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Facultad de Filosoffa y Letras - UNT Departamento de Ciencias de la Educacioacuten Caacutetedra Psicologla Evolutiva Prof Maria Norma Garcla Curso 2007 Documento Ndeg 2 - Elaborado por Maria Norma Garcla
LA NOCtON DE SUJETO A proxiroaciones Psicoa naliacuteticas
Antes de abordar la cuestioacuten del Sujeto del inconsciente estableceremos la diferencia entre psicoanaacutelisis y psicologiacutea El objetivo es comprender los procesos subjetivos en tanto escrituras en el registro de lo simboacutelico instituyente del sujeto La psicologiacutea no se plantea la constitucioacuten del Sujeto del inconsciente por cuanto su objeto de estudio es la conducta el comportamiento el individuo o la personalidad son cognoscibles tanto en los aspectos cognitivos como en el comportamiento El psicoanaacutelisis sostiene la existencia del inconsciente teoriza y trabaja clfnicamente la dinaacutemica inconsciente de un sujeto al que algo falta y le faltaraacute siempre Es un sujeto dividido escindido ($) porque se constituye a partir del deseo del otro El anaacutelisis de la obra de Roberto Arlt -La isla desierta- como de otras que se leyeron en estos cursos por ejemplo Peer Gynt de Ibsen Las sillas y La leccioacuten de lonesco El de Rosa Montero La marca de la espada de Borges cuatro relatos de Italo Calvino etc tuvo precisamente el propoacutesito de acercarnos -a traveacutes de la Iiteratura- a la desmitificacioacuten del hombre feliz del hombre libre el hombre bueno y de otras expresiones propias de los discursos acerca del hombre pleno que desconocen -no aceptan- la existencia del inconsciente
Al estudiar la teoriacutea de Vygotsky vimos que eacuteste se refiere expliacutecitamente al sujeto socio-histoacuterico contextuado por el pensamiento marxista El aporte importante de Vygotsky es considerar al lenguaje como la herramienta psicoloacutegica fundamental privativa del hombre que da lugar a los procesos psicoloacutegicos superiores por ende no es posible pensar al hombre fuera del lenguaje el lenguaje lo precede en tanto al nacer adviene en un contexto socioshyhistoacuterico la conciencia es siempre la de un sujeto producido histoacutericamente los fenoacutemenos conscientes no pueden ser abordados al margen de la constitucioacuten de ese sujeto Vygotsky busca una psicologiacutea objetiva que pueda explicar todos los procesos psiacutequicos no obstante hay situaciones de las que no puede dar cuenta como por ejemplo el salto cualitativo o revolucionario concepto central en su teoriacutea Y esto porque el salto cualitativo el punto de inflexioacuten que marcariacutea es de un orden no explicable por la viacutea objetiva es un acontecer singularizado en y por un sujeto inscripto no soacutelo en el orden consciente
Los aportes de la linguumliacutestica refuerzan la idea de que este sujeto estaacute integrado a un sistema linguumliacutestico que ordena el mundo o sea que existir como un hombre (Braunstein 1999 Paacuteg 72) significa existir en un mundo donde los
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objetos no tienen existencia natural sino que son propuestos por la cultura y a traveacutes del lenguaje
Los hechos conscientes soacutelo tienen existencia en tanto lenguaje y se objetivan en el discurso Nuestra clase es una escena producida por un discurso el pedagoacutegico que se configura como un acto pedagoacutegico no soacutelo por el lugar geograacutefico (facultad) sino por la palabra por un discurso que trata de una cuestioacuten de ensentildeanza -en nuestro caso- la psicologiacutea y el psicoanaacutelisis El discurso es siempre discurso de un sujeto El sujeto del discurso no es soacutelo el sujeto de la conciencia por ejemplo cuando trato de explicarles esta cuestioacuten del sujeto en psicoanaacutelisis esto que hago mientras les hablo los razonamientos las preguntas los diaacutelogos el planteo o anaacutelisis de ejemplos es parte de mi actividad consciente o sea que nuestra clase se desarrolla en el plano de la conciencia Pero toda esta situacioacuten es soacutelo una parte de mr y de ustedes la que aparece la que se manifiesta en un plano del discurso El sujeto es algo complejo y en estas circunstancias como en otras de la vida cotidiana el sujeto estaacute determinado por algo maacutes por ejemplo iquestpor queacute alguna vez en mi vida elegiacute ser psicoacuteloga luego psicoanalista y no ingeniera Lo que aparece en la superficie del discurso es comparable a la punta de un iceberg o sea lo visible en la superficie de las aguas Pero el iceberg es mucho maacutes que esa porcioacuten de hielo que aparece flotando lo que no se ve es lo que realmente dimensiona su magnitud y su complejidad En el discurso ocurre algo similar la palabra materializa un decir pero siempre hay algo que no se dice (auacuten cuando de esto no soy consciente porque no se trata de algo que callo sabieacutendolo) Lo no dicho al igual que lo no visible del iceberg es lo que condiciona lo consciente y es del orden de lo inconsciente
El psicoanaacutelisis analiza los modos conducta pero en relacioacuten a los procesos inconscientes busca dar cuenta del por queacute de un comportamiento no se queda en la observacioacuten ni en lo aparente de una conducta por eso es necesario conceptualizar lo que se entiende por sujeto El Sujeto es en relacioacuten al orden simboacutelico que le precede y adviene a eacutel al nacer Nace en el mundo del lenguaje el Sujeto es hablado F Doltoacute diraacute que auacuten antes del nacimiento el lenguaje cubre al Sujeto por-venir o por-ser
El Sujeto aparece comprometido en una jugada que no tramoacute y ese es el punto esencial en el que se encuentra la dimensioacuten estructurante del Sujeto a traveacutes del proceso inconsciente (Vallejo 1987 P11)
Con Freud la nocioacuten de Sujeto seraacute totalmente diferente a la concepcioacuten cartesiana la cual se refiere al sujeto agente centrado en el cogito La concepcioacuten freudiana subvierte la nocioacuten de sujeto y por esto mismo soacutelo seraacute posible hablar de Sujeto y no de persona o de individuo cuando la referencia tenga que ver con puntuaciones teoacutericas Tal conceptualizacioacuten desde el psicoanaacutelisis seraacute la condicioacuten sine qua non para discurrir por los diferentes aspectos teoacutericos que sostienen la cliacutenica y en nuestro caso lo que damos en
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llamar una cliacutenica del aprendizaje que implica la escucha del reveacutes del sentido
La nocioacuten de Sujeto (Sujeto del inconsciente) propia del Psicoanaacutelisis da lugar a un posicionamiento diferente respecto del acto educativo de la ensentildeanza y del aprendizaje Esto nos llevaraacute a entender porqueacute Freud afirma sobre los tres imposibles curar educar y gobernar En nuestro caso nos ocuparemos fundamentalmente del educar desde las conceptualizaciones de la cliacutenica
A partir de Freud la nocioacuten de subjetividad se modifica substancialmente En la nocioacuten pre-freudiana el punto de referencia es la idea de Descartes (siglo XVII) expresada en la frase cogito ergo sum entendiendo por la misma pienso luego soy Tal proposicioacuten es categoacuterica Vallejo (1987 Paacuteg14) destaca que en la afirmacioacuten cartesiana nada queda fuera del cogito el momento de la cogitatio es equivalente al de conciencia por lo tanto el concepto de sujeto se identifica con el de conciencia
En Freud por el contrario el Sujeto es en relacioacuten al orden inconsciente por eso la ruptura consciente-inconsciente es lo que caracteriza a este Sujeto no hay convergencia uniacutevoca del Sujeto consigo mismo por efecto de esta escisioacuten De alliacute que se habla de un sujeto dividido escindido El sujeto se constituye como yo alienaacutendose a la imagen del otro Para comprender esto uacuteltimo en el anexo 1 de este documento explico -siguiendo a Lacan el llamado estadio del espejo
Para comprender mejor la constitucioacuten del sujeto haremos un breviacutesimo recorrido por los aportes que Lacan toma de la linguumliacutestica Lacan desde el desarrollo de la teoriacutea del significante diraacute que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposicioacuten del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente (Lacan 1988 Paacuteg 248) Por ello dedamos en el paacuterrafo anterior que no hay convergencia uniacutevoca del sujeto consigo mismo
El inconsciente es ese capitulo de mi historia que estaacute marcado por un blanco u ocupado por un embuste es el capiacutetulo censurado Pero la verdad puede volverse a encontrar lo maacutes a menudo ya estaacute escrita en otra parte A saber
gt- en los monumentos y esto es mi cuerpo gt- en los documentos de archivos tambieacuten y son los recuerdos de mi
infancia impenetrables tanto como ellos cuando no conozco su proveniencia
gt- en la evolucioacuten semaacutentica y esto responde al stock y a las acepciones del vocabulario que me es particular como al estilo de mi vida y a mi caraacutecter
gt- en la tradicioacuten tambieacuten y auacuten en las leyendas que bajo una forma heroificada vehiculan mi historia (Lacan 1988 Paacuteg 249)
