GV Plejnov

Ibsen, revolucionario pequeoburgus

(1891)

Traductores:Emily Kent, Sachs & Lola Waskow Pearl.Actualizado:San Petersburgo 1908.Fuente:Ibsened.Angel Flores, Grupo crticos, Nueva York 1937.transcribe:Sally Ryan para marxists.org, octubre de 2000.

Henrik Ibsen es sin duda una de las figuras ms grandes y ms comprensiva de la literatura moderna.Como dramaturgo, probablemente no tiene igual entre sus contemporneos.

Por supuesto, los crticos que comparan Ibsen a Shakespeare caer en la exageracin bastante extrema.Porque aunque Ibsen estaban posedos de un genio de Shakespeare, como obras de arte sus dramas no poda alcanzar las alturas de Shakespeare.Tienen un poco artstico - artificial - calidad que puede ser detectado por cualquiera que lea cuidadosamente los dramas de Ibsen y repetidamente.Y es por eso que sus dramas, repleto de mayor suspense y el inters, de vez en cuando llegar a ser aburrido y aburrido.

Si se oponan a las obras de arte que expresan las ideas, debo decir que este elemento artificial en los dramas de Ibsen se debe al hecho de que estn saturados de ideas.Y una declaracin de este tipo podra incluso, a primera vista, parece muy acertada.

Pero slo a primera vista.Un anlisis ms detenido del problema sera demostrar que esta declaracin es muy insatisfactoria y superficial.

Rene Doumic ha dicho muy aguda de Ibsen: "Lo ms llamativo de este dramaturgo es su amor por las ideas: con esto me refiero a su inquietud moral, su preocupacin por los problemas de conciencia, su necesidad de llevar a todos los acontecimientos de la vida cotidiana en un Singler enfocar. "Este rasgo, este amor por las ideas, no puede ser aislado y considerado en s mismo como un defecto.Es, por el contrario, un gran mrito.Es esta caracterstica la misma que despierta nuestro inters, no tanto en los dramas de Ibsen, pero en s mismo Ibsen.Es esta caracterstica la que justifica su observacin, en una carta a Bjrnson escrito 07 de diciembre 1867, que estaba "en serio en la conduccin de su vida." Y este es el rasgo que le hizo, segn la expresin de Doumic, "una de los grandes maestros de la revuelta del espritu moderno ".

La enseanza de "la revuelta del espritu moderno" no excluye por s misma el elemento artstico.Sin embargo, por temor a que la enseanza debe ser clara y coherente, el propio maestro debe estar en armona con las ideas que l ensea, estas ideas deben ser parte de su carne y su sangre, no deben obstaculizar y perplejo l en sus momentos de creacin , en fin, estas ideas no deben tener una influencia perjudicial sobre l.De lo contrario el escritor ya no es dueo de sus propias ideas, ni las ideas en s sea clara y coherente.El intelectual o ideolgica, el contenido se puede tener slo un efecto perjudicial sobre la obra de arte.Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que no son las mismas ideas que son la culpa, pero la impotencia del artista, que, por una razn u otra, no ha cumplido satisfactoriamente se ajustan a ellos y por lo tanto no puede ser un perfecto o verdadero poeta de ideas.

En otras palabras, la verdadera razn de la debilidad de la artista no est en el contenido ideolgico de su obra, como podra parecer en primer pensamiento, sino todo lo contrario, en su confusin o falta de ideas.

La enseanza de "la revuelta del espritu moderno" presta inters aade un elemento de elevacin a la obra de Ibsen.Sin embargo, mientras enseaba "revuelta", que l mismo no saba con qu fin se puede conducir, pero como suele suceder en estos casos, que valoraba revuelta por su propio bien.Ahora bien, si un hombre ensea revuelta, simplemente porque es la rebelin, no sabindose qu fin debe liderar, entonces su enseanza tendr un carcter ms bien nebuloso.Si l es un artista, y piensa en trminos de imgenes y formas, la vaguedad de su pensamiento necesariamente se traducir en vagas imgenes artsticas.Un elemento abstracto y esquemtico se meten en su trabajo creativo.Y es precisamente este elemento negativo, que se encuentra en todos los dramas de Ibsen, de ideas, de su gran perjuicio.

Vamos a considerar sumarca,por ejemplo.Doumic llama tica de Brand revolucionario, y sin lugar a dudas que son - en la medida en que "rebelin" contra la banalidad y la mediocridad burguesa.La marca es el enemigo jurado de oportunismo, y consider este punto de vista, ciertamente toma la apariencia de un revolucionario.Sin embargo, es slo una similitud externa, y una de un solo lado.Oigamos lo que tiene que decir:

Venga hombre t, joven - fresco y libre -Que toda la vida brisa te ilumineDe esta tenue bveda polvo pegado.Conquer conmigo!Porque has dewaken Un da, un da se levantarn,Noble romper con compromiso, -Up, y volar los das malos,Volar el laberinto de formas intermedias,Hiere al foeman completa y justabatalla para declarar la muerte!

Esto no est mal expresado.Los revolucionarios encanta aplaudir tales sentimientos.Pero, quin es este "foeman" contra la que hemos de declarar guerra a muerte?Qu es ese "todo" en lugar de que Brand, en su predicacin elocuente, aceptar "nada"?Marca mismo no sabe, y cuando sus seguidores le llaman: "Mustranos el camino y nos seguirn" que les puede ofrecer slo este programa de accin:

Durante altura congelado y hueco,en toda la tierra se va a ir,Loose cada alma que destruye trampaque esta gente tiene en la cuota,Levante y aclarar, y puesto en libertad,Seque el vestigio de la bestia,cada hombre y cada una a un sacerdote ,Sello de nuevo la marca caduca,Hacer un templo de la tierra.

Ahora vamos a ver de qu se trata.

Marca demandas de sus seguidores que se rompen con el compromiso y se pusieron a trabajar con energa.Pero, qu es este trabajo ser?Son de "levantar" a la gente y ellos pierden de sus "destruyendo el alma trampas", desde el "laberinto de formas intermedias" - en otras palabras, para liberar a la humanidad de las cadenas del compromiso.Y luego qu?Ni tampoco Brand de Ibsen se parece saberlo.En consecuencia, la lucha contra el compromiso se convierte en un fin en s mismo, y bastante sin fin, y la descripcin de esta lucha en el drama (la expedicin de la marca y de sus seguidores en las montaas) no tiene nada de verdad en ello, de hecho, la sensacin de que de alguna manera todo es falso y espurio.Para m esta expedicin recuerda Don Quijote los comentarios escpticos lanzaron a Marca por esa muchedumbre cansada recuerdan mucho a las pronunciadas por Sancho Panza en beneficio de su caballero caballeroso.La nica diferencia es que Cervantes re mientras predica Ibsen, que analoga es poco favorable a este ltimo.

Ibsen crea gran suspenso por su "inquietud moral" y su preocupacin por los problemas de conciencia.Sin embargo, su tica son tan abstracto y por tanto, tan sin sentido como Kant.

Kant seal que usar la lgica para resolver problemas le recuerda la imagen ms bien cmica de los dos paletos, uno de los cuales est ordeando una cabra, mientras que el otro tiene un tamiz para l.

A propsito de esta observacin, Hegel dice que los resultados misma situacin cuando la gente intenta por medio de un razonamiento puramente prctica para distinguir entre el bien y el deber.

Criterio tico de Kant no era el significado, sino la forma de la voluntad, no es lo que queremos, pero cmo lo queremos.Esta ley no tiene sentido.

En palabras de Hegel, esa ley no dice "lo que debe ser deseado y se hace en todas las circunstancias, pero lo que no debe ser querido y hecho.Es absoluta no en un sentido positivo, pero en un sentido negativo: es completamente indefinido o 'infinito'.La ley moral debe, de acuerdo con su naturaleza, ser absoluto y positivo que, por esta razn la ley moral de Kant no es moral ".

Del mismo modo, la ley moral que predica la marca carece de todo contenido moral.Demuestra que una ley muy inhumano, recuerdo, por ejemplo, la escena en la que Brand exige que su esposa, por caridad, regalar la gorrita que su hijo muerto haba usado y que llevaba junto a su pecho.Cuando se predica Marca esta ley, que, aun prescindiendo de su falta de sentido, es bastante inhumano, est ordeando la cabra, y cuando Ibsen pone de esta ley en la prctica se est llevando a cabo por el tamiz.

En este punto, la objecin puede hacerse que Ibsen se modific considerablemente la predicacin de su hroe, porque como matrices de marca, enterrados bajo la avalancha, una "voz" lo llama "Dios es Amor!" Esta idea de ltimo momento, sin embargo, no altera la situacin en lo ms mnimo.A los ojos de Ibsen la ley moral es un fin en s mismo.Incluso si se hubiera creado un hroe que predic el amor, su predicacin no sera menos abstracto.La marca es ms que otra variedad del tipo al que Solness Maestro Constructor, Escultor Rubek[Al despertar de nuestra muerte],Rosmer, e incluso la muerte en quiebra comerciante Juan Gabriel Borkman, pertenecen.

Los esfuerzos de todos estos personajes, sino demostrar una cosa: que Ibsen mismo no tena idea de lo que debemos aspirar.

Tambin podra ser recordado en este punto: "Pero estos son todos los smbolos" A lo que contesto: "Muy cierto." El punto es - lo que llev a Ibsen a buscar refugio en smbolos?Esta es una pregunta muy interesante.

"Simbolismo", escribe un admirador francs de Ibsen, "es una forma de arte que cumple nuestro deseo de luchar a brazo partido con la realidad y al mismo tiempo, trascenderlo.Nos da el hormign simultneamente con el resumen. "A lo que nosotros decimos que una forma de arte que nos da el hormign al mismo tiempo que el resumen es tan imperfecto como una forma vital del arte que se convierte en un fantasma sin derramamiento de sangre por la adicin de el resumen.Adems, por qu es necesaria esta adicin del abstracto?Segn este crtico imponente, necesitamos el resumen con el fin de trascender los lmites de la realidad.

La mente del hombre puede trascender los lmites de la realidad de dos maneras: por medio de smbolos - que conducen al reino de la abstraccin, o por medio de la carretera, que la propia realidad viaja, por lo que trasciende sus limitaciones, desarrolla significado a travs de su propio poder y fuerza, y crea las bases para la realidad del futuro.

La historia de la literatura muestra que el hombre siempre ha utilizado uno u otro de estos medios para trascender una realidad particular.Emplea los primeros smbolos (es decir) cuando no es capaz de comprender el significado de esa realidad particular, o cuando no puede aceptar la conclusin a la que el desarrollo de esa realidad lleva.Recurre a los smbolos cuando no puede resolver problemas difciles, a veces insolubles, cuando (segn la expresin feliz de Hegel) no es capaz de pronunciar esas palabras mgicas que dan vida a una imagen del futuro.As, la capacidad de pronunciar esas palabras mgicas es un signo de poder, mientras que la incapacidad para hacerlo es un signo de debilidad.Y as, en el arte, cuando el artista se inclina hacia el simbolismo es una seal infalible de que su pensamiento - o la forma de pensar de la clase que representa, en el sentido de su desarrollo social - no se atreve a penetrar en la realidad que tenemos ante los ojos.Simbolismo esconde un tipo de pobreza mental, por as decirlo.Porque si el pensamiento est armado con una comprensin que no necesita a vagar adelante en las selvas de simbolismo.

