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La posada del silencio
El texto de hoy
El viento sopla donde quiere, y ores su voz
El silencio trasciende todas las culturas, todas las ciencias.
Un silencio que es patrimonio de la humanidad y cada uno lo experimenta de acuerdo con su identidad. El
viento sopla monte abajo, y no es igual el ruido que hace en los robles, en las rocas, en las alamedas, en la
hierba...pero el viento es el mismo.
El silencio, la vida divina es la misma. El espíritu es el mismo, Dios es el mismo...la experiencia es
distinta.
Si nos contara el roble su experiencia, o las rocas, o la hierba...todas distintas, pero es la misma.
Deja que el viento te lleve en el silencio para que oigas su voz.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Festividad de San Martín de Porres
Festividad de San Martín de Porres Patrón de la Bolsa de caridad de la Archicofradía del Rosario.
Domingo, 03 de noviembre de 2013 a las 19:30 Rezo del Santo Rosario y exposición del Santísimo
a las 20:00h Santa Misa
Martín hermano de fe y caridad Unidos en comunidad y ya dentro del “Año de la Fe”, vivimos nuestra
Fiesta Patronal en honor de San Martín de Porres. Recordamos que este año celebramos el 50 aniversario
de la canonización del llamado "santo de la escoba" (el 6 de mayo), coincidiendo con el 50 aniversario de
la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel que nació en la ciudad de Lima, Perú, el día 9 de diciembre
del año 1579. Martín fue creciendo con mucha humildad y a los doce años entró de aprendiz de
peluquero, y asistente de un dentista. En ese sencillo oficio conoce al Fraile Juan de Lorenzana, famoso
dominico buen teólogo y hombre de virtudes, quien lo invita a entrar en el Convento de Nuestra Señora
del Rosario. Pero las leyes de aquel entonces le impedían ser religioso por su la raza, por lo que Martín
ingresó como Donado, pero él se entrega a Dios y su vida está presidida por la fe, el servicio, la humildad,
la obediencia y un amor sin medida. El sueño de Martín era "Pasar desapercibido y ser el último" pero
Dios tenía otro plan para él. Su anhelo más profundo siempre fue seguir a Jesús. Siempre lo hemos tenido
como un gran modelo de fe y caridad. El 2 de junio de 1603 se consagra a Dios por su profesión religiosa.
El P. Fernando Aragonés testificará: "Se ejercitaba en la caridad día y noche, curando enfermos, dando
limosna a españoles, indios y negros, a todos quería, amaba y curaba con singular amor". La portería del
convento es un reguero de soldados humildes, indios, mulatos, y negros; él solía repetir: "No hay gusto
mayor que dar a los pobres". Pronto la virtud del mulato dejó de ser un secreto. Su servicio como
enfermero se extendía desde sus hermanos dominicos hasta las personas más abandonadas que podía
encontrar en la calle. Un día Martín enferma y él dice que de esa enfermedad moriría, cuando vio que se
acercaba el momento feliz de ir a gozar de la presencia de Dios, pidió a los religiosos que le rodeaban que
entonasen el Credo. Mientras lo cantaban, entregó su alma a Dios. Era el 3 de noviembre de 1639. El
Papa Gregorio XVI lo declaró Beato en 1837. Fue canonizado por El Papa Juan XXIII en 1962.
Fecha Inicio:03/11/2013 12:52:58
Fecha Fin:03/11/2013 22:52:58
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
CON EL CORAZÓN AGRADECIDO
AGRADECIMIENTO
En estos momentos en los que estamos viviendo la
partida de nuestro hermano Jesús, sus familiares y los
frailes dominicos de la basílica de Nuestra Señora de
Candelaria, queremos hacer público nuestro
agradecimiento a todos:
Primero a Dios, que durante años nos ha regalado la
vida y energía de Jesús Mendoza.
Después a todos Vds., todos los que os habéis
acercado en estos días para con-solarnos, sí, para que
no estuviéramos solos. En este “Ustedes” estáis todos,
los particulares y los representantes de las diferentes
Instituciones, que nos habéis manifestado vuestra
cercanía y cariño con mil gestos y detalles.
Queremos hacer una mención especial, sólo una,
nuestro agradecimiento sincero a todo el personal de la
Residencia UniversitariaLa Candelaria. Han sido días
muy difíciles y críticos los que hemos vivido juntos.
Gracias por vuestro buen hacer.
La vida continúa y, desde nuestro convento de
Candelaria, los dominicos seguiremos con los mismos
servicios que durante años hemos prestado en esta
diócesis de S. Cristóbal de La Laguna, en la basílica, la
parroquia de Santa Ana y todas las demás parroquias,
la Casa de Acogida de mayores, etc., etc. Por eso nos
animamos a mirar hacia delante.
Hacemos nuestra la
profesión de fe del salmista: “Levanto los ojos a los
montes, de dónde me vendrá el auxilio? El auxilio me
viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra”.
Muchas gracias.
LES INFORMAMOS, QUE MAÑANA LUNES 20 DE
OCTUBRE A LAS 18 HORAS, CELEBRAREMOS
UNA EUCARISTÍA EN LA BASÍLICA DE
NUESTRA SEÑORA DE CANDELARIA PATRONA
DE CANARIAS
Basílica de Candelaria, sábado 19 de octubre de 2013.
Eucaristía pascual de Fray Jesús
Mendoza González, OP
Fray Jesús Mendoza González, OP, cuarto de cinco
hermanos, nace en Juncalillo, municipio de Gáldar, en
Gran Canaria el 9 de agosto de 1944. Terminados sus
estudios de enseñanza primaria y media toma el hábito
de la Orden de los Predicadores en 1965 y hace su
primera profesión religiosa el 1 de noviembre de 1966.
El 23 de diciembre de 1972 recibe el sacramento del Orden sacerdotal en la parroquia de S. Andrés de Cuevecitas, en Candelaria.
+ Su primer destino como sacerdote será Córdoba, en
donde trabajará en el colegio de los Hermanos
Maristas y en la residencia de estudiantes que los
Dominicos teníamos en el convento de S. Agustín.
+ Es en 1986 que es destinado a este convento de
Nuestra Señora de Candelaria, en donde ha residido
desde entonces de forma continua. En etapas sucesivas
y alternas ha sido prior del convento y rector del
santuario, primero, y basílica, después.
+ De sus trabajos y desafíos entre nosotros durante
estos años todos hemos sido testigos.
+ Nos queda el recuerdo y ejemplo de su tenacidad y
empeño ante las dificultades, su entusiasmo en el
servicio.
+ Fortalecidos por la fe en Jesucristo, el vencedor del
mal y de la muerte, somos invitados ahora a celebrar la
pascua de Jesús Mendoza, su paso de este mundo a la
casa del Padre.
Damos gracias al Padre Dios por la vida de Jesús;
para él impetramos el perdón, como ser humano habrá
errado en más de una ocasión, y a María, nuestra
madre de Candelaria, la encomendamos que le acoja y
le conduzca al banquete del cielo.
Nosotros aquí, en el sacramento, en la fe y la
esperanza, él allá, en el banquete definitivo, celebremos
juntos el banquete de las bodas del Cordero, la Pascua
del Señor, que es anuncio y garantía de nuestra
Pascua.
(Semblanza leída en su Funeral).
COMUNIDAD DOMINICOS DE NUESTRA
SEÑORA DE CANDELARIA
PROFUNDAMENTE AGRADECIDO.
El padre Jesús Mendoza descansa ya en
Santa Ana
NORBERTO CHIJEB | Candelaria
El padre Jesús Mendoza, prior de la basílica de Candelaria desde 1986, descansa desde ayer en el panteón
de los hermanos Dominicos en el cementerio de Santa Ana, en Candelaria.
Más de medio millar de personas despidieron ayer al párroco que llenó de generosidad y sencillez su
dilatada carrera, vinculada desde 1972 a la Villa Mariana. Desde que su féretro fue trasladado por la
mañana desde el convento de los Dominicos a la basílica, un río de personas anónimas y distintas
autoridades fueron desfilando ante él, situado en la cabecera del templo, casi a los pies de la Virgen de
Candelaria que tanto adoraba.