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El sujeto soacutelo es abordable desde el discurso fuera del discurso no se pOdriacutea saber de eacutel Es un sujeto - discurso porque es un efecto de praacutecticas discursivas El sujeto del que habla el psicoanaacutelisis tiene un cuerpo hecho por el discurso o sea es maacutes y diferente a un organismo El organismo es el complejo funcionamiento de oacuterganos cada uno de los cuales tiene una funcioacuten determinada en tanto integrante de un sistema por ejemplo el sistema neurovegetativo circulatorio respiacuteratorioetc El cuerpo es en parte el organismo asiacute lo reconocemos pero es maacutes que eso porque el cuerpo es como la envoltura del organismo lo que cubre al oacutergano Entre un bebeacute recieacuten nacido y ese mismo bebeacute a los 4 oacute 7 meses hay grandes diferencias no soacutelo por la maduracioacuten bioloacutegica (organismo) sino porque la piel lo convierte en cuerpo a partir de la erogeneizacioacuten con que el amor materno sobre toda pero tambieacuten del padre y de los otros va recubrieacutendola la caricia el beso la sonrisa la palabra la mirada los juegos van inscribieacutendose en lo que de ser piel-cuerpo pasa a ser un cuerpo inscripcioacuten de escrituras simboacutelicas que otros realizan con sus cuidados con la voz en tanto palabra que juega o impone y como canto (dueacutermete mi nifjo dueacutermete mi sol dueacutermete pedazo de mi corazoacuten una de las tantas canciones de cuna) Esto que el psicoanaacutelisis viene sosteniendo hace ya casi un siglo es reconocido por la nueva dermatologiacutea pediaacutetrica En determinados nintildeos las respuestas dermatoloacutegicas pueden ofrecer diferencias son afecciones que tienen que ver con lo expresado anteriormente En estos casos se habla de nintildeos atoacutepicos aunque eacuteste es un tema de la cliacutenica meacutedica compromete ya a un sujeto por eso me parecioacute de intereacutes traerlo como ejemplo
Pero volvamos al significante auacuten cuando no hemos dejado de referirnos a eacutel Para Lacan la determinacioacuten del Sujeto es la estructura significante
Al respecto dice (Lacan 1987 paacuteg 668) es necesaria para toda articulacioacuten del fenoacutemeno analiacutetico la nocioacuten de significante en cuanto se opone a la de significado en el anaacutelisis linguumliacutestico moderno el significante tiene funcioacuten activa en la determinacioacuten de los efectos en que lo significable aparece como sufriendo su marca convirtieacutendose por medio de esa pasioacuten en el significado
El Sujeto es atravesado por el Significante El Sujeto se relaciona con el (los) significante mediante un proceso de determinacioacuten simboacutelica que lo condiciona
El concepto de significante proviene de Ferdinand de Saussure (1857shy1913 linguumlista suizo fundador del Curso de linguumliacutestica general confeccionado por sus propios disciacutepulos sobre notas y apuntes de clase despueacutes de su muerte) De Saussure sostiene que el significante y el significado son como el anverso y el reverso de la hoja de papel no puedo separarlos Esto es lo que invertiraacute Lacan Pero antes veamos brevemente lo que plantea Saussure para entender la inversioacuten lacaniana
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que lo CIIUIgtLlICI
es asiacute (en un primer momento luego Saussure un cambio)
Concepto Imagen acuacutestica aacuterbol
grafismo de lo que dijimos -siguiendo a de
dos Saussure 1
e imagen acuacutestica por
iacutentimamente (De 129) Saussure luego los
de significado y significante de modo anterior queda asiacute
significado sig nificante
autor dice que la el valor
es un sistema donde son solidarios y por uno resulta de la
los teacuterminos nnocnr1 de los
otros lo cual lo vemos en el
pSigdo _~ ~Sjgte r
valor de todo teacutermino determinado por lo 129 Y 195) significante es la imagen
palabra por el oiacutedo El significado es lo que esa palabra nuestro ejemplo dibuja del aacuterbol y aacuterbol Saussure dice entre la y concepto es arbitraria La palabra en tiene conexioacuten con la representacioacuten psiacutequica por ejemplo espantildeol o ingleacutes me remiten al animal gato
Barthes (1970 Paacuteg 39) sentildeala que Lacan utiliza un grafismo espacializado que se distingue de Saussure en dos aspectos 1) el significado es global y estaacute constituido por una cadena significante y se encuentran en una flotante coinciden con ciertos puntos de
ronroc
La barra de separacioacuten un valor propio (que en Saussure no teniacutea) la represioacuten del Por lo tanto el en Lacan siguiente
S (significante) ss (significado)
Lo primero que destaca Lacan es que el significante estaacute separado del significado soacutelo puede significar si estaacute en el significante El significante produce efecto
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La relacioacuten entre el sujeto y la cadena significante tiene el caraacutecter de sutura el sujeto es el elemento que falta pero si falta no estaacute ausente lo estaacute a nivel de la conciencia el sujeto es punto de circulacioacuten y sosteacuten de la cadena significante el significante es lo gue representa al sujeto para otro sign ifica nte
La transformacioacuten que produce Lacan en el campo psicoanaliacutetico se refiere a un discurso disociado de sentido en tanto la intencionalidad consciente del sujeto no se expresa en un discurso puro objetivo esto que dije es asiacute y no de otra forma
Aquello que parece roto en la unidad significante-significado o sea el significante por siacute mismo se liga en nuevos contextos y son eacutestos los que producen sig nificacioacuten (Vallejo 1987 paacuteg 128)
Masotta (1992 Paacuteg 18) dice el significante es la palabra en tanto la palabra es capaz de remitir a maacutes de un significado Un ejemplo es lo que acontece en el chiste en el cual la palabra remite a maacutes de un significado Uno de los ejemplos dados por Freud es un judiacuteo le dice a otro judiacuteo iquesthas tomado un bantildeo Y el otro le responde iquestes que falta alguno En el chiste lo que hace reiacuter es que la palabra en un doble sentido (tomado) suprime uno y deja entrar en otro No se pasa directamente del significante al significado y en esa arbitrariedad hay un corte por eso la barra En el chiste la palabra toma para uno es darse un bantildeo y para otro robar
El significante no designa algo de la realidad tangible es una entidad formal Un significante es a otro significante o sea que se refiere a otras entidades significantes
Nasio (1991 Paacuteg153) sentildeala que el significante representa un hecho de confusioacuten que sorprende y excede al que habla reveladora de un deseo esto lo vemos claramente por ejemplo cuando se comete un lapsus es algo producido por miacute pero no obstante me sorprende y revela a otros un sentido que estaba oculto Veamos un ejemplo estoy hablaacutendoles y les digo no quiero continuar la clase cuando lo que pensaba decir era no puedo continuar la clase el no quiero que se escapa se opone al puedo que a nivel de lo consciente yo iba a expresar lo que en este lapsus se me muestra es mi deseo de no dar la clase y no la imposibilidad de hacerlo Por eso diraacute Nasio (1991 paacuteg154) una confusioacuten surge tan a propoacutesito y tan oportunamente que se me ofrece fuera de miacute como mi propia verdad
Masotta (1991 paacuteg 22) afirma no habraacute campo psicoanaliacutetico sin significante y por lo mismo sin significante en el diaacutelogo Esto quiere decir que hay diaacutelogo psicoanaliacutetico cuando en la palabra del paciente se escucha la emergencia del significante Podemos ejemplificar esto con un fragmento cliacutenico una paciente -40 antildeos- trabaja su separacioacuten (o no) del marido en un momento dice
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
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lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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objetos no tienen existencia natural sino que son propuestos por la cultura y a traveacutes del lenguaje
Los hechos conscientes soacutelo tienen existencia en tanto lenguaje y se objetivan en el discurso Nuestra clase es una escena producida por un discurso el pedagoacutegico que se configura como un acto pedagoacutegico no soacutelo por el lugar geograacutefico (facultad) sino por la palabra por un discurso que trata de una cuestioacuten de ensentildeanza -en nuestro caso- la psicologiacutea y el psicoanaacutelisis El discurso es siempre discurso de un sujeto El sujeto del discurso no es soacutelo el sujeto de la conciencia por ejemplo cuando trato de explicarles esta cuestioacuten del sujeto en psicoanaacutelisis esto que hago mientras les hablo los razonamientos las preguntas los diaacutelogos el planteo o anaacutelisis de ejemplos es parte de mi actividad consciente o sea que nuestra clase se desarrolla en el plano de la conciencia Pero toda esta situacioacuten es soacutelo una parte de mr y de ustedes la que aparece la que se manifiesta en un plano del discurso El sujeto es algo complejo y en estas circunstancias como en otras de la vida cotidiana el sujeto estaacute determinado por algo maacutes por ejemplo iquestpor queacute alguna vez en mi vida elegiacute ser psicoacuteloga luego psicoanalista y no ingeniera Lo que aparece en la superficie del discurso es comparable a la punta de un iceberg o sea lo visible en la superficie de las aguas Pero el iceberg es mucho maacutes que esa porcioacuten de hielo que aparece flotando lo que no se ve es lo que realmente dimensiona su magnitud y su complejidad En el discurso ocurre algo similar la palabra materializa un decir pero siempre hay algo que no se dice (auacuten cuando de esto no soy consciente porque no se trata de algo que callo sabieacutendolo) Lo no dicho al igual que lo no visible del iceberg es lo que condiciona lo consciente y es del orden de lo inconsciente
El psicoanaacutelisis analiza los modos conducta pero en relacioacuten a los procesos inconscientes busca dar cuenta del por queacute de un comportamiento no se queda en la observacioacuten ni en lo aparente de una conducta por eso es necesario conceptualizar lo que se entiende por sujeto El Sujeto es en relacioacuten al orden simboacutelico que le precede y adviene a eacutel al nacer Nace en el mundo del lenguaje el Sujeto es hablado F Doltoacute diraacute que auacuten antes del nacimiento el lenguaje cubre al Sujeto por-venir o por-ser
El Sujeto aparece comprometido en una jugada que no tramoacute y ese es el punto esencial en el que se encuentra la dimensioacuten estructurante del Sujeto a traveacutes del proceso inconsciente (Vallejo 1987 P11)