Se ha dicho que la literatura y el arte son el espejo de la vida pblica.Si esto es cierto - y sin duda lo es - entonces es claro que la inclinacin hacia el simbolismo est condicionada por la conciencia social y el desarrollo social de una sociedad determinada.

Cules son los motivos?Me gustara en este punto para demostrar por qu no he sido injusto al condenar o Ibsen Brand por no saber lo que debe ser la meta de los que han decidido a "romper con el compromiso con nobleza", y al sostener que la ley moral que predica Marca carece de todo contenido moral.

Vamos a examinar ms de cerca las ideas sociales de Ibsen.

Los anarquistas consideran el poeta uno de los suyos, o uno casi.Brandes nos habla de un tal "bomba-lanzador" que, en la defensa de s mismo en la corte, mencion Ibsen como un defensor del anarquismo. "Yo no s qu" bomba-lanzador "Brandes tena en mente, pero hace unos aos, mientras que asistir a una representacin deUn enemigo del pueblo, en Ginebra, que personalmente observ con avidez lo que un pequeo grupo de anarquistas que estaban presentes escucharon las diatribas del buen Dr. Stockmann en contra de la "mayora compacta" y el sufragio universal.Y no se puede negar que estas diatribas dio a luz un gran parecido con los principios defendidos por los anarquistas.Muchos de los puntos de vista de Ibsen tambin tienen esta semejanza.Ibsen odiaba el Estado, por ejemplo.En una de sus cartas a Brandes escribi que con mucho gusto participar en una revolucin que acabara con esta institucin odiosa.O podemos leer su poema,a mi amigo el orador revolucionario.All se rinde homenaje a la nica clase de revolucin que poda apoyar - el diluvio en el Gnesis:

Sin embargo, Lucifer disparado, incluso entonces, por un barco ms tardevino No, se acuerde, y se apoder de la dictadura.

"Hacer tabla rasa del tablero de ajedrez", Ibsen grita, "y yo soy tu hombre." Esto est en la mejor tradicin anarquista, incluso se podra reunir los mismos que Ibsen haba ledo un poco demasiado Bakhunin.

Sin embargo, sera una exageracin marca nuestro dramaturgo anarquista por estos motivos.Bakhunin lenguaje asume un significado diferente cuando se habla de Ibsen.Para el mismo Ibsen que se declara dispuesto a participar en una revolucin contra el Estado declara inequvocamente que no es en lo ms mnimo que ver con la forma de las relaciones sociales.Lo nico que importa es ". La revuelta del espritu moderno" En una de sus cartas a Brandes [04 de abril 1872], dice: "La libertad de pensamiento y espritu crecen mejor bajo el absolutismo, lo que se muestra mejor en Francia, despus ., en Alemania, y ahora lo vemos en Rusia ", en aras de la libertad, segn Ibsen, esta forma de Estado debe mantenerse siempre, de aqu se desprende que aquellos que se oponen a cometer un pecado contra el espritu moderno.Bakhunin, me parece, difcilmente estara de acuerdo con esta conclusin.

Ibsen se dio cuenta de que el Estado constitucional moderno es superior en muchos aspectos al estado gobernado por un control policial.Pero estas ventajas le atraa slo como ciudadano, mientras que el hombre es algo ms que un ciudadano, que es un hombre en todo momento.Aqu Ibsen revela su indiferencia esencial de la poltica.Qu maravilla, pues, que Ibsen, el enemigo del Estado, el predicador incansable de la "revuelta del espritu moderno", podra reconciliarse con una de las formas ms despticas de gobierno que conoce la historia?Es, como cuestin de hecho, bien conocido cun sinceramente que lamentaba la toma de Roma por las tropas italianas, que puso fin al Papado como una potencia mundial.

El lector que no ve que la "revuelta", que predica Ibsen es tan sin sentido como ley moral de Brand, y que sta es la razn de las deficiencias de sus obras de teatro, no puede tener la menor idea de Ibsen.

Mejores obras de Ibsen ilustrar notoriamente el efecto nocivo de la falta de sentido de su "rebelin". Considere suspilares de la sociedad,por ejemplo.En muchos aspectos este es un trabajo esplndido.Sin piedad an artsticamente revela la podredumbre moral y la hipocresa de la sociedad pequea ciudad y la poltica.Y cul es el resultado del drama?El ms tpico y corrupto de los hipcritas burgueses de Ibsen, Cnsul Bernick, llega a la conclusin de su podredumbre, en voz alta se arrepiente ante todo el pueblo, y luego anuncia su descubrimiento de que las mujeres son los pilares de la sociedad - con lo cual su digna hermana-en-ley, Lona Hessel, con conmovedora elocuencia, lo contradice: "No, no, los espritus de la libertad y de la verdad - estos son los pilares de la sociedad."

Si tenemos que hacer esta buena seora qu es la verdad que ella tena en mente, y para lo que la libertad que aspiraba, probablemente respondera que la libertad consiste en la completa independencia de la opinin pblica, mientras que la verdad es - bueno, justo lo que esta obra pone de manifiesto.Parece que en su da ms joven cnsul Bernick tuvo un romance con una actriz y su marido se enter de ello y el asunto amenazaba con convertirse en un escndalo pblico.Con lo cual un joven amigo de Bernick, Johan Tonnesen, que estaba a punto de embarcarse para Amrica, se culp a s mismo, slo para ser falsamente acusado por Bernick de huir con su dinero-box.Sobre la base de esta primera fechora Bernick encontr a s mismo cometiendo, en el curso de los aos, muchas otras fechoras que, por cierto, no pareca que le impida convertirse en uno de los "pilares de la sociedad." Al final de la obra, como ya se ha mencionado, Bernick hace penitencia pblica por sus pecados-se las arregla para ocultar unos pocos, sin embargo - y ya que esta transformacin moral inesperado se debi a la influencia benfica de la Lona, es obvio qu tipo de verdad, en su opinin, mantiene la sociedad.Si has jugado con actrices de su juventud, hablar y confesar que t eres el culpable de no perder ningn falsas sospechas sobre sus vecinos.En asuntos de dinero, hacer lo mismo: si nadie ha robado su dinero, no pretendas que te han robado.Tal franqueza puede hacerle dao a su prestigio - pero no ha Lona Ya te dije que tienes que ser completamente indiferente a la opinin pblica?Si todo el mundo slo recordara siempre que se respeten estos estndares morales nobles, lo que es una cosa buena que sera para la sociedad!

Mucho ruido y pocas nueces!En este drama excelente el espritu "revueltas" slo para superar las ms banales, las ms aburridas, las situaciones ms comunes.Es de extraar, entonces, que esa solucin pueril del conflicto dramtico tiene un efecto perjudicial sobre el valor esttico de la obra?

Y cmo le va Dr. Stockmann, esa alma escrupulosamente honesto?Por desgracia, l se ve envuelto en una serie de las contradicciones ms absurdas y sin esperanza.En la reunin de masas [An Enemy of the People,Acto IV] a prueba, "por motivos cientficos", que la prensa democrtica miente descaradamente cuando dice que las masas son la "verdadera esencia" de las personas."Las masas no son ms que la materia prima que debe ser formado en un pueblo por nosotros, a los mejores elementos." Splendid!Pero quines son los mejores elementos?Aqu, el buen doctor presenta sus ms irrefutables argumentos "cientficos":

Qu diferencia entre un cultivo y una raza inculta de los animales!Basta con mirar a un granero comn puertas gallina.Qu carne se puede conseguir a partir de un cuerpo flaco?No mucho, te puedo decir!Y qu tipo de huevos no se ponen?Un cuervo o un cuervo decente puede poner casi tan bueno.Luego tome una gallina esplndido espaol o japons, o tomar un faisn o pavo bien - ah!entonces usted ver la diferencia!Y ahora mira al perro, nuestro pariente cercano.Piense primero de una act vulgar ordinario - quiero decir una de esas miserables bastardos harapientos y plebeyos que rondan los canalones y en el suelo de las aceras.A continuacin, coloque un mestizo por el lado de un caniche perro, descendi a travs de muchas generaciones de una accin noble, que han vivido en los alimentos delicados, y oy voces armoniosas y msica.Cree usted que el cerebro del perro de aguas no se desarroll de manera muy diferente de la del mestizo?S, usted puede estar seguro de que lo es.Es bien criado cachorros poodle-como esta ese tren malabaristas para realizar los trucos ms maravillosas.Un campesino comn-act nunca podra aprender nada por el estilo - no si lo intentaba hasta fin del mundo.

No voy a entrar en la cuestin de hasta qu punto la gallina japonesa, caniche, o cualquier otro tipo de animal domesticado se puede comparar con lo mejor del reino animal.Simplemente quiero sealar que los argumentos "cientficos" de nuestro buen doctor slo sirven para confundir a l.Da a entender que slo los individuos pertenecen a los mejores elementos que han "descendido a travs de muchas generaciones de una accin noble, que han vivido en los alimentos delicados, y oy voces armoniosas y msica." A riesgo de ser impertinente, me gustara preguntar si el propio doctor Stockmann descendientes de estas personas?En el juego no hay ninguna mencin de sus "antepasados", y difcilmente puede suponerse que los Stockmanns provena de la aristocracia.En cuanto a su propia vida se refiere, era claramente la vida de un intelectual proletario.Por lo tanto h habra sido mucho mejor si el mdico hubiera guardado silencio sobre la cuestin de la ascendencia, de acuerdo con el consejo del campesino Krilof a la gallina presumida.Un intelectual proletario que es socialmente consciente no debe atribuir su desarrollo mental de su ascendencia, pero para darse cuenta de que l mismo es responsable de haber adquirido su formacin y sus ideas durante el curso de una vida llena de trabajo.As, las ideas del Dr. Stockmann no son ni nuevas ni convincente.

Dr. Stockmann est luchando contra la mayora.Por qu?Simplemente porque la "mayora" se niega a adherirse a la reconstruccin completa de los Baos Municipales, las que se siente estar tan absolutamente necesaria para el bienestar de los enfermos.

En estas circunstancias, debe haber sido muy fcil para el doctor Stockmann para ver que la mayora (en este caso) estaba en el lado de los enfermos, que acudieron en masa a la ciudad de todas partes, mientras que los que se opusieron a reformar los baos eran en realidad en la minora.Si hubiera percibido esto - y los hechos eran bastante obvio - se habra dado cuenta de lo tonto que era para clamar contra el Pero esto no es todo "mayora"..Quin en realidad constitua esa "mayora compacta", con quien nuestro hroe se encontr en desacuerdo?En primer lugar, estaban los accionistas de los Baos Municipales, en segundo lugar, los terratenientes, en tercer lugar, los periodistas y editores, y por ltimo, la gente del pueblo - que estaban bajo la influencia de estos tres elementos y los sigui a ciegas.En proporcin a los tres primeros grupos de la gente del pueblo, naturalmente, formaron la "mayora compacta". Pero si el doctor Stockmann se haba molestado en observar esto, habra descubierto que la mayor parte contra quien tron (a la gran alegra de los anarquistas) no son realmente enemigos del progreso, sino que es la ignorancia y el atraso, que son producto de su dependencia de una minora econmicamente poderosa.