El obispo de la Diócesis Nivariense ofreció la misa fúnebre acompañado por los hermanos Dominicos y
por el párroco de Igueste de Candelaria y Barranco Hondo, Daniel Pérez, quien será provisionalmente el
prior de la basílica candelariera hasta que que el Provincial de la zona Bética, Miguel de Burgos, con sede
en Sevilla, designe oficialmente al sustituto que se lleva el cariño de Tenerife, además de un extenso
legado, como por ejemplo la Casa de Acogida Virgen de Candelaria, una obra que refleja el afán del
padre Mendoza por hacer confortable los últimos años de vida de los mayores.
El Ayuntamiento de Candelaria declaró el jueves tres días de luto, por lo que han sido suspendidos todos
los actos oficiales y ondean las banderas a media asta. Además hoy se guardará un minuto de silencio en
todos los partidos de fútbol que se disputen en el municipio. También la Mesa del Parlamento de Canarias
se sumó ayer a las condolencias, trasmitiendo en un comunicado el pesar y destacando “su ejemplar
dedicación al sostenimiento y expansión del culto mariano y a las mejoras artísticas en el emblemático
templo, se completó con una labor social abnegada y meritoria que atendió a los ciudadanos más
desfavorecidos de la comarca, especialmente a los niños, ancianos y enfermos que tuvieron en él a un
constante y entregado valedor”. Descanse en paz.
Comienza el curso del “Instituto de
Teología y Humanismo” de Barcelona.
El día 15 de octubre se inauguró el curso 2013-14 del
“Instituto de Teología y Humanismo que desde hace
muchos años organiza el Convento de Sta. Catalina V.
y M. de Barcelona.
Durante tres días, el P. Evelio J. FERRERAS, O.P., impartió el cursillo “Algunas reflexiones al
concluir el Año de la Fe”. Estos son los ejes sobre los que versó:
1. Comprensión y sentido de la Fe cristiana
Comprensión que podríamos sintetizar en el rico texto de Lumen Fidei, n. 7: “En la fe, don de Dios,
virtud sobrenatural infusa por Él, reconocemos que se nos ha dado un gran amor, que se nos ha dirigido
una Palabra buena y que si acogemos esta Palabra que es Jesucristo, Palabra encarnada, el Espíritu Santo
nos transforma, ilumina nuestro camino hacia el futuro y da alas a nuestra esperanza para recorrerlo con
alegría”.
2. Creo en Dios Padre.
El Dios revelado por Jesús, como “Abba”y que siguiendo la línea profética, sapiencial y de los grandes
orantes del A.T. Jesús sintetiza en estos atributos: Dios padre de Amor y Misericordia infinita, Dios Padre
Providente, Dios que escucha y atiende el clamor de sus hijos que se dirigen a Él en la oración.
3. Creo en su Hijo Jesucristo y en el E. Santo
En Jesús, ideal y modelo del hombre nuevo, pastor y maestro, hermano y amigo, el Hijo de Dios
encarnado, muerto y resucitado para nuestra salvación. Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
consustancial al Padre y al Hijo en la divinidad, amor y don increado, pero fuente de vida y santidad.
Admisión de nueve hermanos en las
Fraternidades Laicales Dominicanas de
la Provincia de España
Se constituye una nueva fraternidad en la localidad
leonesa de la Virgen del Camino.
El pasado 7 de Septiembre se celebró en el convento de la Virgen del Camino la admisión de nueve
hermanos, constituyendo así una nueva fraternidad que llevará el mismo nombre.
La celebración fue presida por D. Reinerio Rodríguez OP, como Vicepresidente Provincial, y a ella
asistieron fray Aurelio Naranjo OP y fray Oscar Jesús Fernández OP como Promotor Provincial.
Estos nuevos hermanos, junto con D. Reinerio y fray Aurelio, se venían reuniendo durante el curso
pasado para reflexionar sobre diversos temas relacionados con las Fraternidades Laicales Dominicanas y
el carisma de nuestra orden.
La creación de la nueva fraternidad Virgen del Camino es una noticia alegre y gozosa para todos los
hermanos y hermanas de la Provincia de España.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
El Dios que nos lleva
junto a los pobres. La
teología de Gustavo
Gutiérrez
Autor: Juan Pablo GARCÍA
MAESTRO
Colección: GLOSAS
Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde
1999 miembro de la Orden de Predicadores.
Es considerado uno de los fundadores de la
teología de la liberación. Esta corriente
teológica quiere pensar responsablemente las
consecuencias sociales de la fe cristiana en la
sociedad lationamericana. A pesar de la
proximidad cultural en la bibliografía
teológica española apenas hay estudios
dedicados a analizar su obra. Esta obra de
Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta
carencia. En una primera parte presenta la
biografía y evolución de la teología de
Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se
analizan las influencias recibidas y se
presenta el núcleo de su pensamiento
teológico.
Precio: 22,00 €
Páginas: 352
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-287-5
Como Moisés… sobre las aguas…
Una gran fotografía que merece todos los títulos de portada… y en ello nos podemos quedar cortos…
pero ver a monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. caminando por encima de las aguas, me
recuerda al joven Moisés atravesando el mar Rojo liberando al pueblo de Dios de la esclavitud y la
opresión a las que había sido sometido por los poderosos.
La alegría de su rostro, en medio de la tormenta, liderando este pueblo joven que lo acompaña, habla de
su caminar incansable y del gozo de haber combatido bien su combate, de haber sembrado nuevamente la
fe y abrir al futuro la esperanza de este pueblo joven que lo sigue.
LEER NOTA COMPLETA:
La Virgen Peregrina es nuestra Señora
de la paz
La peregrinación con la Virgen Peregrina, Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, llegó a su fin y a
buen término. Monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y los frailes dominicos que lo
acompañaron cumplieron con su misión, como lo deben hacer los Predicadores de la Buena Nueva y los
mensajeros de la Paz.
LEER NOTA COMPLETA:
En Chiquinquirá se realizó II Encuentro
Nacional de Pastoral Juvenil
Más de 700 jóvenes de todo el país participaron del Segundo Encuentro Nacional de la Juventud que se
realizó en Chiquinquirá del 11 al 13 de octubre.
Este encuentro tuvo como objetivo convocar y animar a asesores y animadores jóvenes de diferentes
lugares del país para compartir y vivenciar su Fe bajo la figura del Beato Juan Pablo II.
Es así que el encuentro tuvo como eje central y lema la frase del Beato Juan Pablo II: "Jóvenes no tengan
miedo de abrir el corazón al amor de Dios".
El coordinador de dicho evento fue Fray Narciso Gómez, O.P Prior de la Basílica de Nuestra Señora del
Rosario de Chiquinquirá. El evento contó con la presencia de Mons. Luis Felipe Sánchez, obispo de
Chiquinquirá.
En este evento se presentaron las bandas Blanco y Negro y Palo Santo y el concierto de Tony Meléndez.
A nivel académico se realizaron ponencias que estuvieron a cargo del Fray Wilmar Yesid Ruiz Cortes
O.P., y P. Roberto Arenas Díaz.
El encuentro fue organizado por la Pastoral Juvenil de la Congregación de los Frailes Dominicos en
compañía de la Pastoral Juvenil de la Conferencia Episcopal de Colombia.
TENEMOS NUEVO DIÁCONO
octubre 19, 2013
La Comunidad del Convento de Santo Tomás de Aquino estuvo de manteles largos por la ordenación
diaconal de Fr. Fernando Beltrán Ochoa, O.P.
Desde Sta. Rosalía, Baja California Sur, sus familiares vinieron a acompañar a ‘Fercho’ en este día tan
especial para él y para todos nosotros.
Fr. Fernando fue ordenado diácono por la imposición de manos del Excmo. Sr. Obispo Antonio Ortega
Franco, C.O., quien de una manera muy familiar vivió con toda la comunidad este acontecimiento.
Estuvimos presentes los hermanos y hermanas de casa, los hermanos novicios con el Prior del Convento
de Agua Viva, Fr. Raymundo Tamayo, O.P., desde luego, el Provincial, Fr. Jorge Rafael Díaz Núñez,
O.P., amigos de Fer y alumnos también.