Con Freud la nocioacuten de Sujeto seraacute totalmente diferente a la concepcioacuten cartesiana la cual se refiere al sujeto agente centrado en el cogito La concepcioacuten freudiana subvierte la nocioacuten de sujeto y por esto mismo soacutelo seraacute posible hablar de Sujeto y no de persona o de individuo cuando la referencia tenga que ver con puntuaciones teoacutericas Tal conceptualizacioacuten desde el psicoanaacutelisis seraacute la condicioacuten sine qua non para discurrir por los diferentes aspectos teoacutericos que sostienen la cliacutenica y en nuestro caso lo que damos en
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llamar una cliacutenica del aprendizaje que implica la escucha del reveacutes del sentido
La nocioacuten de Sujeto (Sujeto del inconsciente) propia del Psicoanaacutelisis da lugar a un posicionamiento diferente respecto del acto educativo de la ensentildeanza y del aprendizaje Esto nos llevaraacute a entender porqueacute Freud afirma sobre los tres imposibles curar educar y gobernar En nuestro caso nos ocuparemos fundamentalmente del educar desde las conceptualizaciones de la cliacutenica
A partir de Freud la nocioacuten de subjetividad se modifica substancialmente En la nocioacuten pre-freudiana el punto de referencia es la idea de Descartes (siglo XVII) expresada en la frase cogito ergo sum entendiendo por la misma pienso luego soy Tal proposicioacuten es categoacuterica Vallejo (1987 Paacuteg14) destaca que en la afirmacioacuten cartesiana nada queda fuera del cogito el momento de la cogitatio es equivalente al de conciencia por lo tanto el concepto de sujeto se identifica con el de conciencia
En Freud por el contrario el Sujeto es en relacioacuten al orden inconsciente por eso la ruptura consciente-inconsciente es lo que caracteriza a este Sujeto no hay convergencia uniacutevoca del Sujeto consigo mismo por efecto de esta escisioacuten De alliacute que se habla de un sujeto dividido escindido El sujeto se constituye como yo alienaacutendose a la imagen del otro Para comprender esto uacuteltimo en el anexo 1 de este documento explico -siguiendo a Lacan el llamado estadio del espejo
Para comprender mejor la constitucioacuten del sujeto haremos un breviacutesimo recorrido por los aportes que Lacan toma de la linguumliacutestica Lacan desde el desarrollo de la teoriacutea del significante diraacute que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposicioacuten del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente (Lacan 1988 Paacuteg 248) Por ello dedamos en el paacuterrafo anterior que no hay convergencia uniacutevoca del sujeto consigo mismo
El inconsciente es ese capitulo de mi historia que estaacute marcado por un blanco u ocupado por un embuste es el capiacutetulo censurado Pero la verdad puede volverse a encontrar lo maacutes a menudo ya estaacute escrita en otra parte A saber
gt- en los monumentos y esto es mi cuerpo gt- en los documentos de archivos tambieacuten y son los recuerdos de mi
infancia impenetrables tanto como ellos cuando no conozco su proveniencia
gt- en la evolucioacuten semaacutentica y esto responde al stock y a las acepciones del vocabulario que me es particular como al estilo de mi vida y a mi caraacutecter
gt- en la tradicioacuten tambieacuten y auacuten en las leyendas que bajo una forma heroificada vehiculan mi historia (Lacan 1988 Paacuteg 249)
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El sujeto soacutelo es abordable desde el discurso fuera del discurso no se pOdriacutea saber de eacutel Es un sujeto - discurso porque es un efecto de praacutecticas discursivas El sujeto del que habla el psicoanaacutelisis tiene un cuerpo hecho por el discurso o sea es maacutes y diferente a un organismo El organismo es el complejo funcionamiento de oacuterganos cada uno de los cuales tiene una funcioacuten determinada en tanto integrante de un sistema por ejemplo el sistema neurovegetativo circulatorio respiacuteratorioetc El cuerpo es en parte el organismo asiacute lo reconocemos pero es maacutes que eso porque el cuerpo es como la envoltura del organismo lo que cubre al oacutergano Entre un bebeacute recieacuten nacido y ese mismo bebeacute a los 4 oacute 7 meses hay grandes diferencias no soacutelo por la maduracioacuten bioloacutegica (organismo) sino porque la piel lo convierte en cuerpo a partir de la erogeneizacioacuten con que el amor materno sobre toda pero tambieacuten del padre y de los otros va recubrieacutendola la caricia el beso la sonrisa la palabra la mirada los juegos van inscribieacutendose en lo que de ser piel-cuerpo pasa a ser un cuerpo inscripcioacuten de escrituras simboacutelicas que otros realizan con sus cuidados con la voz en tanto palabra que juega o impone y como canto (dueacutermete mi nifjo dueacutermete mi sol dueacutermete pedazo de mi corazoacuten una de las tantas canciones de cuna) Esto que el psicoanaacutelisis viene sosteniendo hace ya casi un siglo es reconocido por la nueva dermatologiacutea pediaacutetrica En determinados nintildeos las respuestas dermatoloacutegicas pueden ofrecer diferencias son afecciones que tienen que ver con lo expresado anteriormente En estos casos se habla de nintildeos atoacutepicos aunque eacuteste es un tema de la cliacutenica meacutedica compromete ya a un sujeto por eso me parecioacute de intereacutes traerlo como ejemplo
Pero volvamos al significante auacuten cuando no hemos dejado de referirnos a eacutel Para Lacan la determinacioacuten del Sujeto es la estructura significante
Al respecto dice (Lacan 1987 paacuteg 668) es necesaria para toda articulacioacuten del fenoacutemeno analiacutetico la nocioacuten de significante en cuanto se opone a la de significado en el anaacutelisis linguumliacutestico moderno el significante tiene funcioacuten activa en la determinacioacuten de los efectos en que lo significable aparece como sufriendo su marca convirtieacutendose por medio de esa pasioacuten en el significado
El Sujeto es atravesado por el Significante El Sujeto se relaciona con el (los) significante mediante un proceso de determinacioacuten simboacutelica que lo condiciona
El concepto de significante proviene de Ferdinand de Saussure (1857shy1913 linguumlista suizo fundador del Curso de linguumliacutestica general confeccionado por sus propios disciacutepulos sobre notas y apuntes de clase despueacutes de su muerte) De Saussure sostiene que el significante y el significado son como el anverso y el reverso de la hoja de papel no puedo separarlos Esto es lo que invertiraacute Lacan Pero antes veamos brevemente lo que plantea Saussure para entender la inversioacuten lacaniana
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que lo CIIUIgtLlICI
es asiacute (en un primer momento luego Saussure un cambio)
Concepto Imagen acuacutestica aacuterbol
grafismo de lo que dijimos -siguiendo a de
dos Saussure 1
e imagen acuacutestica por
iacutentimamente (De 129) Saussure luego los
de significado y significante de modo anterior queda asiacute
significado sig nificante
autor dice que la el valor
es un sistema donde son solidarios y por uno resulta de la
los teacuterminos nnocnr1 de los
otros lo cual lo vemos en el
pSigdo _~ ~Sjgte r
valor de todo teacutermino determinado por lo 129 Y 195) significante es la imagen
palabra por el oiacutedo El significado es lo que esa palabra nuestro ejemplo dibuja del aacuterbol y aacuterbol Saussure dice entre la y concepto es arbitraria La palabra en tiene conexioacuten con la representacioacuten psiacutequica por ejemplo espantildeol o ingleacutes me remiten al animal gato
Barthes (1970 Paacuteg 39) sentildeala que Lacan utiliza un grafismo espacializado que se distingue de Saussure en dos aspectos 1) el significado es global y estaacute constituido por una cadena significante y se encuentran en una flotante coinciden con ciertos puntos de
ronroc
La barra de separacioacuten un valor propio (que en Saussure no teniacutea) la represioacuten del Por lo tanto el en Lacan siguiente
S (significante) ss (significado)
Lo primero que destaca Lacan es que el significante estaacute separado del significado soacutelo puede significar si estaacute en el significante El significante produce efecto
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La relacioacuten entre el sujeto y la cadena significante tiene el caraacutecter de sutura el sujeto es el elemento que falta pero si falta no estaacute ausente lo estaacute a nivel de la conciencia el sujeto es punto de circulacioacuten y sosteacuten de la cadena significante el significante es lo gue representa al sujeto para otro sign ifica nte
La transformacioacuten que produce Lacan en el campo psicoanaliacutetico se refiere a un discurso disociado de sentido en tanto la intencionalidad consciente del sujeto no se expresa en un discurso puro objetivo esto que dije es asiacute y no de otra forma
Aquello que parece roto en la unidad significante-significado o sea el significante por siacute mismo se liga en nuevos contextos y son eacutestos los que producen sig nificacioacuten (Vallejo 1987 paacuteg 128)
Masotta (1992 Paacuteg 18) dice el significante es la palabra en tanto la palabra es capaz de remitir a maacutes de un significado Un ejemplo es lo que acontece en el chiste en el cual la palabra remite a maacutes de un significado Uno de los ejemplos dados por Freud es un judiacuteo le dice a otro judiacuteo iquesthas tomado un bantildeo Y el otro le responde iquestes que falta alguno En el chiste lo que hace reiacuter es que la palabra en un doble sentido (tomado) suprime uno y deja entrar en otro No se pasa directamente del significante al significado y en esa arbitrariedad hay un corte por eso la barra En el chiste la palabra toma para uno es darse un bantildeo y para otro robar
El significante no designa algo de la realidad tangible es una entidad formal Un significante es a otro significante o sea que se refiere a otras entidades significantes
