La Nueva Ciencia (Miguel Martinez Miguelez)

8/12/2019 La Nueva Ciencia (Miguel Martinez Miguelez)

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Martnez Migulez, MiguelLa nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo.--Mxico: Trillas, 1 !reim". #$$#%. #&1 ".' #( cm.)i*liografa: ". #+(-#() /0-#+-+/(-&

1. iencia - 2ilosofa. #. iencia - Metodologa. . t.3-($14M((+n L- 5l &(&-16.( 61&+La "resentacin y dis"osicin en con7unto deL8 9;8 8. u desafo, lgica y mtodoson "ro"iedad del editor, ninguna "arte de esta o*rano "uede ser re"roducida o trasmitida, mediante ning


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PRESENTACIN3e*emos estar convencidos de >ue lo verdadero tiene "or naturaleza ela*rirse "aso al llegar su tiem"o y de >ue slo a"arece cuando ste llega,razn "or la cual nunca se "resenta "rematuramente ni se encuentracon un "


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?omognea, y "resenciamos el surgimiento de una conciencia de ladiscontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad deldi=logo.

8 "esar de >ue llevamos ya casi un siglo desde >ue se realiz la

m=s grande de las revoluciones en la ciencia !en la fsica%, m=s de ($aos de la su"eracin del "ositivismo lgico y casi 6$ desde la fec?a en>ue se levant su acta de defuncin, K"or dificultades internasinsu"era*lesK, en un im"osio nternacional so*re 2ilosofa de la iencia!9r*ana, 98, 1/%, con el consiguiente a*andono ideolgico "or "artede la gran mayora de los e"istemlogos, frecuentemente, muc?osacadmicos se encuentran en graves a"rietos conce"tualese"istemolgicos y metodolgicos, com"rensi*les y 7ustifica*les en"ersonas de avanzada edad, "ero no tanto en las mentes 7venes >ueno deseen enve7ecer "rematuramente.

5uiz=, est sucediendo a>u lo mismo >ue "as en tiem"os deo"rnico con el "aradigma geocntrico de Atolomeo: aun>ue el cam*ioy ado"cin del "aradigma ?eliocntrico era claro y lgico *a7o el "untode vista conce"tual, la inercia mental, las rutinas y los ?=*itosintelectuales, "or un lado, y, "or el otro, los intereses creados retardaron"or m=s de un siglo su ace"tacin.

n efecto, la inercia mental y los intereses siem"re ?an sido, a lolargo de la ?istoria de la ciencia, los dos grandes o*st=culos >ue ?anfrenado el cam*io, la innovacin y el "rogreso: la inercia mental "or>uese rinde ante el esfuerzo y el tra*a7o y cede a la comodidad

moment=nea y a la ley del menor esfuerzo' y el inters "or>ue siem"reante"one las venta7as "ersonales a lo >ue sera un *ien "ara muc?os.Luc?ar contra estos dos o*st=culos es como ?acerlo contra dosmonstruos, "ues, como a la mitolgica ?idra, le renacen siem"re nuevasca*ezas.

La racionalidad cientfica "ositivista siem"re ?a valorado,"rivilegiado, defendido y "ro"ugnado, como grandes reglas del "ensar,la formulacin im"ersonal de los descu*rimientos, la o*7etividad delconocimiento, el determinismo de los fenmenos, la ex"eriencia sensi*lecomo fuente del sa*er y su "osi*ilidad de verificacin, la cuantificacin

aleatoria de las medidas, el an=lisis y aislamiento artificiales y la lgicaformal como garanta de "rocedimiento correcto' "ero la com"le7idad delas nuevas realidades emergentes durante el siglo xx signadas "or sufuerte interde"endencia, sus interacciones ocultas o su naturalezarelacional, "or una "arte, y, "or la otra, el descu*rimiento de la ri>ueza ydotacin insos"ec?ada de la ca"acidad creadora y de los "rocesoscognitivos del cere*ro ?umano, "ostulan una nueva ciencia y un


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"aradigma de la racionalidad cientfica acorde con am*os gru"os derealidades.

l conce"to de nueva ciencia escogido "ara el ttulo de esta o*rano es casual. Tiene un antecedente en uan )autista ;ico !en el siglo

xviii%, >ue titul su o*ra m=xima con ese mismo nom*re !cienza uova%y as"ira*a, mediante Kla convergencia e inter"enetracin de las ciencias?umanasK, formar una sola ciencia integrada del sa*er so*re todo lo?umano. 8un>ue nuestras as"iraciones no lleguen a tanto, s caminanen esa direccin' sin em*argo, "arten de una *ase diferente.

l o*7etivo fundamental de la o*ra est= dirigido a sealar al lector-"rofesor o alumno universitario de cual>uier carrera, "eroes"ecialmente de las ciencias ?umanas- el camino "ara salvar la *rec?aentre una "ostura ideolgica o racionalidad "ositivista y una racionalidad"os"ositivista, caracterizada "or su orientacin y lgica dialctica,

sistmica, interdisci"linaria, KconstructivistaK, ecolgica y ?umanista,>ue ?aga 7usticia a la ri>ueza de la vida cotidiana, "ero, al mismotiem"o, conducida con gran rigurosidad, sistematicidad y criticidad,cualidades >ue siem"re ?an distinguido a la ciencia autntica y genuina.

n o*ras anteriores !10#, 16*, 1+a, 1/*%, aun>uea*ordamos tanto el mtodo de investigacin como la orientacine"istemolgica en >ue el mismo se a"oya*a, "usimos el nfasis en unode los dos t"icos. Nsta, en cam*io, se caracteriza ex"resamente "ortratar de ilustrar su relacin e interde"endencia rec"roca: cmo laado"cin de una determinada e"istemologa im"lica ya una orientacin

metodolgica, y cmo el uso de un determinado mtodo asumeim"lcitamente una orientacin e"istemolgica.

sta o*ra naci y se desarroll a lo largo de muc?os aos dedocencia en "ostgrado so*re estos arduos temas. Ean sido los mismos"rofesores-alumnos los >ue "lantearon, de un modo u otro, sus "untosm=s =lgidos y tam*in los >ue trataron de *uscar y sealar, con lalectura crtica de los autores m=s destacados, las "osi*les soluciones alos mismos.

Aara ella ?emos escogido "recisamente a>uellos temas >ue, entre

los muc?os "osi*les, son los >ue desem"ean una funcin clave odecisiva en las orientaciones e"istemolgicas y metodolgicas *=sicasde todo investigador y "or consiguiente, en la credi*ilidad y nivel deace"tacin de sus conclusiones.

gualmente, se trat de armonizar en forma e>uili*rada la"rofundidad del tema con la lgica del razonamiento, el uso del lengua-etcnico es"ecializado con la claridad del lengua7e cotidiano, y el


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"rofesionalismo >ue exigan algunos temas con la "osi*ilidad de undi=logo interdisci"linario.

s nuestro mayor deseo y a*rigamos la gran es"eranza de >ue sulectura, y consiguiente reflexin crtica, arro7en muc?a luz so*re este

im"ortante y decisivo terreno, y >ue este *eneficio se extienda a todoslos lectores de la o*ra.

MF9L M8@TOP MF9NLP

Ondice de contenidoAresentacin

Cap. 1. Introduccin: la ciencia y su mtodo

Cap. . Cam!ios en los "undamentos de la ciencia

Cap. #. Paradi$mas cient%"icos en la cultura occidental ecesidad de la reflexin crtica Aaradigmas e"istmicos Aaradigma teolgico Aaradigma filosfico Aaradigma cientfico-"ositivista Aaradigma "os"ositivista

Cap. &. Nue'as re$las del (ue$o cient%"ico Aerce"cin de realidades fsicas l "eso de la inercia mental l conocimiento como realidad emergente Lengua7e y realidad Qu=l sera el conocimiento cientfico idealR 8"orte e"istmico de la eurociencia

Cap. ). Nue'os desa"%os epistemol$icos uestro legado e"istemolgico nsuficiencias de la racionalidad cl=sica Eec?os actuales desafiantes Teoras fronterizas confluyentes 3el caos al orden La comunicacin en el universo


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@evisin de nuestro a"arato conce"tualCap. *. Postulados de la nue'a racionalidad

Tendencia al orden en los sistemas a*iertos Hntologa sistmica

onocimiento "ersonal Meta-comunicacin del lengua7e total Arinci"io de com"lementariedad

Cap. +. ,el modelo a-iomtico a la l$ica dialctica ntroduccin l modelo axiom=tico n la geometra n la aritmtica y el =lge*ra n la fsica y en otras ciencias

La lgica dialctica u *ase en la eurociencia onocimiento t=cito Eermenutica y dialctica La Kex"eriencia de verdadK onclusin

Cap. /. Insu"iciencia e inadecuacin de los modelos matemticos La matematizacin del sa*er y sus lmites l "ro*lema gnoseolgico de la matem=tica

2undamentacin de la matem=tica La lgica en los lengua7es artificial y natural l "ro*lema ontolgico de la matem=tica aturaleza de la matem=tica "ura aturaleza de nuestras

realidades l "ro*lema de la adecuacin matem=tica-realidad l "ro*lema de Kla verdadK 3esmitificacin de KciertaK matem=tica onclusiones

Cap. 0. Impropiedad de las de"iniciones operacionales Aa"el clave de las definiciones 8n=lisis crtico del o"eracionalismo Las Kdefiniciones o"eracionalesK no definen onfusin de conce"tos Mal servicio a la ciencia ircularidad de las definiciones o"eracionales onfusin entre accin KintentadaK y accin KrealizadaK


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@evelan gran ingenuidad @educcionismo "sicolgico u *ase es una ?i"tesis nunca demostrada Aro"ician una deca"itacin de la ciencia os remiten a una cadena in infinitud M=s >ue evidencia em"rica, evidencia racional 8ctitudes m=s >ue tcnicas La alternativa: definiciones intencionales, funcionales,

motivacionales

Cap. 1. El en"o2ue cualitati'o en la in'esti$acin Los enfo>ues en la ciencia ivel e"istemolgico Modelo es"ecular Modelo dialctico

ivel ontolgico l enfo>ue cualitativo 3iseo general Mtodos cualitativos strategias Feneralizacin, validez y confia*ilidad

Cap. 11. Superacin del de!ate metodol$ico cualitati'o3cuantitati'o

Aremisas e"istemolgicas

Arecisin sem=ntica de los trminos KcualitativoK y KcuantitativoK La dialctica del conocimiento Aostura fenomenologa riterios "ara la eleccin del mtodo m=s adecuado Qe *usca la magnitud o la naturaleza del fenmenoR Qe desea conocer un "romedio o una estructura din=micaR Qe "ersigue la extensin nomottica o la com"rensin

ideogr=ficaR Qe "retende descu*rir KleyesK o com"render fenmenos

?umanosR ivel de adecuacin entre el modelo conce"tual y la estructura de

la realidad l o*7etivo de la generalizacin ntegracin de lo cualitativo y lo cuantitativo

Cap. 1. Criterios para la e'aluacin de in'esti$aciones enciencias 4umanas.

ntroduccin


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ustificacin de estas investigaciones statuto e"istemolgico riterios de evaluacin 8decuacin del mtodo a la naturaleza de la realidad investigada 3iscriminacin entre realidad aleatoria y realidad sistmica istematicidad e integridad de las o*servaciones 9so o creacin de un modelo terico co?erente @elevancia de la investigacin onclusin

Cap. 1#. E(emplo de in'esti$acin cualitati'a: onfiguracin de la creatividad de los nios en su n


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1. INTR5,6CCIN: 7A CIENCIA 8 S69T5,5

Aor todas "artes se ?an des"ertado ?oy en las distintas disci"linas,tendencias a "oner la investigacin so*re nuevos fundamentos.