Si nuestro hroe se dio cuenta de esto, sin duda habra perdido el aplauso de los anarquistas, pero habra ganado la verdad - la verdad que le gustaba, pero que, debido a su "cientfica" de atraso, l no pudo comprender.

Es comprensible por qu los anarquistas aplaudir Dr. Stockmann: su manera de pensar muy revela la misma confusin que los caracteriza.Nuestro buen doctor piensa en los trminos ms abstractos, como bien y del mal.No se da cuenta de que la verdad no es absoluta, sino que pueden pertenecer a varias categoras, en funcin de su origen.

Por ejemplo, entre los partidarios del rgimen de servidumbre en la era de la Gran Reforma en Rusia, es decir, la dcada de 1860, haba, sin duda, muchos de los que eran mucho ms cultos que su "ganado bautizados." Ahora, esta gente, naturalmente, no crea en la supersticin que el trueno es causado por el balanceo del carro del profeta Elas, a travs de los cielos.Por lo tanto, la causa del trueno azulejo question'of la verdad estaba en el lado de la minora - los seores feudales educados, y no en el lado de la mayora - el populacho analfabeto.Pero, dnde habra sido sobre la cuestin de la servidumbre?La mayora - estos mismos campesinos ignorantes - se han pronunciado por la abolicin de la servidumbre, mientras que la minora - estos mismos seores feudales educados - habra gritado que la abolicin de la servidumbre significara el colapso de las "A la mayora de los fundamentos sagrados de la sociedad." de qu lado se la verdad han estado en este caso?No, me parece a m, en el lado de la minora cultural.

Un individuo (o un grupo de personas, o una clase) est inevitablemente influido por sus propios intereses.Dondequiera que una persona (o un grupo o una clase) jueces una materia donde sus intereses personales estn en juego, no importa lo cultivan o educado ese individuo puede ser, l casi siempre ver el asunto desde el punto de vista ms favorable para l, a pesar de que puede ser exactamente lo contrario del verdadero estado de cosas.Por tanto, sera la mayor locura de creer que la minora est siempre en la derecha y la mayora siempre se equivoca - especialmente en las cuestiones de las relaciones sociales, y en consecuencia tambin en que los intereses de las distintas clases o sectores de la poblacin se refiere.Muy por el contrario.Las relaciones sociales, hasta el da de hoy, siempre han sido tales que la mayora es explotada por la minora.Tiene, por lo tanto, siempre ha estado en los intereses de la minora a tergiversar la verdad en todo lo referente a los hechos fundamentales de las relaciones sociales.

La minora explotadora no puede evitarlo, no puede, de hecho, ayudar a falsificar los hechos, consciente o inconscientemente.La mayora de los explotados, por otra parte, nunca sabe dnde le aprieta el zapato.Slo la ms extrema necesidad finalmente obliga a la mayora a contemplar la verdad en la cara, mientras que la minora slo ve las verrugas y las arrugas en la cara de la verdad.Y en esta mentira fundamental de la minora explotadora surge una estructura muy vasto y complejo construido sobre mentiras ms y ms, que sigue a ciegas a la verdad.Se necesita, por tanto, la ingenuidad absoluta del Dr. Stockmann esperar que esta minora se aman la verdad y servir a ella desinteresadamente.

"Pero nadie dice que la minora explotadora se compone de las ms nobles personas", el Dr. Stockmann podra replicar con indignacin a todo esto."Qu pasa con nosotros, los intelectuales, los que viven de los productos propios, no de otra persona, el trabajo y buscan conscientemente la verdad?" Tal vez.Sin embargo, los intelectuales no caen como la lluvia del cielo.Son carne de la carne y el hueso del hueso de la clase social en la que nacieron.Vienen hacia adelante como los idelogos de su clase en particular.Nadie puede negar que Aristteles era un "intelectual", sin embargo, formul una teora, tan querida por los esclavistas griegos de su tiempo, que la naturaleza misma ha querido que viniera a algunas personas nacen ser esclavos y amos otros.

Qu clase de educacin ha jugado un papel revolucionario en la sociedad?Eso, y slo aquel que, en el mbito social, se ha atrevido a ponerse del lado de la mayora explotada, que uno que ha dejado de sentir desprecio por las masas - algo que "educada" la gente encuentra tan difcil de hacer.

Cuando se abate Sieyes escribi su famoso folleto polmico,Qu'est-ce que le Tiers-Etat?[Qu es el Tercer Estado?1789], en la que demostr que incluye prcticamente todo el mundo, con la excepcin de unos pocos privilegiados, que se present como un liberal "intelectual" y se puso del lado de la mayora oprimida.Al hacerlo, sin embargo, abandon los conceptos abstractos de la verdad y la mentira y se fue directamente al corazn de las relaciones sociales reales.

Nuestro buen Dr. Stockmann, sin embargo, camina ms y ms en el reino de la abstraccin y nunca se le ocurre que cuando las cuestiones sociales se refiere hay que ir sobre la bsqueda de la verdad en una manera muy diferente a la que se hace en materia de ciencia pura.Al primero al frente de sus apasionados discursos record una observacin que Marx hace en el primer volumen decapitalcon respecto a los naturalistas que, sin ningn tipo de formacin preparatoria en el tema, se encargan de resolver los problemas sociales.Estos hombres, los realistas en su propio campo, se convierten en idealistas de la primera agua cuando entran en el campo de las ciencias sociales.As, el doctor Stockmann tambin, en sus estudios "cientficos" de las masas, resulta ser un idealista puro.Por ejemplo, imagina que ha descubierto que las masas no pueden pensar libremente.Y por qu no?A pesar de que or su explicacin, no nos olvidemos por un momento que la libertad de pensamiento es para l prcticamente sinnimo de la moralidad.

Pero, felizmente, la nocin de que la cultura no es ms que desmoraliza una mentira antiguo y tradicional.No, es la estupidez, la pobreza, la fealdad de la vida, que hacen la obra del diablo!En una casa que no se ventila y barri todos los das mi esposa sostiene que los pisos deben ser lavados tambin, pero tal vez eso es ir demasiado lejos, - bien, - en una casa, digo, dentro de dos o tres aos, las personas pierden la capacidad de pensar o de actuar moralmente.La falta de oxgeno enerva la conciencia.Y parece que hay muy poco oxgeno en muchas y muchos una casa en esta ciudad, ya que la mayora no tiene escrpulos conjunto compacto suficiente para fundar su futuro en un lodazal de mentiras y fraudes.

De esto se deduce que cuando los accionistas de los Baos Municipales, junto con los propietarios, quieren engaar a la opinin pblica - y ya sabemos que la iniciativa en este engao fue tomada por los representantes de los accionistas - esto puede ser explicado por su pobreza y "la falta de oxgeno" en sus casas, lo que ha debilitado su conciencia.Cuando nuestros polticos son corruptos y reaccionarios, es porque las puertas de sus mansiones rara vez se barri, y cuando nuestros proletarios finalmente rebelarse contra toda esta hipocresa y la corrupcin, que es, por supuesto, ya que inhalar oxgeno tanto - especialmente en tiempos de desempleo, cuando se lanzan a las calles.Aqu el Dr. Stockmann llega a los lmites de su confusin sin fin.Ms claramente que nunca, es la debilidad de su pensamiento revelado.Que la pobreza es una fuente de corrupcin, y que aquellos que culpan a la corrupcin en la "cultura" est profundamente equivocada - todo esto es absolutamente cierto.Pero no es cierto que toda la corrupcin se debe a la pobreza, y que la cultura est en todas las condiciones de una influencia ennoblecedora.Muy por el contrario, por la influencia corruptora de la pobreza puede ser, "la falta de oxgeno" no impide que los proletarios de nuestros das de ser mucho ms sensible que cualquier otra clase de sociedad a todo lo que significa el progreso, la verdad y la nobleza.El mero hecho de que una cierta clase es pobre no explica cmo la pobreza reacciona en su desarrollo."La falta de oxgeno" siempre representar una cantidad menos de la suma algebraica de desarrollo social.Sin embargo, esta "falta" no se debe a debilidad por parte de las fuerzas productivas de la sociedad, sino a la relacin social general entre las fuerzas de produccin, lo que deja a los productores en condiciones de pobreza, mientras que los apropiadores satisfacer su cada capricho y la extravagancia - en resumen, esta "falta" tiene sus races en el sistema social mismo, y mientras embotamiento y desmoralizar a un sector determinado de la poblacin, da lugar a los pensamientos y sentimientos revolucionarios en la mayora de las personas, colocndolas en una posicin negativa en relacin para el orden existente.Esto es precisamente lo que encontramos en la sociedad capitalista, donde por un lado hay una enorme concentracin de la riqueza mientras que la pobreza es la suerte de la mayora cada vez mayor, y junto con el empobrecimiento de las masas llega un descontento revolucionario y una creciente comprensin de la camino hacia la emancipacin.

Pero de todo esto nuestro Doctor ingenuo tiene ni la ms remota idea.l es absolutamente incapaz de comprender que un proletario podra tener la capacidad de pensamiento claro y la accin a pesar de que respira aire contaminado y los pisos de su casa dejan mucho que desear en el camino de la limpieza.Esta es la razn por Stockmann, que se considera un pensador "en los puestos de avanzada" de la humanidad, se burla de la idea de que:

la multitud, el vulgo, las masas, son la esencia real de la gente - que son las personas - que los hombres comunes, el miembro ignorantes, poco desarrollado de la sociedad, tiene el mismo derecho de sancionar y condenar, aconsejar y para gobernar, como los pocos intelectuales distinguidos.

Esta es tambin la razn por la cual, uno de los "pocos intelectuales distinguidos," plantea una objecin contra la democracia que Scrates hizo mucho antes que l:

Que constituyen la mayora en un pas determinado?Son los hombres sabios o tontos los?Creo que debemos convenir en que los tontos son mayora terrible, insoportable, todo el mundo ancho del conjunto terminado.Pero, en nombre del diablo puede jams ser adecuado para los tontos para gobernar sobre los reyes magos?

Al or estas palabras un trabajador presente en la reunin grita: "Fuera el compaero que habla as!" Y otro grito de los trabajadores: "Gire a sacarlo" Estn completamente convencidos de que Stockmann es un enemigo del pueblo.Y desde su punto de vista, toda la razn.

Sabemos, por supuesto, que el Dr. Stockmann estaba lejos de desear el mal a la gente pidiendo la reconstruccin de los Baos.A este respecto, era un enemigo de la minora explotadora y no de la gente.Pero en su batalla contra esta minora que errneamente plantea las mismas objeciones inventadas por aquellos que temen a la regla de la mayora.Sin querer, incluso inconscientemente, habla aqu como un verdadero enemigo del pueblo, como un poltico reaccionario.

Es interesante notar que Bjrnson, en su drama,ms all de Might Humanos,hace Holger - un verdadero enemigo del pueblo, un explotador de profesin - hablan exactamente como el doctor Stockmann.En la escena con Rachel, Holger dice que primero habr felicidad en la tierra:

...cuando esta tierra una vez ms encuentra un lugar para grandes personalidades, que se atreven y se puede proclamar a s mismos.Cuando nos alejamos de las ideas y los sueos hormiguero centipedal - de nuevo a los grandes hombres de genio y voluntad ...Para m, el aspecto ms importante de toda la lucha es para hacer espacio para la personalidad.