Nasio (1991 Paacuteg153) sentildeala que el significante representa un hecho de confusioacuten que sorprende y excede al que habla reveladora de un deseo esto lo vemos claramente por ejemplo cuando se comete un lapsus es algo producido por miacute pero no obstante me sorprende y revela a otros un sentido que estaba oculto Veamos un ejemplo estoy hablaacutendoles y les digo no quiero continuar la clase cuando lo que pensaba decir era no puedo continuar la clase el no quiero que se escapa se opone al puedo que a nivel de lo consciente yo iba a expresar lo que en este lapsus se me muestra es mi deseo de no dar la clase y no la imposibilidad de hacerlo Por eso diraacute Nasio (1991 paacuteg154) una confusioacuten surge tan a propoacutesito y tan oportunamente que se me ofrece fuera de miacute como mi propia verdad
Masotta (1991 paacuteg 22) afirma no habraacute campo psicoanaliacutetico sin significante y por lo mismo sin significante en el diaacutelogo Esto quiere decir que hay diaacutelogo psicoanaliacutetico cuando en la palabra del paciente se escucha la emergencia del significante Podemos ejemplificar esto con un fragmento cliacutenico una paciente -40 antildeos- trabaja su separacioacuten (o no) del marido en un momento dice
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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llamar una cliacutenica del aprendizaje que implica la escucha del reveacutes del sentido
La nocioacuten de Sujeto (Sujeto del inconsciente) propia del Psicoanaacutelisis da lugar a un posicionamiento diferente respecto del acto educativo de la ensentildeanza y del aprendizaje Esto nos llevaraacute a entender porqueacute Freud afirma sobre los tres imposibles curar educar y gobernar En nuestro caso nos ocuparemos fundamentalmente del educar desde las conceptualizaciones de la cliacutenica
A partir de Freud la nocioacuten de subjetividad se modifica substancialmente En la nocioacuten pre-freudiana el punto de referencia es la idea de Descartes (siglo XVII) expresada en la frase cogito ergo sum entendiendo por la misma pienso luego soy Tal proposicioacuten es categoacuterica Vallejo (1987 Paacuteg14) destaca que en la afirmacioacuten cartesiana nada queda fuera del cogito el momento de la cogitatio es equivalente al de conciencia por lo tanto el concepto de sujeto se identifica con el de conciencia
En Freud por el contrario el Sujeto es en relacioacuten al orden inconsciente por eso la ruptura consciente-inconsciente es lo que caracteriza a este Sujeto no hay convergencia uniacutevoca del Sujeto consigo mismo por efecto de esta escisioacuten De alliacute que se habla de un sujeto dividido escindido El sujeto se constituye como yo alienaacutendose a la imagen del otro Para comprender esto uacuteltimo en el anexo 1 de este documento explico -siguiendo a Lacan el llamado estadio del espejo
Para comprender mejor la constitucioacuten del sujeto haremos un breviacutesimo recorrido por los aportes que Lacan toma de la linguumliacutestica Lacan desde el desarrollo de la teoriacutea del significante diraacute que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposicioacuten del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente (Lacan 1988 Paacuteg 248) Por ello dedamos en el paacuterrafo anterior que no hay convergencia uniacutevoca del sujeto consigo mismo
El inconsciente es ese capitulo de mi historia que estaacute marcado por un blanco u ocupado por un embuste es el capiacutetulo censurado Pero la verdad puede volverse a encontrar lo maacutes a menudo ya estaacute escrita en otra parte A saber
gt- en los monumentos y esto es mi cuerpo gt- en los documentos de archivos tambieacuten y son los recuerdos de mi
infancia impenetrables tanto como ellos cuando no conozco su proveniencia
gt- en la evolucioacuten semaacutentica y esto responde al stock y a las acepciones del vocabulario que me es particular como al estilo de mi vida y a mi caraacutecter
gt- en la tradicioacuten tambieacuten y auacuten en las leyendas que bajo una forma heroificada vehiculan mi historia (Lacan 1988 Paacuteg 249)
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El sujeto soacutelo es abordable desde el discurso fuera del discurso no se pOdriacutea saber de eacutel Es un sujeto - discurso porque es un efecto de praacutecticas discursivas El sujeto del que habla el psicoanaacutelisis tiene un cuerpo hecho por el discurso o sea es maacutes y diferente a un organismo El organismo es el complejo funcionamiento de oacuterganos cada uno de los cuales tiene una funcioacuten determinada en tanto integrante de un sistema por ejemplo el sistema neurovegetativo circulatorio respiacuteratorioetc El cuerpo es en parte el organismo asiacute lo reconocemos pero es maacutes que eso porque el cuerpo es como la envoltura del organismo lo que cubre al oacutergano Entre un bebeacute recieacuten nacido y ese mismo bebeacute a los 4 oacute 7 meses hay grandes diferencias no soacutelo por la maduracioacuten bioloacutegica (organismo) sino porque la piel lo convierte en cuerpo a partir de la erogeneizacioacuten con que el amor materno sobre toda pero tambieacuten del padre y de los otros va recubrieacutendola la caricia el beso la sonrisa la palabra la mirada los juegos van inscribieacutendose en lo que de ser piel-cuerpo pasa a ser un cuerpo inscripcioacuten de escrituras simboacutelicas que otros realizan con sus cuidados con la voz en tanto palabra que juega o impone y como canto (dueacutermete mi nifjo dueacutermete mi sol dueacutermete pedazo de mi corazoacuten una de las tantas canciones de cuna) Esto que el psicoanaacutelisis viene sosteniendo hace ya casi un siglo es reconocido por la nueva dermatologiacutea pediaacutetrica En determinados nintildeos las respuestas dermatoloacutegicas pueden ofrecer diferencias son afecciones que tienen que ver con lo expresado anteriormente En estos casos se habla de nintildeos atoacutepicos aunque eacuteste es un tema de la cliacutenica meacutedica compromete ya a un sujeto por eso me parecioacute de intereacutes traerlo como ejemplo
Pero volvamos al significante auacuten cuando no hemos dejado de referirnos a eacutel Para Lacan la determinacioacuten del Sujeto es la estructura significante
Al respecto dice (Lacan 1987 paacuteg 668) es necesaria para toda articulacioacuten del fenoacutemeno analiacutetico la nocioacuten de significante en cuanto se opone a la de significado en el anaacutelisis linguumliacutestico moderno el significante tiene funcioacuten activa en la determinacioacuten de los efectos en que lo significable aparece como sufriendo su marca convirtieacutendose por medio de esa pasioacuten en el significado
El Sujeto es atravesado por el Significante El Sujeto se relaciona con el (los) significante mediante un proceso de determinacioacuten simboacutelica que lo condiciona
El concepto de significante proviene de Ferdinand de Saussure (1857shy1913 linguumlista suizo fundador del Curso de linguumliacutestica general confeccionado por sus propios disciacutepulos sobre notas y apuntes de clase despueacutes de su muerte) De Saussure sostiene que el significante y el significado son como el anverso y el reverso de la hoja de papel no puedo separarlos Esto es lo que invertiraacute Lacan Pero antes veamos brevemente lo que plantea Saussure para entender la inversioacuten lacaniana
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que lo CIIUIgtLlICI
es asiacute (en un primer momento luego Saussure un cambio)
Concepto Imagen acuacutestica aacuterbol
grafismo de lo que dijimos -siguiendo a de
dos Saussure 1
e imagen acuacutestica por
iacutentimamente (De 129) Saussure luego los
de significado y significante de modo anterior queda asiacute
significado sig nificante
autor dice que la el valor
es un sistema donde son solidarios y por uno resulta de la
los teacuterminos nnocnr1 de los
otros lo cual lo vemos en el
pSigdo _~ ~Sjgte r
valor de todo teacutermino determinado por lo 129 Y 195) significante es la imagen
palabra por el oiacutedo El significado es lo que esa palabra nuestro ejemplo dibuja del aacuterbol y aacuterbol Saussure dice entre la y concepto es arbitraria La palabra en tiene conexioacuten con la representacioacuten psiacutequica por ejemplo espantildeol o ingleacutes me remiten al animal gato
Barthes (1970 Paacuteg 39) sentildeala que Lacan utiliza un grafismo espacializado que se distingue de Saussure en dos aspectos 1) el significado es global y estaacute constituido por una cadena significante y se encuentran en una flotante coinciden con ciertos puntos de
ronroc
La barra de separacioacuten un valor propio (que en Saussure no teniacutea) la represioacuten del Por lo tanto el en Lacan siguiente
S (significante) ss (significado)
Lo primero que destaca Lacan es que el significante estaacute separado del significado soacutelo puede significar si estaacute en el significante El significante produce efecto
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La relacioacuten entre el sujeto y la cadena significante tiene el caraacutecter de sutura el sujeto es el elemento que falta pero si falta no estaacute ausente lo estaacute a nivel de la conciencia el sujeto es punto de circulacioacuten y sosteacuten de la cadena significante el significante es lo gue representa al sujeto para otro sign ifica nte
La transformacioacuten que produce Lacan en el campo psicoanaliacutetico se refiere a un discurso disociado de sentido en tanto la intencionalidad consciente del sujeto no se expresa en un discurso puro objetivo esto que dije es asiacute y no de otra forma
Aquello que parece roto en la unidad significante-significado o sea el significante por siacute mismo se liga en nuevos contextos y son eacutestos los que producen sig nificacioacuten (Vallejo 1987 paacuteg 128)
Masotta (1992 Paacuteg 18) dice el significante es la palabra en tanto la palabra es capaz de remitir a maacutes de un significado Un ejemplo es lo que acontece en el chiste en el cual la palabra remite a maacutes de un significado Uno de los ejemplos dados por Freud es un judiacuteo le dice a otro judiacuteo iquesthas tomado un bantildeo Y el otro le responde iquestes que falta alguno En el chiste lo que hace reiacuter es que la palabra en un doble sentido (tomado) suprime uno y deja entrar en otro No se pasa directamente del significante al significado y en esa arbitrariedad hay un corte por eso la barra En el chiste la palabra toma para uno es darse un bantildeo y para otro robar