M8@TO E3FF@stamos viviendo una gran revolucin "aradigm=tica. 3F8@MH@

Mic?el 2oucault, en el "refacio a su famosa o*ra Las "ala*ras y lascosas !11, orig. 1//%, dice >ue esta o*ra naci de un texto de )orges>ue Kle ?izo rer durante muc?o tiem"o, no sin un malestar cierto y difcilde vencerK. se texto cita Kcierta enciclo"edia c?inaK donde est= escrito

>ue los animales se dividen en: a% "ertenecientes al em"erador, *%em*alsamados, c% amaestrados, d% lec?ones, e% sirenas, f% fa*ulosos, g%"erros sueltos, ?% incluidos en esta clasificacin, i% >ue se agitan comolocos. 7% innumera*les, S% di*u7ados con un "incel finsimo de "elo decamello, l% etctera, m% >ue aca*an de rom"er el 7arrn, n% >ue de le7os"arecen moscas.1

Aor lo >ue ex"lica 2oucault, la risa le vino, como a cual>uier lectorde esta taxonoma, "or Kla im"osi*ilidad de "ensar estoK' "ero Kelmalestar cierto y difcil de vencerK se lo "rodu7o el ?ec?o de >ue esataxonoma tam*in revela Kel lmite de nuestro "ensamientoK, al

volverse inca"az de entender >ue "uede ?a*er una cultura "ers"icaz ymeticulosa como la c?ina >ue ordena las cosas de otro modo.4l idioma analtico de o?n ilSins, Htras n>uisiciones, mec ditores,)uenos 8ires, 1/$, ". 1+#.

La mente ?umana, nuestra mente, tiene una "ro"ensin natural a)uscar regularidades y la ca"acidad *=sica de ordenar las cosas, seg


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-segue el universo est=ordenado o, me7or, de >ue "uede ser ordenado "or el ?om*re. staordenacin consiste en dis"oner las cosas segu Kta*laK, segues"acio de identidades, de seme7anzas, de analogas, ?emos tomado acostum*re de distri*uir tantas cosas diferentes y "arecidasR

s a>u donde se "resenta el "ro*lema central de nuestro inters:surge el orden como una ley >ue ?unde su "ositividad y se da en elinterior de las cosas y lo ca"tamos "or una ex"eriencia "rimaria ydesnuda del mismo, o son los cdigos fundamentales de cada cultura os

>ue, "or una ?istoricidad "rofunda, rigen su lengua7e, sus es>uenas"erce"tivos, sus cam*ios, sus tcnicas, sus valores y la 7erar>ua de sus"r=cticas. La cultura c?ina, y la oriental en general, siem"re ?an incluidoal su7eto con sus valores e intereses en la a"reciacin del mundoexterior, n la construccin de la imagen de ese mundo. o le interesatanto lo >ue son las cosas en s, cuanto lo >ue son "ara uno. n 7a"ons,"or e7em"lo, una "ersona no dice: esto es K*onitoK, sino K*onito-mK)onito "ara m%' es decir, se le aade el sufi7o >ue es"ecifica al"erce"tor, "ara >uien es *onito. i a la cita de la enciclo"edia c?ina lecam*iamos la forma im"ersonal se dividen en !traducido con mentalidadoccidental% "or los "erci*imos como, veremos >ue cam*ian *astante las

cosas, y no nos asom*ramos tanto. s m=s, nos asom*ramos, >uiz=,m=s de >ue nuestra ciencia ?aya u*icado a una *allena a un ratn en lamisma clase, y de >ue un tuli"=n y una ce*olla "ertenezcan no slo a lamisma clase, sino tam*in al mismo orden y la misma familia.

Aor esto, del nfasis "uesto en cada una de estas dos alternativasmundo en s o mundo "erci*ido%, se originar= tam*in una racionalidaddiferente. 8 lo largo del siglo xx, se "uede constatar un movimiento casiininterrum"ido del nfasis "uesto en la "rimera racionalidad, la cl=sica y"ositivista, ?acia la segunda: m=s cultural, ?istrica, "os"otivista, y laex"licacin *=sica de ello es >ue la K"lena o*7etividadK es una ilusin.

Los conocimientos ?eredados a "rinci"ios de nuestra era de laliteratura universal y, so*re todo, de la civilizacin grecorromana, sedu"licaron, en Hccidente seg


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stos conocimientos, >ue re"resentan las realidades del mundoactual, est=n constituidos "or una extensa red interde"endiente de idease im=genes >ue tienen como referentes: o*7etos, seres, actividades,"rocesos, rdenes a*stractos, sucesos y relaciones. ontem"lados

desde la "ers"ectiva de las Kes"ecializacionesK, se ven ordenados'vistos, en cam*io, desde una "anor=mica glo*al, "resentancontradicciones, desconcierto y ?asta caos.

Aor esto, no es nada infrecuente >ue, "arad7icamente, una"ersona vaya a un ?os"ital a contraer una enfermedad, >ue nuestros7venes vayan a los centros educacionales a deformarse o >ue llevemosnuestro automvil al taller y nos ec?en Kuna *romaK.

sta situacin no es algo su"erficial, ni coyuntural' el "ro*lema esmuc?o m=s "rofundo y serio: su raz llega ?asta las estructuras lgicas

de nuestra mente, ?asta los "rocesos >ue sigue nuestra razn en elmodo de conce"tualizar y dar sentido a las realidades' "or ello, este"ro*lema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica,reclama un alerta, "ide mayor sensi*ilidad intelectual, exige una actitudcrtica constante, y todo ello *a7o la amenaza de de7ar sin rum*o y sinsentido nuestros conocimientos considerados como los m=s seguros "orser KcientficosK.

l autor de esta o*ra ?a tenido >ue enfrentarse con estos desafosa lo largo de #( aos en cursos de "ostgrado, donde los estudiantes, consu actitud cuestionadora y aguda crtica, "romovida y fomentada desde

la c=tedra, ?an "edido y *uscado soluciones satisfactoriasintelectualmente. 3e este modo, el contenido de esta o*ra viene a ser,en cierto modo, el fruto de esos encuentros acadmicos.

La e"istemologa actual ?a ido logrando una serie de metas >ue"ueden formar ya un con7unto de "ostulados irrenuncia*les, como lossiguientes: toda o*servacin es relativa al "unto de vista del o*servador!instein%' toda o*servacin se ?ace desde una teora !Eanson%' todao*servacin afecta al fenmeno o*servado !Eeisen*erg%' no existen?ec?os, slo inter"retaciones !ietzsc?e%' estamos condenados alsignificado !Merleau-Aonty%' ning


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La demanda m=s sentida actualmente en nuestros mediosacadmicos es una slida unificacin de nuestra "ostura e"istemolgicay sus corres"ondientes "rocedimientos metodolgicos. La gran mayorade los ?om*res de ciencia de cada disci"lina fueron unificadores.

eIton y instein fueron los su"remos unificadores de la fsica: eItonreuni las leyes de Je"ler so*re el movimiento de los "lanetas, la ley dela cada li*re "ostulada "or Falileo, las leyes de las mareas y lo >ue eraconocido acerca de los movimientos de los cometas, y esta*leci una leygeneral en 1/0$: la ley de la gravitacin universal !terrestre y celeste%>ue las a*arca*a todas' 2araday y 8m"re unificaron en la teoraelectromagntica la electricidad y el magnetismo en 106$' MaxIellunific stos con la "tica y las radiaciones en 10&0, y instein unifictodos los anteriores, "or medio de la teora general de la relatividad, en11/' iels )o?r, "or su "arte, tam*in conci*i su famosa teoraatmica en 116, al ?acer una sntesis de dos teoras "reexistentes: la

teora atmica de @ut?erford y la teora cu=ntica de Max AlancS, y creas la imagen moderna del =tomo. Los grandes triunfos de la fsicafueron triunfos de unificacin.

Ao""er seala, igualmente, >ue la as"iracin "ro"ia de unmetafsico es reunir todos los as"ectos verdaderos del mundo !y nosolamente los cientficos% en una imagen unificadora >ue le ilumine a ly a los dem=s y >ue "ueda un da convertirse en "arte de una imagenaue se refiere a las ciencias?umanas.

sto nos remite al conce"to de ciencia. 8ristteles, y la tradicincl=sica, siem"re identificaron la ciencia con su demostracin: la cienciavala tanto cuanto era ca"az de "ro*ar. instein, en cam*io, dice >ue laciencia consiste en crear teoras, y Jant ?a*a ex"resado >ue la cienciaes un sistema o totalidad de conocimientos ordenados segue estos tres "rocesos no son antagnicos, sinom=s *ien com"lementarios' es decir, >ue 8ristteles, instein y Jant"onen el nfasis en tres momentos de un mismo "roceso m=s am"lio: el"roceso de la imaginacin de una teora >ue enlaza y da sentido a ungru"o de datos !instein%, el "roceso de su sistematizacin !Jant% y el"roceso "or medio del cual se trata de demostrar, a uno mismo o a otra


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"ersona, >ue esa imaginacin es lgica y razona*le !8ristteles%. sconveniente aadir >ue estos "rocesos "ueden darse en cual>uierdisci"lina, ya sea, "or e7em"lo, fsica, *iologa, "sicologa, ?istoria,filosofa, teologa, etctera, cada una segue la teora refiere o*7etosreales de la manera m=s o*7etiva y verdadera "osi*le: ninguna teora"inta o retrata directamente un sistema real, "or>ue toda teora seconstruye con conce"tos, los cuales slo refieren algunos as"ectos,considerados relevantes, de las realidades verdaderamente existentes.Toda disci"lina intenta re"resentar la realidad, aun>ue talre"resentacin no "uede ser sino ?i"ottica, indirecta y "arcial, "uestodo conocimiento ?umano es incierto, inexacto y limitado.8s, la idea de un conocimiento cientfico a*solutamente verdadero y

definitivo, de una verdad a*soluta, ?a sido a*andonada "or casi todoslos e"istemlogos de las


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i nuestra crtica ?a sido realizada en todas las direcciones y atodos los niveles >ue la situacin "ermite y, no o*stante, la conclusin a>ue ?emos llegado se mantiene en "ie, "odremos considerarla comouna Kverdad cientficaK del "resente' es decir, >ue nuestra ciencia -comodeca Jant- no es m=s >ue Kel conocimiento logrado "or medio de un

"rocedimiento rigurosamente crtico y sistem=ticoK.n efecto, los criterios de la ciencia esta*lecidos y ace"tados como

tales no surgen de manera es"ont=nea, sino >ue son el "roducto deinvestigadores >ue, como ?om*res, "artici"an de un modo "articular enel "roceso ideolgico, "oltico y econmico de una sociedad concreta'"or tanto, su conce"cin del ?om*re y de la realidad est= en ntimarelacin y, generalmente, condicionada o al menos influida "or suu*icacin "articular en ese contexto es"ecfico. 3e ese modo, se ?acenecesaria una ciencia >ue sustente dic?a estructura social. 8?ora *ien,una nueva estructura social genera, a su vez, una nueva "raxis

cientfica, una nueva "raxis en el "ensar y, "or lo mismo, nuevos"aradigmas e"istemolgicos.

La estructura y naturaleza *=sica de la mentalidad lgicaoccidental se fundamenta en el "aradigma racionalista >ue reci*imos delos griegos. Los griegos "ensa*an >ue la estructura del "ensamientoracional y la estructura de la realidad re"resentada "or l eran m=ssimilares >ue an=logas. ntre ellos ?a*a una e>uivalencia adecuada!adae>uatio%. Aor esto, el "ensamiento griego, en general, confundi elma"a con el territorio, es decir, las "ala*ras o conce"tos con la realidad'as, mani"ulando el ma"a "ensa*an mani"ular la realidad.

ittgenstein aclara, en cierto modo, todo esto con su analogareferida del engrana7e: lo >ue "odra llamarse, ex"lica l, la KlegitimidadKo la K7ustificacinK de un 7uego de lengua7e se *asa en su integracin conactividades vitales. 9n lengua7e !un 7uego de lengua7e% es: como unsistema de ruedas. i estas ruedas engranan unas con otras y con larealidad, el lengua7e est= 7ustificado' "ero aun>ue engranen unas conotras, si no engranan con la realidad, el lengua7e carece de *ase.