Fue una tarde estupenda, una rica comida, un ambiente fraterno y música que animó a todos.
¡FELICIDADES FERCHO!
Emotiva ordenación presbiterial del fray
Gustavo Sánchez Gómez
Acompañado por sus padres y demás familiares, el religioso recibió su ordenación por imposición de
manos del obispo de Concepción, monseñor José María Rossi OP.
CEREMONIA. El obispo de Concepción, José María Rossi OP ordenó al nuevo presbítero.
Publicado el 21/10/2013 - En una emotiva ceremonia que se celebró ayer por la mañana en la iglesia del
convento Santo Domingo, recibió la ordenación presbiterial el fray Ángel Gustavo Sánchez Gómez, por
imposición de manos de monseñor José María Rossi OP, obispo de Concepción, Tucumán.
Posteriormente, acompañado por familiares, amigos, religiosos y por la comunidad dominica, fray
Gustavo, celebró anoche por primera vez la santa misa, ante un templo colmado de fieles que le dieron la
bienvenida y se congratularon con su ordenación.
Sánchez Gómez pertenece a la familia de los frailes dominicos de la Provincia Argentina de San Agustín,
y el 19 de diciembre de 2010 hizo su profesión solemne en la basílica Nuestra Señora del Rosario de
Buenos Aires consagrándose a Dios junto con otros frailes y se entregó de una manera nueva a la Iglesia
Universal, dedicándose por entero a la evangelización íntegra de la Palabra de Dios.
Fray Gustavo es hijo de María Antonia Gómez y de Ermenegildo Delucio Sánchez, de quienes recibió las
primeras enseñanzas de la doctrina cristiana. Se educó en el Colegio San Francisco donde cursó sus
estudios primarios, que animaron su espíritu en obras de caridad y amor al prójimo.
Es hermoso
Editado por
Sor Gemma Morató
A nuestro paso,
todo cuanto hallamos de joven, nuevo, listo para estrenar es hermoso, aunque pueda carecer de la belleza
perfecta. Es bonita la flor que se acaba de abrir porque su tersura está llena de vida, el día que va
naciendo aunque se vislumbre en él algunas nubes, el vestido aun por estrenar, sin manchas, las casas
terminadas sin estrenar, sin ningún golpe en la pared, el niño que acaba de nacer aunque su piel esté
arrugada.
Poco a poco lo nuevo se va gastando, va perdiendo esta hermosura primera y puede ir tomando colores y
formas ajadas y mustias que le hacen perder el esplendor primero. Sin embargo hay cosas que aun con el
paso de los años conservan su hermosura. Ciertamente no les acompaña la misma belleza, pero aun lo
gastado puede ser hermoso si en su declive se puede adivinar una vida entregada y un esplendor
perdido a causa del mismo uso.
No es lo mismo si algo envejece porque ha soportado el desgaste del uso a aquello que ha envejecido
simplemente por estar guardado. Lo mismo ocurre con nuestra vida. Si en la juventud cada persona se
preocupa de ayudar a los que tiene más cerca de acompañarlos con su fuerza física o intelectual y sobre
todo espiritual y moral, seguro que al declinar la propia vida se reflejará en nuestro actos, ya no la fuerza
y la tersura de la juventud, sino esta hermosura perdida por el desgaste que supone una vida
entregada a los demás. Entonces la sonrisa y el descanso del que ya es anciano es un reflejo de la bendición de Dios, igual
como lo es la sonrisa y el sueño del niño o del joven. Texto: Hna. Carmen Solé.
Homilía 29 domingo tiempo ordinario. Ciclo C.
20 de octubre de 2013. Lc 18, 1-8
El juez que trae la salvación
Se equivoca quien piensa que la fe en Dios es un seguro que garantiza una vida sin dificultades y sufrimiento. Se está en un error si se piensa que Dios nos libra de tener que correr los riesgos que trae la vida. Dios cuida de nosotros y nos ayuda. Pero no suplanta nuestra libertad ni elimina los problemas que conlleva tener que decidir para construir nuestra vida y nuestra persona.
En el evangelio de este domingo Jesús nos habla de un juez, que ante la insistencia de una mujer, acaba haciendo justicia. El juez es la imagen a la que Jesús recurre para presentar el modo que tiene Dios de relacionarse con nosotros. Los jueces no impiden que en la sociedad haya problemas y dificultades. Pero corrigen desigualdades y restauran el orden correcto de las cosas. En la Biblia repetidamente se presenta a Dios como juez. En la historia de Israel hubo un momento en el que los jueces eran personajes que hacían algo más que dictar sentencias. Eran los que conducían al pueblo en la dirección correcta. Y eran los que, enviados por Dios, procuraban la liberación cuando Israel, por su infidelidad, había caído en la opresión de otros pueblos. Los jueces son en la Biblia los portadores de la salvación y de la liberación que viene de Dios.
Jesús, al presentarnos a Dios como un juez, pretende recordarnos que Él es el que orienta nuestra vida. No puede evitar que corramos peligros, pues es el precio de la libertad. Pero es el que viene a levantarnos cuando estamos caídos. Y es el que nos ilumina y nos da fuerzas para que salgamos airosos.
Jesús nos dice que Dios nos ayuda siempre, y por tanto en Israel acontecerá de nuevo la salvación. Pero para que esto pueda suceder en toda su extensión es preciso que el ser humano lo espere y lo acoja. Y esa es la segunda parte del mensaje que Jesús quiere transmitir. La mujer que insiste al juez para que restablezca justicia, es la imagen del verdadero Israel que confía, se abre a la ayuda de Dios y se deja orientar por su palabra. Y eso es lo que Jesús propone para su Iglesia.
El sentido del Rosario para el cristiano
El valor del rezo del Rosario consiste en meditar y fijar nuestra concentración en el misterio de la
redención.
Ríos de tinta, a lo largo de la historia, han corrido sobre qué sentido puede tener para los cristianos el rezo
del Rosario. Dentro de toda esa historia lo que se debe destacar, y no olvidar, es que esta devoción está
fuertemente enraizada en nuestra Orden. De todos es conocido el nombre del fraile dominico Alano de
Rupe, quien se desvivió por la predicación del Rosario. Aunque la leyenda atribuye a nuestro padre Santo
Domingo la institución del Rosario, pero yo en ese detalle no me voy a detener. Prefiero centrar la
atención en que estamos ante una oración contemplativa y sensible, intensa y gesticulante, emocionada y
afectiva.
La evolución del Rosario como oración quedó influida, también, por factores profanos; el contar y repetir
una misma jaculatoria es una práctica tan generalizada en casi todas las religiones antiguas del mundo
que, me atrevo a decir, se puede estimar como un hecho religioso universal; el Rosario es, pues, una
forma relativamente natural de oración. Pero también del Rosario se ha dicho, y es aquí donde entra
nuestra vocación a ser predicadores enamorados de la Palabra, que es "el compendio de todo el
Evangelio". Y es que el corazón mismo del Rosario, meditar con el rezo del Rosario es, ni más ni menos,
meditar los misterios de la vida de Jesús.
Ante esto me surge una cuestión: ¿hoy, en nuestros días, hay que orar o no? Y es que no digo nada nuevo
al decir que rezar ya no es una actividad común, y mucho menos pertenece a los estamentos sociales
reconocidos y aceptados por la mayoría. Sin embargo, para los cristianos, la oración es uno de los asuntos
más serios dentro de nuestra fe; es algo tan esencial como que necesitamos respirar. Con respecto al rezo
del Rosario habrá que conocer la entraña de esta oración y lo que representa dentro de la vida del
cristiano. El valor del rezo del Rosario consiste en meditar y fijar nuestra concentración en el misterio de
la redención. El punto de partida es el gozo de la Encarnación que da paso a la luz del mensaje del Reino,
pasando por el sufrimiento en la cruz que nos lleva al punto de la victoria, es decir, a la felicidad que trae
la Resurrección.