El significante no designa algo de la realidad tangible es una entidad formal Un significante es a otro significante o sea que se refiere a otras entidades significantes
Nasio (1991 Paacuteg153) sentildeala que el significante representa un hecho de confusioacuten que sorprende y excede al que habla reveladora de un deseo esto lo vemos claramente por ejemplo cuando se comete un lapsus es algo producido por miacute pero no obstante me sorprende y revela a otros un sentido que estaba oculto Veamos un ejemplo estoy hablaacutendoles y les digo no quiero continuar la clase cuando lo que pensaba decir era no puedo continuar la clase el no quiero que se escapa se opone al puedo que a nivel de lo consciente yo iba a expresar lo que en este lapsus se me muestra es mi deseo de no dar la clase y no la imposibilidad de hacerlo Por eso diraacute Nasio (1991 paacuteg154) una confusioacuten surge tan a propoacutesito y tan oportunamente que se me ofrece fuera de miacute como mi propia verdad
Masotta (1991 paacuteg 22) afirma no habraacute campo psicoanaliacutetico sin significante y por lo mismo sin significante en el diaacutelogo Esto quiere decir que hay diaacutelogo psicoanaliacutetico cuando en la palabra del paciente se escucha la emergencia del significante Podemos ejemplificar esto con un fragmento cliacutenico una paciente -40 antildeos- trabaja su separacioacuten (o no) del marido en un momento dice
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
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Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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El sujeto soacutelo es abordable desde el discurso fuera del discurso no se pOdriacutea saber de eacutel Es un sujeto - discurso porque es un efecto de praacutecticas discursivas El sujeto del que habla el psicoanaacutelisis tiene un cuerpo hecho por el discurso o sea es maacutes y diferente a un organismo El organismo es el complejo funcionamiento de oacuterganos cada uno de los cuales tiene una funcioacuten determinada en tanto integrante de un sistema por ejemplo el sistema neurovegetativo circulatorio respiacuteratorioetc El cuerpo es en parte el organismo asiacute lo reconocemos pero es maacutes que eso porque el cuerpo es como la envoltura del organismo lo que cubre al oacutergano Entre un bebeacute recieacuten nacido y ese mismo bebeacute a los 4 oacute 7 meses hay grandes diferencias no soacutelo por la maduracioacuten bioloacutegica (organismo) sino porque la piel lo convierte en cuerpo a partir de la erogeneizacioacuten con que el amor materno sobre toda pero tambieacuten del padre y de los otros va recubrieacutendola la caricia el beso la sonrisa la palabra la mirada los juegos van inscribieacutendose en lo que de ser piel-cuerpo pasa a ser un cuerpo inscripcioacuten de escrituras simboacutelicas que otros realizan con sus cuidados con la voz en tanto palabra que juega o impone y como canto (dueacutermete mi nifjo dueacutermete mi sol dueacutermete pedazo de mi corazoacuten una de las tantas canciones de cuna) Esto que el psicoanaacutelisis viene sosteniendo hace ya casi un siglo es reconocido por la nueva dermatologiacutea pediaacutetrica En determinados nintildeos las respuestas dermatoloacutegicas pueden ofrecer diferencias son afecciones que tienen que ver con lo expresado anteriormente En estos casos se habla de nintildeos atoacutepicos aunque eacuteste es un tema de la cliacutenica meacutedica compromete ya a un sujeto por eso me parecioacute de intereacutes traerlo como ejemplo
Pero volvamos al significante auacuten cuando no hemos dejado de referirnos a eacutel Para Lacan la determinacioacuten del Sujeto es la estructura significante
Al respecto dice (Lacan 1987 paacuteg 668) es necesaria para toda articulacioacuten del fenoacutemeno analiacutetico la nocioacuten de significante en cuanto se opone a la de significado en el anaacutelisis linguumliacutestico moderno el significante tiene funcioacuten activa en la determinacioacuten de los efectos en que lo significable aparece como sufriendo su marca convirtieacutendose por medio de esa pasioacuten en el significado
El Sujeto es atravesado por el Significante El Sujeto se relaciona con el (los) significante mediante un proceso de determinacioacuten simboacutelica que lo condiciona
El concepto de significante proviene de Ferdinand de Saussure (1857shy1913 linguumlista suizo fundador del Curso de linguumliacutestica general confeccionado por sus propios disciacutepulos sobre notas y apuntes de clase despueacutes de su muerte) De Saussure sostiene que el significante y el significado son como el anverso y el reverso de la hoja de papel no puedo separarlos Esto es lo que invertiraacute Lacan Pero antes veamos brevemente lo que plantea Saussure para entender la inversioacuten lacaniana
4
que lo CIIUIgtLlICI
es asiacute (en un primer momento luego Saussure un cambio)
Concepto Imagen acuacutestica aacuterbol
grafismo de lo que dijimos -siguiendo a de
dos Saussure 1
e imagen acuacutestica por
iacutentimamente (De 129) Saussure luego los
de significado y significante de modo anterior queda asiacute
significado sig nificante
autor dice que la el valor
es un sistema donde son solidarios y por uno resulta de la
los teacuterminos nnocnr1 de los
otros lo cual lo vemos en el
pSigdo _~ ~Sjgte r
valor de todo teacutermino determinado por lo 129 Y 195) significante es la imagen
palabra por el oiacutedo El significado es lo que esa palabra nuestro ejemplo dibuja del aacuterbol y aacuterbol Saussure dice entre la y concepto es arbitraria La palabra en tiene conexioacuten con la representacioacuten psiacutequica por ejemplo espantildeol o ingleacutes me remiten al animal gato
Barthes (1970 Paacuteg 39) sentildeala que Lacan utiliza un grafismo espacializado que se distingue de Saussure en dos aspectos 1) el significado es global y estaacute constituido por una cadena significante y se encuentran en una flotante coinciden con ciertos puntos de
ronroc
La barra de separacioacuten un valor propio (que en Saussure no teniacutea) la represioacuten del Por lo tanto el en Lacan siguiente
S (significante) ss (significado)
Lo primero que destaca Lacan es que el significante estaacute separado del significado soacutelo puede significar si estaacute en el significante El significante produce efecto
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La relacioacuten entre el sujeto y la cadena significante tiene el caraacutecter de sutura el sujeto es el elemento que falta pero si falta no estaacute ausente lo estaacute a nivel de la conciencia el sujeto es punto de circulacioacuten y sosteacuten de la cadena significante el significante es lo gue representa al sujeto para otro sign ifica nte
La transformacioacuten que produce Lacan en el campo psicoanaliacutetico se refiere a un discurso disociado de sentido en tanto la intencionalidad consciente del sujeto no se expresa en un discurso puro objetivo esto que dije es asiacute y no de otra forma
Aquello que parece roto en la unidad significante-significado o sea el significante por siacute mismo se liga en nuevos contextos y son eacutestos los que producen sig nificacioacuten (Vallejo 1987 paacuteg 128)
Masotta (1992 Paacuteg 18) dice el significante es la palabra en tanto la palabra es capaz de remitir a maacutes de un significado Un ejemplo es lo que acontece en el chiste en el cual la palabra remite a maacutes de un significado Uno de los ejemplos dados por Freud es un judiacuteo le dice a otro judiacuteo iquesthas tomado un bantildeo Y el otro le responde iquestes que falta alguno En el chiste lo que hace reiacuter es que la palabra en un doble sentido (tomado) suprime uno y deja entrar en otro No se pasa directamente del significante al significado y en esa arbitrariedad hay un corte por eso la barra En el chiste la palabra toma para uno es darse un bantildeo y para otro robar
El significante no designa algo de la realidad tangible es una entidad formal Un significante es a otro significante o sea que se refiere a otras entidades significantes
Nasio (1991 Paacuteg153) sentildeala que el significante representa un hecho de confusioacuten que sorprende y excede al que habla reveladora de un deseo esto lo vemos claramente por ejemplo cuando se comete un lapsus es algo producido por miacute pero no obstante me sorprende y revela a otros un sentido que estaba oculto Veamos un ejemplo estoy hablaacutendoles y les digo no quiero continuar la clase cuando lo que pensaba decir era no puedo continuar la clase el no quiero que se escapa se opone al puedo que a nivel de lo consciente yo iba a expresar lo que en este lapsus se me muestra es mi deseo de no dar la clase y no la imposibilidad de hacerlo Por eso diraacute Nasio (1991 paacuteg154) una confusioacuten surge tan a propoacutesito y tan oportunamente que se me ofrece fuera de miacute como mi propia verdad
Masotta (1991 paacuteg 22) afirma no habraacute campo psicoanaliacutetico sin significante y por lo mismo sin significante en el diaacutelogo Esto quiere decir que hay diaacutelogo psicoanaliacutetico cuando en la palabra del paciente se escucha la emergencia del significante Podemos ejemplificar esto con un fragmento cliacutenico una paciente -40 antildeos- trabaja su separacioacuten (o no) del marido en un momento dice
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
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Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
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lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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que lo CIIUIgtLlICI
es asiacute (en un primer momento luego Saussure un cambio)
Concepto Imagen acuacutestica aacuterbol
grafismo de lo que dijimos -siguiendo a de
dos Saussure 1
e imagen acuacutestica por
iacutentimamente (De 129) Saussure luego los