La teora del conocimiento o filosofa de la nueva ciencia en >ue sea"oyan, so*re todo, las ciencias ?umanas, rec?azan el modelo

es"ecular, >ue considera al su7eto conocedor como un es"e7o yesencialmente "asivo, al estilo de la c=mara fotogr=fica. 8ce"tan, encam*io, 1 modelo dialctico, res"aldado "or toda la orientacin"os"ositivista actual, >ue considera el conocimiento como el resultadode una dialctica !de un di=logo% entre el su7eto !sus intereses, valores,creencias, etc.% y el o*7eto o fenmeno en estudio. o existiran, "orconsiguiente, conocimientos estrictamente o*7etivos, y esto im"lica laredefinicin de muc?os otros trminos como, "or e7em"lo, lgica,


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verdad, verificacin, significado, descu*rimiento cientfico, varia*le,inferencia, generalizacin, causa y efecto, etctera.

n sntesis, esta o*ra, "artiendo de un an=lisis "rofundo y rigurosode los fundamentos de la ciencia !ca"s. 1 y #%, examinar= las reglas del

7uego cientfico en su evolucin ?istrica ?asta constituir la nuevaracionalidad !ca"s. 6 y +%, los nuevos desafos e"istemolgicos >ue ?ana"arecido en las ue se a"oya la

racionalidad cl=sica% !ca". %, el contraste de los dos enfo>uesmetodolgicos >ue se originan de la racionalidad cl=sica y de la nuevaracionalidad, con un nfasis "articular en el cualitativo !ca". 1$%, loscriterios >ue se ?an revelado m=s adecuados "ara la su"eracin delde*ate metodolgico cualitativoVcuantitativo !ca". 11% y, finalmente, loscriterios "ara la evaluacin y ace"tacin de "royectos e investigacionesen las ciencias ?umanas !ca". 1#%. e aade un e7em"lo de investigacincualitativa "ara ilustrar "r=cticamente algunos "untos de lo sealado alo largo de la o*ra !ca". 16%.

. Cam!ios en los "undamentos de laciencia

8>uello de lo >ue se ?a estado im*uido desde la infancia, se afirma conla solidez de lo >ue es natural y de "or s evidente. 8TH

THMW 3 859H

n el Fran istema el ?om*re ?a de ser -en gran "arte lo es ya- unretrasado mental >ue o"rime *otones, o un idiota informado.

L93F ;H )@T8L822G


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Los estudios e"istemolgicos se ?an convertido en el centro deuna es"eranza de am"lio alcance. Los a"ortes >ue ellos est=n

"roduciendo en muy diferentes escenarios del mundo intelectual,"ueden des"e7ar el ?orizonte nu*lado y *orroso >ue nos rodea. Aor esto,en las ciencias ?umanas so*re todo -relacionadas con el estudio del?om*re: su desarrollo, educacin, as"ectos "sicolgicos, sociolgicos,culturales, ticos, es"irituales, etctera-, desde 1($ en adelante, se?an re"lanteado en forma crtica las *ases e"istemolgicas de losmtodos y de la misma ciencia.

Todo esto res"onde a una im"eriosa necesidad. 3e una manera"articular en muc?os de nuestros am*ientes acadmicos, ladesorientacin e"istemolgica sigue siendo uno de sus rasgos m=s

so*resalientes, y, en otros, se ca*alga con feliz ingenuidad y se tra*a7adentro de moldes tericos y metodolgicos, con coordenadas terico-"r=cticas, >ue dan frutos a"arentemente slidos slo "or>ue no soncuestionados en su *asamento e"istmico.

ste modo de "roceder conduce inexora*lemente a un ins"idoeclecticismo >ue, aun>ue satisface a muc?os es"ritus su"erficiales y aalgunas estructuras *urocr=ticas y administrativas, gira so*re s mismollegando ue se mueve, es decir, la solidez de lossu"uestos >ue ace"ta y el nivel de credi*ilidad de sus "ostulados yaxiomas *=sicos. lo as "odr= evitar el fatal "eligro de construir so*rearena.

La crisis de los "aradigmas cientficos, >ue em"ieza a "lantearsea*iertamente a mediados del siglo xx, en nuestros das ?a estallado demanera inconteni*le e inoculta*le. Eoy, ning


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l cuestionamiento est= dirigido, es"ecialmente, ?acia el Klogoscientfico tradicionalK, es decir, ?acia los criterios >ue rigen laKcientificidadK de un "roceso lgico y los so"ortes de su racionalidad,>ue marcan los lmites inclusivos y exclusivos del sa*er cientfico. 8s,uno de los creadores de la teora cu=ntica dice al res"ecto:

Es precisamente lo limitado y estrecho de este ideal decientificidad de un mundo objetivo, en el cual todo debe desenvolverseen el tiempo y en el espacio segn la ley de la causalidad, lo que est enentredicho (...). Si ahora la misma ciencia ha puesto en duda eseestrecho marco de referencia, ha sido por los aportes de la teora de larelatividad y lo que est desarrollando de modo an ms claro la teoracuntica (!eisenberg, "##$, %g. "&").

Aor esto, en la actividad acadmica se ?a vuelto im"eriosodesnudar las contradicciones, las a"oras, las antinomias, las "arado7as,las "arcialidades y las insuficiencias del "aradigma >ue ?a dominado,desde el @enacimiento, el conocimiento cientfico.

l trmino "aradigma, a>u, des*orda los lmites >ue le fi7ara Ju?nen su cle*re o*ra !1&0, orig. 1/#%. o se limita a cada una de lasdistintas disci"linas cientficas, sino >ue incluye la totalidad de la cienciay su racionalidad. Los resa*ios "ositivistas de Ju?n ?an de ser a>u"lenamente su"erados. o est=n en crisis los "aradigmas de lasciencias, sino el "aradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer.

9n "aradigma cientfico "uede definirse como un "rinci"io dedistinciones-relaciones-o"osiciones fundamentales entre algunasnociones matrices >ue generan y controlan el "ensamiento, es decir, laconstitucin de teoras y la "roduccin de los discursos de los miem*rosde una comunidad cientfica determinada !Morin, 10#%. l "aradigma seconvierte, as, en un "rinci"io rector del conocimiento y de la existencia?umana. 3e a>u nace la intraduci*ilidad y la incomunica*ilidad de losdiferentes "aradigmas y las dificultades de com"rensin entre dos"ersonas u*icadas en "aradigmas alternos.

8?ora *ien, toda estructura cognoscitiva generalizada, o modo deconocer, en el =m*ito de una determinada comunidad o sociedad, seorigina o es "roducida "or una matriz e"istmica.

9n conocimiento de algo, sin referencia y u*icacin en un estatutoe"istemolgico >ue le d sentido y "royeccin, >ueda ?urfano y resultaininteligi*le' es decir, >ue ni si>uiera sera conocimiento. n efecto,conocer es siem"re a"re?ender un dato en una cierta funcin, *a7o una


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cierta relacin, en tanto significa algo dentro de una determinadaestructura' "ero, a su vez, el mtodo "ara alcanzar ese conocimientotam*in estar= siem"re ligado a un "aradigma es"ecfico, >ue le fi7a losrieles "or los cuales ?a de caminar, y atado a una funcin ideolgica >uele determina las metas y a la cual sirve. 9na investigacin neutra y

as"tica es algo irreal, es una uto"a.l mtodo, "or tanto, est= inserto en un "aradigma' "ero el

"aradigma, a su vez, est= u*icado dentro de una estructura cognoscitivao marco general filosfico o, sim"lemente, socio-?istrico. sto ?ay >ue"onerlo en evidencia. Aero esta tarea e>uivale a descu*rir las racese"istemolgicas de la cultura occidental.

La reflexin "rofunda so*re la ex"eriencia >ue se vive y la vidamisma >ue se com"arte, se nos convierte f=cilmente en "regunta, esta"regunta nos llevar= a la investigacin seria y la investigacin seria, a su

vez, a un cuestionamiento radical.8un>ue tengamos una vasta ex"eriencia, una am"lia formacin y

un tra*a7o "rofesional com"etente, aun>ue seamos, incluso,investigadores ex"ertos, difcilmente "odremos evadir la *ueda delmtodo adecuado "ara estudiar a"ro"iadamente muc?os temasdesafiantes y, >uiz=, tendremos >ue constatar >ue ning


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cuales con su "ro"io res"aldo en autores distinguidos, ninguno nossatisfar= "lenamente, y es "osi*le >ue terminemos escogiendo uno:matriz e"istmica, como generadora de todo.

La matriz e"istmica sera algo as como el trasfondo existencial y

vivencial, el mundo-de-vida y, a su vez, la fuente >ue origina y rige elmodo general de conocer, "ro"io de un determinado "eriodo ?istrico-cultural y u*icado tam*in dentro de una geografa es"ecfica, y, en suesencia, consistira en el modo "ro"io y "eculiar, >ue tiene un gru"o?umano, de asignar significados a las cosas y a los eventos, es decir, ensu ca"acidad y forma de sim*olizar la realidad. n el fondo, esta es la?a*ilidad es"ecfica del ?omo sa"iens >ue, en la dialctica y "roceso?istrico-social de cada gru"o tnico, civilizacin o cultura, ?a idogenerando o estructurando su matriz e"istmica.

La matriz e"istmica, "or consiguiente, sera un sistema de

condiciones del "ensar, "relgico o "reconce"tual, generalmenteinconsciente, >ue constituira Kla misma vidaK y Kel modo de serK, y >uedara origen a una eltansc?auung o cosmovisin, a una mentalidad eideologa, a una idiosincrasia y talante es"ecficos, a un Peitgeist oes"ritu del tiem"o, a un "aradigma cientfico, a cierto gru"o de teorasy, en uien seguimos eneste ca"tulo-, constataremos >ue el sa*er es uno solo, >ue nuestras


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limitaciones mentales lo ?an fragmentado y >ue ?ay >ue reintegrarlo"ara ver m=s claro su origen, su evolucin y sus interde"endencias.

n esta ?istoria del "ensar occidental "odremos distinguir laconformacin y evolucin de la e"isteme moderna: descu*rir el lec?o

originario en >ue surge, "resenciar su e"ifana y desarrollo en eldiscurso totalizante de la "oca !el discurso religioso%, o*servar laex"resin laica de la modernidad !su filosofa, su ciencia%, clarificar lacondicin del ?om*re conocido desde la e"isteme moderna, y,finalmente, "odremos contem"lar la crisis de la modernidad tal como se"resenta en diferentes autores de la "osmodernidad actual.

ste cuadro de realidades nos llevar= a constatar >ue el"ensamiento res"onde siem"re al mundo-de-vida del gru"o ?umano encuyo seno se "iensa. Aor mundo-de-vida se entiende la "raxis total,integral, de una comunidad "articular en su momento y tiem"o

?istricos determinados: "raxis tcnica !con los o*7etos, la naturaleza, elmundo fsico...%, "raxis sim*lica !con los mitos, las re"resentaciones,los sm*olos, las ideas...%, "raxis social !con los ?om*res y su mundo derelaciones%, "raxis esttica, "raxis tica, etctera.

uestra necesidad de analizar y am"liar los conocimientos, nosexige "oner al descu*ierto mediante una ?ermenutica des"edazadora,desintegradora, desconstructiva, cruel e im"laca*le las races ?istricas>ue alimentaron la matriz e"istmica >ue dio origen a las diferentesfacetas y ex"resiones culturales y sociales de lo >ue comue estamos conociendo >ueda ya determinado "or lao"cin "revia del "aradigma elegido o "or la matriz e"istmica vivida oace"tada, >uiz=, en forma acrtica. l mismo anto Tom=s deca >ue

Ka>uello de lo >ue se ?a estado im*uido desde la infancia, se afirma conla solidez de lo >ue es natural y de "or s evidenteK !uma contra losgentiles, , c. 11%.