En otra escena, en la reunin de los empresarios en el tercer acto, se burla de las demandas de los trabajadores:

Cuando llaman a nosotros desde el otro lado que la voluntad de la mayora debe gobernar, y que son la mayora, entonces respondemos: los insectos son tambin en la mayora.[Gritos de: "Muy bien!"] Si esa mayora debe entrar en el poder aqu - por el voto, o cualquier otro medio - la mayora, esto quiere decir, sin las tradiciones de una clase dominante, sin su nobleza de espritu y la pasin por la belleza, sin su edad probado amor al orden en las cosas grandes y pequeas - a continuacin, en voz baja pero con firmeza, le damos la palabra, "Armas al frente!"

Esto, al menos, es clara y consistente.El doctor Stockmann, sin duda, protest indignado liebre en contra de esta conclusin.l quiere la verdad, no derramamiento de sangre.Pero el punto es que l mismo no se da cuenta.el significado de sus propias palabras sobre el derecho al voto.En su ingenuidad asombrosa teme que las personas tratan de resolver preguntas sobre el origen de conocimientos generales, y no los problemas de la prctica social, que estn estrechamente ligadas a los intereses de las masas I y que se decidi en contra de esos intereses cuando las masas mismas no tienen el derecho de pasar sobre ellos.Incidentalmente, se puede observar que los anarquistas tambin no puede entender esto.

Mientras Bjrnson, durante su segundo perodo - es decir, despus de haber abandonado sus ideas religiosas anteriores y presentarse como un defensor del naturalismo moderno - no poda liberarse de una filosofa social abstracto, todava pec mucho menos en este aspecto que Ibsen - a pesar del hecho de que en el Ibsen de los 90 declar que haba tratado de estudiar la cuestin de la democracia social, a pesar de que no tena tiempo "para estudiar la literatura gran abrazo que se ocupa de los sistemas sociales diferentes".

De esto parece que las cuestiones de la "democracia social", si no su solucin, no eran desconocidos a Ibsen.Sin embargo, siempre se mantuvo un idealista en cuestiones prcticas y mtodos estaban preocupados. "Esto por s solo es la fuente de muchos errores.Pero no slo esto.

Al abordar las cuestiones sociales Ibsen no slo utilizaron mtodos idealistas, pero l formul estas preguntas tan estrecha que no se corresponden adecuadamente a la vida pblica de la sociedad capitalista moderna.Es por eso que cada uno de sus intento de resolver estos problemas estaba viciada en ltima instancia.

Entonces, cul es el punto de toda esta discusin?Cul fue la causa de estos errores lamentables por parte de un hombre que no posea slo una visin de talento y con ganas, pero lleno de una tremenda pasin por la verdad?

La razn bsica es que la Weltanschauung de Ibsen estuvo condicionada por el medio social en el que naci y se cri.

Vizconde de Colleville y F. de Zepelin, los autores de una obra muy interesante,Le Maitre du drama Moderne.Ibsen,ridiculizar la idea de que la Weltanschauung del gran dramaturgo noruego se form bajo la influencia del "medio" tan alta estima por Taine.Ellos creen que su pas "no era el medio en el que el genio de Ibsen desarrollado." Esta opinin, sin embargo, se refuta en cada punto por el material que se presentan en su libro.

Por ejemplo, dicen que algunos de los dramas de Ibsen se basa enteramente en sus recuerdos de infancia.No es esto la influencia del medio?Vamos a examinar ms a fondo las caractersticas del entorno social de Ibsen, que est tan fuertemente enfatizado por estos autores.Este ambiente se caracteriza por una "banalidad sin esperanza." El pequeo puerto de Grimstad donde Ibsen vivi su infancia y juventud fue el clsico suelo, segn su descripcin, de insipidez y aburrimiento....

Todas las fuentes de subsistencia de este pueblo que yaca en su puerto y su comercio.En ese ambiente pensamientos de los hombres no es probable que aumenten por encima de la lucha del da a da de la existencia material.La gente del pueblo salir de sus casas slo con el fin de conocer las ltimas descargas, o el ltimo tipo de cambio.Todo el mundo sabe todo el mundo, y la gente casi literalmente viven en casas de cristal.Los ricos son recibidos obsequiosamente por todo el mundo, la clase media no recibe exactamente la misma bienvenida, mientras escucha el saludo del obrero o campesino humilde es reconocido slo por un gesto brusco.No hay ni la ms mnima prisa aqu por nada, la actitud de ser "si no hoy, maana".

Cualquier cosa por encima de lo ordinario est mal visto, original nada se considera ridculo, algo excntrico, un crimen.Incluso aqu, sin embargo, Ibsen se destac como un personaje inusual y extraa un poco.

No es difcil imaginar cmo debi sentirse Ibsen entre esos filisteos.Le irritaba que, mientras los enfurecidos.

Mis amigos me salud como peculiarmente preparado para el gracioso sin querer, y mis amigos no lo crea en el ms alto grado raro que una persona joven en mi posicin subordinada podra llevar a cabo para investigar los asuntos acerca de los cuales ni siquiera ellos mismos se atrevieron a entretener una opinin.Se lo debo a la verdad al decir que mi conducta en varias ocasiones no justificaba cualquier gran esperanza de que la sociedad pueda contar con un aumento en m la virtud cvica, en la medida en que tambin, con epigramas y caricaturas, se enemist con muchos de los que haban merecido mejor de m ....En total, - mientras que una gran batalla ruga en el exterior, me encontr en pie de guerra con la pequea sociedad en la que vivan apretados por las condiciones y circunstancias de la vida.

En Christiania, la capital de Noruega, donde ms tarde se establecieron, Ibsen no le fue mejor.All tambin el pulso de la vida pblica batir desesperadamente lento.Colleville Zepelin y escribir:

En la inauguracin de este siglo [es decir, el siglo 19 - GP] Christiania era una pequea ciudad de 16.030 habitantes.Con una rapidez que recuerda el desarrollo de las ciudades estadounidenses, creci a una ciudad de 180.000 habitantes, pero conserv toda su mezquindad anterior; chisme, descubrir errores, la calumnia y la vulgaridad.La mediocridad fue por las nubes, mientras que la verdadera grandeza no encontr reconocimiento aqu.Un libro entero se podra llenar con artculos de escritores escandinavos representan ese lado oscuro de la vida en Christiania.

En el momento de la guerra entre Alemania y Dinamarca se desat, la paciencia de Ibsen estaba agotado.Los noruegos afirmaron estar lleno de patriotismo escandinavo, dispuesto a sacrificar cualquier cosa por el bien de los tres pases escandinavos, y sin embargo, no ofreci la menor ayuda a Dinamarca, que fue conquistada luego por su poderoso enemigo.Ibsen escribi un poema ardiente:Un hermano en necesidad, [diciembre de 1863], denunciando la fraseologa vaca de patriotismo escandinavo.Es de este perodo uno de los bigrafos alemanes de Ibsen dice: ". Desprecio por sus compatriotas ech races en su corazn:" En todo caso, el disgusto que Ibsen haba sentido mucho por sus compatriotas alcanzado su lmite.Segn Colleville y Zepelin: ". Se convirti en una cuestin de vida o muerte para que pasase de este pas" y as que puso sus negocios en orden ", sacudi el polvo de sus pies", y se fue al extranjero, donde permaneci hasta prcticamente el final de su vida.

Incluso estos pocos hechos sirven para demostrar que, contrariamente a la opinin de nuestros autores franceses, el entorno de Ibsen dej su sello sobre su vida y su Weltanschsuung, as como sobre su produccin literaria.

Me gustara subrayar aqu que el ambiente deja su huella no slo en aquellos que aceptan o comprometer con l, sino tambin de los que declaran la guerra contra l.

Se podra decir: "S, pero a pesar de Ibsen no poda soportar su entorno, siendo la gran mayora de sus compatriotas pareci bastante satisfactorio." Hasta yo respondo que muchos escritores noruegos luchado contra este mismo ambiente, e Ibsen, naturalmente aceptada, en su batalla con su estilo caracterstico.Con esto no pretendo minimizar la importancia del individuo en la historia en general y en la historia de la literatura en particular.Sin individuos no habra sociedad y, en consecuencia, la historia no.Cuando un protestas individuales contra la hipocresa y la vulgaridad que le rodea, es entonces que sus cualidades espirituales y morales, su visin, el gusto y la sensibilidad se puso en primer plano.

Cada individuo recorre el camino de la protesta a su manera.Pero donde este camino lleva depende de su entorno.El carcter de la negacin se determina por el carcter de lo que se est negada.

Ibsen naci y creci hasta la edad adulta en un ambiente pequeo-burgus, y la manera y el mtodo de su protesta estaban predeterminados, por as decirlo, por el carcter de ese entorno.

Como ya hemos visto, una de las peculiaridades de este entorno era el odio de algo original, algo que se desvi hasta el ms mnimo de la rutina social habitual.Incluso Mill una vez se quej amargamente de la tirana de la opinin pblica.Y Mill, hay que recordar, era Ingls, un ciudadano de un pas en el que la pequea burguesa no establece el ritmo.Con el fin de saber realmente qu alturas la tirana de la opinin pblica puede llegar, hay que vivir en uno de los pases pequeos burgueses de Europa occidental.Fue precisamente esta tirana que Ibsen se rebelaron en contra.Hemos visto cmo, siendo un joven de veinte aos, durante su residencia en Grimstad, ya haba comenzado su lucha contra la sociedad, cmo lo haba burlado en sus epigramas y azotado en sus caricaturas!

Un cuaderno conservado por el joven Ibsen se ha conservado en la que hay un dibujo que representa "opinin pblica". Y qu cree usted que este esquema representa?Un pequeo burgus grasa, con un ltigo, fustigando dos cerdos que caminan a lo largo ante l con gravedad, con sus colitas con valenta en alto.Yo no quiero dar a entender que este primer intento de Ibsen en el campo del simbolismo artstico tuvo mucho xito, por la intencin del artista era demasiado vago, sin embargo, este dibujo de los dos cerdos indica que la idea subyacente no estaba en lo ms mnimo respeto .

La tirana sin lmites de la pequea burguesa opinin pblica, lo que le gusta meter las narices en todo y lo sabe todo, obliga a las personas en mentiras e hipocresas, en compromisos con their'conscience, sino que degrada su carcter y les hace barato y ordinario.Es por eso que Ibsen levanta la bandera de la rebelin contra la tirana y grita:! verdad a cualquier precioy, como corolario:A tu propio ser verdaderoBrand dice:

Ser esclavo de la pasin, ser esclavo del placer, -Pero ya sea completamente, con todo!S que no hoy, maana, uno,otro, cuando un ao se ha ido;S lo que eres con todo tu corazn, y no por piezas y en parte.claro La Bacante, definido, completo,sot El, sus srdidos falsificados;encantos Sileno, pero todas sus gracias. degrada el borracho parodiaRecorrer el terreno de playa en playa,Pruebe cada uno en corazn y alma,usted encontrar que no tiene toda virtud,pero slo un pequeo grano de cada uno.Un poco piadoso en la banca,una pequea tumba, - camino de su padre, -En el vaso un poco gay, -Era la moda de su padre tambin!Un poco de calor cuando chocan gafas,Y alegra tormentoso y cancin dar la vueltapor el pequeo Folk, rock de voluntad, rock-bound,que nunca encontraba el azote y azote.Un poco libre en la promesa de decisiones,y entonces, cuando los votos en licor will'dDebe ser mortal en fulfill'd estrs,una multa poco en la promesa sin precedentes.Pero, como digo, todos los fragmentos ansus defectos, sus mritos, fragmentos, todos losparciales en el bien, en mal parcial,parcial en las cosas grandes y en las pequeas, -Pero es aqu el dolor - que, mejor o peor,cada fragmento de l destroza el resto!

