blico que ste prest al sultan: en aquel ao de 1231 cuando Erturul se encontraba con su ejrcito alrededor de Sivas, vio lucharse dos ejrcitos que uno de ellos se encontraba en una situacin difcil, El caudillo Kayi, al contrario de las opiniones de su hermano, no vacil en atacar para ayudar a la parte debil, la cual, gracias a su intervencin sali victoriosa en la batalla. Se trataba del ejrcito seljcida enfrentndose a las hordas mongolas. ]

En el ao 1272 Marco Polo al cruzar Asia Menor afirmaba que la regin fue dirigida, despus de la completa desaparicin del gobierno seljcida, por mltiples emiratos turcos, aunque nominalmente sbditos de los mongoles, actuaban cas independientente. La tribu turca de los otomanos (o osmanles) fue una de estas comunidades semiindependientes, formada por nmadas propietarios de pastos y campesinos sedentarios. Durante esta poca, muchas tribus turcas huan de los mongoles y se dirigan hacia Anatolia, donde se estaba mucho ms seguro que en el oeste de Turquestn. Cuando la amenaza mongola desapareci en la segunda mitad del siglo XIII, aparecieron numerosos principados turcos en el centro y noroeste de Anatolia. El Principado de Karamn, que era el ms fuerte, reclam ser el sucesor de los seljcidas. Los otros principados eran los Hamit, los Germiyn, los Aydn, los Kares, los Menteshe, los Saruhan y los Chandar. Estaban principalmente ocupados luchando los unos contra los otros para lograr ampliar sus propios territorios. El nacimiento del Imperio Otomano y Osmn, el fundador de la dinastia La tradicin otomana seala a Osmn, hijo de Erturul, como fundador del Imperio otomano quien dara su nombre a la dinastia del mismo. Osmn Bey naci hacia 1258 en St, un pueblo a 100 km al sureste del lago de Nicea y del mar de Mrmara. Cuando su padre Erturul muri en 1288, fue nombrado bey (caudillo) con el acuerdo de todos los mayores del tribu Kay. En 1290 como caudillo, estableci su sede en Yeni Shehir, entre la actual Brusa (Bursa) y Nicea (Iznik). Se cas con la hija de Sheikh Edebali, quien le haba sido un gran gua espiritual. [footnoteRef:2] Esto le dio a Osmn el poder de imponer su autoridad sobre la comunidad. Poco despus captur el rea que abarca desde Eskisehir hasta la frontera con Bursa e Iznik. Estableci una relacin amistosa con el tekfur (gobernante bizantino de una ciudad o localidad). El pequeo territorio de Osmn estaba encajado entre un estado bizantino dbil y territorios mantenidos por principados turcomanos nmadas como l. Osmn declar su principado independiente del Estado Seljcida Anatolio en 1299. [2: La leyenda cuenta que Osmn, el hijo de Ertugrul, fue husped de ese Santo jeque de cuya hija estaba enamorado, hall un Corn a la cabecera de su lecho, y lo estuvo leyendo durante la noche para quedar luego dormido y ver en sueos la ciudad de Constantinopla, parecida a un gran anillo luminoso; iba a ponrselo en el dedo cuando se despert. Le cont el sueo al jeque, quien adivin el porvenir que aguardaba al muchacho, cas ste con su hija. Segn otra leyenda, una noche Osman so lo siguiente: del pecho de Sheikh Edebali sali una luna y entraba en su pecho y convirtiendo en un gran rbol cuyas ramas cubran muchos pases. A la maana siguiente le cont su sueo al jeque quien lo interpret de la siguiente manera:

"Oh Osman, hijo de Erturul Gazi, te casars con mi hija Malhun Hatun, que es la luz que sali de mi pecho entrando en el tuyo. Tus descendientes llegarn a dominar el mundo reunindo muchos pases bajo el mismo techo".]