Cuando experimentamos esta concentración con el rezo del Rosario, descubrimos que los misterios de
gozo nos invitan a contemplar un centro de la realidad: la carne, la vida corporal, las relaciones. Sencillo
y necesario; particular y grande. Misterioso proceso de la vida, con la vocación, la concepción y el
nacimiento de un Niño. Gran aporte al Rosario ha sido el incorporar los misterios de luz. Y es que se
necesitaba contemplar a Jesús introduciéndose en el mundo, activando la fuerza de su palabra y la belleza
de sus actos. Los misterios dolorosos nos presentan e invitan a meditar sobre el dolor, la enfermedad, la
separación… aspectos nada tolerados en nuestra vida. Meditar ante la cruz puede que nos haga percibir
una fuerza misteriosa de unión: “cuando sea levantado en alto atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32).
Meditar y contemplar los misterios que nos hablan de gloria, es meditar sobre la esperanza que dinamiza
la historia, nuestra historia.
El rezo del Rosario requiere un ritmo pausado y un reflexivo remanso que sea favorable para la
meditación de los misterios de la vida de Cristo. Y es que el Rosario es una oración evangélica con Cristo
en el centro; vocal pero al mismo tiempo mental. Esto es lo que da vida a toda oración y hacia donde debe
dirigirse; porque la oración sin meditación carecería de alma y, por lo tanto, no tendría sentido hacerla ya
que le faltaría vida.
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia
Oración Trinitaria
Padre Eterno, Providencia insondable,
es a Ti que me abandono.
Desahoga en mí tu Vida Divina,
y hazme crecer en pobreza y fidelidad.
Jesús, Hijo, Orante único y eterno;
es en Ti que me inspiro.
Enséñame, Maestro y Guía,
a hablar con Dios y de Dios.
Espíritu Santo, Fuerza de santificación,
es por Ti que me consagro.
Transfórmame en Palabra
viva y clara del Padre.
Virgen Santa, Madre de la esperanza,
es en Ti que me refugio.
Por tu ‘si” a la Trinidad
ayúdame a llegar a la plenitud de Jesús.
Trinidad Santa: habita en mí y seré de Ti.
María: esperanza mía,
ayúdame a vivir mi amén.
EL VÍDEO DE HOY:
Todo por ellos (2013)
LAS CÁRITAS HISPANO-PORTUGUESAS DE
LA RAYA CREAN UNA RED DE APOYO
MUTUO
21/10/2013
Cáritas. 21 de octubre de 2013.- Pocos días después del encuentro de economía social de las Cáritas españolas y portuguesas de la comarca transfronteriza de La Raya celebrado en Salamanca bajo el lema: “Oportunidad para el desarrollo de los territorios de la Raya Hispano–Lusa y sus habitantes”, el pasado 16 de octubre se presentaba en Badajoz una Red de Apoyo Mutuo ente las Cáritas Diocesanas de Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres, Mérida-Badajoz y Salamanca por parte española y las Cáritas Diocesanas de Beja, Évora, Portalegre y Castelo Branco, por parte portuguesa.
Esta Red incluye cuatro proyectos aprobados en el marco del Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-2014 del Fondo Social Europeo, lo que supondrá la puesta en marcha de acciones conjuntas entre las diversas Cáritas implicadas en un territorio común, La Raya, que comprende las zonas fronterizas entre España y Portugal, y los límites entre Castilla y León y Extremadura.
Los principios fundamentales en los que se basa el proyecto son el de la oportunidad, la cooperación, el apoyo mutuo, la relación y el desarrollo de recursos y el de la transferencia de conocimiento.
Como se señaló en el acto de presentación de la red –en el que intervinieron Juan Enrique Pérez Martín, delegado y director de Cáritas Diocesana de Mérida-Badajoz, y Jesús Pérez Mayo, profesor de la Universidad de Extremadura--, entre las acciones conjuntas incluidas en la Red figuran:
- La realización de un estudio de realidad socio-laboral y movilidad en la zona de la Raya, con objeto de conocer de primera mano la realidad socio laboral de la zona, las acciones emergentes que pueden transformarse en oportunidades de empleo y la necesidad o conveniencia de la movilidad geográfica de las personas que, para una mayor cobertura de las necesidades de empleo, realizan en la frontera.
- Elaboración de un mapa de recursos de la Red Transfronteriza para identificar y rentabilizar los recursos existentes en la zona, así como en Cáritas y otras entidades sociales, que puedan apoyar a las personas en su movilidad geográfica. Este mapa estará accesible a cualquier persona a través del sitio www.caritasempleoenlaraya.org.
- Formación de agentes e intercambio de experiencias, a través de la celebración
de encuentros de formación y puesta en común de acciones significativas.
El primero de los objetivos propuestos se hará realidad el próximo jueves 24 de octubre, con motivo de la presentación del “Estudio de la Realidad Socio Laboral y movilidad en la zona de la Raya”. El acto tendrá lugar a 19:00 horas en el Salón de Actos de Caja Duero de la Plaza de los Bandos de Salamanca y el mismo intervendrá Jesús Pérez Mayo, director del estudio.
Apuesta por la economía social
Cuatro días antes de la presentación de la Red de Apoyo Mutuo, una veintena de representantes de las Cáritas involucradas en el trabajo de La Raya se reunían en la Casa de Espiritualidad “Nuestra Señora de la Vega” de Salamanca para reflexionar sobre la importancia de las empresas de economía social como instrumento para luchar contra la pobreza y la exclusión. A lo largo de dos días de trabajo, se analizó la realidad de empleo en la zona y los sectores donde pueden generarse oportunidades de empleo y desarrollo en los territorios de estas Cáritas.
Durante las sesiones intervinieron como ponentes Francisco Pizarro, director de Desarrollo de Negocio en la Fundación Parque Científico y Tecnológico de Extremadura; Ana Heras, técnico del programa de Empleo de Cáritas Española; el ya citado profesor Jesús Pérez Mayo; y Eduardo Graça, presidente de CASES Portugal.
El último día del encuentro se compartieron diversas experiencias de trabajo en el ámbito de la economía social, como las presentadas por el grupo ARCA de ASPRODES, lla lavandería La Tajuela de Cáritas Coria-Cáceres, el proyecto PROVE de la Cámara Municipal de Beja y La Encina S.I de Cáritas Salamanca.
Este encuentro sirvió como intercambio de trabajo y de reflexión sobre cómo abordar la inserción laboral para personas en situación de vulnerabilidad, analizando el equilibro entre la gestión empresarial y social, así como la creación de redes de comercialización con productos elaborados en el marco de proyectos de economía solidaria.
Las jornadas dejaron patente la apuesta de las Cáritas de la Raya por desarrollar un trabajo en red en el marco de este modelo de economía como un elemento de cambio en el mundo de la globalización. Está previsto seguir profundizando en este tema en el próximo encuentro que tendrá lugar en Cáceres los días 28 y 29 de noviembre.
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LAS CÁRITAS HISPANO-PORTUGUESAS DE LA RAYA CREAN
UNA RED DE APOYO MUTUO
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¿Capital vence al trabajo?
21/10/2013
En 1958, los salarios representaban la mitad, 50% del producto interior bruto de Estados Unidos. Hoy el
pastel de los trabajadores ha caído inexorablemente al 42%, una tendencia que se ha repetido en muchos
otros países. En España asistimos a los ERES y cierres de empresas como Fagor, Sniace, Panrico...
"Ha habido una batalla entre el capital y el trabajo y, básicamente, el capital ha ganado ", dice Gary Greenberg, director de mercados emergentes a los gestores de fondos de Hermes.
"Los rendimientos del capital son cada vez más grandes y los rendimientos de la mano de obra son cada vez más pequeños. No veo que el cambio en el corto plazo. Yo no veo a nadie en el Congreso de EE.UU. hablando de ello " dice.
Como resultado de esta situación se produce la disminución del poder adquisitivo de los trabajadores, ¿cuándo tocará fondo?, es la pregunta del millón.
Este enigma parece ser global, sobre todo en los países hasta ahora llamados industrializados" (enriquecidos).
Un análisis de 16 países enriquecidos publicados por la Oficina Internacional del Trabajo en desarrollo, encontró una " clara disminución de la participación de los salarios [ del PIB ] en todos los países", a partir de finales de los 70 principios de los 80.