Muy *ien "udiera resultar, de estos an=lisis, una gran inco?erencialgica e intelectual, una gran inconsistencia de nuestros conocimientosconsiderados como los m=s slidos y >ue muc?os as"ectos de nuestraciencia social "udieran tener una vigencia cuyos das estn contados.


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i el conocimiento se entiende como articulacin de toda unaestructura e"istmica, nadie ni nada "odr= ser eximido -ll=mese alumno,"rofesor, "rograma o investigacin- de afrontar los arduos "ro*lemas>ue "resenta la e"istemologa crtica. Lo contrario sera convertir a

nuestros alumnos en sim"les autmatas >ue ?a*lan de memoria yre"iten ideas y teoras o a"lican mtodos y tcnicas entontecedores y?asta cretinizantes, con los cuales ciertamente cola"sar=n y "or loscuales "odran ser arrastrados ?acia el vaco cuando una vuelta de la?istoria, como la >ue ?emos "resenciado recientemente en los "ases dela uro"a oriental, mueva los fundamentos e"istmicos de todo eledificio.

3esgraciadamente, ese es el destino inexora*le de todo lo >ue seim"one como dogma, aun cuando se vista con los ro"a7es de la ciencia.La reflexin y crtica ?ermenutica so*re el modo de conocer "udiera

terminar "ostulando una matriz e"istmica distinta, con un sistema deasignacin de significados y "rocesos o"erativos tam*in diferente.Muc?as manifestaciones de la "osmodernidad y, so*re todo, del"os"ositivismo, as lo ?acen entender.

8l intelectual ->ue, "or m=s esfuerzos >ue ?aga "or negarlo, viveun mundo de vida KmodernoK- le resulta muy difcil des"renderse de laregla e"istmica individuo y situarse en la regla relacin "ara ela*orarsus conce"tos. n efecto, el intelectual KmodernoK es un "r=xico de lascosas, no de los valores, de las vivencias, de las relaciones, "ero su"raxis consiste, desde el "rinci"io, en ordenar, calcular, distri*uir,

sumar, restar, etctera, es decir, la extensin rige su "ensamiento. Laorganizacin de la cantidad de o*7etos o individuos como "raxis generala matem=tica como regla e"istmica del conocer, la matem=tica encuanto modo de conocer. Falileo ?a*a "resentado esta matem=ticacomo el lengua7e del universo, "or>ue K3ios ?a*a escrito el li*ro de lanaturaleza en lengua7e matem=ticoK !L aggiatore%.

Aero Eegel, en la introduccin a su 2enomenologa del es"ritu,critica la matem=tica como instrumento cognoscitivo universal, "or Kelcar=cter inesencial y aconce"tual de la relacin cuantitativaK !1//, A=g.6$%, de*ido a >ue no nos da ni la esencia ni la naturaleza de las cosas.

Aor esto, si es grave y falso el considerar un ser cual>uiera slo "or suindividualidad, singularidad y extensin, es muc?o m=s grave y falsoreducir una "ersona a su car=cter de individuo o n


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conce"to de lo colectivo. e trata de un conce"to >ue circula "orcaminos totalmente externos a la modernidad. o es un conce"to"osmoderno, es un conce"to extramoderno, y Keste "ensamiento, otro-a-la-modernidad, a*re la "uerta no solamente a otro ?om*re, sino a otromundo, a otro conocimiento, a otra afectividad, a otra ciencia, a otra

tcnica, a otra economa, a otra "oltica, a otro serK !Moreno, 1(, A=g.6(0%.

reemos >ue "ara "oder ca"tar la naturaleza del nudo gordiano>ue nos ocu"a, de*emos centrar nuestra atencin en el ?om*re comosu7eto, y no slo como o*7eto de estudio' es decir, en el ?om*re como"ersona, con conciencia y li*ertad, irreducti*le a cual>uier otra cosa.lo as "odremos ca"tar "arte de ese misterio >ue siem"re "resentanuevas facetas "or conocer y >ue "ermanece tam*in siem"reinagota*le.5uiz=, el autor >ue m=s directamente se enfrenta y rec?aza el

individualismo es Eegel. Todo su sistema filosfico se constituye so*re elconce"to de relacin y dialctica' el individuo aislado es un ena7enado ycarece de verdad, es decir, >ue no es un singular verdadero si no se unea lo universal. l individuo tiene verdadera realidad slo cuando se niegaa s mismo "ara unirse a lo universal, esto es, a su comunidad: a lafamilia, a la sociedad civil, a las distintas entidades sociales y a la?istoria universal. n la unin e integracin con estas institucionescreadas "or el ?om*re es donde se encuentra la esencia del individuo,su desarrollo y realidad "lenos, su verdadero destino y su realizacintotal y aca*ada.

l conce"to de "ersona, en cuanto realidad ue se a"oyaen la diferencia entre yo y tue en el

fondo es co"ia de la idea central constitutiva del ristianismo, ?a sidodesarrollada de manera es"ecial "or Martn )u*er. u o*ra y su"ensamiento est=n fundamentados en ella. ste autor le da tantaim"ortancia a la relacin inter"ersonal, >ue la considera una"rotocategora de la realidad ?umana. 3ice )u*er:


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-on toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto elhombre no puede vivir sin el Ello. %ero quien s'lo vive del Ello, no es unhombre (...). /o hay dos especies de hombre, sino dos polos dehumanidad.

/ingn hombre es puramente una persona, ninguno es puramente

individualidad. -ada hombre vive en el interior de un 0o doble. %ero hayhombres en quienes la persona es a tal punto preponderante que cabellamarlos personas, y hay otros en quienes la individualidad es a talpunto preponderante que cabe llamarlos individuos. 1a verdaderahistoria se desarrolla en la relaci'n de los unos con los otros.

-uanto ms el hombre, cuanto ms la humanidad estn regidospor la individualidad, tanto ms el 0o se hunde en la irrealidad ("#,pgs. +2, 3$).

(...) El hecho fundamental de la e4istencia humana no es ni elindividuo en cuanto tal ni la colectividad en cuanto tal. 5mbas cosas,consideradas en s mismas, no pasan de ser formidables abstracciones

(...). El hecho fundamental de la e4istencia humana es el hombre con elhombre. 1o que singulari6a al mundo humano es, por encima de todo,que en l ocurre entre ser y ser algo que no encuentra par en ningnotro rinc'n de la naturale6a. El lenguaje no es ms que su signo y sumedio7 toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo. Es lo quehace del hombre un hombre (...). Sus races se hallan en que un serbusca a otro ser, como este otro ser concreto, para comunicar con l enuna esfera comn a los dos, pero que sobrepasa el campo propio decada uno. Esta esfera (...) la denomino la esfera del entre. -onstituyeuna protocategora de la realidad humana, aunque es verdad que sereali6a en grados muy diferentes (...). 1o que ocurre en estos casos no

est al alcance de los conceptos psicol'gicos porque se trata de algo'ntico ("#2, pgs. "238"2#).

s im"ortante "untualizar >ue Marx, en su ; Tesis so*re2euer*ac?, se ins"ira tam*in en este autor !2euer*ac?% "arafundamentar la idea *=sica >ue sustenta su ideologa: Kla esencia del?om*re !...% -dice l- est= constituida, en su "ro"ia realidad, "or elcon7unto de las relaciones socialesK.

in em*argo, el gran esfuerzo de Marx, como el de los idelogos

marxistas en general, con su nfasis en la materialidad y su dialctica ylas limitaciones exageradas >ue le im"onen a la li*ertad ?umana,"ierden esa esencia del ?om*re, >ue es, so*re todo, inmaterial yes"iritual, y de7an a*ierto el camino "ara regresar al individualismo >uela niega' es decir, no logran sustentar su orientacin ideolgica con unamatriz e"istmica realmente distinta de la individualista.


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n conclusin, y sim"lificando muc?o las cosas, "udiramos decir>ue, a lo largo de la ?istoria de Hccidente, se ?a tratado de re"resentarla realidad de dos formas netamente diferentes:

La "rimera ?a sido atomista, elementalista e individualista. sta

forma ?ace nfasis en lo interno, "eculiar y singular de las cosas, loseventos y las "ersonas, y "ro"icia, con ello, la o*7etificacin, elaislamiento y la soledad individual. n la metodologa "ara su estudio,valora la o*7etividad del conocimiento, el determinismo de losfenmenos, la ex"eriencia sensi*le, el ex"erimento, la cuantificacinaleatoria de las medidas, la lgica formal y la Kverificacin em"ricaK.sta forma ?a "redominado, con diferente nfasis, a lo largo de lossiglos, es"ecialmente desde la dad Media y el @enacimiento ?astamitad del siglo xx.

La otra forma es la relacionaX, sistmica, estructural, gest=ltica,

?umanista. ;alora las cosas, los eventos y las "ersonas "or lo >ue sonen s, "ero ?ace nfasis en la red de relaciones en >ue nacen y sedesarrollan' es m=s, considera a este con7unto de relaciones comoconstitutivo de su ser ntimo, es"ecialmente al referirse a la "ersona?umana, >ue ser= siem"re su7eto, y "ro"icia con ello la solidaridad y ladimensin inmaterial y es"iritual del ?om*re y de las realidades einstituciones "or l creadas. sta forma de re"resentacin, aun>ue ?aexistido a lo largo de la ?istoria, solamente ?a tomado auge a fines delsiglo xix y en la segunda mitad del "resente. omo metodologa deestudio, utiliza estrategias a"tas "ara ca"tar los as"ectos relacinales,sistmicos y estructurales de las realidades, sirvindose "ara ello, so*re

todo, de los mtodos cualitativos.

s evidente, y conviene sealarlo, >ue en el trasfondo de cada unade estas dos formas de conocer, existe tam*in una matriz e"istmicadiferente >ue las rige.

#. Paradi$mas cient%"icos en la culturaoccidental

eg


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383 3 L8 @2LBY @OT8

l an=lisis de la din=mica del "roceso cientfico ?ace ver >ue es unsistema "roductor o innovador de conocimientos. ada corriente

cientfica elige unas *ases conce"tuales a"ro"iadas, escoge mtodos,tcnicas o "rocedimientos >ue le "arecen adecuados "ara lograr susfines, y as "rogresa. Todo esto lo ?ace evaluando crticamentediferentes alternativas y "osi*ilidades' sin em*argo, con el tiem"o, eluso de la orientacin elegida, la "r=ctica de los mtodos y la rutina delas tcnicas se convierten en una tradicin intelectual, en un mecanismoesta*ilizador y en un rec?azo a todo intento >ue tienda a cam*iar orevisar los su"uestos ace"tados o los "rocedimientos en uso' es decir,ad>uiere una actitud dogm=tica, lo cual es un contrasentido y lanegacin de la misma ciencia, es"ecialmente cuando se crean, seesta*lecen y se "ractican sistemas con sanciones acadmicas o de otra

clase "ara los transgresores.s lgico, "or consiguiente, >ue de vez en cuando intentemos

analizar crticamente el K"ensamiento cientficoK, es decir, >uereflexionemos so*re el "ensamiento >ue lleva al logro de unconocimiento seguro y defendi*le ante una comunidad cientfica. stoe>uivale a ?acer filosofa de la ciencia o, lo >ue es lo mismo, aenfrentarse con los "ro*lemas e"istemolgicos.