En el transcurso del reinado de Osmn (1299-1324), los turcos no mantuvieron ninguna relacin blica con sus vecinos turcos orientales, uno de ellos fue el poderoso Emirato de Karamn (Karamanli). Sus contactos se limitaban a los pueblos occidentales limtrofes. Los cruzados latinos en 1204 ya haban desmantelado el Imperio bizantino que no fue ms que una fantasma, en el que la moral depravada y la corrupcin prevalecan en el pas. El pueblo otomano fue absorbiendo a las poblaciones bizantinos que lo rodeaban y gradualmente se fue operando una absorcin en la que algunos de los griegos quedaron incluidos dentro de su sistema. As se produjo la gran fusin que estableci los cimientos del Imperio otomano. La energa y el vigor fsico de los turcos, combinados con la sabidura de los griegos, fusionando en cierto modo, a Oriente y Occidente, dieron lugar a un nuevo elemento que demostr ser valioso para la posteridad. Los turcos combinaron su arte y la cultura propias con las del mundo antiguo. Efectivamente, arquitectnicamente, la influencia bizantina fue la que produjo los primeros monumentos osmanles en Brusa. Las mezquitas turcas estaban basadas en el estilo de las iglesias bizantinas y la principal innovacin dentro de ellas consista en la introduccin de los minaretes, que proporcionaron, verdaderamente un aspecto singular a las mezquitas de Turqua. Las dos grandes civilizacines de este perodo de la historia del Oriente Medio fueron la rabe y la bizantina. La rabe haba sido destruida por la invasin monglica, y la bizantina se derrumb ante la Cuarta Cruzada y la invasin latina.Al principio del siglo XIV los turcos de Anatolia vieron un peligro procedente del Occidente, que es la cruzada de los catalanes y aragoneses. El emperados bizantino Andrnico II Paleolgo invit a los almogveres[footnoteRef:3], los soldados de fortuna compuestos de aragoneses y catalanes, para que le ayudasen en su lucha contra los turcos. Estos mercenarios, cuyo nmero de soldados probablemente no exceda a ms de 10,000, eran comandados por Roger de Flor y llegaron a Constantinopla en 1303. Ellos lucharon contra los turcos del emirato de Karasi y obtuvieron algunas victorias al principio. Ante estos xitos el emperador le cas a Roger de Flor con su sobrina Mara y le concedi tambin el ttulo de Megadux (el gran duque), lo que provoc la envidia de Miguel, el hijo del emperador, quien estaba decidido quitar de en medio todos los estorbos en su camino al trono. Por consiguiente se propuso a liquidar al principal rival Roger de Flor. Y al ser envenenados ste con algunos compaeros suyos durante un banquete obsequiado por Miguel, los catalanes, resentidos por esta traicin se aliaron con los turcos con el fin de vengarse de los bizantinos, y asimismo efectuaron una matanza en Adrianpolis (la actual Edirne) entre los griegos, llamada la venganza catalana [footnoteRef:4]. Los catalanes y aragoneses invadieron despus, Atenas y Neopatria en 1311, cuyo dominio continu hasta 1388. Acerca de sus acciones blicas tenemos abundantes testimonios gracias a los cronistas catalanes. Hugo de Moncada, un escritor espaol del siglo XVII, basndose en la crnica de Ramn Muntaner, uno de los participantes de la expedicin, que escribi una obra titulada Expediciones de los catalanes y aragoneses contra Turqua y Grecia. [3: Los almogvares eran tropas mercenarias de infantera ligera. Sus miembros haban quedado arruinados debido a las razzias rabes y haban tomado el oficio de las armas, organizando incursiones de pocos hombres en territorio rabe. Posean lo justo: una camisa, un par de lanzas, una espada corta, a veces un escudo y una gran piedra para encender fuego que golpeaban contra su espada haciendo saltar chispas antes de entrar en combate, mientras entonaban su grito de guerra "Desperta ferro!" o "Aragn!". Incluso para los estndares de la poca tena que ser un espectculo impresionante que deba quitar las ganas de pelear a ms de uno. Durante el enfrentamiento entre la Corona de Aragn y el Reino de Sicilia que sigui a las Vsperas Sicilianas, los almogvares jugaron un importante papel desembarcando detrs de las lneas enemigas para dedicarse a la guerra de guerrillas, desviando tropas napolitanas del esfuerzo principal. Cuando acab la guerra el nuevo rey aragons de Sicilia se encontr con el problema de qu hacer con estos endurecidos mercenarios sin ocupacin que ya empezaban a causar problemas con la poblacin local.] [4: Todava persiste en la actualidad el recuerdo de estas acciones bajo la figura del Katalan, un guerrero- gigante sediento de sangre que se usa para asustar a los nios en algunos pases balcnicos. Adems la palabra "Katalan" en tosco (lengua de Albania) significa monstruo y an hoy, si un griego quiere maldecir a alguien, le increpa: "As te alcance la venganza de los catalanes". Es importante remarcar que en ese momento de la historia, el trmino cataln era aplicable a cualquier ciudadano oriundo de la Corona de Aragn.]