De hecho, países como Turquía, México, Francia, Alemania, Italia y Japón han visto caídas grandes en parte del pastel de los trabajadores tanto o más que en los EE.UU. o el Reino Unido, donde también se ha producido.
Richard Lewis, jefe de renta variable global de Fidelity Worldwide Investment, que ha estudiado esta tendencia, cree que es estructural y no coyuntural, y por lo tanto poco probable que revertir. Así mismo, dice la globalización ha " bajado el poder o capacidad de los trabajadores para la negociación"
Onaran y Giorgos Galanis, los autores de un estudio sobre estas tendencias, encontraron que el impacto varía ampliamente entre los países.
Ellos ven dos fuerzas en conflicto en el tablero
Por un lado, una disminución de la cuota de la tarta de trabajo que reduce los costes de las empresas, y en teoría, concluye con una mayor inversión y el aumento de las exportaciones netas.
Pero por otro lado, la reducción de la proporción destinada al trabajo debilita el crecimiento económico, pues baja el consumo por los bajos ingresos salariales.
El artículo señala que está creciendo la diferencia entre el consumo de las mayorías y el consumo de lujo, en favor del consumo de alto nivel económico (lujo), donde apuntan muchas industrias y mercados.
También reconoce que se han concentrado los ingresos en manos de los dueños de los grandes capitales. Autor: Luis A. Fernández (*Extracto)
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Noam Chomsky: “Estamos asistiendo al
declive del poder estadounidense”
Lunes, octubre 21, 2013, 10:52
En una entrevista con un diario estadounidense, el profesor Noam Chomsky declaró que se está
produciendo “un cambio histórico en América Latina”, la cual se “ha liberado a sí misma” de EEUU,
cuyo poder está en pleno proceso de declive.
“En los últimos años, por primera vez en su historia, América Latina se ha liberado sustancialmente a sí
misma de la influencia extranjera. [..] Por ejemplo, no quedan prácticamente bases militares de EEUU en
América Latina”, lo que indica, entre otras razones, un “cambio histórico” en la región, según recoge el
diario estadounidense ‘The Washington Times’.
El escritor explica que durante todo el período durante el que Latinoamérica estuvo bajo la dominación de
EEUU, “la estructura típica que ha guiado América Latina ha sido una pequeña élite europeizada, a
menudo blanca, enormemente rica, y orientada hacia el Oeste, no hacia su propio país”.
Los países de América Latina también “se están moviendo hacia un tipo de integración”, añade. Para
Chomsky, en el pasado, bajo el dominio exterior, los países de la región estaban bastante alejados entre sí.
“Las interacciones de las pequeñas élites que les gobernaban eran con Occidente, y no con otros países de
América Latina. Eso está cambiando”, insiste el profesor.
El declive de EEUU
En su opinión, con la “liberación” de América Latina, muchos han especulado que estamos ante el
principio del fin del imperio americano. Sin embargo Chomsky señala que más que al fin, “estamos
asistiendo al declive del poder estadounidense”.
Para Chomsky, el poder de EEUU sigue siendo abrumador pues continúa siendo “una fuerza aterradora
muy intimidante en los asuntos internacionales”, pero [su poder] está disminuyendo”, aclara.
El profesor estadounidense continuó exponiendo que tal disminución era de esperar, dada la historia del
ascenso de EEUU a su condición de superpotencia: “El poder estadounidense llegó a su cima en 1945, el
fin de la II Guerra Mundial [...]. La guerra fue muy beneficiosa para la economía estadounidense”,
llegando a poseer tras la contienda el 50% de toda la riqueza del mundo.
Sin embargo, desde los años 1970, cuando el mundo se volvió tripolar (con tres grandes centros de poder:
EEUU, Europa y Japón), tuvo que compartir su poderío económico descendiendo esta hasta el 25% de la
riqueza del mundo. Y “ese proceso continúa en descenso desde entonces”, asevera el profesor.
El dinero sirve, la codicia mata
2013-10-22 L’Osservatore Romano
El dinero sirve para realizar muchas obras buenas, para hacer progresar a la humanidad, pero cuando se
transforma en la única razón de vida, destruye al hombre y sus vínculos con el mundo exterior. Es ésta la
enseñanza que el Papa Francisco sacó del pasaje litúrgico del Evangelio de Lucas (12, 13-21) durante la
misa celebrada el lunes 21 de octubre por la mañana en Santa Marta.
Al inicio de su homilía el Santo Padre recordó la figura del hombre que pide a Jesús que intime a su
propio hermano para que comparta con él la herencia. Para el Pontífice, de hecho, el Señor nos habla a
través de este personaje “de nuestra relación con las riquezas y con el dinero”. Un tema que no es sólo de
hace dos mil años, sino que se representa todavía hoy, todos los días. “Cuántas familias destruidas —
comentó— hemos visto por problemas de dinero: ¡hermano contra hermano; padre contra hijos!”. Porque
la primera consecuencia del apego al dinero es la destrucción del individuo y de quien le está cerca.
“Cuando una persona está apegada al dinero —explicó el Obispo de Roma— se destruye a sí misma,
destruye a la familia”.
Cierto, el dinero no hay que demonizarlo en sentido absoluto. “El dinero —precisó el Papa Francisco—
sirve para llevar adelante muchas cosas buenas, muchos trabajos, para desarrollar la humanidad”. Lo que
hay que condenar, en cambio, es su uso distorsionado. Al respecto el Pontífice repitió las mismas palabras
pronunciadas por Jesús en la parábola del “hombre rico” contenida en el Evangelio: “El que atesora para
sí, no es rico ante Dios”. De aquí la advertencia: “Guardaos de toda clase de codicia”. Es ésta en efecto
“la que hace daño en relación con el dinero”; es la tensión constante a tener cada vez más que “lleva a la
idolatría” del dinero y acaba con destruir “la relación con los demás”. Porque la codicia hace enfermar al
hombre, conduciéndole al interior de un círculo vicioso en el que cada pensamiento está “en función del
dinero”.
Por lo demás, la característica más peligrosa de la codicia es precisamente la de ser “un instrumento de
idolatría; porque va por el camino contrario” del trazado por Dios para los hombres. Y al respecto el
Santo Padre citó a san Pablo, quien recuerda “que Jesús, que era rico, se hizo pobre para enriquecernos a
nosotros”. Así que hay un “camino de Dios”, el “de la humildad, abajarse para servir”, y un recorrido que
va en la dirección opuesta, adonde conduce la codicia y la idolatría: “Tú que eres un pobre hombre, te
haces dios por la vanidad”.
Por este motivo —añadió el Pontífice— “Jesús dice cosas tan duras y fuertes contra el apego al dinero”:
por ejemplo, cuando recuerda “que no se puede servir a dos señores: o a Dios o al dinero”; o cuando
exhorta “a no preocuparnos, porque el Señor sabe de qué tenemos necesidad”; o también cuando “nos
lleva al abandono confiado hacia el Padre, que hace florecer los lirios del campo y da de comer a los
pájaros del cielo”.
La actitud en clara antítesis a esta confianza en la misericordia divina es precisamente la del protagonista
de la parábola evangélica, quien no conseguía pensar en otra cosa más que en la abundancia del trigo
recogido en los campos y en los bienes acumulados. Interrogándose sobre qué hacer con ello —explicó el
Papa Francisco—, “podía decir: daré esto a otro para ayudarle”. En cambio “la codicia le llevó a decir:
construiré otros graneros y los llenaré. Cada vez más”. Un comportamiento que, según el Papa, cela la
ambición de alcanzar una especie de divinidad, “casi una divinidad idolátrica”, como testimonian los
pensamientos mismos del hombre: “Alma mía, tienes bienes almacenados para muchos años; descansa,
come, bebe, banquetea alegremente”.