La reflexin so*re el "roceso de crear conocimiento, de ?acerciencia, de*er= examinar crticamente ?asta >u "unto se 7ustifican los

"resu"uestos ace"tados o si, en su lugar, no se "udieran ace"tar otrosdistintos >ue nos llevaran "or derroteros diferentes y >ue, >uiz=,terminaran en conclusiones tam*in diferentes' esta reflexin de*er=determinar >u nivel de "ureza y o*7etividad de la o*servacincientfica, de los datos y de los ?ec?os, es "osi*le, ?asta >u "unto stosest=n determinados "or las teoras "rofesadas y cmo interactue se *asan en analogas y, a veces,slo en met=foras, el uso acrtico de trminos como KleyK, KcontrolK,KmedidaK, Kvaria*leK, KinferenciaK, KverificacinK, etctera, en contextosmuy diferentes, y, en una "ala*ra, de*er= "recisar la 7ustificacin lgicadel sistema de reglas del 7uego cientfico escogido y de toda la


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metodologa ace"tada y el so"orte en >ue se a"oya el "aradigmae"istemolgico elegido.

ste examen crtico "odr= "oner en evidencia muc?os vicios delgica >ue se ?an ido convirtiendo en ?=*ito en am"lios sectores de la

vida acadmica y, so*re todo, denunciar la falta de racionalidad en >uese ?a cado en muc?os otros al evaluar el nivel de certeza de lasconclusiones de una investigacin "or el sim"le correcto uso de lasreglas metodolgicas "reesta*lecidas, sin entrar a examinar la lgica, elsignificado y las im"licaciones de esas mismas conclusiones.

A8@83FM8 ATNMH

uatro seran, *=sicamente, a nuestro 7uicio, durante los ue se "odran calificarcomo K"aradigmas e"istmicosK:

Z Aaradigma teolgico.Z Aaradigma filosfico.Z Aaradigma cientfico-"ositivista.Z Aaradigma "os"ositivista.

Aaradigma teolgico

l "rimero de estos "aradigmas, el teolgico, tiene en la religin sunuiriendo su fuerza y "oder cuando, des"us de la disolucin delim"erio romano y >ue toda uro"a esta*a sumida en el desorden, caos yviolencia m=s com"letos, la glesia es la


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on la creacin de las universidades durante la dad Media, "oro*ra de la glesia, esta estructura lgica, >ue ya ?a*a asimilado losautores griegos, ad>uirir= "lena consistencia y ro*ustez, ?asta el "untode "ensar >ue aun las mismas ciencias naturales, como la astronoma yla fsica, no "odan afirmar nada >ue contradi7era a la teologa de lo

escrito en la )i*lia, "ues era K"ala*ra de 3iosK: la teologa era la reinade las ciencias, a la cual de*an su"editarse la rectitud y grado deverdad de las dem=s disci"linas. l "roceso a Falileo -"or sostener elKmovimiento de la Tierra y no del olK, >ue a los telogos le "arecao"onerse a la ex"resin **lica de osu: detente, o? ol !...% y el ol sedetuvo !...% y se "ar en medio del cielo !osu, 1$, 1#-16%- fue una"rue*a clara >ue seala*a cu=l era el "rinci"io rector del sa*er y lalgica >ue ?a*a >ue seguir "ara alcanzarlo.

La visin >ue se tiene del ?om*re es la de un ser "rivilegiado >ue"artici"a de la filiacin divina, y todos los ?om*res 7untos forman una

comunidad unida "or la fraternidad universal. sta fraternidad da origena una tica centrada en el amor >ue de*er= caracterizar la culturacristiana.

Aaradigma filosfico

3urante los ue no concuerdan con sus razones.

Tanto )acon como Falileo, con sus mtodos inductivo-ex"erimentales y de o*servacin de la naturaleza, van des"lazando a8ristteles, >ue us, *=sicamente, el mtodo deductivo "or medio delsilogismo' eIton realiza su im"ortante descu*rimiento de la ley degravedad, valorando m=s los datos o*servados directamente en la

naturaleza >ue los estudios *asados en la revelacin y en las o*ras de laantig[edad. 8s, los ?om*res de estos siglos, animados "or una "rofundaconfianza en las facultades de la inteligencia ?umana "ara descu*rir lasleyes de la naturaleza mediante la o*servacin y la razn, fueron"oniendo en duda, "oco a "oco, la gran mayora de las creenciassostenidas ?asta entonces.


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i durante el @enacimiento el "rinci"io de ex"erimentacin 7untocon la "ers"ectiva del arte dan inicio a la idea del "rogreso, en el sigloB; la razn moderna llega a todas "artes: invade todas lasrealizaciones intelectuales, cientficas, industriales, "oltico-sociales,artsticas e institucionales del Hccidente. e ?a*a llegado a la a"oteosis

de la diosa razn.Aero, so*re todo, esta ilustracin, "or su car=cter innovador y

revolucionario, se enfrent con la religin cristiana, a >uien no lereconoce ya un "oder integrador como donador universal y ue fuera denosotros existe una realidad totalmente ?ec?a, aca*ada y "lenamenteexterna y o*7etiva, y >ue nuestro a"arato cognoscitivo es como unes"e7o >ue la refle7a dentro de s, o como una c=mara fotogr=fica >ueco"ia "e>ueas im=genes de esa realidad exterior. 3e esta forma, sero*7etivo es co"iar *ien esa realidad sin deformarla, y la verdad

consistira en la fidelidad de nuestra imagen interior a la realidad >uere"resenta.

Aara verificar el nivel de verdad de sus "ro"osiciones, estaorientacin se sirve de la teora verificacionista del significado!"ositivismo4 lgico%, cuya tesis *=sica es >ue una "ro"osicin essignificativa si y slo si "uede ser verificada em"ricamente, es decir, siy slo si ?ay un mtodo em"rico "ara decidir si es verdadera o falsa' sino existe dic?o mtodo, es una seudo"ro"osicin carente de significado.

ste "aradigma "udiramos llamarlo neItoniano-cartesiano,

"or>ue son eIton y 3escartes los >ue le dan las *ases, fsica yfilosfica, res"ectivamente, aun>ue su origen se remonta a los griegos,los cuales crean >ue sus teoremas matem=ticos eran ex"resiones deverdades eternas y exactas del mundo real.

Aero fue 3escartes >uien esta*leci un dualismo a*soluto entre lamente !res cogitans% y la materia !res extensa%, >ue condu7o a lacreencia seg


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o*7etivamente, sin referencia alguna al su7eto o*servador' es m=s, >uela "ro"iedad esencial de los seres cor"reos es la extensin y >ue elme7or mtodo "ara su estudio es el matem=tico deductivo !10&,106%.n el ca"tulo 0 am"liaremos estas ideas de 3escartes.

ste enfo>ue constituy el "aradigma conce"tual de la cienciadurante casi tres siglos, "ero se radicaliz, so*re todo, durante lasegunda "arte del siglo xix, y "rimera de ste con el "ositivismo lgico.l legado cartesiano ?a llegado a tener mayor trascendencia negativa alo largo de la ?istoria >ue la misma visin mecanicista neItoniana delmundo. Easta el mismo instein ?a sido considerado "or algunos fsico-e"istemlogos como inca"az de li*erarse "or com"leto durante casitoda su vida del ?ec?izo del dualismo cartesiano !a"ra, 10(, A=g. $%.

i tuviramos >ue sintetizar en "ocos conce"tos este modelo o"aradigma neItoniano-cartesiano, sealaramos >ue valora, "rivilegia y

"ro"ugna la o*7etividad del conocimiento, el determinismo de losfenmenos, la ex"eriencia sensi*le, la cuantificacin aleatoria de lasmedidas, la lgica formal y la Kverificacin em"ricaK.l "aradigma "ositivista ?a dominado nuestra cultura durante variossiglos, ?a ido formando la sociedad occidental moderna y ?a influidosignificativamente en el resto del mundo. ste "aradigma consiste, entreotras cosas, en la afirmacin fuerte y exclusiva del individuo, delsingular, del "articular !slo existen las naturalezas "articulares%, en lavisin del universo como si fuese un sistema mec=nico >ue se rige "or lamatem=tica como regla e"istmica del conocer !los modelosmatem=ticos dan la estructura de la totalidad y de su sntesis%, la visin

del cuer"o ?umano como si fuese una m=>uina, la visin de la vidasocial como si tuviese >ue ser forzosamente una luc?a com"etitiva "orla existencia, y la creencia en el "rogreso material ilimitado, >ue de*ealcanzarse mediante el crecimiento econmico y tecnolgico. n losue estudia% y aca*a con el "rinci"io de causalidad' Aauliformula el "rinci"io de exclusin !?ay leyes-sistema >ue no sonderiva*les de las leyes de sus com"onentes% >ue nos ayuda acom"render la a"aricin de fenmenos cualitativamente nuevos y nosda conce"tos ex"licativos distintos, caractersticos de niveles su"eriores


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de organizacin' iels )o?r esta*lece el "rinci"io decom"lementariedad: "uede ?a*er dos ex"licaciones o"uestas "ara losmismos fenmenos fsicos y, "or extensin, >uiz=, "ara todo fenmeno'Max AlancS, c?rUdinger y otros fsicos, descu*ren, con la mec=nicacu=ntica, un con7unto de relaciones >ue go*iernan el mundo

su*atmico, similar al >ue eIton descu*ri "ara los grandes cuer"os, yafirman >ue la nueva fsica de*e estudiar la naturaleza de un numerosogru"o de entes >ue son ino*servadles, de*ido a >ue la realidad fsica ?atomado cualidades >ue est=n *astante ale7adas de la ex"erienciasensorial directa.

Aor esto, el mismo Eeisen*erg !1(0a% dice >ue la realidado*7etiva se ?a eva"orado y >ue Klo >ue nosotros o*servamos no es lanaturaleza en s, sino la naturaleza ex"uesta a nuestro mtodo deinterrogacinK !1(0*, A=g. (0%.

Aor otra "arte, la teora verificacionista es autocontradictoria y"arad7ica, "ues se niega a s misma. inguna de sus afirmaciones*=sicas, en efecto, es em"ricamente verifica*le, ni existe un mtodoem"rico "ara ?acerlo' luego sera una seudo"ro"osicin, seg


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"ero si el ?om*re es la medida, entonces ser= muy arriesgado medir al?om*re, "ues no tendremos un KmetroK "ara ?acerlo.

Aaradigma "os"ositivista

l "aradigma >ue sigue al "ositivista se suele llamar"os"ositivista, "ero sta es una manera "o*re de denominarlo, "uesrevela >ue todava no conoce *ien su cara, el rostro de lo nuevo >ueest= emergiendo, y traduce la im"osi*ilidad de conce"tualizarlo' el"refi7o "ost, en efecto, slo indica >ue ?a venido Kdes"usK.

La orientacin "os"ositivista comienza a gestarse ?acia fines delsiglo xix y llega a su desarrollo "leno en las dcadas de 1($ y 1/$. Lagestacin la inician las o*ras de autores como 3ilt?ey !en ?istoria y"sicologa%, undt, )rentano, ?renfels y illiam ames !en "sicologa%,

Eusserl !con la fenomenologa% y Max e*er !en sociologa%. 8 sudesarrollo en el siglo xx contri*uyen de manera fundamental la o*ra delos fsicos durante las "rimeras tres dcadas, la filosofa de la ciencia deittgenstein y la *iologa de von )ertalanffy en las dcadas de 16$ y1+$, y las o*ras de autores como Toulmin, Eanson, Ju?n, 2eyera*end,LaSatos, Aolanyi y Ao""er, entre otros, "u*licadas, en su gran mayora,en las dcadas de 1($ y 1/$. gualmente, lo ?acen de manerasostenida y firme otros autores >ue contri*uyeron a crear y difundir la"sicologa de la Festalt, el estructuralismo francs, el enfo>ue sistmicoy la teora crtica de la scuela de 2ranSfurt.