Orhn GaziEn 1326 Orhn (1324-1362), sucessor de Osmn asedi la ciudad bizantina de Brusa, y el comandante bizantino de la plaza, Evrenos, disgustado por la falta de apoyo de Cosntantinopla y por las continuas intrigas que dominaban en la capital, consinti en entregar la ciudad a Orhn llegando a ser posteriormente uno de los jefes de su ejrcito y convirtindose tambin al Islamismo. Bursa, a partir de esa fecha, se convirti en la primera capital otomana, en donde los otomanos construyeron numerosos bellos monumentos arquitectnicos. Al ao siguiente la ciudad bizantina de Lopadin (Ulubat) cay en poder otomano, a la que sigieron Nicea en 133l y Nicomedia en 1337, confinando el territorio bizantino en Asia a unos pocos kilmetros al este de Constantinopla. Entre 1345 y 1346, Orhn anexion el emirato turco de Karesi, cuyas tierras a orillas de los Dardanelos proporcionaban un paso desde Asia a Euopa. Menos de diez aos despus, en 1354, el hijo de Orhn, Sleyman Baj ocup Ankara. Orhn fue quien consigui primero en conseguir una cabeza de puente otomana en Europa. Lo adquiri aprovechando una guerra civil en Bizancio entre los emperadores rivales Juan VI Cantacuceno y Juan V Palelogo. El primero form un pacto con Orhn casndolo con su hija Teodora. En 1352 las tropas de Orhn bajo el mando de Sleyman Baj cruzaron el estrecho de Dardanelos y ocuparon un castillo cedido por el emperador a los turcos en la pennsula de Galpoli. Esta fue la primera posesin territorial otomana en Europa. En 1354 Galpoli y otras ciudades a orillas de los Dardanelos fueron ocupadas por Suleyman. A la muerte de Orhn en 1362 le sucedi su hijo Murad (Amurates I, 1362-1389). Orhan dot la ciudad de Bursa con monumentos majestuosos entre ellos se encuentra la Mezquita Verde.