de significado y significante de modo anterior queda asiacute
significado sig nificante
autor dice que la el valor
es un sistema donde son solidarios y por uno resulta de la
los teacuterminos nnocnr1 de los
otros lo cual lo vemos en el
pSigdo _~ ~Sjgte r
valor de todo teacutermino determinado por lo 129 Y 195) significante es la imagen
palabra por el oiacutedo El significado es lo que esa palabra nuestro ejemplo dibuja del aacuterbol y aacuterbol Saussure dice entre la y concepto es arbitraria La palabra en tiene conexioacuten con la representacioacuten psiacutequica por ejemplo espantildeol o ingleacutes me remiten al animal gato
Barthes (1970 Paacuteg 39) sentildeala que Lacan utiliza un grafismo espacializado que se distingue de Saussure en dos aspectos 1) el significado es global y estaacute constituido por una cadena significante y se encuentran en una flotante coinciden con ciertos puntos de
ronroc
La barra de separacioacuten un valor propio (que en Saussure no teniacutea) la represioacuten del Por lo tanto el en Lacan siguiente
S (significante) ss (significado)
Lo primero que destaca Lacan es que el significante estaacute separado del significado soacutelo puede significar si estaacute en el significante El significante produce efecto
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La relacioacuten entre el sujeto y la cadena significante tiene el caraacutecter de sutura el sujeto es el elemento que falta pero si falta no estaacute ausente lo estaacute a nivel de la conciencia el sujeto es punto de circulacioacuten y sosteacuten de la cadena significante el significante es lo gue representa al sujeto para otro sign ifica nte
La transformacioacuten que produce Lacan en el campo psicoanaliacutetico se refiere a un discurso disociado de sentido en tanto la intencionalidad consciente del sujeto no se expresa en un discurso puro objetivo esto que dije es asiacute y no de otra forma
Aquello que parece roto en la unidad significante-significado o sea el significante por siacute mismo se liga en nuevos contextos y son eacutestos los que producen sig nificacioacuten (Vallejo 1987 paacuteg 128)
Masotta (1992 Paacuteg 18) dice el significante es la palabra en tanto la palabra es capaz de remitir a maacutes de un significado Un ejemplo es lo que acontece en el chiste en el cual la palabra remite a maacutes de un significado Uno de los ejemplos dados por Freud es un judiacuteo le dice a otro judiacuteo iquesthas tomado un bantildeo Y el otro le responde iquestes que falta alguno En el chiste lo que hace reiacuter es que la palabra en un doble sentido (tomado) suprime uno y deja entrar en otro No se pasa directamente del significante al significado y en esa arbitrariedad hay un corte por eso la barra En el chiste la palabra toma para uno es darse un bantildeo y para otro robar
El significante no designa algo de la realidad tangible es una entidad formal Un significante es a otro significante o sea que se refiere a otras entidades significantes
Nasio (1991 Paacuteg153) sentildeala que el significante representa un hecho de confusioacuten que sorprende y excede al que habla reveladora de un deseo esto lo vemos claramente por ejemplo cuando se comete un lapsus es algo producido por miacute pero no obstante me sorprende y revela a otros un sentido que estaba oculto Veamos un ejemplo estoy hablaacutendoles y les digo no quiero continuar la clase cuando lo que pensaba decir era no puedo continuar la clase el no quiero que se escapa se opone al puedo que a nivel de lo consciente yo iba a expresar lo que en este lapsus se me muestra es mi deseo de no dar la clase y no la imposibilidad de hacerlo Por eso diraacute Nasio (1991 paacuteg154) una confusioacuten surge tan a propoacutesito y tan oportunamente que se me ofrece fuera de miacute como mi propia verdad
Masotta (1991 paacuteg 22) afirma no habraacute campo psicoanaliacutetico sin significante y por lo mismo sin significante en el diaacutelogo Esto quiere decir que hay diaacutelogo psicoanaliacutetico cuando en la palabra del paciente se escucha la emergencia del significante Podemos ejemplificar esto con un fragmento cliacutenico una paciente -40 antildeos- trabaja su separacioacuten (o no) del marido en un momento dice
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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La relacioacuten entre el sujeto y la cadena significante tiene el caraacutecter de sutura el sujeto es el elemento que falta pero si falta no estaacute ausente lo estaacute a nivel de la conciencia el sujeto es punto de circulacioacuten y sosteacuten de la cadena significante el significante es lo gue representa al sujeto para otro sign ifica nte
La transformacioacuten que produce Lacan en el campo psicoanaliacutetico se refiere a un discurso disociado de sentido en tanto la intencionalidad consciente del sujeto no se expresa en un discurso puro objetivo esto que dije es asiacute y no de otra forma
Aquello que parece roto en la unidad significante-significado o sea el significante por siacute mismo se liga en nuevos contextos y son eacutestos los que producen sig nificacioacuten (Vallejo 1987 paacuteg 128)
Masotta (1992 Paacuteg 18) dice el significante es la palabra en tanto la palabra es capaz de remitir a maacutes de un significado Un ejemplo es lo que acontece en el chiste en el cual la palabra remite a maacutes de un significado Uno de los ejemplos dados por Freud es un judiacuteo le dice a otro judiacuteo iquesthas tomado un bantildeo Y el otro le responde iquestes que falta alguno En el chiste lo que hace reiacuter es que la palabra en un doble sentido (tomado) suprime uno y deja entrar en otro No se pasa directamente del significante al significado y en esa arbitrariedad hay un corte por eso la barra En el chiste la palabra toma para uno es darse un bantildeo y para otro robar
El significante no designa algo de la realidad tangible es una entidad formal Un significante es a otro significante o sea que se refiere a otras entidades significantes
Nasio (1991 Paacuteg153) sentildeala que el significante representa un hecho de confusioacuten que sorprende y excede al que habla reveladora de un deseo esto lo vemos claramente por ejemplo cuando se comete un lapsus es algo producido por miacute pero no obstante me sorprende y revela a otros un sentido que estaba oculto Veamos un ejemplo estoy hablaacutendoles y les digo no quiero continuar la clase cuando lo que pensaba decir era no puedo continuar la clase el no quiero que se escapa se opone al puedo que a nivel de lo consciente yo iba a expresar lo que en este lapsus se me muestra es mi deseo de no dar la clase y no la imposibilidad de hacerlo Por eso diraacute Nasio (1991 paacuteg154) una confusioacuten surge tan a propoacutesito y tan oportunamente que se me ofrece fuera de miacute como mi propia verdad
Masotta (1991 paacuteg 22) afirma no habraacute campo psicoanaliacutetico sin significante y por lo mismo sin significante en el diaacutelogo Esto quiere decir que hay diaacutelogo psicoanaliacutetico cuando en la palabra del paciente se escucha la emergencia del significante Podemos ejemplificar esto con un fragmento cliacutenico una paciente -40 antildeos- trabaja su separacioacuten (o no) del marido en un momento dice
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
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Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
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Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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P- No quiero separarme por el bien de mis hijos A-iquestNo quiere P- No en realidad quise decir quiero (y lo enfatiza)
La palabra que se destaca es No a pesar de la correccioacuten por el Si En realidad lo que escapa es el no quiero pero como diriacutea Barthes la palabra no se puede borrar su resonancia no es soacutelo foacutenica
Lacan destaca que el significante separado del significado puede significar siempre que se incluya en el sistema de los significantes Lo fundamental es la barra -- que siguiendo a Masotta en Lacan en cierto sentido se va a identificar como la barra del inconsciente la barra remite a una relacioacuten de diferencia
Al separar el significante del significado Lacan va a destacar al significante en tanto que produce efectos de significado El significante no existe solo es siempre uno entre otros un significante es en relacioacuten a otros significantes por eso se habla de cadena o sistema significante La transformacioacuten producida por Lacan instala la idea de un discurso disociado del sentido en cuanto el sentido seriacutea la intencionalidad consciente del Sujeto (en el ejemplo utilizado la intencioacuten conciente -fallida por el lapsus- es decir no puedo en el caso cliacutenico el paciente comete el lapsus al decir no quiero por quiero)
Es importante destacar que si bien Lacan toma el teacutermino significante de la linguumliacutestica como vemos no lo emplea en el mismo sentido En el Seminario 20 Auacuten dice (paacuteg 24) lo llamareacute linguisteriacutea esto deja su parte al linguumlistaMi decir que el inconsciente estaacute estructurado como lenguaje no pertenece al campo de la linguumliacutestica
Masotta sentildeala que(1991 Paacuteg 38) En Lacan la extensioacuten del uso del teacutermino significante viene a desalienar las teoriacuteas objetivistas llamando la atencioacuten sobre esa barra que separa al significante del significado significante no significa objetos teacutermino de llegada del conocimiento sino falta de conocimiento
Esta pasioacuten del significante (Lacan 1987 Paacuteg668) se convierte entonces en una dimensioacuten nueva de la condicioacuten humana en cuanto que no es uacutenicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre ello habla y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje del cual eacutel se convierte en la materia y por eso resuena en eacutel maacutes allaacute de todo lo que pudo concebir la psicologiacutea de las ideas la relacioacuten de la palabra Lacan no se refiere a la relacioacuten del hombre con el lenguaje en tanto fenoacutemeno social sino en otro escenario el de lo inconsciente El Otro es el lugar de la palabra y se la escuche o no con la oreja el significante encuentra alliacute su lugar