Todos estos autores, de una u otra forma, asientan su ideologaso*re la *ase de uno o varios de los "rinci"ios o K"ostuladosK >ueilustramos en el ca"tulo >ue sigue y, so*re todo, en el ca"tulo /.

Aero el autor >ue testimonia, de manera e7em"lar, con su vida ycon su o*ra, el cam*io radical del "aradigma "ositivista al "os"ositivista,es el vienes LudIig ittgenstein.

ittgenstein sostena, en el Tratado, >ue ?a*a un gru"onumeroso de "ala*ras y "ro"osiciones >ue designa*an directamente"artes de la realidad. ste su"uesto ?ec?o era la *ase del "ositivismo

lgico y, "or derivacin, de las Kdefiniciones o"eracionalesK, de*ido a>ue Kenlaza*aK las "ro"osiciones con la realidad.

n la doctrina del Tratado se a"oyaron, como en una )i*lia, losmiem*ros del rculo de ;iena !c?licS, arna", eurat?, 2eigl, Fodel,Eem"el, @eic?en*ac?, 8yer%, gru"o de filsofos-cientficos-matem=ticos>ue lidera*a, "or medio de la revista rSenntnis !conocimiento%, lafilosofa de la ciencia "ositivista a nivel mundial, y de esa doctrina se


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derivaron tam*in las ideas fundamentales del Kmtodo cientficoKdifundidas en todos nuestros medios acadmicos.

Aero desde 16$ en adelante, ittgenstein comienza a cuestionar,en sus clases en la 9niversidad de am*ridge, sus "ro"ias ideas, y a

sostener, "oco a "oco, una "osicin >ue llega a ser radicalmenteo"uesta a la del Tratado: niega >ue ?aya tal relacin directa entre una"ala*ra o "ro"osicin y un o*7eto' afirma >ue las "ala*ras no tienenreferentes directos' sostiene >ue los significados de las "ala*ras o de las"ro"osiciones se encuentran determinados "or los diferentes contextosen >ue ellas son usadas' >ue los significados no tienen linderos rgidos, y>ue stos est=n formados "or el contorno y las circunstancias en >ue seem"lean las "ala*ras' >ue, "or consiguiente, un nom*re no "uedere"resentar o estar en lugar de una cosa y otro en lugar de otra, "or>ueel referente "articular de un nom*re se ?alla determinado "or el modoen >ue el trmino es usado. n resumen, ittgenstein dice >ue en el

lengua7e 7ugamos 7uegos con "ala*ras y >ue usamos a stas de acuerdocon las reglas convencionales "reesta*lecidas en cada lengua7e!nvestigaciones filosficas, orig. 1(6%.

3e esta forma, la orientacin "os"ositivista efectueim"licara una insercin de lo o*servado en un marco referencial ofondo, constituido "or nuestros intereses, valores, actitudes y creencias,>ue es el >ue le dara el sentido >ue tiene "ara nosotros. 3e a?, la frasede Aolanyi: Ktodo conocimiento es conocimiento "ersonalK !y as titula su

o*ra fundamental: Aersonal JnoIledge, 1(0%, o su definicin de cienciacomo Kun sistema de creencias con las cuales estamos com"rometidosK!*idem. A=g. 1&1%, o la afirmacin de Merleau-Aonty: stamoscondenados al significadoK, o tam*in la de Feertz: \el ?om*re es unanimal sus"endido en una red de significados >ue el mismo se ?ate7idoK !1&6, A=g. (%.

n el ca"tulo /, al ?a*lar de los "ostulados de la KnuevaracionalidadK ser=n am"liadas las ideas referentes a este "aradigma.

n el "rximo ca"tulo veremos m=s acerca del "roceso "or el cual

llegamos a la orientacin "os"ositivista.


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&. N6E;AS REue la a"licacin de uninstrumento a una cosa no de7a a sta tal y como ella es "ara s, sino>ue la modela y altera. G si el conocimiento no es un instrumento denuestra actividad, sino, en cierto modo, un mdium "asivo a travs del

cual llega a nosotros la luz de la verdad, no reci*iremos sta tam"oco taly como es en s, sino tal y como es a travs de este mdium y en l.2@3@E EFL

Las ciencias tienen, en cuanto modos de conducirse el ?om*re, la formade ser de este ente !el ?om*re%.

M8@TO E3FF@


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Muc?as cosas >ue ?oy son verdad no lo ser=n maana. 5uiz=s, la lgicaformal >uede degradada a un mtodo escolar "ara >ue los niosentiendan cmo era la antigua y a*olida costum*re de e>uivocarse.

F8)@L F8@O8 MW@59P

PERCEPCIN ,E REA7I,A,ES ?>SICAS

Aara el mundo antiguo -seala Hrtega y Fasset !101%- las cosasesta*an a? fuera "or s mismas, en forma ingenua, a"oy=ndose las unasa las otras, ?acindose "osi*les las unas a las otras, y todas 7untas

forma*an el universo... G el su7eto no era sino una "e>uea "arte de eseuniverso, y su conciencia un es"e7o donde los trozos de ese universo serefle7a*an. La funcin del "ensar no consista m=s >ue en un encontrarlas cosas >ue a? esta*an, un tro"ezar con ellas. 8s, el conocimiento noera sino un re-"resentar esas cosas en la mente, con una *uenaadecuacin a las mismas, "ara ser o*7etivos. o ca*a situacin m=s?umilde "ara el yo, "ues lo reduca a una c=mara fotogr=fica.

G sta es la analoga !c=mara oscura% >ue utilizar= des"us LocSey el em"irismo ingls "ara conce*ir el intelecto ?umano' analoga >ue, asu vez, ser= la *ase del "ositivismo m=s radical del siglo xix y "arte del

xx.

La escisin "aradigm=tica entre su7eto y o*7eto, este modeloes"ecular del conocimiento, se instituy en la ciencia cl=sica a "artir delsiglo xvii con esa famosa !y "erniciosa% analoga de LocSe >ue conce*ael intelecto ?umano como una "asiva c=mara oscura, "rovista de un"e>ueo orificio "or el cual "asa*a el rayo de luz y refle7a*a los o*7etosexternos en su interior, analoga tomada, a su vez, de la cle*re alegorade la caverna >ue "resenta Alatn en el li*ro ; de La @e"ue acomoda, desvirt


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fin de semana o verla "ara "intar un cuadro artstico%, nos lleva a veralgo muy diferente, y aun las mismas cosas tienen un significadoes"ecial en cada caso.

La filosofa cl=sica escol=stica ?a*a "rofundizado muc?o la

relacin su7eto-o*7eto en el "roceso cognoscitivo, tanto desde el "untode vista filosfico como "sicolgico, y ?a*a llegado a una conclusin>ue concret en un aforismo: lo >ue se reci*e, se reci*e de acuerdo a laforma del reci"iente' e"istemolgicamente: el su7eto da la forma,moldea o estructura el o*7eto "erci*ido de acuerdo con suscaractersticas idiosincr=sicas.

ste es un cam*io radical de la conce"cin anterior, y se refuerza,indirectamente, cuando o"rnico, ante & "ro*lemas de astronoma,>ue se ?a*an acumulado y no tenan solucin en el sistema tolemaico,geocntrico, "ens si no sera >ue el movimiento del ol, >ue cada da

sala, su*a, *a7a*a y se oculta*a, estara, m=s *ien, en el o*servador yno en el ol. Ksta o"inin -segue era muy difcil "referir lo >ue la razn les manda*a a lo>ue la ex"eriencia sensi*le mostra*a llanamente en contraK !3i=logoso*re los dos sistemas m=ximos del mundo%.

ste cam*io co"ernicano no ser= slo un cam*io astronmico, ser=tam*in un cam*io e"istemolgico, "aradigm=tico, de incalcula*lesconsecuencias.

8s, Jant, dos siglos y medio des"us, "iensa y cree realizar unaautntica revolucin co"ernicana en el cam"o e"istemolgico, y, en lartica de la razn "ura, razona de la siguiente manera:

!asta nuestros das se ha admitido que todos nuestrosconocimientos deben regularse por los objetos (...). Sucede aqu lo quecon el primer pensamiento de -oprnico, que, no pudiendo e4plicarsebien los movimientos del cielo, si admita que todo el sistema sideraltornaba alrededor del contemplador, prob' si no sera mejor suponerque era el espectador el que tornaba y los astros los que se hallaban

inm'viles. %udese hacer con la 9etafsica un ensayo semejante, en loque toca a la intuici'n de los objetos. Si la intuici'n debe reglarse por lanaturale6a de los objetos, yo no comprendo entonces c'mo puedesaberse de ellos algo a priori7 pero, rglese el objeto (como objeto de lossentidos) por la naturale6a de nuestra facultad intuitiva, y entoncespodr representarme perfectamente esa posibilidad (%refacio de laSegunda edici'n, "*).


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Jant introduce, as, una autntica revolucin e"istemolgicageneral. Aara l, la mente ?umana es un "artici"ante activo y formativode lo >ue ella conoce. La mente construye su o*7eto informando lamateria amorfa "or medio de formas "ersonales o categoras y como si

le inyectara sus "ro"ias leyes. l intelecto es, entonces, de "or s, unconstitutivo de su mundo.

8 "rinci"ios del siglo xx, estas mismas ideas se ?acen "resentes yse constatan en el estudio aun de la naturaleza misma del =tomo. nefecto, el as"ecto crucial de la teora cu=ntica es >ue el o*servador noslo es necesario "ara o*servar las "ro"iedades de los fenmenosatmicos, sino tam*in "ara "rovocar la a"aricin de estas "ro"iedades.Mi decisin consciente, "or e7em"lo -dice a"ra-, so*re la manera deo*servar un electrn determinar= ?asta cierto "unto las "ro"iedades!"erci*idas% de este electrn. i le ?ago una "regunta consider=ndolo

como "artcula, me res"onder= como "artcula' si, en cam*io, le ?agouna "regunta consider=ndolo una onda, me res"onder= como onda. lelectrn no tiene "ro"iedades o*7etivas >ue no de"endan de mi mente.n fsica atmica es im"osi*le mantener la distincin cartesiana entre lamente y la materia, entre el o*servador y lo o*servado !10(, A=g. (%.G Eeisen*erg "recisa >ue:

:n electr'n puede estar prcticamente en reposo antes de laobservaci'n, pero en el acto de la observaci'n al menos un quantum delu6 del rayo gamma tiene que haber pasado por el microscopio y tiene

que haber sido reflejado antes por el electr'n7 por lo tanto, el electr'nha sido movido por el quantum de lu6 y ha cambiado su momento y suvelocidad. 5hora bien, esto indica que la observaci'n juega un roldecisivo en el evento y que la realidad vara, dependiendo de si laobservamos o no ("#;*a, pgs. 2, ;&). 1a realidad objetiva se haevaporado ("#;*b).

9na clave de com"rensin "ara estas realidades consiste en ?acer?inca"i en la naturaleza ortolgica de las "artculas atmicas enmovimiento consideradas como un KestadoK, KsituacinK, K"otencialidadK

o, "or lo contrario, tomadas Ken s mismasK. i las imaginamos comoestado, situacin o "otencialidad -conce"to muy diferente y ale7ado delo >ue entiende una ontologa materialista- nos revelan Kuna realidadfutura "osi*leK, "ero no factual, no actual' si, en cam*io, >ueremosre"resentarlas en s mismas, tenemos >ue ?acerlo a travs deestructuras de ondas descritas "or medio de ecuaciones diferenciales,es decir, con re"resentaciones matem=ticas a*stractas >ue no "ueden


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ser visualizadas en manera alguna, "or>ue las "artculas su*atmicascarecen de significado como entidades aisladas.

n la ?i"tesis *ootstra", "or e7em"lo, de F. ?eI, desarrolladaen su o*ra )ootstra": a scientific idea, >ue es un modelo de un te7ido

interconectado de relaciones >ue trata de ex"licar esta com"le7arealidad, se dice >ue Kcada "artcula consta de todas las dem=s"artculasK y >ue muc?as cosas existen ue ser a*andonada.Ga 2ermi ?a*a advertido >ue la tendencia a visualizar las entidadesatmicas sera fuente de muc?os errores.