Hay crticos que dicen que al escribir suBrand,Ibsen fue influenciado por Lammers Pastor, y en particular por el escritor dans conocido, Sren Kierkegaard.Esto es muy posible, pero no debilita mi punto en lo ms mnimo.Lammers Pastor y Sren Kierkegaard, cada uno en su propia esfera, tuvo que lidiar con el mismo tipo de ambiente que pelearon contra Ibsen.No debe sorprender, por tanto, que su protesta contra este ambiente se pareca a la suya.

No s las obras de Sren Kierkegaard, pero a juzgar por la descripcin de Lothar de ellos, Ibsen podra muy bien haber tomado de l la mxima: "A tu propio ser verdadero", escribi:

La tarea del hombre es la de ser un individuo, para concentrar su atencin sobre s mismo.El hombre debe ser lo que es, su nica tarea es seleccionar el mismo, al "Dios de voluntad propia eleccin", al igual que es tarea slo de la vida se desarrolle el mismo.La verdad es que no s la verdad, pero es la verdad.La subjetividad es el bien supremo.

Esto suena muy parecido a Ibsen, y simplemente demuestra una vez ms que causas similares producen efectos similares.

En la sociedad pequeo burguesa, los hombres cuyas "espritus" se ven obligados a "revuelta" necesariamente debe haber excepciones a la regla general.Muy a menudo estos hombres con orgullo a s mismos como los aristcratas, y se parecen a los aristcratas en dos aspectos: son superiores espiritualmente al igual que la aristocracia es superior socialmente debido a su posicin privilegiada, y sus intereses son tan alejado de - incluso hostil a - los intereses de la mayora de que estn tan lejos de este ltimo como es la aristocracia.La nica diferencia es que la aristocracia histrica real dominado la sociedad durante su apogeo, mientras que la aristocracia intelectual prcticamente ninguna influencia sobre la sociedad pequeo burguesa de la que se trata de un producto.Al no tener el poder social, estas espirituales "aristcratas" siguen siendo individuos aislados, y en compensacin, se dedican tanto ms celosamente para el cultivo de su personalidad.

Su entorno social hace individualistas de ellos, y luego hacer de la necesidad virtud.Ellos hacen un culto del individualismo, en la creencia de que lo que en realidad es una consecuencia de su aislamiento en la sociedad pequeo burguesa es una indicacin de su fuerza personal.

Como los cruzados contra la trivialidad y la mediocridad, a estos hombres a menudo aparecen como individuos patticos de espritu quebrantado.Pero las cifras verdaderamente magnficos se encuentran entre ellos.Lammers Pastor, a quien Lothar discute, es uno.As, tambin, es Sren Kierkegaard, y ciertamente Ibsen.

Ibsen se entreg completamente a su vocacin literaria.Es realmente conmovedor leer lo que escribi a Brandes sobre el tema de la amistad:

Los amigos son un lujo caro, y cuando el capital entero de un hombre est invertido en una vocacin y una misin en la vida, no puede permitirse el lujo de mantener.El alto precio de las cuotas de mantenimiento de los amigos no radica en lo que uno hace por ellos, pero en lo que, por consideracin a ellos, se abstiene de hacerlo.

Este camino puede conducir, ya que condujo Goethe, al egosmo espantoso.Es, sin embargo, el camino de la mayor entusiasmo ms rico y para su arte.

Una figura igualmente magnfico en la batalla por el hombre en su totalidad es el hijo espiritual de Ibsen, Brand.Cuando l truena contra moderacin convencional, contra el filisteo divergencia entre la palabra y la accin, la marca es esplndido.La pequea burguesa crea incluso Dios a su propia imagen completa con casas-zapatillas y albornoz.Marca dice Einar:

No hacer burla de,nada por lo que se ve en la forma y cara,. El dolo casa de nuestra razaComo catlicos hacen del RedentorUn beb al pecho, as tambin vosotrosa Dios un viejo chocho y soador,al borde de la segunda infancia.Y el Papa en el trono de PedroLlamadas poco, pero las llaves de su propio,tanto para la Iglesia que limitarael mbito mundial de la DivinaVida Twixt y Doctrina establecer un mar,la preocupacin de ningn modo y seis;Bliss para vuestras almas os recibira ,No es absoluta y totalmente en vivo.Os necesito, debilidad tal arroyo,Un Dios que voy a mirar a travs de sus dedos,que, como ustedes, est canoso crecido,y mantiene un tope para su coronilla calva.mo es otro tipo de Dios!La ma es una tormenta, donde tu es un momento de calma,Implacable donde tu es un terrn,todo amor all donde tuyo es aburrido,y l es joven como Hrcules,No! sipper canoso de las heces de la vidaSu voz reson en la noche deslumbrCuando l, dentro de la lea,por Moiss de la altura de HorebComo por pigmeo pigmeo de pie.En valle Gaban se le stay'd el sol,Y maravillas sin fin ha hecho,Y maravillas sin fin hara,No eran la edad crecido enfermo, - como usted!

Ibsen, a travs de Marca, castiga pequeos burgueses hipcritas que en el nombre del amor reconciliarse con el mal.

Jams palabra tan duramente probarel smirch de mentiras, ya que esta palabra Amor:Con oficio diablico, donde es frgil,hombres laicos amor otra vez, como un velo,y astutamente ocultar asque toda su vida es coquetera.cuya ruta es la pendiente y pendiente peligrosa,Que ms que amor, - y l puede eludir;Si lo prefiere circuito fcil de Sin,Que ms que amor, - l todava puede esperar,si Dios lo quiere, pero teme la lucha,Que ms que amor, - ' tis directamente a su presa;Si con los ojos muy abiertos se equivoc,Aquel de vosotros, sino el amor, - no hay seguridad!

Aqu me solidarizo con la marca con todo mi corazn.Con qu frecuencia los enemigos de la piel socialismo detrs de amor!Con qu frecuencia los socialistas denunciaron por odio inspirador contra los explotadores, a causa de su amor por los explotados!Para todo el mundo buen consejo popular de amar a todo - las moscas y araas, oprimidos y opresores.Marca - es decir, Ibsen - conoce el valor real de estas palabras cobardes:

Humanidad!- Esa frase perezosoes santo y sea del mundo hoy en da.Con esto cada chapucero oculta el hecho deque no se atreve y no actuar;Con estas mscaras weakling cada uno la mentira,que l va a arriesgar todo por la victoria;Con este cobarde se atreve a cada capaVotos dbilmente lament y se rompi la ligera;Sus espritus endebles a su vez, el hombremismo Humanitario!Estaba Dios "humano" cuando Jess muri?Si tu Dios entonces su consejo dadoa Cristo en la cruz por la gracia haba llorado -Y la Redencin significabauna nota diplomtica de Cielo.

Todo esto es en efecto excelente.Los hroes de la gran revolucin francesa habl as.Aqu vemos el parentesco entre el espritu de Ibsen y el de la gran Revolucin.Sin embargo, Doumic se equivoca al pensar Brand tica revolucionaria.La tica de un revolucionario tiene contenido definido mientras que la tica de Brand, como hemos visto, es una forma vaca.

Ya he sealado que Brand, con su tica sin sentido, es en el ridculo del hombre ordeando la cabra.Antes tratando de explicar las razones sociolgicas por qu vino a asumir esta posicin desagradable, primero debo tomar algunas de las caractersticas de este tipo de fenmeno social.

Los aristcratas espirituales de la sociedad pequeo burguesa a menudo se consideran elegido a los hombres, o, como Nietzsche, Superhombres.A estos hombres de las masas, la "mayora" de las personas, son inferiores.Los Superhombres se permite todo.Es slo para que la orden: "A tu propio ser cierto!" Se aplica.Esto no ocurre con los simples mortales.Hans Wilhelm ha sealado con razn que, segn Ibsen, todos los que no tienen "misin" en la vida slo tiene una misin a la izquierda - ". A sacrificarse" rey Skule, deThe Pretenders(Ley V) dice:

Hay hombres que nacen para vivir, y los hombres que nacen para morir.

En cuanto al desprecio en que las masas estn en manos de los aristcratas espirituales, necesitamos ningn ejemplo ms notable discurso que el doctor Stockmann, todava fresco en nuestra memoria.

En este discurso el Dr. Stockmann llega a conclusiones reaccionarias, absurdos, que, por supuesto, no hacer crdito a Ibsen.Sin embargo, no debemos pasar por alto una circunstancia atenuante.El pequeo burgus "mayora compacta", a quien hroe de Ibsen dirigida encarnado eran filisteos.

En la sociedad capitalista moderna, con sus distinciones de clases bien definidas, la mayora, que consiste en el proletariado, representa la nica clase capaz de inspirarse con entusiasmo por todo lo noble y progresiva, a principios de la sociedad pequeo burguesa, sin embargo, no hubo dicha clase.Hubo, por supuesto, a los enfermos ya los pobres.Pero las clases ms pobres de la poblacin viva en condiciones que eran poco propicias para la estimulacin mental, sino que ms bien arrullado para dormir, lo que los instrumentos obedientes de la "mayora compacta" - los ms o menos bien-a-los filisteos.

En el momento de Ibsen opiniones e ideales se estaban formulando, una clase trabajadora, en el sentido actual del trmino, no se haba desarrollado en Noruega, y era, por tanto, en ninguna parte evidente en la vida pblica.Por lo tanto, es muy claro por qu Ibsen, por escrito, discurso del Dr. Stockmann, no se menciona la clase noruego que trabaja como una fuerza social progresista.

l vio a la gente, ya que en realidad eran tpicas en los pases burgueses mezquinos: una masa totalmente subdesarrollado, sumido en el letargo mental, a diferencia de los "pilares de la sociedad", que los llev a lo largo de la nariz, slo en que sus modales eran ms toscos y su casas ms sucias.

No quiero repetir aqu que el Dr. Stockmann se equivoca al atribuir el letargo mental de los sectores ms pobres de la sociedad pequeo burguesa de la "falta de oxgeno", pero me gustara sealar que esta explicacin errnea est causalmente relacionada con la naturaleza idealista de puntos de vista sociales de su mdico.Cuando un idealista como Stockmann reflexiona sobre el desarrollo de las ideas sociales, y los intentos de permanecer en un terreno cientfico, apela al oxgeno, a unswept Boors, a la herencia - en una palabra, la fisiologa y la patologa del organismo individual, pero nunca ocurre lo de considerar las relaciones sociales que en la condicin ltima instancia, la psicologa de cada sociedad.

El idealista explica versa ser a travs de la conciencia, y no al revs.Esto es fcilmente comprensible en la sociedad pequeo burguesa, donde se habla de "superhombres". Estas personas estn tan aislados de la sociedad que les rodea, y sus beneficios de desarrollo a un ritmo de caracol, que es imposible que puedan percibir la relacin causal entre el "curso de las ideas" y el "curso de las cosas" en la sociedad humana.