Pero es precisamente entonces cuando Dios le reconduce a su realidad de criatura, poniéndole en guardia
con la frase: “Necio, esta noche te van a reclamar el alma”. Porque —observó el Obispo de Roma— “este
camino contrario al camino de Dios es una necedad, lleva lejos de la vida. Destruye toda fraternidad
humana”. Mientras que el Señor nos muestra el verdadero camino. Que “no es el camino de la pobreza
por la pobreza”; al contrario, “es el camino de la pobreza como instrumento, para que Dios sea Dios, para
que Él sea el único Señor, no el ídolo de oro”. En efecto, “todos los bienes que tenemos, el Señor nos los
da para hacer marchar adelante el mundo, para que vaya adelante la humanidad, para ayudar a los
demás”.
De ahí el deseo de que “permanezca hoy en nuestro corazón la palabra del Señor”, con su invitación a
mantenerse lejos de la codicia, porque, “aunque uno esté en la abundancia, su vida no depende de lo que
posee”.
Perdón recíproco, diálogo y ecumenismo
espiritual, cordial bienvenida del Papa a
luteranos
2013-10-21 Radio Vaticana
(RV).- (Actualizado con video) Con su gratitud al Señor Jesucristo por los numerosos
pasos cumplidos en las relaciones entre luteranos y católicos, no sólo a través del diálogo
teológico, sino también mediante la colaboración fraterna en muchos ámbitos pastorales y
especialmente en el compromiso de progresar en el ecumenismo espiritual, el Obispo de Roma dio su
cordial bienvenida a una Delegación de la Federación Luterana Mundial y a los representantes de la
Comisión para la Unidad entre luteranos y católicos.
Tras destacar precisamente la importancia del ecumenismo espiritual – alma del camino hacia la
comunión plena - que aun siendo imperfecto, en la medida en que nos acerquemos con humildad a
nuestro Señor Jesucristo, nos toma de la mano para guiarnos, el Papa Francisco, puso de relieve un gran
resultado alcanzado este año, del diálogo teológico, que cumple cinco décadas, en vista de la
conmemoración del quinto centenario de la Reforma. Es decir, la publicación del texto de la Comisión
para la Unidad entre luteranos y católicos.
Con su significativo título: "Del conflicto a la comunión. La interpretación luterano-católica de la
Reforma en 2017", el Santo Padre destacó también la importancia del perdón recíproco:
Católicos y luteranos pueden pedir perdón por el daño causado los unos a los otros y por las culpas
cometidas ante Dios, y alegrarse juntos por la nostalgia de unidad que el Señor ha despertado en
nuestros corazones, y que nos hace mirar hacia adelante con una mirada de esperanza.
A la luz del camino de estos decenios y de tantos ejemplos de comunión fraterna entre luteranos y
católicos de los que somos testigos, confortados por la confianza en la gracia que nos es dada en el
Señor Jesucristo, estoy seguro de que sabremos seguir avanzando en nuestro camino de diálogo y de
comunión, afrontando también las cuestiones fundamentales, así como en las divergencias que surgen en
el campo de la antropología y de la ética. ¡Por supuesto, no faltan y no faltarán dificultades, necesitamos
todavía paciencia, diálogo comprensión recíproca, pero no tengamos miedo!
Con esta exhortación, el Papa Francisco evocó a sus amados predecesores, Benedicto XVI y Juan Pablo
II, renovando la invitación a perseverar en el camino ecuménico, hacia el cumplimiento del anhelo de
Nuestro Señor Jesucristo.
(CdM - RV)
El Papa “sin filtros”
Francisco y sus fieles
El asesor de la Secretaría de Estado, Peter Brian
Wells: el acceso directo de los fieles a las homilías y a
los discursos de Francisco también son un antídoto
eficaz contra las operaciones de manipulación
mediática
Gianni Valente
Ciudad del Vaticano
Se han dado cuenta de ello (y desde hace tiempo) incluso los que conforman la cúpula vaticana: con la
llegada de Papa Francisco, el flujo constante de palabras y discursos del Sucesor de Pedro ha encontrado
vías y registros para llegar cada día a todos sin necesidad de intermediarios. Y este fenómeno, que no
estaba en el programa, anula todas las hermenéuticas que muchos tratan de andosar a la figura y a las
acciones del obispo de Roma.
El ultimo que trazó con gran detalle el alcance liberador de la predicación “sin glosa” de Papa Francisco
fue Peter Brian Wells, asesor para los Asuntos Generales de la Secretaría de Estado. El viernes pasado, al
reunirse con más de 300 benefactores (sobre todo ingleses y estadounidenses) que fueron a Roma para
festejar el 30 aniversario de los “Patrons of the Arts” de los Museos Vaticanos (la red que se ocupa de
buscar fondos para la conservación y la restauración de los tesoros de arte custodiados en las colecciones
vaticanas), Brian Wells, oriundo de Oklahoma, respondió públicamente a algunas preguntas de los
huéspedes sobre el momento que está viviendo la Iglesia y, en particular, la Curia romana. En el diálogo,
que fue narrado por la agencia de los obispos católicos estadounidenses (Catholic News Service, CNS),
Wells explicó entre otras cosas cómo el acceso en línea a las homilías y a los discursos del Papa ha
liberado a los destinatarios (individuos, familias, comunidades) de intermediarios comunicativos
potencialmente manipuladores .
En cada inicio de Pontificado, dijo sin dramatismos ni escándalos, los circuitos mediáticos deciden qué
tipo de etiqueta poner al nuevo Papa. A veces incluso nace toda una narrativa anquilosada, rígida, para
tratar de buscar indicios que confirmen las propias claves de interpretación prefabricadas. En los primeros
seis meses de Pontificado, Papa Francisco parece haber evitado la intermediación de los “expertos” con
su predicación cotidiana, difundida en la red gracias a los sitios de la Radio Vaticano, de “L’Osservatore
Romano” y de la plataforma mediática de www.news.va; Todos pueden escuchar y ver lo que el Papa
dijo, hizo o escribió, empezando por las homilías cotidianas en la Capilla de la Domus Santa Marta.
«Así», aclaró Wells, «cada uno puede sacar sus conclusiones, porque las Palabras de Papa Francisco a
veces son diferentes de las que le atribuyen algunos órganos de prensa». Con este acceso libre y siempre
garantizado para todos, indicó Wells, «la gente ya no debe pasar a través de filtros para recibir lo que el
Papa dice».
Los efectos de este fenómeno en las dinámicas y en la vida de la Iglesia ya se pueden “tocar” y han
desencadenado diferentes tipos de reacciones. La posibilidad de acceder constantemente a lo que el Papa
añade “improvisando” (cuando deja a un lado los discursos preparados para tal o cual ocasión), pierde
valor cualquier versión de los comentaristas eclesiásticos que pretenda “orientar” e incluso “caricaturzar”
su perfil y su magisterio. Escuchar las homilías casi diarias de Bergoglio o escuchar sus catequesis es
suficiente para darse cuenta de que diferentes comentarios y análisis, que pretenden pasar como
“profundizaciones” sobre su pontificado, no cuentan ni explican lo que representa el Papa argentino, sino
que tratan de construir una especie de “avatar” contrahecho según las necesidades de las estrategias
mediático-eclesiásticas.
El que parece gozar enormemente esta conexión sin filtros con las palabras y los gestos del Obispo de
Roma es, en primer lugar, el «santo Pueblo de Dios», como le dice el mismo Bergoglio. No los
profesionales o los campeones de la polémica inter-eclesial, esos a quienes Joseph Ratzinger definía como
«la Iglesia auto-ocupada». Sino los individuos y las multitudes de creyentes e “hipocreyentes” sin
etiquetas que van a misa con mayor o menor frecuencia, que llenan los santuarios, que llevan a cabo
gestos y obras de misericordia corporal y espiritual en el más absoluto silencio. Aquellos cuyo “sensus
fidei”, incluso tenue, se ha reconocido inmediatamente en las palabras, en los gestos y alusiones de Papa
Francisco.
«La brisa ligera de Dios soplaba incluso
en la Shoah»
Prisioneros de loz nazis
El Washington Post refiere el contenido de un correo
electrónico enviado por Papa Francisco al hijo de dos
sobrevivientes del Holocausto
Giorgio Bernardelli
Roma
¿Dónde estaba Dios durante la Shoah? Su presencia estaba escondida, como la de la "brisa ligera" de la
que haba la Biblia en la narración del encuentro con el profeta Elías en el Monte Oreb. Es lo que escribe
Papa Francisco en un mensaje personal enviado al hijo de dos sobrevivientes del exterminio nazi. Dio
noticia el "Washington Post" en su blog "On Faith", dedicado a temáticas religiosas.