Martn )u*er !1&+% ?a sealado esta "resencia ?egemnica delo7o en el mundo del conocimiento griego al referirse a la filosofa"latnica y aristotlica: KTam*in en su filosofa rige esa ?egemona delsentido de la vista so*re los dem=s, cosa >ue a"arece "or "rimera vezen el "ue*lo griego como una inaudita novedad de la ?istoria del es"ritu?umano, ?egemona >ue ?a "ermitido a ese "ue*lo vivir una vidains"irada en im=genes y fundar una cultura eminentemente "l=stica.urge una imagen "tica del mundo, creada a *ase de las im"resionesde la vista, tan concretamente o*7etivada como slo el sentido de lavista "uede ?acerlo, y las ex"eriencias de los dem=s sentidos se

intercalan luego en el cuadro. Tam*in el mundo de las ideas de Alatnes un mundo de los o7os, un mundo de figuras contem"ladas' "ero escon 8ristteles con >uien esa imagen "tica del universo llega a su claradecantacin insu"era*le, como un mundo de cosas, y el ?om*re estam*in una cosa entre las del mundo, una es"ecie, o*7etivamenteca"ta*le, entre otras muc?asK !"=gs. #(-#/%.

La analoga auditiva, en cam*io, nos ayuda, a rem"lazar lacausalidad lineal, unidireccional, "or la KmulticausalidadK o Kcausalidad"luridireccionalK. n la "erce"cin de la frase musical ?ay "lenacom"ati*ilidad de la emergencia de novedad !actual% con la influencia

causal del "asado, el tono ue si la accin ?umana so*re lasrealidades fsicas es determinante y, a su vez, el ?om*re est=influenciado "or todo su entorno fsico, *iolgico, "sicolgico, social y


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cultural, entonces, la teora cu=ntica nos fuerza a ver el 9niverso nocomo una coleccin de o*7etos fsicos, sino, m=s *ien, como unacom"licada telaraa de relaciones entre las diversas "artes de un todounificado.

Todo lo dic?o en este sector >uedara resumido e integrado, en"ala*ras de a"ra !1#%, de la siguiente manera:

1a e4ploraci'n del mundo subat'mico en el siglo 44 ha revelado lanaturale6a intrnsecamente dinmica de la materia. !a demostrado quelos componentes de los tomos, las partculas subat'micas, sonmodelos dinmicos que no e4isten como entidades aisladas, sino comopartes integrantes de una red inseparable de interacciones. Estasinteracciones contienen un flujo incesante de energa que se manifiestacomo intercambio de partculas, una influencia dinmica mutua en la

que las partculas son creadas y destruidas sin fin en una variaci'ncontinua de patrones de energa. 1as interacciones de las partculasoriginan las estructuras estables que componen el mundo material, que,repito, no permanecen estticas, sino que oscilan en movimientosrtmicos.


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o una "rue*a de "rocesos "atolgicos' el o*servador sin "r=ctica en estoue "ueda tomarse "or o*serva*le de"ender= de la formacin,las ex"ectativas teorticas y la com"rensin del o*servador, as comode la teora del instrumento del caso, lo cual llevar= a inter"retar ciertosruidos, lneas onduladas, gara*atos o som*ras como algo significativo.on la misma imagen en la retina, un su7eto ve un cone7o y otro ve unantlo"e' con otra imagen, un su7eto ve dos rostros ?umanos de "erfilfrente a frente y otro ve un 7arrn' al lado de una f=*rica de acero, un

>umico ?uele dixido de azufre y un inculto ?uele ?uevos "odridos'etctera.

n toda o*servacin "reexisten -?a*lando en sentido m=s tcnico-unos factores estructurantes del "ensamiento, una realidad mentalfundante o constituyente, un trasfondo u ?orizonte "revio, en los cualesse inserta, >ue le dan un sentido. Los mecanismos "sicofisio-lgicostienen una tendencia natural a funcionar con *lo>ues de informacin!llammoslos agru"aciones de clulas, categoras, generalizaciones aelevado nivel o mdulos%. l dato o seal >ue viene de la a"ariencia delo*7eto, de las "ala*ras de un interlocutor o de nuestra memoria activa

ese *lo>ue de conocimientos, y esta adscri"cin del signo o dato en unaclase de ex"eriencia o categora le da el KsignificadoK, "ues lo integra ensu estructura o contexto' "ero >uien crea el contexto es el rece"tor deldato. sta es una ca"acidad o a"titud suya. Todo lo >ue tiene lugardetr=s de la retina es una Ko"eracin intelectualK >ue se *asa en granmedida en ex"eriencias no visuales. on las "ersonas las >ue ven, nosus o7os. n una "ala*ra, lo "erci*ido y su significado tiendennaturalmente a de"ender de nuestro mundo anterior, como el ve?culoen movimiento tiende a seguir en esa misma direccin, "or inercia, auncuando su motor ya no funcione. 3e a>u la necesidad de tomarconciencia de nuestros "resu"uestos e"istemolgicos y de la funcin

>ue tienen en nuestra "erce"cin y ad>uisicin de conocimientos.

Muy consciente de esta realidad, Merleau Aonty la concret conesa frase la"idaria ya citada: estamos condenados al significado. nefecto, la estructura cognoscitiva, es decir, la masa a"erce"tiva "reviade nuestra mente o matriz existente de ideas ya sistematizadas,moldea, informa y da estructura a lo >ue entra "or nuestros sentidos' yno "odra ser de otra forma, "ues si "udiramos anular esa masa de


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a"erce"cin, nuestra mente, como la del nio, a"enas trascendera lomeramente fsico, y... no veramos nada.

8 los >ue no ace"ta*an esta realidad, en su tiem"o, ietzsc?e lesdeca irnicamente >ue era "or>ue Kcrean en el dogma de la

inmaculada "erce"cinK. n efecto, l afirma*a >ue Kno existan ?ec?os,slo inter"retacionesK' "ues no ?ay K"erce"cinK de los sentidos >ue nosu"onga una inter"retacin.

8"licado al cam"o de la investigacin, todo esto se concreta en latesis siguiente: no ?ay "erce"cin ?umana inmaculada' no existen?ec?os o*7etivos inviola*les o no inter"retados' no ?ay conocimiento sinun su7eto cognoscente' no ?ay o*servacin sin un o*servador' todao*servacin, "or muy cientfica >ue sea, est= Kcargada de teoraK!Eanson, 1&&% y, de*ido a >ue se encuentra ordenada y estructurada,es tam*in una cognicin, y no slo un material "ara un conocimiento

"osterior. Ao""er !1&6% afirma >ue Kla teora domina el tra*a7oex"erimental desde su "lanificacin inicial ?asta los to>ues finales en ella*oratorioK. n efecto, sta nos gua "ara tomar decisiones so*re >uo*servar y en >u condiciones ?acerlo, >u factores investigar y cmocontrolarlos, >u errores se "ueden es"erar y cmo mane7arlos, cmoregular un instrumento y cmo inter"retar una lectura y, so*re todo,cmo inter"retar los resultados finales.

)ertrand @ussell tiene un comentario ?umorstico >ue nos ayuda aesclarecer me7or este "unto. e refiere a los ex"erimentos "sicolgicosrealizados con animales, "or los americanos, generalmente

conductistas, y los >ue "ractica*an los alemanes, de orientacingestaltista:

Se podra decir, hablando en general, que todos los animales quehan sido observados cuidadosamente se han comportado de tal maneraque confirman la filosofa en que crea el observador antes de comen6arla observaci'n. Es ms, todos los animales e4hiben las caractersticasnacionales del observador. 1os animales estudiados por los americanosse mueven frenticamente haciendo un despliegue increble de energay dinamismo y, finalmente, logran el resultado esperado por casualidad.

1os animales, en cambio, estudiados por los alemanes permanecenquietos y pensativos, y, por fin, desentra=an la soluci'n desde el fondode su conciencia... (9artne6 9., "#*&, %g. *;).

Ea*ermas ?a dedicado toda una o*ra !onocimiento e inters,10#% a ex"oner esta idea central. eg


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inextrica*lemente con el inters. o ?ay conocimiento sin inters.Ea*ermas, siguiendo a EorS?eimer, distinguir= entre el intersinstrumental, >ue dirige el conocimiento de la naturaleza !cienciasnaturales% y est= orientado fundamentalmente al control y dominio de lamisma, del inters "r=ctico de las ciencias >ue tratan de >ue se

esta*lezca una *uena comunicacin entre los dialogantes !ciencias?istrico-?ermenuticas%, y el inters emanci"ativo, >ue orienta lasciencias sistem=ticas de la accin o ciencias sociales. ada uno de estosintereses es"ecifica unas reglas lgico-metodolgicas. o "ueden, enefecto, ser iguales las reglas >ue es"ecifican y "rescri*en el me7or modode controlar y ex"lotar a un gru"o de seres ?umanos, y a>uellas >uesealan la me7or forma de "romover su emanci"acin y desarrollo.

s muy natural y muy lgica, "or consiguiente, la entrada enescena de la fenomenologa y su mtodo. l nacimiento de lafenomenologa, y del mtodo fenomenolgico en "articular, se de*en,

en efecto, a la toma de conciencia de la gran influencia >ue tienen ennuestra "erce"cin las dis"osiciones y actitudes "ersonales, las"osiciones tericas y la tradicin ace"tada, as como al deseo de limitarKconvenientementeK ese factor interno "ara de7ar K?a*lar m=sK yKrevelarse m=sK la realidad de las cosas con sus caractersticas ycom"onentes estructurales "ro"ios.

L HHMTH HMH @8L383 M@FT

l ser ?umano es su"erior a los animales, no "or la ri>ueza de su

informacin sensorial, "ues la mayora de los animales "oseen unaagudeza visual, auditiva, olfativa, etctera muy su"erior a la del?om*re, sino "or su ca"acidad de relacionar, inter"retar y teorizar conesa informacin. 2ranz )rentano dice >ue la imagen mental se forma "ormedio de un conocimiento t=cito de las re"resentaciones sensorialesdot=ndolas de un significado individual "ro"io.

La inteligencia ?umana tiene una "ro"ensin natural innata a*uscar regularidades y la ca"acidad *=sica de ordenar las cosas, seg


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tcnicas es"eciales "ara efectuar o*servaciones sistem=ticas ygarantizar la inter"retacin.

Aero nuestra o*servacin no est= forzada sim"lemente "or lo >uetengamos ante los o7os. 8 los griegos, "or e7em"lo, les im"resion la

coraza o ca"arazn >ue tenan algunos animales, y los llamaron>uelonios !acorazados%' los mismos animales im"resionaron a losromanos "or sus "atas torcidas, y, as, los llamaron tortugas!"atituertos%. Q3e >u de"ende >ue nos im"resionemos "or cosasdiferentesR La res"uesta a esta "regunta ?inca sus races nada menos>ue en la matriz e"istmica de >ue ?a*lamos en el ca"tulo #.