Es de destacar que esta relacin fue observada por los cientficos en el siglo XIX.La lucha de clases como el factor ms importante en el movimiento social en su conjunto fue sealado por los historiadores y publicistas de la poca de la Restauracin.

Pero el "superhombres" de estancamiento de la sociedad pequeo burguesa slo tiene un agradable descubrimiento para hacer: que sin ellos la sociedad carecera de pensadores.Por lo tanto, se consideran "Superhombres"; Dr. Stockmann, sin embargo, los considera "poodle-men." Este absurdo reaccionario que se desliz en el discurso del doctor no, por supuesto, demostrar que Ibsen simpatizaba con la reaccin poltica.Hay que decir, en honor del gran poeta, que esos lectores en Francia y Alemania, que se consideran a Ibsen como un portador de ideas que confirman la regla de la minora privilegiada sobre la mayora desposeda, se equivocan grandemente.

Ibsen era completamente indiferente a la poltica, pero, como l mismo dijo, odiaba a los polticos.Su manera de pensar era apoltico, fundamentalmente que era su caracterstica ms destacada.Esto se puede explicar en trminos de su entorno social, pero sin embargo se trataba del poeta en toda una serie de contradicciones dolorosas.

Qu poltica, lo que los polticos, se Henrik Ibsen sabes?La poltica y los polticos de que la sociedad burguesa muy pequeo en el que l mismo casi asfixiado, y que denunci con tanta amargura en sus obras.

Cul es la poltica burguesa mezquinos?A botchwork miserable.Qu es un poltico pequeo burgus?A botcher miserable.

Petty progresistas burgueses de vez en cuando se puso amplios programas polticos, pero son muy tibio en ellos, nunca en ninguna prisa, sino que se aferran a la regla de oro: "Apresrate lentamente". No hay lugar en sus corazones para que poderoso pasin sin la cual, en las hermosas palabras de Hegel, no puede haber grandes hechos histricos.Y en verdad, no tienen necesidad de la pasin, de grandes hechos histricos no son su tarea.En pequeos pases burgueses incluso los programas polticos amplios reciben apoyo pequeo - pero pasan, porque gracias a la ausencia de conflictos de clase bien definidos estos programas cumplen con la objecin sociales poco.La libertad poltica es barato comprar aqu, y por lo tanto tiene poco valor.Adems, est completamente saturada con el espritu filisteo, que en la prctica est en constante viciar su verdadero significado.Incluso en su concepcin de la libertad poltica de la pequea burguesa es terriblemente estrecho de miras.

l se ha limitado a ser afectado por un conflicto que es slo un aspecto de la gran lucha y furioso estragos en la sociedad capitalista moderna - y que, debido a la influencia demoledora y generalizado de los pases ms desarrollados, de vez en cuando estalla tambin en la tranquila " "pequeos burgueses pases del oeste de Europa - y, a la libertad olvidado, llora por el orden, y, sin el menor escrpulo, se pasa por alto en la prctica los ideales de libertad que se aprecia tanto en la teora.Con el pequeo burgus filisteo, palabra y accin son tan divergentes en esta materia como en todas las dems.En resumen, mezquina libertad poltica burguesa est muy lejos de la belleza poderosa, intrpido de Barbier que cant en su da, enLes lambes.Es bastante tranquilo, pequea ama de casa de la marca.

El que no se contenta con una prosa que es ejemplar, ordenado y recin lavada diariamente apenas se puede esperar que caiga en esta ama de casa slida.l preferira negar su amor por la libertad poltica, abandona la poltica por completo, y buscar otro campo de inters.Y eso es exactamente lo que hizo Ibsen.Perdi todo el inters en la poltica.Sin embargo, enla Liga de la JuventudyUn enemigo del pueblole dio una excelente imagen de los polticos burgueses mezquinos.

Es digno de nota que Ibsen, como un hombre ms bien joven, colabor con Paul Botten-Hansen y Olafson Osmund en la publicacin del semanario liberal, satrico,El Hombre, en Christiania, que era abiertamente hostil no slo con el partido conservador, pero a la oposicin, as, este ltimo no se opuso porque era demasiado radical, sino porque era demasiado moderado.

En este semanario Ibsen public su primera stira poltica,Norma, o bien, el amor de un poltico, en el que se representa un escalador poltico, un tipo que ms tarde se desarroll a la perfeccin en. La Liga de la JuventudEs evidente que ya en esa poca Ibsen fue repelidos por la bajeza de los polticos burgueses mezquinos.

Sin embargo, incluso en esta lucha contra la pseudo-poltica filistesmo, Ibsen se mantuvo.Lothar dice: "La poltica en la que Ibsen era entonces y despus interesado se limit exclusivamente a las personas, a los hombres detrs de los movimientos o partidos.Su inters se desplaz de hombre a hombre, nunca fue terica o dogmtica. "Sin embargo, la poltica confinados enteramente a las personas, sin tener en cuenta las" teoras "o" dogmas "que ellos representan, no tiene nada poltico al respecto.Shifting "de hombre a hombre", fueron las ideas de Ibsen en parte tica, artstica, parcialmente, pero siempre apoltico.

Ibsen se caracteriza acertadamente su actitud hacia la poltica y los polticos de la siguiente manera:

Todo lo que hemos tenido que vivir en hasta la fecha actual son las migajas de la mesa revolucionario del siglo pasado, e incluso esta tarifa se ha masticado una y otra vez.Estas ideas del pasado requieren nueva sustancia, nueva interpretacin.La libertad, la igualdad y la fraternidad ya no son las mismas cosas que haba en la poca de la guillotina, de bendita memoria.Esto es lo que los polticos no entienden, y por eso es que los odio.El pueblo exige solamente revoluciones especiales, las revoluciones en el mundo exterior, en el mbito de la poltica.Pero todo esto es pura tontera.Lo que realmente se necesita es una revolucin del espritu del hombre.

Distincin de Ibsen entre revoluciones polticas y otras revoluciones (presumiblemente social) para los que no se conforman con los detalles superficiales, es insostenible.La revolucin francesa a la que se refiere Ibsen era a la vez poltico y social.Y esto hay que decir de todo movimiento social que merece ser llamado revolucionario.Pero esto no viene al caso aqu.El punto es que las lneas que acabamos de citar ilustra mejor que cualquier otra actitud negativa hacia los polticos de Ibsen.l los odia, porque volver a masticar las "migajas" de la tabla de la gran Revolucin Francesa, los odia porque no va lo suficientemente lejos, porque su visin no es penetrar bajo la superficie de la vida social.Es la misma acusacin que los socialdemcratas de Europa occidental hacer frente a pequeos polticos burgueses.(Los representantes polticos de la burguesa alta de Europa occidental ya no se menciona ningn tipo de "revolucin" lo que sea.) En la medida en que Ibsen hace esta acusacin contra mezquinos polticos burgueses que tiene razn, y su desafo a las medidas de la altura de sus ideales y la fuerza de su carcter.Sin embargo, Ibsen imaginaba que todos los polticos son como los que haba conocido en su pas de origen pequeo burgus en el momento en que sus opiniones se estn formando, y en esto, por supuesto, estaba equivocado, y su odio a los polticos refleja la estrechez de su horizonte.Se olvida de que los hroes de la gran revolucin francesa fueron tambin los polticos y que sus hazaas se realizaron en el campo de la poltica.

El quid de la cuestin aqu, como siempre con Ibsen, es "la revolucin del espritu del hombre" por el bien de la propia revolucin - entusiasmo por la forma independiente del contenido.

Como ya he dicho, el desafo de Ibsen, de los polticos en las circunstancias antes mencionadas es una medida de la altura de sus ideales.Sin embargo, este desafo lo muy involucrado en esos innumerables contradicciones que ya he mencionado y discutir ms.

La mayor tragedia del destino de Ibsen era que l, un hombre de carcter tan fuerte y decidida, que valora la coherencia por encima de todo, estaba destinado a enredarse en contradicciones sin fin.

Ibsen vez le pregunt a un grupo de amigos: "Has pensado alguna vez una idea hasta su conclusin sin una contradiccin?" Desgraciadamente hay que suponer Ibsen s mismo rara vez xito en hacer esto.

Todo fluye, todo cambia, y todo lo que lleva dentro de s el germen de su propia destruccin.Para la mente humana, cada concepto lleva en s el germen de su propia negacin.Esta es la dialctica natural de los conceptos, que se basa en la dialctica natural de las cosas.No confundir a los que lo mando, por el contrario, se presta elasticidad y consistencia a su pensamiento.No tiene nada que ver con las contradicciones en las que Ibsen se trate; estos se debieron al carcter apoltico de su pensamiento como ya se ha mencionado.

Asco de Ibsen con la insipidez de la vida pblica y privada de la pequea burguesa le llev a buscar una esfera donde su verdad-comedor, alma poderosa podra descansar, aunque sea temporalmente.En un primer momento se encontr con una esfera en el pasado de su pueblo, que la escuela romntica le llev a estudiar - el pasado que estaba tan alejado de su ambiente pequeo burgus banal y tan lleno de energa robusto y la poesa heroica.

Los vikingos noruegos, los predecesores de los contemporneos gigantes filisteos Ibsen, se agita la imaginacin creativa, y l los llev a varios de sus dramas, el ms notable de los cuales es, sin duda, The Pretenders.Ibsen dio a luz esta obra en su alma, por decirlo as.Su plan fue concebido en 1858, pero no fue escrita hasta 1863.Segn Colleville y Zepelin, antes de Ibsen dej su tierra natal, "donde los hijos de los vikingos se haba convertido plida, egosta burgus, haba decidido mostrar la profundidad de su degradacin".

Este drama es tambin interesante por su idea poltica subyacente.El hroe del juego, el rey Hakon Hkonsson, est luchando por la unificacin de Noruega.Aqu nuestro poeta se convierte en poltica, pero no se queda mucho tiempo en este plano.Los tiempos modernos no pueden utilizar las ideas de un pasado desaparecido.Las ideas del pasado no tena el ms mnimo valor prctico para los contemporneos del poeta.Esta gente le gustaba recordar los vikingos valiente con una copa de vino, pero ellos mismos naturalmente vive en el presente.El alcalde, en una conversacin con Marca, dice: "Grandes recuerdos llevar la semilla del crecimiento", con lo cual replica Marca despectivamente:

S, recuerdo que a la vida se unen;Pero t, de montculo vaco de memoria,han hecho un pretexto para la pereza.