Murad IA finales de la dcada de 1360, los otomanos haban establecido su dominio frmemente en Asia y Europa, y empezaron a extenderse rpidamente absorbiendo los principados turcos situados en el noroeste de Anatolia y Antalya, en la costa mediterrnea. En 1369 Murad conquist Adrianpolis (actual Edirne), la segunda ciudad del Imperio, la que segua en importancia a Constantinopla. Los gobernantes de Europa, que, hasta entonces, no haban concedido ninguna atencin a los osmanles, considerndolos slo una insignificante tribu de Asia Menor, empezaron a alarmarse ante el progreso de su podero poltico y militar en Europa. Mas no podan hacer gran cosa contra ellos, pues no exista una fuerza unificada que oponerlos. En 1389 Murad avanz contra los serbios, deprivndoles de su independia en la batalla de Kosovo. En tanto, las rivalidades y querellas entre serbios, blgaros y hngaros hacan fcil la invasin de los turcos. Efectivamente los blgaros aceptaron gustosos la soberana turca, con tal de salvarse de otros vecinos. Tambin se vieron ayudados los turcos por las profundas diferencias que entonces existan entre las Iglesias cristianas, Oriental y Occidental, Los cristianos ortodoxos de los Balcanes y algunas sectas herticas, como la de los bogomiles (bosnios), aceptaron el dominio de los turcos, porque saban que de ellos obtendran tolerancia mayor a la que podan esperar de Roma o de los Habsburgo.Murad fund al mismo tiempo un nuevo cuerpo de ejrcito: el de los famosos jenzaros. Fue una fuerza militar reclutada entre los adolescentes cristianos, que eran apartados de sus familias, con el fin recibir especiales privilegios y una educacin libre, basada en la absoluta lealtad a la persona del sultn. Estos jenzaros vinieron a constituir una especie de guardia consagrada al Estado otomano, durante siglos, constituyendo uno de los ms firmes pilares de su poder.Bayaceto Cuando Murad muri en el campo de batalla de Kosovo, su hijo Bayaceto le sucedi en 1389, quien se cas con una princesa serbia y se reconcili con los serbios, a los que dio plena autonoma e incorpor a su ejrcito. Bayaceto fue el primer monarca turco que tom en serio el problema de Asia Menor y la sumisin de los dems emiratos turcos. En 1390 avanzando hacia el sur desde los territorios osmanles de nordesde de Asia Menor, ocup feso, prosiguiendo despus hacia Aydn y hasta el Mar Egeo inferior, Al ao siguiente atac a los poderosos turcos de Karamania y consigui derrotarlos entrando en Konya su capital. Sigui luego su conquista ocupando Samsun en el Mar Negro, Kastamonu y Sinop. En este tiempo tuvo que enfrentarse con un gran problema, un ejercito hngaro march sobre Bulgaria, amenazando las posesiones europeas de los turcos. Bayaceto regresando a toda prisa de Asia Menor atac a los invasores en Tirnovo, Bulgaria, expulsndolos e incorporando esta nacin a su Imperio.Volvi entonces su atencin hacia a Constantinopla. Por primera vez en la historia, un monarca otomano intentaba el asedio y conquista de la gran ciudad bizantina. El asedio se prolong algn tiempo, y los osmanles construyeron una fortaleza sobre el Bsforo, en la parte asitica, apoderndose, mientras tanto de Galata. Pero Constantinopla resisti, hasta ser finalmente socorrida por fuerzas navales genovesas y venecianas. Es probable que su falta de dominio en el mar fuera esta vez la causa de que Bayaceto no se apoderara de Constantinopla.En 1402 surgi un gran peligro que vena esta vez por el este: Timur o Tamerln, el ltimo de los conquistadores trtaros del Asia Central, haba penetrado en Asia Menor, tomando por asalto Sivas y prosiguiendo su avance hacia Occidente. No era cierto, en modo alguno, que Timur estuviera interesado por Asia Menor, sino que, en verdad, pareca ms atrado por los ricos territorios de Siria y Egipto, donde poda obtener ms esplndido botn. Tamerln se jactaba de ser descendiente de Gengis Khan, a travs de su hijo