Aiaget nos ?a mostrado cmo desde muy nios comenzamos unainteraccin dialgica *i"olar, en ella vivimos un di=logo no slo con elotro, sino con todo lo otro !"ersonas, cosas, ideas, etc.%' y esta actividadtiene dos direcciones: la asimilacin y la acomodacin. La asimilacin es

la ada"tacin del am*iente al individuo' la acomodacin es el "rocesocontrario, es decir, la ada"tacin del individuo al am*iente:

Siempre que operamos sobre un objeto lo estamos transformando(...). !ay dos modos de transformar el objeto a conocer. :no consiste enmodificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades parae4plorar su naturale6a es la acci'n que llamamos fsica. El otroconsiste en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevasque conservan sus propiedades o relaciones anteriores, perocomplementndolas mediante sistemas de clasificaciones,

ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o medidas, etc. sonlas acciones que llamaremos logico8matemticas. El origen denuestros conocimientos cientficos reside, por lo tanto, en estos dostipos de acciones. 5s, pues, de los resultados precedentes podemosdeducir dos conclusiones. %or una parte, los conocimientos no procedennunca e4clusivamente de la sensaci'n o de la percepci'n, sino tambinde los esquemas de acciones o de los esquemas operatorios, que son,tanto unos como otros, irreductibles a la percepci'n sin ms. %or otraparte, la percepci'n misma no consiste en una simple lectura de losdatos sensoriales, sino que implica una organi6aci'n activa en la queintervienen decisiones y preinferencias, y que se debe a la influencia

sobre la percepci'n como tal del esquematismo de las acciones o de lasoperaciones./o es e4agerado, por lo tanto, tratar de mtica (...) la opini'n

clsica >j ciertamente simplista segn la cual todos nuestrosconocimientos, o como mnimo nuestros conocimientos e4perimentales,tendran un origen sensorial. El error fundamental de esta interpretaci'nempirista es olvidar la actividad del sujeto, y esto cuando toda lahistoria de la fsica, la ms avan6ada de las disciplinas fundadas en la


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e4periencia, est ah para demostrarnos que la e4periencia nunca bastapor s sola, y que el progreso de los conocimientos es obra de unaindisoluble uni'n entre la e4periencia y la deducci'n. ?, dicho de otromodo, es obra de la necesaria colaboraci'n entre los datos ofrecidos porel objeto y las acciones y operaciones del sujeto ("#;, pgs. *#8#$,"""8

""&).

Ki uno >uiere inter"retar a Aiaget en forma co?erente, nos diceFlasersfeld !1+, "=gs. 1#1-1##%, llega a la conclusin de >ue esto sloes "osi*le modificando el conce"to de lo >ue es conocer y de lo >ue esconocimiento, y este cam*io im"lica "asar de lo re"resentacional a loada"tativo. 3e acuerdo con esta nueva "ers"ectiva, entonces, elconocimiento no nos *rinda una re"resentacin de un mundoinde"endiente, sino, m=s *ien, un ma"a de lo >ue "uede ?acerse en elam*iente en el >ue uno tuvo ex"eriencias.K

Aor todo esto, decimos >ue el mtodo *=sico de toda ciencia serala o*servacin de los datos o ?ec?os y la inter"retacin de susignificado. Aero, conviene ?acer nfasis en >ue, en nuestra culturamoderna, las tcnicas de mani"ulacin de datos ?an crecido y se ?anvuelto cada vez m=s com"le7as y matem=ticamente muy sofisticadas'sin em*argo, "arad7icamente, nuestros es>uemas de inter"retacin,>ue son indis"ensa*les "ara "roveer a los datos de sentido, a"enas ?ansido cultivados y, muc?o menos, estructurados eficazmente.

8nalizando m=s a fondo el "roceso "sicolgico de nuestro conocer,

constatamos >ue toda o*servacin va acom"aada ya de unainter"retacin, esto es, de una insercin en un es>uema o marcoreferencial >ue le da sentido, lo cual no su"one un o*st=culo "ara elestudio cientfico, como tema )acon, sino >ue es una mediacinnecesaria. 3e*ido a ello, toda o*servacin de KalgoK es Kde algoK "or>ue"reexisten esos factores estructurantes del "ensamiento, esa realidadmental fundante o constituyente, ese trasfondo u ?orizonte "revio >ueya comentamos, en los cuales se inserta y >ue le dan un sentido. i esemarco referencial falta, la o*servacin no es tal, el dato no es dato y el?ec?o no es nada. on realidades neutras o "lenamente am*iguas. Aoresto, es f=cil caer en un realismo ingenuo y "ensar >ue nuestra

o*servacin es "ura, o*7etiva y no contaminada. 8l revs, nuestroconocimiento es el fruto de esa interaccin o*servacin_-`inter"retacin' es una entidad emergente, como la molcula de agua>ue emerge de las dos de ?idrgeno y de la de oxgeno, o como la vidaemerge de los elementos fsico->umicos en >ue se da.


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sa com"onente interna ex"licara la afirmacin de Merleau-Aonty!1&(%, >ue sintetiza gran "arte de su cl=sico estudio so*re la"erce"cin:

1a percepci'n es un juicio, mas un juicio que ignora sus ra6ones7esto equivale a decir que el objeto percibido se da como totalidad ycomo unidad antes de que hayamos captado su ley inteligible (%g. 3+)7

e, igualmente, lo >ue 3escartes !1&6, orig. 1/+1% ya ?a*a sealado ensu exta Meditacin:

0o adverta que los juicios que sola hacer de esos objetos seformaban en mi mente antes de haber tenido tiempo de pesar y

considerar aquellas ra6ones que pudiesen obligarme a hacerlos (%g.""").

2errarotti !101%, analizando estos temas en relacin con el mtodo de?istorias de vida, ?ace ver >ue

los datos, de "or s, entendidos como ?ec?os reificados, o ?ec?oscerrados en s, se"arados del su7eto vivo, no son nada, ni si>uiera"ueden ser analizados "or las ciencias sociales como su o*7eto "ro"io,

so "ena de caer en el fetic?ismo de los datos em"ricos elementalesconsiderados tericamente autnomos y autoex"licativos como si enverdad los ?ec?os ?a*lasen "or s mismos !A=g. #&%.

n general, todo este modo de "ensar no es tan novedoso. 3esdela metafsica de 8ristteles sa*emos >ue Kel sa*er es fundamentalmentedialcticoK, es decir, >ue Ksa*erK significa entrar al mismo tiem"o en locontrario, >ue la KdialcticaK es la ca"acidad de investigar lo contrario.Auesto en "ala*ras m=s sencillas, la dialctica aristotlica es el arte dellevar una autntica conversacin' una conversacin >ue no *usca el

"unto d*il de lo dic?o "or el contrario, sino m=s *ien su verdaderafuerza. 8 este arte de reforzar lo valioso del discurso de cada dialogantede*en los di=logos "latnicos su sor"rendente actualidad, y de*e su"roductividad y eficacia la mayutica socr=tica. La im"ortanciae"istemolgica de este "unto la consideramos de tal magnitud >ueconstituir= uno de los "ostulados "ro"uestos "ara la KnuevaracionalidadK y "ara la Knueva cienciaK, como lo ilustraremos en elca"tulo /, al ?a*lar del "rinci"io de com"lementariedad.


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7ENue "roduce lo>ue se llama re"resentaciones, nociones e ideas "or las >ue "erci*e yconci*e el mundo exterior. uestras ideas no son refle7os de lo real, sinotraducciones de lo real !Morin, 10+%. Las c=maras siem"re registrano*7etos, "ero la "erce"cin ?umana siem"re es la "erce"cin de "a"elesfuncionales.

8nte esta constatacin, )unge !1% afirma >ue la fsica tericase su"one >ue re"resenta ciertos as"ectos de sus referentes, si *ien de

una manera ?i"ottica, incom"leta y sim*lica' "ero esta y no otra es laue toda teora se construyecon conce"tos, y no con im=genes, los cuales slo refieren algunosas"ectos, considerados relevantes, de los o*7etos fsicos realmenteexistentes. La fsica intenta re"resentar la realidad, aun>ue talre"resentacin no "uede ser sino ?i"ottica, indirecta y "arcial !A=g.10&%.

uestra com"rensin de la realidad la ex"resamos "or medio de

re"resentaciones y conce"tos con los cuales se "uede ca"tar unamultitud de fenmenos como unitariamente co?erentes. l sentido esuna red de relaciones inteligi*les. 9n dato slo tiene sentido "aranosotros cuando lo ca"tamos, no en s mismo, sino *a7o una ciertarelacin, con una cierta funcin, en tanto significa algo dentro de unadeterminada estructura. 5uien crea el contexto es el rece"tor del dato.sta es una ca"acidad y a"titud suya.

l contenido ver*al de la vivencia es el conce"to, el cual, sinem*argo, no agota los significados "otenciales >ue est=n "resentes enla gran ri>ueza de la vivencia. Los conce"tos ver*ales, en cierto modo,

cristalizan o condensan el contenido de la vivencia' "or esto, siem"re loreducen, lo a*revian, lo limitan. o de*emos confundir nunca un ma"acon el territorio >ue re"resenta.

Aor esta razn, ittgenstein denuncia, en sus nvestigacionesfilosficas, la ilusin so*re la cual construy su famosa o*ra anterior, elTractatus, "ilar fundamental del "ositivismo lgico: la ilusin de unarelacin unvoca entre la esencia, o estructura lgica, del lengua7e y un


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orden a "riori, su"uesto, del mundo. n el fondo, ittgenstein constatel car=cter limitante y finito de toda definicin y de todo trmino con>ue intentemos re"resentar la realidad. l lengua7e siem"re ser= -dicel- una rueda >ue "uede o no engranar con la realidad' lo difcil es sa*ercu=ndo lo ?ace.

9na "ala*ra -seala )ertrand @ussell- ad>uiere significado "or unarelacin externa, as como un ?om*re ad>uiere la "ro"iedad de ser to.inguna a `4 -la, "or ex?austiva >ue sea, revelar= 7am=s si el ?om*reera o no to, y ningue susconce"tos eran unas r"licas exactas y com"letas de la naturaleza.

3esde fines del siglo xix, nos referimos a este modo de ver las cosascomo a un realismo ingenuo.

La idea de un conocimiento cientfico a*solutamente verdadero ydefinitivo, de una verdad a*soluta, ?a sido a*andonada "or casi todoslos e"istemlogos de las ue el conocimiento aslogrado ser= slo una verdad "rovisional. i nuestra crtica ?a sidorealizada en todas las direcciones y a todos los niveles >ue la situacin

"ermite y, no o*stante, la conclusin a >ue ?emos llegado se mantieneen "ie, "odremos considerarla como una Kverdad cientficaK del"resente' es decir, >ue nuestra ciencia -como deca Jant- no es m=s >ueKel conocimiento logrado a travs de un "rocedimiento rigurosamentecrtico y sistem=ticoK.

M=s de un autor, reflexionando so*re la "rovisionalidad de nuestraciencia, se ?a atrevido a decir >ue nuestras verdades de ?oy ser=n los


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errores del maana. n efecto, la doctrina, segue 7am=s sera "osi*le demostrar >ue una verdadcientfica tenga una o*7etividad Kso*re?umanaK y >ue, "or tanto, todaverdad cientfica es una forma de creencia religiosa, una creencia

indis"ensa*le "ara la vida. Tagore, "or el contrario, defini la realidad>ue tiende ?acia la verdad, ya sea de orden cientfico, tico o filosfico,como relativa, siem"re relativa al ?om*re !Arigogine, 100, A=g. 6%.

l "remio o*el de >umica !1&&%, lya Arigogine, se orientadecididamente ?acia la "osicin de Tagore y seala >ue si nosotros"udiramos definir la causa K"lenaK y el efecto Kcom"letoK, como ya di7oLei*niz, nuestro conocimiento alcanzara la "erfeccin de la ciencia >ue3ios tiene so*re el mundo, la ciencia de ese 3ios >ue Kno 7uega a losdadosK !instein% o >ue conoce simult=neamente la "osicin y lavelocidad de una "artcula !segue:

1a objetividad cientfica no tiene sentido alguno si terminahaciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el


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mundo, si condena como solamente subjetivos, solamente empricoso solamente instrumentales los

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La Nueva Ciencia (Miguel Martinez Miguelez)