As, las ideas polticas del pasado ha demostrado ser intil en el presente, mientras que el presente no era productivo de las ideas polticas capaces de Ibsen inspirador.En consecuencia, su nica alternativa era tomar vuelo en el campo de la tica - que es lo que hizo.Desde su punto de vista, el de un hombre que conoca la poltica burguesa slo insignificantes, y despreciado l, pareca innegable que la predicacin abstracta de la "purificacin de la voluntad" era ms importante que la participacin en los altercados triviales, repugnantes de partidos pequeoburgueses incapaz de superar sus problemas de vacos.Las luchas polticas, sin embargo, se basan en las relaciones sociales, mientras que la predicacin tica busca la perfeccin del individuo.Por lo tanto una vez que Ibsen haba abandonado la poltica y puso sus esperanzas en la tica que, naturalmente, llegaron al punto de vista del individualismo.Con lo cual tuvo que perder el inters en todo ms all de los lmites de la perfeccin individual.De ah su actitud indiferente, incluso hostil hacia las leyes - las normas obligatorias que imponen ciertos lmites a la voluntad personal del individuo en beneficio de la sociedad, o las clases dominantes de la sociedad -, as como hacia el Estado, como la fuente de estos obligatorio normas.La seora Alving, por ejemplo, dice: "Oh, que el derecho perpetuo y el orden.A menudo pienso que es lo que hace todo el mal en este mundo nuestro. "

Esto se dijo en respuesta a una observacin de Menders Pastor que su matrimonio "se hizo en plena conformidad con la ley y el orden," pero ella est pensando no slo en esta ley en particular, sino todas las leyes, todos los "derechos y obligaciones", que en cualquier podr atentar contra la personalidad.Es precisamente esta caracterstica de la filosofa de Ibsen que parece, en la superficie, a lo aliarse con los anarquistas.

tica tiene como objetivo perfeccionar el individuo.Sin embargo sus preceptos prcticos tienen su origen en la poltica, si entendemos la poltica en el sentido de la suma de todas las relaciones sociales.El hombre es un ser tico, segn Aristteles, slo porque l es un ser poltico.

Robinson Crusoe no tiene necesidad de la tica en su isla deshabitada.Si la tica pasa por alto esto, y no logra cerrar la brecha entre ella y la poltica, se cae en una multitud de contradicciones.

Los individuos se perfeccione, liberar sus espritus, purifica su voluntad - todo lo cual, por supuesto, es excelente.Sin embargo, este perfeccionamiento conduce o bien a un cambio en su relacin con otras personas - en cuyo caso se convierte en su tica poltica, o que no afecta a esta relacin, en cuyo caso su tica se estanca: la perfeccin del individuo se convierte en un fin en s mismo , es decir, pierde todo valor prctico, y los individuos ms perfeccionados, en su relacin con los dems, no tienen necesidad de la tica.Esto significa, sin embargo, que la tica se destruye.

Y eso es lo que sucedi con la tica de Ibsen.Repite una y otra vez: "S t mismo completamente, que es la ms alta de las leyes;. No hay mayor pecado que el que va en contra de esto" El inmoral Alving Chamberlain [fantasmas], sin embargo, era "completamente a s mismo", pero sin embargo l era todo suciedad y la vulgaridad.Por supuesto, como ya hemos sealado, la recomendacin de "ser del todo a ti mismo" se hace nicamente a los "maestros" y no a las "masas". Aunque la tica de los maestros tambin deben basarse en algunas leyes, buscamos estas en vano en Ibsen.l dice: "No es importante que queremos esto o aquello, sino que es absolutamente necesario un deseo que hay que desear porque uno es lo que es y no puede hacer otra cosa.Todo lo dems conduce a una mentira. "Es una lstima, pero esto tambin conduce a una mentira.

El quid de este problema - que es insoluble desde el punto de vista Ibsenian - se encuentra en lo que la persona en cuestin debe desear para seguir siendo "lo que uno es." El criterio de la "DEBE" no es si es incondicional, pero lo que su objeto.Para seguir siendo siempre "uno mismo", sin tener en cuenta los intereses de otros, fue posible slo para Robinson Crusoe en su isla, e incluso entonces slo hasta el viernes apareci.Es cierto que las leyes mencionadas por Pastor Manders en su conversacin con la seora Alving son formas realmente vacas.Sin embargo la seora Alving est muy equivocado - y Ibsen tambin - al pensar que toda ley no es ms que una forma vaca y perjudicial.Una ley, por ejemplo, que limita la explotacin del trabajo por el capital, no slo no es perjudicial, sino que es, por el contrario, muy beneficioso.Y cuntas leyes similares no puede ser!Admitido - aunque con muchas calificaciones - que todo est permitido "Hroe". Pero, quin puede ser considerado un "hroe"?"El que sirve a los intereses del desarrollo universal de la humanidad", responde, en lugar de Ibsen, Hans Wilhelm.Bueno, pero con estas palabras pasamos del punto de vista de la tica y el individualismo individuo al punto de vista de la sociedad, de la poltica.

En esta transicin se produce Ibsen - cuando en absoluto - sin darse cuenta, sino que busca la direccin para sus "aristcratas espirituales" que no estn en sus relaciones sociales, sino en sus propias voluntades "autnomos".Es por esta razn que la teora de Ibsen de los maestros frente a las masas es tan anmala.Su hroe, Stockmann, que coloca la libertad de pensamiento en un nivel tan extremadamente alta, trata de convencer a las masas que no tienen derecho a tener sus propias opiniones.Esta es slo una de las innumerables contradicciones en las que Ibsen "absolutamente necesario" se han involucrado una vez que l se limit a los problemas ticos exclusivamente.A la luz de esto, ahora podemos apreciar personaje notable de Brand.

Creador de Brand podra encontrar ninguna salida de la tica a la poltica.Por lo tanto, Marca "absolutamente necesario" mantenerse dentro del campo de la tica.El "absolutamente necesario", se limit a purificar su voluntad y la liberacin de su espritu.l aconseja a la gente a luchar "siempre y cuando la vida." Pero, qu se gana?"...una voluntad que es todo, - la fe en alza, una sola alma ... "Este es un crculo vicioso, Ibsen no - y por las razones antes mencionadas no poda - encontrar una salida a su" voluntad eso es todo "en el mundo triste en torno a l, ni ningn medio para cambiar o mejorar ese mundo sombro.En consecuencia Brand "absolutamente necesario" predicar la purificacin de la voluntad y la liberacin del espritu, como fines en s mismos.

Adems, el pequeo burgus es un oportunista nato.Ibsen oportunismo odia con toda su alma, l lo describe magistralmente en sus obras.Recordemos la impresora Aslaksen [Un enemigo del pueblo], con su predicacin incesante de "moderacin", que, segn sus propias palabras, "es la mayor virtud de un ciudadano -. por lo menos, eso creo" Aslaksen es el eptome de la el poltico pequeo-burgus, que encuentra la entrada incluso a los partidos obreros de los pases burgueses mezquinos.Y es como una reaccin natural contra Aslaksen la "mayor virtud" que marca proclama su orgulloso lema: "Todo o Nada" Cuando Marca truena contra moderacin pequeo burgus, es magnfico, pero, al no tener fundamento de su voluntad, "absolutamente debe "degenerar en frmulas vacas y pedantera.Cuando su esposa Ins, despus de haber dado a los pobres todas las pertenencias de su hijo muerto, desea mantener como recuerdo de la gorrita en la que muri, llora marca a su enojo."Sirve tus dolos!Yo me vaya ". l exige que Agnes regalar la tapa tambin.Sera risible si no fuera tan cruel.

Un revolucionario verdadero no exige sacrificios innecesarios, porque tiene un criterio por el cual se puede distinguir entre los sacrificios necesarios e innecesarios.Marca, sin embargo, no tiene un criterio semejante.La frmula "Todo o Nada" es inadecuada.

Para Brand, forma mata todo el contenido.En una conversacin con Einar se defiende de la acusacin de dogmatismo con lo siguiente:

Nada de lo que hay de nuevo hago la demanda;. Por derecho eterno yo estoyNo es por una Iglesia que lloro,no es dogmas que defiendo;dawn'd da en ambos, y, posiblemente,el Primero de Mayo en ambos descienden.Qu ha hecho tiene "finis" por su marca,de la polilla y el gusano se siente la falla,y entonces, por naturaleza y por ley,es para un embrin empuj a un lado.Pero hay una que se atendr,El Espritu, que nunca naci,que Maana fresca en gladsome del mundofue rescatado cuando seem'd abandonado,que construy con fe valiente de un caminode Carne Por la cual se climb'd a Dios.Ahora sino en fragmentos y restos que tratabael Espritu que hemos sentido dbilmente;Pero a partir de estos restos y fragmentos de estos,estas bandas decapitados y las cabezas bandless,torso-Esos troncos del alma y del pensamiento,un hombre completo y entero crecer,y Dios su hijo glorioso se sabe,su heredero, el Adn que obr.

Aqu Brand habla casi como Mefistfeles:

Todo lo que nacemerece ser destruido.

Y la conclusin es la misma para ambos.Mefistfeles concluye:

Entonces 'mejor twere si nada se crearon.

Mientras Brand no lo dice directamente, repudia toda cosa sobre que "el da dawn'd", y en la que "el Primero de Mayo ...descender ". l valora slo el" eterno. "Y lo que es eterno?Slo el movimiento, o, en el teolgico (es decir, idealista) el lenguaje de la marca, "el Espritu, que no lleg a nacer." Y en el nombre de esta marca Espritu eterno no nacido rechaza todo lo que no es ms que "nuevo" y de la poca.As, en ltima instancia, llegar a la misma conclusin que Mefistfeles con respecto a las cosas actuales.Pero la filosofa de Mefistfeles es unilateral.Este "espritu", que rechaza todo, se olvida de que no habra nada que rechazar si no hubiera nacido.De la misma manera, Brand no se da cuenta de que el movimiento eterno (el Espritu eterno no nacido) se expresa slo en la creacin de las meramente "nuevos" - nuevas cosas, nuevas condiciones, nuevas relaciones.Este rechazo de todo lo nuevo que hace de l, a pesar de su aversin al compromiso de ningn tipo, un conservador.En la dialctica de Brand no hay negacin de la negacin, de ah su absoluta inutilidad.Pero por qu este elemento esencial falta en su dialctica?De nuevo entorno social de Ibsen es responsable.Este entorno se define lo suficiente como para producir una reaccin negativa por parte de Ibsen, pero no se define lo suficiente - porque no se ha desarrollado lo suficiente - ". Nueva" para despertar en l un anhelo definido por algo que es por qu l no era capaz de pronunciar esas palabras mgicas que dan vida a una imagen del futuro.Y es por eso que en ltima instancia se perdi en el desierto lgubre y estril de la negacin.Esta es la base sociolgica de la debilidad metodolgica de Brand.

Esta debilidad - Marca y la de Ibsen - pero no poda dejar a su efecto sobre toda la desfiguracin del trabajo creativo del dramaturgo.En un discurso en un congreso de la Mujer de Noruega Liga de Derechos, Ibsen declar: "Yo he sido ms un poeta y menos un filsofo social de la gente en general parece inclinado a creer." En otra ocasin coment que l siempre tuvo como objetivo dar al lector la impresin de tener una experiencia real.Esto es bastante comprensible.El poeta piensa en trminos de imaginera potica.Pero, cmo puede "el Espritu que nunca naci" ser retratado en trminos de imaginera potica?Simbolismo debe ser utilizado.Por lo tanto Ibsen siempre recurre al simbolismo cuando se dirige a sus hroes, tropezando, en el campo de resumen propio perfeccionismo, en la bsqueda del Espritu eterno no nacido.Sus smbolos no dejan de reflejar la futilidad de esta bsqueda.Son plida y exange, carente de vitalidad, no representativo de la realidad, sino slo una copia borrosa de l.

Smbolos, como una cuestin de hecho, son el punto dbil de Ibsen.Su fuerza reside en su habilidad incomparable para describir pequeos hroes burgueses.Aqu se demuestra ser un excelente psiclogo.Debido a esto el estudio de su obra es esencial para todo aquel que desee comprender la psicologa de la pequea burguesa.En este sentido, cada socilogo debe estudiar Ibsen.