Djagatay. Haba constituido una fuerza militar poderosisima con grandes formaciones de caballera rpida que cruzaban en poco tiempo grandes extensiones de tierra.La razn principal por la que Tamerln emprendi esta expedicin fue una carta insultadora que recibi del sultn otomano. Todo empez as: un caudillo del emirato turco de Akkoyunlu, de la Anatolia oriental se haba refugiado a Tamerln en Samarcanda con el fin de librarse de la persecucin de Bayaceto. El khn trtaro le envi una carta en la que escriba que dejase en paz al emir y le devolviese sus tierras. Si Bayaceto hubiera sido diplomtico, es posible que hubiera podido soslayar a Timur, ms por el contrario, a su carta, respondi con insultas, lo que provoc la ira del khn trtaro. Los ejrcitos turcos y trtaros se encontraron en Ankara en julio de 1402. Bayaceto cometi errores de tctica militar y demostr una completa falta de prudencia desde el momento en que, en lugar de retirarse a las colinas para que sus hombres descansaran de la prolongada marcha, los situ sobre la llanura y los lanz al ataque de las fuerzas de Timur, que se hallaban atrincheradas sobre posiciones ms elevadas. A parte de eso el uso de los elefantes le dio a Timur una indiscutible ventaja. Por otra parte el sultn otomano cometi una imprudencia todavia ms grave al colocar a los mercenarios trtaros en primera lnea, con lo cual stos pasaron inmediatamente a las filas de Timur. Al cabo de poco tiempo, las fuerzas osmanles sufran la ms completa de las derrotas. Bayaceto fue hecho prisionero y muri en el cautiverio un ao despus. En cuanto a Timur, l tambin muri algunos aos despus cuando se preparaba para invadir China.La batalla de Ankara es memorable porque constituy la nica derrota sufrida por los ejrcitos otomanos, en los tres primeros siglos de la historia turca; pero en realidad, careci de significacin histrica y constituy, simplemente un retroceso temporal dentro del general avance. La victoria de Timur hizo un eco en los pases de Europa y especialmente en Espaa.[footnoteRef:5] [5: Enrique III, rey de Castilla tena inters por obtener informacin acerca de lejanos pases y establacer con ellos buenas relaciones, por consiguiente envi a Bayaceto dos caballeros quienes haban sido testigos de la famosa batalla de Ankara. Fueron stos Payo Gmez Sotomayor y Hernn Sanchez de Palazuelos. A pesar de que ellos fueron enviados a la corte otomana, al final d la batalla, tuvieron que dar de enhorabuena a Tamerln, como vencedor, quien los recibi muy bien e incluso les entreg una carta dirigida al rey castellano y tambin varios regalos, entre los cuales figuraba una esclava perteneciente del haren de Bayaceto. Adems, el conquistador trtaro les dio como acompaante en su viaje de vuelta a Espaa a un caballero llamado Muhammed Al Hadji, quien a la vez tena el cargo de embajador del caudillo trtaro. El rey castellano para responder a esta misin no tard en enviar una embajada a Tamerln, formada de tres personas a la que presida un caballero castellano llamado Ruy Gonzlez de Clavijo, acompaado tambin Muhammed al Hadji. Este viaje fue llevado a acabo por los embajadores entre los aos 1403 y 1406, partiendo del puerto de Santa Mara de Cdiz en una nave. Las otras dos personas que formaban parte del la embajada, tenan los nombres por Fray Alonso Paez de Santa Mara, maestro en Teologa y Gmez de Solares. Los ambajadores llegaron primero a Constantinopla, y despus de pasar all una temporada, reemprendieron el viaje a travs del Mar Negro y llegaron a Trabizonde (Trabzon). Pasaron algunos das en esta ciudad y continuaron su itinirario pasando por las poblaciones de Erzincan, Erzurum, Agri, Koy, Tabriz, Sultaniye, Teheran, Kesh y llegaron finalmente a Samarcanda y entregaron a Tamerln la carta y regalos enviados por el rey de Castilla. El itinerario de este largo viaje lo sabemos gracias a la crnica que nos dej el mismo Clavijo: Embajada a Tamerln.]