Según lo que refiere esta fuente, Papa Francisco respondió por correo electrónico a un texto que le había
enviado Menachem Rosensaft, un abogado estadounidense que también es el fundador de una asociación
que reúne a los hijos de supervivientes de la Shoah. En el texto -un discurso pronunciado en la Sinagoda
de Park Avenue en Nueva York el 7 de septiembre pasado- Rosensaft planteó el tema de la actitud de
Dios en relación con la gran tragedia vivida por el pueblo judío en el siglo XX. Y respondió diciendo que
lo había encontrado en los gestos de humanidad que permanecieron vivos incluso en los campos de
exterminio. Citó el ejemplo de su madre, que primero había perdido a su marido y después a un hijo de 5
años en Auschwitz-Birkenau, pero logró encontrar la fuerza (una vez transferida a Bergen-Belsen) para
cuidara a otras mujeres de un grupo de huérfanos. Los ayudaba en medio de mil dificultades y llegó a
salvar a 149 niños judíos.
Una respuesta que, egún lo indicado por el Wshington Post, el Papa en el mensaje dijo compartir, citando
un pasaje de la Biblia. «Cuando usted, con humildad, nos explica en dónde estaba Dios en ese
determinado momento -se lee en el correo electrónico difundido por el periódico estadounidense-, siento
en mí que usted ha ido más allá de todas las posibles explicaciones y que, después de un largo peregrinaje
(a veces triste, pesado o tenebroso) llegó a descubrir una cierta lógica partir de la que ahora nos habla; la
lógica del Primer Libro de los Reyes, caoítulo 19, versículo 12, la lógica de esa "brisa ligera" (y si no me
equivoco esta es una traducción muy pobre de la expresión hebrea, mucho más rica) que constituye la
única posible interpretación hermenéutica. Gracias desde lo profundo de mi corazón -concluyó el Papa. Y
le ruego que no se olvide de mí en la oración. Que el Señor lo bendiga".
Por su parte, Rosensaft declaró al "Washington Post" que el mensaje del papa es un "enorme don
espiritual" para todos los que han sobrevivido a un acto de violencia. Y expresó el deseo de una mayor y
más profunda "integración de la memoria del Holocausto, no solo en el pensamiento teológico judío, sino
también en la enseñanza católica".
047 - Una Iglesia que no sirve, no sirve para nada
JACQUES GAILLOT
Número: 47
Edición: 3ª
ISBN: 978-84-293-0871-6
Páginas: 160
Precio: 6.30EUR
Una bocanada de aire fresco. Un soplo de libertad. Una mirada
tierna y compasiva a los pequeños y a los marginados. Una auténtica
pasión por la justicia. Una visión positiva y esperanzada de nuestra
modernidad y sus acuciantes problemas. Una palabra sencilla, pero
comprometida, que "muerde" en las verdaderas realidades
cotidianas. Un pastor preocupado por hacer llegar la Buena Nueva tanto a ese 90% de
hombres y mujeres a quienes no llega la Iglesia como a ese 10% que siguen aún
frecuentando los templos: ése es Jacques Gaillot, el obispo de Évreux.
Este libro, carente de todo tipo de pretensiones, permite conocer a un hombre por
encima de las anécdotas que le han hecho popular: un profeta "a ras del suelo",
profundamente enraizado en el Evangelio y que se atreve a responder, sin rodeos ni
prejuicios, a los numerosos interrogantes que le plantea la vida diaria: enfermos que
mueren de Sida, prisioneros, objetores de conciencia, pequeños propietarios despojados
de sus tierras, divorciados que se han vuelto a casar, jóvenes que no conocen en
absoluto a la Iglesia, comunidades cristianas sin sacerdote, etc.
Jacques Gaillot es, ante todo, un obispo libre que defiende el legado del Vaticano II,
que critica la falta de democracia en el seno de la Conferencia Episcopal, que prefiere
que sus curas hablen más de justicia que de disciplina sexual, que sueña con una Iglesia
que aspire menos a la "reconquista" de pasados esplendores que al servicio de los
marginados, de los excluidos, de las "ovejas perdidas"...
205 - Confío. Comentario al Credo cristiano.
José I. González Faus, sj
Número: 205
ISBN: 978-84-293-2088-6
Páginas: 160
Formato: 14,5x21,5
Precio: 13.00EUR
Este comentario al Credo complementa un libro anterior del
autor: Herejías del catolicismo actual. Los rasgos decisivos de la
identidad cristiana, que en aquel se presentaban como
desfigurados, se formulan ahora en positivo, desgranando los
artículos del Credo. Estos no son una lista inconexa de verdades
abstractas, sino una narración de la historia en que Dios ofrece su amor a los seres
humanos. De la aceptación de esa oferta brota una actitud de confianza radical que
capacita para amar y orienta en esa dirección toda la vida humana.
El comentario va precedido por una colección de testimonios que muestran la pregunta,
la esperanza y las dificultades que nos constituyen como seres humanos y a los que
responde la oferta creyente, de modo que no cabe decir que la fe sea una colección de
respuestas a preguntas inexistentes. Cierra el libro una serie de paráfrasis y de
apéndices: las primeras buscan nuevas formas más inteligibles y más actuales de
formular lo mismo que los credos quieren decir; los segundos ofrecen algunas
reflexiones sobre los presupuestos y los funcionamientos del acto y de la actitud
creyente, como contribución al llamado “año de la fe”.
José Ignacio González Faus, profesor emérito de la Facultad de Teología de Cataluña,
enseñó Cristología en Barcelona y Antropología Teológica en la Universidad
Centroamericana (UCA) de El Salvador. Ex director de la Revista Selecciones de
Teología y actual responsable académico del Centro “Cristianisme i Justícia”, colabora
habitualmente en diversos medios escritos de la prensa nacional y en revistas
especializadas.
Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).
El colapso moral
Por: José Andrés Rojo | 21 de octubre de 2013
En el post scriptum de Eichmann en Jerusalén (Debolsillo, 2001; traducción de Carlos Ribalta), Hannah
Arendt escribe: “Este libro no se ocupa de la historia del mayor desastre sufrido por el pueblo judío, ni
tampoco es una crónica del totalitarismo, ni la historia del pueblo alemán en tiempos del Tercer Reich, ni
por último tampoco, ni mucho menos, un tratado sobre la naturaleza del mal”. Fue también muy
cuidadosa desde el principio para definir exactamente lo que estaba haciendo: informar, dar cuenta, contar
un proceso judicial. “El objeto del juicio fue la actuación de Eichmann, no los sufrimientos de los judíos,
no el pueblo alemán, ni tampoco el género humano, ni siquiera el antisemitismo o el racismo”. Así que
conviene aceptar las reglas de juego, y no convertir el trabajo de Hannah Arendt en otra cosa. El libro
está, evidentemente, lleno de los sufrimientos del pueblo judío durante el Tercer Reich, por todas partes
hay nazis que manifiestan sin sonrojo sus objetivos y que celebran los avances de su abominable proyecto
de Solución Final, sale también Hitler y sus políticas y está, por tanto, empapado por esa sustancia dúctil
y que se desliza como un corriente invencible por todos los rincones: el mal. El asunto central, sin
embargo, es el proceso, y ese proceso “se centra en la persona del acusado, en una persona de carne y
hueso, con una historia suya, individual, con sus propias formas de comportamiento, y con sus propias
circunstancias”. Es importante no perder en ningún momento de vista esa cuestión, y más cuando con
tanta frecuencia se pretende que la Justicia se pronuncie sobre diferentes abstracciones (“los crímenes del
franquismo”, “los horrores de los nazis”, “los excesos de los fascistas”). La cuestión es que solo puede
juzgarse a personas concretas por haber cometido delitos concretos, y los jueces tienen que tener en
consideración todos los argumentos, los del fiscal y los de la defensa. Etcétera. Hannah Arendt ha vuelto
a despertar interés recientemente por la película de Margarethe von Trotta, que se centra sobre todo en las
circunstancias que rodearon su trabajo sobre el juicio a Eichmann en Jerusalén. Barbara Sukova es una
actriz impresionante, pero no se parece nada a Hannah Arendt y eso produce a veces desconcierto.