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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En el Funcioacuten creadora palabra (Lacan 1985peacuteg351) que la palabra se instituye como tal en el mundo del lenguaje pero no
tiene nunca un sentido uacutenico ni un uacutenico empleo palabra envolver sentidos por ejemplo si digo a alguien me alegro de la palabra
alegro significar que necesito a esa persona por un trabajo o que deseaba afectivamente encontrarla o que teniacutea que comunicarle algo etc lo que un discurso estaacute lo que eacutel quiere y tras lo que quiere estaacute otro decir y no terminaraacute nunca a menos que lleguemos a sostener
la palabra tiene una funcioacuten creadora y que es ella que hace surgir la cosa misma que no es el concepto Esto lo pudimos ver en la interpretacioacuten una
posibles que hicimos en la obra isla alliacute la ventana el sonido de las de los la luz no remiten a una realidad concreta desconocida para personajes porque esos mismos personajes no desconocen cosas Tras ese discurso textual hay otros y otras escenas a que de alguna manera Manuel nos aproxima cuando dice que hay dolores que no cura la aspirina
Podemos retomar concepto sujeto
Sujeto no es lo esta en oposicioacuten a objeto sino lo que estaacute sujetado determinado por significante Por Sujeto reiteramos no entendemos ni la personalidad ni individuo sino lugar donde se produce un efecto estructura la cuaacutel esta al complejo de Edipo
Cuando un significante tiene lugar se produce un efecto singular que nombre sujeto del inconsciente tal expresioacuten Lacan nombra a una
instancia abstracta y no subjetiva no a persona
diferentes momentos nuestras clases mencionamos al Otro y hablamos de orden simboacutelico se preguntan su significado ahora lt1-lt-
haremos una aproximacioacuten a conceptos fundamentales en la obra Lacan
Escrito con mayuacutescula HA (Autre en franceacutes) alude a un lugar no a una persona Hablar de lugar significa referencia a elementos significantes que articulan el inconsciente determinan al sujeto
El discurso del Otro es el sistema de siacutegnificantes que constituye inconsciente y que marca individuo predeterminando su ubicacioacuten desde nace determina su posicioacuten de sujeto Antes nacer el sujeto ya involucrado a pesar en un universo simboacutelico parental que lo (buacutesqueda del nombre pregunta por el sexo de los fantasiacuteas de los
la ropa se prepara el bebeacute)
Seminario sobre la robada Lacan (1985 paacuteg 40) refirieacutendose al juego del Da hay tan soacutelo aquiacute una vislumbre iluminante de la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma lenguaje y sobreimprime en la diacroniacutea como en la sincroniacutea la
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
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Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
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MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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determinacioacuten del significante a la del significado El orden al que se refiere es precisamente el simboacutelico
Hay una relacioacuten entre la constitucioacuten del sujeto y el orden simboacutelico lugar donde Lacan situacutea el deseo inconsciente y su persistencia inacabable e indestructible Si el hombre llega a pensar el orden simboacutelico (Lacan1985paacuteg46) es que precisamente estaacute apresado en eacutel su ser (lo destacado es miacuteo) La ilusioacuten de que eacutel lo habriacutea formado por medio de su conciencia proviene de que es por la viacutea de una abertura especiacutefica de su relacioacuten imaginaria con su semejante como pudo entrar en eacutel como sujeto Pero no pudo efectuar esa entrada sino por el desfiladero radical de la palabra el mismo que se reproduce cada vez que el sujeto se dirige al Otro como absoluto es decir al Otro que puede anularlo a eacutel mismo del mismo modo que eacutel mismo puede hacerlo con eacutel es decir hacieacutendose objeto para engantildearlo El hombre habla porque el siacutembolo lo ha hecho hombre La palabra es una presencia hecha de ausencia la ausencia misma viene a nnmbrar en un momento originaL dice Lacan
El Otro es (J A Miller 1986 Paacuteg 18) el gran Otro (A) del lenguaje que siempre esta Es el otro de la palabra que es el alocutor fundamental la direccioacuten del discurso maacutes allaacute de a quieacuten se dirige iquestA quieacuten hablo Es el Otro del orden simboacutelico supraindividual o sea maacutes allaacute antes y a pesar del nintildeo que naceraacute
El Otro es una dimensioacuten de exterioridad determinante del Sujeto El Otro (lA) es del orden simboacutelico lugar del significante Es tambieacuten el Otro del deseo pero el deseo inconsciente deseo opaco al sujeto El deseo no podraacute ser satisfecho el deseo estaacute capturado en el deslizamiento de la cadena significante estaacute enmascarado El deseo se relaciona con la falta Freud (Lacan 1998 Paacuteg31) nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcioacuten paradoacutejicamente decisiva el falo que de ninguacuten modo debe confundirse con el pene En el caso de la mujer el falo es una de las faltas de objeto esenciales lo cual condiciona su relacioacuten con el nintildeo dado que ve en eacutel algo que calma su necesidad de falo
De esta forma diraacute Lacan tenemos a la madre y al nintildeo en determinada relacioacuten dialeacutectica El nintildeo espera algo de la madre tambieacuten eacutel recibe algo de ella
El falo es uno de los elementos de la relacioacuten imaginaria modelada sobre la relacioacuten madre-hijo La pregunta que formula Lacan (1998 paacuteg 73) es en relacioacuten al momento en el cual puede entrar el nintildeo en la situacioacuten imaginaria de la relacioacuten con aquello que es para la madre el falo iquestEn queacute momento puede el nintildeo en cierta medida sentirse eacutel mismo desposeiacutedo de algo que exige de su madre al darse cuenta de que lo amado no es eacutel sino una imagen iquestcoacutemo se inscribe ese tercer teacutermino que es el falo
Esto es lo que trataremos de dilucidar en el punto Los tres tiempos del Edipo
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I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
10
LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
11
Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
12
Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
13
BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
7
15
EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
2
------------shyr-------------------shy ------------------II
I I I I I II madre diada nintildeo I I ______________________________________________________JI ~
(Fig1 la triacuteada imaginaria)
Descubrir que la madre es tambieacuten deseante pero de algo distinto de eacutel o sea no de eacutel seraacute para el nintildeo lo maacutes decisivo Si en la relacioacuten madre - hijo no se introduce el tercer teacutermino el falo habriacutea una relacioacuten dual (diacuteada) en tal caso el nintildeo siacute seriacutea el objeto del deseo de la madre y por lo tanto lo fijariacutea como objeto libidinal
Deciacuteamos antes que el sujeto es un sujeto escindido ($) (conscienteshyinconsciente) y ello porque su constitucioacuten es desde Otro El Sujeto es deseo del deseo del Otro o sea que desea ser lo que el Otro desea aquello que puede completarlo en su falta -de-ser pero si el Otro desea quiere decir que no estaacute completo lo que significa que no hay otro del Otro por lo tanto el A es tambieacuten un A no es pleno (Es un A tachado)
Insistimos que lo que el Sujeto desea lo desea sin saberlo por eso es un saber inconsciente Lo que busca y desea el falo en tanto significante le estaacute negado no puede ser el falo Entonces busca tenerlo y esto moviliza el deseo de un objeto que sustituye el objeto perdido Esto posibilita el acceso al registro de lo simboacutelico porque el deseo circula reiteramos metonimizado en la palabra
La pregunta iquestqueacute quiere el Otro de miacute expresa la demanda de amor ser lo que el A desea para ser amado Vale aquiacute recordar que el deseo no es el deseo de un objeto concreto de existencia real sino el significante (siacutembolo de una ausencia) de ese objeto que cubre la falta-de-ser
La funcioacuten del Padre en tanto representante de la Ley o sea el Padre interdictor regula la relacioacuten deseo-ser objeto del deseo Esta es la operacioacuten que se llama castracioacuten
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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LOS TIEMPOS EDIPO
los esquemas les propongo y que estaacuten extraiacutedos del jugo de la experiencia trato de establecer tiempos No son por tiempos cronoloacutegicos JI (Lacan 204)
de nintildeo no con la madre sino con No es lo desear
ae~eo de deseo significa estar en con el nintildeo estaacute desprovisto todo lo que no sea puede estar o deseo
madre (D) que es el falo de toda la falo primordial en la
estructuracioacuten de la lo que es su significante y no lo que es el falo para una madre particular en un caso determinado significante falo es un objeto metoniacutemico y en relacioacuten a la cadena significante
todas formas y por todas en el
satisface un deseo su el lugar del
grafo iremos analizando la M es el de la
la madre como el Otro (Je) auacuten en el la madre) y se constituye como tal pero dijimos es
es como Yo(Je) de la se convierte en Otro El deseo la madre (D) va hacia M el nintildeo El nintildeo
recibe en bruto el deseo de madre y se de ellall
Paacuteg 207)
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Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
7
15
EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
2