La invasin de Asia Menor por Timur no revist importancia superior a la de una ms de sus incursiones; transcurrido un ao, Timur se retiraba nuevamente a Semarcanda, y poco ms tarde mora, dejando fundamentalmente intacta la situacin de Asia Menor. Los emiratos de Anatolia restablecieron una vez ms su independencia, y los osmanles prosiguieron la edificacin de su imperio, con su base en el sudeste europeo.En los momentos a que acabamos de referirnos se dio una circunstancia que denota la fortaleza del rgimen osmanl. Cuando el podero de ste se hallaba en las condiciones ms precarias, despus de la derrota de Bayaceto, ninguno de los pueblos sometidos, griegos y eslavos de los Balcanes, como tampoco los cristianos encuadrados en el ejrcito, dieron la ms minima seal de pretender escapar de su dominio. Nada puede ser ms sintomtico de la firmeza de un rgimen que se basaba en los principios de la tolerancia, justicia y la igualdad de derechos entre distintos pueblos que integraban el Imperio otomano.Guerra civil y Recuperacin (Mehmed I)Despus de la guerra de Ankara en 1402, Timur no disolvi las tierras otomanas en los Balcanes, pero reintegr los antiguos emiratos de Anatolia. El dominio otomano en Anatolia se extenda por el este desde Amasia hasta Bursa.Las propias tierras otomanas se dividieron entre cuatro hijos supervivientes de Bayaceto. Solimn, el hijo mayor de Bayaceto gobernaba en Europa, y el hijo menor Mehmed, en Amasia. Un tercer hijo, Isa trat de establecerse en Anatolia occidental. Otro hijo, Musa se haba cado prisionero en la batalla, despus de que Timur lo hubiese liberado, pas al cuidado de su hermano Mehmed. Otro, Mustaf, desapareci, posiblemente como cautivo en Samarcanda. La guerra civil era inevitable y no tard en producirse. Pero Mehmed sali victorioso en las campaas dirigidas contra sus hermanos y pudo conseguir la integridad de las tierras otomanas. Murad IIMehmed, cuando muri en 1421, su hijo Murad II [footnoteRef:6] (1421-1451) tom posesin de un reino unido. Con el fin de aprovechar las incertidumbres de la sucesin, el emperador bizantino Manuel II liber a Mustaf, el to de Murad, a quien retena desde hace tiempo como rehn en Salnica. Murad, para vengarse del emperador por esta accin puso sitio a Constantinopla un ao despus, pero sin xito. Algunos aos despus consigui la conquista de los emiratos de Turqua. [6: Durante en su tiempo un hidalgo castellano llamado PeroTafur, fue recibido por el sultan Murad II, en Edirne. Este caballero realiz un viaje al Oriente entre los aos 1436 y 1439 y dej una obra de viaje titulada "Andanas". En la que relat su viaje hecho a Trabizonde, Constantinopla, Jerusaln y Cairo, los centros ms importantes de su poca. El motivo de sus viajes era la simple curiosidad por ver los pases lejanos que no conoca. A travs de sus escritos deducimos de algunos datos respecto a su caracter que nos aparece como un caballero siempre dispuesto a tomar su arma en defensa de los humildes, caritativo, alegre, de buena conversacin y compaa y hombre de buen gusto. Durante sus estancias se le antoja ver y conocer a los turcos de cerca, y con la ayuda del hermano de un genovs de Andrinopolis (actual Edirne) que tena gran conocimiento del GranTurco, Murad II, le acompaa a Pero Tafur hasta dicha ciudad y an procura que aqul le llame para informarse de cmo haba salido el emperador bizantino. As pudo ver y conocer el curioso viajero espaol al GranTurco y su gente: "Su persona e casa e gentes... estaba tan bien acompaado qual y onuno avia otro, el qual aunque parezca que o digo mucho refierome a aquellos que m dijeron, que tena seiscientos mil de aavallo, e a buena fe que yo me temo mucho de decir tanto como me dijeronSu persona e gentes estn siempre a campo, invierno e verano, en tiendas, puesto que estaba erca de la cibdat e jamas entra en poblacin sino es cuando va al bao con sus dueas... Los turcos es noble gente en quien se falla mucha verdad, e biven en aquella tierra como fidalgos, ansi en sus gastos como en sus traerese comeres e juegos, que son muy tahres, gente muy alegre e muy humana e de buena corversacin, tanto que en las partes de all, cuando de virtud se fabla, non se dize de otros que de los turcos"]

Mehmet II (El Conquistador de Constantinopla)A la muerte de su padre, Mehmed II (1451- 1481) ascendi al trono en 1451 cuando tena 20 aos. En aquel tiempo los turcos otomanos se hallaban establecid