Pero tan pronto como el pequeo burgus empieza a "purificar" su voluntad, se convierte en una abstraccin aburrida, profesoral, como Bernick Cnsul, por ejemplo, en el ltimo acto depilares de la sociedad.Ibsen no saba y no poda saber qu hacer con sus abstracciones.Por lo tanto, deja caer el teln sobre sus hroes inmediatamente despus de la "revelacin", o los deja morir en algn lugar de las montaas bajo una avalancha.Esto recuerda Turgenev, que mat a dos de sus personajes, y Bazaroff Insaroff, porque no saba qu hacer con ellos.

En caso de Turgenev esto era debido a su ignorancia de la meta de los nihilistas rusos y los revolucionarios blgaros, pero los personajes de Ibsen, cuyo objetivo no es ms que la expresin, por su propio bien, simplemente no saben por dnde empezar.

"La montaa embarazada da a luz a un pequeo ratn!" Esto ocurre con frecuencia en los dramas de Ibsen.Y no slo en sus obras, sino que es caracterstico de su filosofa como un todo.Cul es, por ejemplo, es su actitud hacia la cuestin de la mujer?Cuando Nora Helmer recuerda [Casa de muecas] de sus deberes como esposa y madre, ella responde: "Yo no creo que por ms tiempo.Creo que ante todo soy un ser humano razonable, tal como lo son - o, en todo caso, que debo tratar de convertirse en un "Ella no reconoce el matrimonio como la costumbre" legal "cohabitacin del hombre y la mujer..Ella se esfuerza despus de lo que una vez fue llamado la "emancipacin de la mujer". Ellida Wangel[La dama del mar]de todas las apariencias tambin se esfuerza por alcanzar el mismo objetivo.Su objetivo es la libertad a cualquier precio.Cuando su marido le da su libertad, ella niega lo "desconocido", que la haba atrado tanta fuerza, y le dice: "Has sido un buen mdico para m.Encontraste - y ha tenido el coraje de usar el remedio correcto -. El nico que me puede ayudar "

Incluso Maia Rubek[Cuando los muertos nos despertemos]no est satisfecho con los estrechos lmites de la vida matrimonial.Ella acusa a su marido de no mantener la promesa que le conducen a un alto monte, y le mostrara la gloria y la magnificencia del mundo.Ella finalmente rompe con l y canta alegremente:

Soy libre!Soy libre!Soy libre!Ninguna vida ms en la crcel para m!que soy libre como un pjaro!Soy libre!

En resumen, Ibsen recomienda la emancipacin de la mujer.Sin embargo, aqu, como en todas partes, es el proceso psicolgico de la emancipacin que le interesa, y no a sus consecuencias sociales y no la alteracin del estado social de la mujer.Slo la emancipacin de la mujer es importante para l, su posicin social no ha cambiado.

En el discurso pronunciado ante la Liga de Mujeres de Noruega Derechos 26 de mayo de 1898, Ibsen confes que no estaba muy claro en cuanto a lo que acaba de "derechos de las mujeres" en realidad eran."Derechos de la mujer" pareca que era un problema de los derechos de la humanidad.Su objetivo siempre ha sido "dar a la gente un nivel ms alto", y en ese sentido lo fue para las madres, por el trabajo arduo y sostenido ", para despertar un sentimiento consciente de la cultura y la disciplina." Esto se debe crear en los hombres antes de sera posible para elevar.As, de acuerdo; le es para las mujeres para resolver el problema de la humanidad.En una palabra: es deber de la mujer, en el inters de los "derechos de la humanidad", para limitar su horizonte a las paredes de la guardera.Puede esto llamarse visin clara?

La mujer tiene deberes como madre, eso es cierto.El hombre, por su parte, tiene deberes como padre, pero eso no le impide ir ms all de los confines de la guardera.La mujer emancipada puede ser tan contenta con el papel de la madre como la mujer que nunca so con la libertad.Esto, sin embargo, no es de importancia.De importancia es el nico eterno, no el actual.Es importante el movimiento en s mismo, y no sus resultados.La "revolucin del espritu del hombre" deja todo igual.La montaa embarazada nuevamente ha dado a luz a un pequeo ratn, todo debido a que la debilidad metodolgica de las causas sociales de las que ya he mencionado.

Y el mismo amor - el amor entre marido y mujer?Fourier, con poder satrico maravilloso, ya ha sealado que la sociedad burguesa - la civilizacin, como l lo llama - envilece amor y piedad que arrastra en el fango de los clculos de materiales.Ibsen saba esto tan bien como Fourier.Sucomedia del amores una excelente stira que ridiculiza la virtud civil burguesa.Y cul es el resultado de este fantstico espectculo, uno de los mejores que Ibsen escribi?Svanhild, quien ama al poeta Falk, se casa con el comerciante Gulstad porque su amor por Falk parece ser demasiado idealista.La siguiente conversacin, que suena increble, pero que es muy caracterstico de la filosofa de Ibsen, tiene lugar entre Svanhild y Falk:

Falk....Pero, para cortar as!Ahora, cuando las puertas del mundo de estar amplia, -Cuando el resorte azul se inclina sobre nosotros,el mismo da que te empeada mi novia!

Svanhild.Slo por lo tanto debemos partir.Fuego antorcha Nuestra alegra deWill partir de este momento menguar hasta que caducan!Y cuando por fin nuestros das terrenales pasado son,y cara a cara con nuestro gran Juez hace la fuerza,y, como un Dios justo, que exigirde nosotros el tesoro terrenal que prest -Entonces, Falk, lloramos - poder ms all de la gracia, para salvar -"Oh, Seor, hemos perdido va a la tumba!"

FALK.[Con firme determinacin]Arranca el anillo!

Svanhild.[Con fuego]Qu quieres?

FALK.Ahora divino!As y no de otra manera puedes t ser mo!En cuanto a la tumba se abre a la vida de Dawn-fuego,As enamorado de la vida no puede desposada seTill, liberado de nostalgia y de deseo salvaje,se eleva en el cielo de la memoria!arrancar el anillo, Svanhild!

Svanhild[En rapto]Mi tarea est hecho!Ahora he llenado tu alma con el canto y el sol.Forth!Ahora eres tan descansar en las alas triunfantes, -Adelante!Ahora tu Svanhild es un cisne que canta![Se quita el anillo y presiona un beso en ella.]Para el fango abismal del fondo del ocanoDesciende, mi sueo!- Yo te lanzan en su lugar![Goes unos pasos hacia atrs, tira el anillo en el fiordo,y se acerca a FALK Con una expresin transfigurada.]Ya por esta vida terrenal me he olvidado de ti, -Pero para la vida eterna, he ganado te.

Este es un triunfo completo de lo eterno "por nacer" espritu, y, al mismo tiempo, y por esa misma razn, es una completa abnegacin y auto-aniquilacin del "nuevo", el "temporal". Este triunfo de la el "purificado" se es idntico a su completa derrota, y el triunfo de lo que se haba propuesto negar.Los retiros Falk poticas antes de la Guldstad prosaico.En su lucha contra el filistesmo burgus mezquino hroes de Ibsen siempre se vuelven dbiles precisamente en el momento en que su "purificada" que es ms fuerte.comedia del amorbien podra haberse llamado "La comedia de la voluntad independiente."

El camarada Jean Longuet, enL'Humanit, ha dicho que Ibsen era un socialista.Sin embargo, Ibsen era tan remoto del socialismo como de cualquier otra teora basada en las relaciones sociales.Considere el discurso que dirigi a los obreros de Trondhejm el 14 de junio de 1885.

En este discurso el poeta anciano describe sus reacciones al regresar a su pas natal despus de muchos aos en el extranjero.Encontr mucho que elogiar, pero tambin mucho que lamentar.Se decepcion al observar que los derechos individuales ms indispensables an no estaban siendo debidamente reconocida.Una mayora gobernante fue arbitrariamente coartar la libertad de expresin y de creencia.Todava quedaba mucho por hacer en esa direccin, pero fue ms all del poder de laactualdemocracia para resolver estos problemas.Un elemento de la nobleza tendra que entrar en la vida poltica de Noruega - Administracin, representantes y prensa."Por supuesto", Ibsen se apresura a explicar: "No estoy pensando en nobleza de nacimiento, riqueza o incluso intelecto, estoy pensando en nobleza de carcter, de la voluntad y la mente.Eso por s solo puede hacernos libres "Y esta nobleza llegar, segn Ibsen, a partir de dos fuentes:".. Desde nuestras mujeres y de nuestros hombres de trabajo "

Todo esto es muy interesante.En primer lugar, la "mayora dominante" con el que Ibsen se opone inmediatamente recuerda la "gran pacto" contra la que el doctor Stockmann luchado.Ese grupo, tambin fue acusado de ignorar la libertad individual, en general, y la libertad de expresin en particular.Sin embargo, a diferencia del Dr. Stockmann, Ibsen no dice que "la falta de oxgeno" condena las "masas" a la estupidez.No, la clase obrera est aqu representado como uno de los dos grupos sociales a los que Ibsen busca la reforma de la sociedad noruega.La mejor prueba de mi afirmacin de que Ibsen no era ciertamente un enemigo consciente de la clase obrera.Cuando se piensa en ello como una seccin especial de las "masas" - como lo hizo en Trondhjem, pero por lo dems muy rara vez - parece que ya no se contenta con "ordear la cabra" - con la revolucin "del espritu de hombre "como un fin en s mismo, sino que ha llegado a una tarea poltica concreta, la ampliacin y el fortalecimiento de los derechos personales.Pero esta tarea - que, por cierto, debe ser considerada como una de las "revoluciones especiales" tan amargamente condenados por Ibsen - se va a lograr, cmo?Parece que la solucin de este problema debe ser poltica.Pero Ibsen siempre se siente muy incmodo en el campo de la poltica, sino que por lo tanto se apresura a regresar a la tierra estampado antiguo de la tica: que espera grandes cosas que el resultado de la inyeccin de un elemento noble en la vida poltica de Noruega.Cmo es confuso!Es como si uno estuviera escuchando su hijo Johannes Rosmer espiritual, cuyo objetivo es "hacer que todos los habitantes de este noble pas" [Rosmerholm, la ley.I].Rosmer espera para hacer esto ", liberando su mente y purificar su voluntad." Por supuesto que esto es muy loable.Una mente libre y purificado una voluntad son muy deseables.Pero no hay ni el ms mnimo rastro de la poltica aqu.Y sin poltica no puede haber socialismo.

Entindase bien: no hay mucho de verdad en lo que dice acerca de Ibsen nobleza de carcter, la voluntad y la mente.Su sensibilidad potica, que no poda soportar moderacin pequeo burgus - que distorsiona incluso los ms nobles sentimientos - no confundir a l cuando se refiri a los trabajadores como el grupo social ms capaz de introducir en la vida poltica de Noruega, el "elemento de nobleza", que le faltaba.El proletariado, al presionar con todas sus fuerzas hacia su meta final, en efecto liberar su mente y purificar su voluntad.Sin embargo, Ibsen malentendido la verdadera relacin de las cosas.El renacimiento moral del proletariado slo puede tener lugar cuando empieza a esforzarse por alcanzar su gran meta, porque ninguna cantidad de la predicacin moral de lo contrario podra salir de la cinaga pequea burguesa.El noble espritu de entusiasmo es trado a la clase obrera no po