Asiacute es -dice Lacan- como el nintildeo se convierte en suacutebdito de la madre porque asume el deseo de la madre Lo que ocurre entonces es un intercambio el Yo (Je) del nintildeo va al lugar de la madre que como Otro y a la vez el Yo (Je) de la madre se convierte en el Otro para el nintildeo
Segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre interviene como interdictor Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre lo cual significa que a traveacutes de la palabra el padre interviene sobre la madre En este momento el padre interviene en calidad de mensaje para la madre El tiene la palabra en M (recordemos el grafo lugar del mensaje) y lo que enuncia es una prohibicioacuten un no en el lugar donde el nintildeo recibe el mensaje esperado de la madre Este no es un mensaje sobre un mensaje El mensaje no es soacutelo no te acostaraacutes con tu madre (respecto del hijo) sino en relacioacuten a la madre es no reintegraraacutes tu producto Como consecuencia de esto el nintildeo resulta conmovido en su posicioacuten de suacutebdito el nintildeo no se convierte en el objeto del deseo de la madre en la medida que el deseo de la madre estaacute afectado tambieacuten por la interdiccioacuten paterna Esta segunda etapa es la que constituye el meollo del momento privativo del complejo de Edipo
Tercer tiempo el nintildeo es desalojada de esa posicioacuten ideal con la que el nintildeo y la madre podriacutean satisfacerse Esta etapa supone la identificacioacuten con el padre para tener lo que eacutel tiene El padre interviene para dar lo que esta en juego en la privacioacuten faacutelica Se manifiesta en el acto del don se pone de manifiesto en su propio discurso ahora permite y autoriza Le permite tener un pene para maacutes adelante He aquiacute lo que realiza efectivamente la fase del declive del Edipo -tiene verdaderamente el tiacutetulo en el bolsillo (Lacan Paacuteg 211) Esto significaraacute ser alguien ideacutentico a su padre
La castracioacuten no se define tan soacutelo por la amenaza que provoca la angustia del nintildeo perder el pene ni por la confirmacioacuten en la nintildea de una falta lo que origina la envidia del pene sino se define por la separacioacuten entre la madre y el hijo Para Lacan la castracioacuten es el corte producido por un acto que disocia el viacutenculo imaginariacutea entre la madre y el hijo (vimos esto en el punto anterior fig 1) La palabra paterna que encarna la ley simboacutelica realiza una doble castracioacuten castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nintildeo de ser el falo En Lacan la castracioacuten
~ es un acto de corte y no una amenaza o envidia
)- este acto recae sobre un viacutenculo no sobre una persona
~ este acto apunta a un objeto el falo imaginario objeto deseado por la madre con el cual el nintildeo se identifica
~ el acto de castracioacuten no es la accioacuten de una persona fiacutesica sino la operacioacuten simboacutelica de la palabra paterna y obra por la ley a la cual el padre mismo estaacute inexorablemente sometido
12
Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
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Esta ley impersonal estaacute estructurada como un lenguaje y es inconsciente El pene real soacutelo existe como falo imaginario a su vez el falo imaginario por ser intercambiable soacutelo existe como falo simboacutelico y finalmente el falo simboacutelico por ser significante del deseo se confunde con la ley separadora de la castracioacuten (Nasio1991 paacuteg50-51)
MMannoni (1990 Paacuteg 24) refirieacutendose al caso Schreber dice en una nota al pie de paacutegina Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede rebajarse al nivel de una realidad papaacute-mamaacute Se trata pues del discurso colectivo en el que el nintildeo se encuentra inmerso desde antes del nacimiento Es esto lo que Lacan denomina la leyenda de la tradicioacuten familiar
La clave la clave del complejo nuclear El secreto no estaacute en el Edipo ese en el que las m ujeres entran y del que los hombres salen por la senda de la castracioacuten Decir castracioacuten es una manera de abreviar la referencia a la instancia simboacutelica del falo La nueva concepcioacuten del Edipo motorizado por el complejo de castracioacuten se opone a las consideraciones madurativas a la calendarizacioacuten de la sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la cliacutenica psicoanaliacutetica en teacuterminos de pre intra o anediacutepico (Braunstein Pago 93)
Antes de finalizar este escrito me parecioacute interesante como reflexioacuten traer otra cita de Lacan y espero no haberlos cansado respecto del Edipo (Lacan 1988paacuteg 792)
El escrito es de 1960 iquestDeberaacute alcanzarnos la praacutectica que tal vez alguacuten diacutea tendraacute la fuerza de la costumbre de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicioacuten faacutelica con el esperma de un gran hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcioacuten paternal un veredicto
El Edipo sin embargo no pOdriacutea conservar indefinidamente el estrellato en una forma de sociedad donde se pierde cada vez maacutes el sentido de la tragedia
Dejo esta cita para que mis alumnos no soacutelo la lean sino tambieacuten la piensen a la luz de hoy con todos los acontecimientos (o manipulaciones) geneacuteticos con los que la ciencia nos deslumbra en nuestra ingenuidad de supuesto progreso Que se reflexione tambieacuten sobre los desfiladeros de la sexualidad que maacutes allaacute de las cuestiones teoacutericas parecen disolverse en este mundo legitimando la procreacioacuten por contrato
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
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Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
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BIBLIOGRAFiacuteA
Barthes Roland Arte Elementos de semiologiacutea en La semiologiacutea Ed Tiempo Contemporaacuteneo 1970BsAs
Braunstein Neacutestor Psiquiatriacutea teoriacutea del sujeto psicoanaacutelisis (hacia Lacan Ed Siglo XXI 1999 Meacutexico
De Saussure Ferdinand Curso de linguumliacutestica general Ed Losadashy1959 BSAs
Lacan Jacques Seminario 4 La relacioacuten de objeto Paidoacutes 1998 BSAs
Seminario 5 Paidoacutes 1999 BSAs
Escritos 1 Siglo XXI Argentina 1988
Escritos 2 Siglo XXI 1987 Argentina
Los escritos teacutecnicos de Freud y Lacan Paidoacutes 1992 Buenos Aires
Masotta Osear Lecturas de Psicoanaacutelisis Freud y Lacan Paidoacutes1992 BSAs
MilIer Jacques-Alain Recorrido de Lacan Ocho conferencias Manantial1986 BSAs
Mannoni Maud La Educacioacuten Imposible Ed Siglo XXI Meacutexico 1990
Nasio Juan David Ensentildeanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanaacutelisis Gedisa 1991 Espantildea
ValIIejo Ameacuterico Vocabulario lacaniano Helguero ediacutet 1987 BSAs
lAMS~
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
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EL ESTADIO
Este publicado en los lo escribe en 1936 lo comunica en el XVI Congreso Internacional de Psicoanaacutelisis en Zurich 17 de julio de 1949 Retorna escrito con el objeto aclarar la funcioacuten del yo Uumle en franceacutes) y con ello sostiene la oposicioacuten a la filosofiacutea cartesiana vimos comienzo
El estadio del se da los 6 y los 18 meses El mismo debe entenderse como una identificacioacuten que no de interpretarse como imitacioacuten gestual (camina igual el sonriacutee como la madre etc) sino como tila transformacioacuten producida en el sujeto cuando asume una imagen imagen especular es la matriz simboacutelica en la se inscribe el yo Ge) y en la que se inscribiraacuten las identificaciones futuras (Lacan 1988paacuteg86) Tampoco debe confundirse como ocurrir el del con esquema corporal conceptos diametralmente opuestos
bebeacute al experimenta con juacutebilo los movimientos de la imagen y del ambiente reflejados complejo virtual que reproduce la realidad con su cuerpo y con el adulto que lo sostiene al cual dirige tambieacuten su mirada La imagen es alegremente por enfant (sin palabras) Lo importante -destaca es que esta situacutea la instancia del auacuten antes su determinacioacuten social en una liacutenea ficcioacuten
este espejismo (y valga el doble sentido de la espejo o ilusioacuten) el captura un cuerpo total como una pero en una exterioridad
es constituyente que constituida La deviene en efecto estructurante (sentido de totalidad) pero ilusorio porque se trata de una falsa unidad que inaugura su mundo sujeto Y esto por esa condicioacuten de sujeto dividido escindido que vimos en los comienzos de este Oc If
En el estadio del espejo la funcioacuten de imago es establecer la relacioacuten del organismo con la realidad El estadio del espejo representa pasaje cuerpo fragmentado a la anticipacioacuten una imagen (Lacan la llama ortopeacutedica) de su totalidad Al final estadio espejo se produce la identificacioacuten con la imago
semejante y liga al yo con las situaciones daacutendole la ilusioacuten la autonomiacutea ese punto de la juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologiacutea de nuestros diacuteas obstinadamente soacutelo el psicoanaacutelisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo (Lacan 1988 Paacuteg93)
Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
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Cuando iniciemos nuestro estudio del nintildeo volveremos sobre este punto contextuaacutendolo en situaciones que aclararaacuten lo que puede parecer auacuten poco comprensible Pero no podiacuteamos dejar pasar este estadio porque como vimos fue necesario hablar del yo para comprender la relacioacuten de la diada madre-hijo y otras cuestiones como la referida al cuerpo El estadio del espejo constituye el registro de lo imaginario y prefigura lo simboacutelico y lo real
Esta relacioacuten con su propio cuerpo que a pesar de lo propio tiene las marcas del otro marcaraacute todas las relaciones de objeto
Mariacutea N
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