Antes de la película estuvo, en cualquier caso, el texto de Hannah Arendt, que sigue conservando intacto
su poder de conmoción. Pero, sobre todo, su radical invitación a pensar las cosas. No hay concesión
alguna a cuantos quieren orquestar un espectáculo para servirse del pasado en sus políticas del presente.
Su análisis de los elementos jurídicos que rodean el proceso muestra cuánto quedaba (y queda) por hacer
en relación a la forma de enfrentarse a los crímenes contra la humanidad. Y está su tesis sobre la
banalidad del mal, que se maneja con soltura e incluso se critica o se ningunea, pero a veces sin haberse
entendido de verdad. Eichmann era el mayor de cinco hermanos y en abril de 1932, cuando vivía en
Salzburgo y estaba a punto de apuntarse a una logia masónica, ingresó en cambio en el Partido
Nacionalsocialista. Lo que andaba buscando era alguna organización que le permitiera ganarse mejor la
vida y entró, como cuenta Arendt, “al cauce por el que discurría la Historia”. “Fue como si el partido me
hubiera absorbido en su seno, sin que yo lo pretendiera, sin que tomara la oportuna decisión. Ocurrió
súbita y rápidamente”, dijo Eichmann en Jerusalén.
Una vez dentro, y cuando el proyecto nazi empezó a concretarse, trabajó con la meticulosidad propia de
un profesional exigente. Debía ocuparse de la deportación de los judíos, borrarlos de la faz de Europa y
conducirlos al matadero. Las órdenes las daba Himmler. En primer lugar al jefe de la Oficina Central de
Seguridad del Reich (RSHA), que las notificaba al responsable de la Gestapo (la Sección IV de ese
inmenso organismo), que era quien se las transmitía verbalmente a la Subsección IV-B-4. Eichmann
mandaba ahí. Y fue el más eficaz a la hora de hacer su trabajo. “Esto es como una fábrica automática,
como un molino conectado con una panadería”, explicó durante el juicio a la hora de describir alguno de
los procedimientos que puso en marcha. “En un extremo se pone a un judío que todavía posee algo, una
fábrica, una tienda, o una cuenta en el banco, y va pasando por todo el edificio de mostrador en
mostrador, de oficina en oficina, y sale por el otro extremo sin nada de dinero, sin ninguna clase de
derechos, sólo con un pasaporte que dice: ‘Usted debe abandonar el país antes de quince días. De lo
contrario irá a un campo de concentración”. Se sabe que la mayor parte de los judíos terminó ahí, aquella
fábrica funcionó con precisión. También lo hicieron las otras, las que los gasearon, pero eso no formó
parte del trabajo de Eichmann.
En la maquinaria puesta en marcha para llevar a cabo la Solución Final, participaron los propios judíos.
Hannah Arendt, judía, tuvo la valentía de contarlo. “Eichmann (en la imagen, durante el juicio) no
esperaba que los judíos compartieran el general entusiasmo que su exterminio había despertado, pero sí
esperaba de ellos algo más que obediencia, esperaba su activa colaboración y la recibió, en grado
verdaderamente extraordinario”, escribe. “Lo más grave, en el caso de Eichmann”, apunta en otro lado,
“era precisamente que hubo muchos hombres como él, y que estos hombres no fueron pervertidos ni
sádicos, sino que fueron, y siguen siendo, terrible y terroríficamente normales”. Pero eso no justifica
nada. Arendt, en el discurso que dirige a Eichmann al final del libro, y ante su afán por escurrir el bulto
afirmando que todos hicieron lo mismo (“con esto quisiste decir que, cuando todos, o casi todos, son
culpables, nadie lo es”), afirma con rotundidad: “Ante la ley, tanto la inocencia como la culpa tienen
carácter objetivo, e incluso si ochenta millones de alemanes hubieran hecho lo que tú hiciste, no por eso
quedarías eximido de responsabilidad”. Eichmann fue culpable de sus crímenes, al margen de haber
vivido en una época en que los nazis produjeron en la respetable sociedad europea un “colapso moral” de
tal magnitud que no solo afectó a los victimarios sino también a sus víctimas. Es verdad que Eichmann en
Jerusalén es nada más que la crónica de un proceso, pero al relatarlo permite construir un lúcido
diagnóstico sobre aquella terrible desgarradura.
Una ética clásica y muy siglo XXI (1)
Fernando Rodríguez Genovés
Primera parte de un ensayo para una ética del presente, ni moderna ni
posmoderna, pero sí muy apropiada para el siglo XXI
«Esta obligación de sacudir de nuestra conciencia el polvo de las ideas viejas, carbonizadas ya, y hacer
que en ella se afirme lo nuevo, es siempre difícil y penosa. Lo viejo aporta en su defensa ciertas fuerzas
que le son, como tal, adictas.» José Ortega y Gasset, «Nada moderno y muy siglo XX» (1916)
I
Renacimiento ceniciento
Resulta muy gratificante y altamente esperanzador comprobar cómo en los estudios sobre filosofía moral
de estos últimos tiempos, algo se está moviendo en la buena dirección. Hago mención a un tímido,
aunque nada apreciable, cambio de rumbo –respecto a décadas anteriores– tendente a propiciar lo que
podría denominarse el retorno filosófico al pasado, esto es, a la «filosofía antigua», a la Grecia y Roma
de la Antigüedad, a la perspectiva del conocimiento práctico basado en la virtud, la felicidad y la vida
buena. Todo ello con el noble propósito de reintegrar a los pensadores clásicos al lugar que les
corresponde y debemos: el Olimpo de aquellos maestros del pensamiento que se han preocupado por los
esenciales problemas del hombre. El revitalizado interés por autores clásicos –Lucrecio, Horacio, Séneca,
Epicteto, Cicerón, Marco Aurelio–, pero también el auge de la novela histórica y las series de televisión
ambientadas en el mundo antiguo, representan una muestra del fenómeno señalado. No negaré, con todo,
que bastante hay de anhelo y empeño –confío en que no mera ilusión– tras esta percepción.
Tampoco sería justo entender el interés por lo antiguo a modo de activación de una moda retro. Señalo
una tendencia intelectual –todavía leve, si se quiere– que está impactando directamente en la hegemonía y
el poderío cultural mantenida hasta hace bastantes lustros por los neomodernos es decir, aquellos
intelectuales, desencantados de la posmodernidad, pero que, de alguna manera, comparten con los
postmodernos aquella actitud compendiada hace años, en un brillante
diagnóstico/interrogación/lamentación, por Martha C. Nussbaum: «Por qué estos problemas, tan
importantes para nosotros [la virtud, la felicidad, la vida buena], se tratan tan raramente en la ética
moderna.» (La fragilidad del bien).
¿Qué ordena la actualidad neomoderna? La obsesión por la pasión y el mal (el riesgo, la catástrofe, la
crisis), en detrimento de la meditación sobre la razón, la acción, el bien moral y la excelencia; la
conversión del otro –y lo otro– en protagonista de la ética, a expensas del yo; privilegiar el discurso del
victimismo y la queja, la indignación y el lamento, una moral de mínimos, frente al discurso de la moral
alta, el esfuerzo y el valor; la atención y la preocupación por los desgraciados, los humillados y los
ofendidos –los parias de la tierra, los pobres de espíritu–, en lugar de destacar la tarea del héroe moral, la
acción del hombre virtuoso. Todo esto ha conducido, en el marco postcultural de la denominada
«postmodernidad», al establecimiento de un programa doctrinal en el que los máximos honores los sigue
ostentando la política expansiva de los derechos humanos, mientras poco o nada se habla, en cambio, de
deberes y esfuerzo personal.
No hay, en rigor, una «sabiduría de los modernos» (Luc Ferry y André Compte-Sponville) opuesta a la de
los antiguos. El Modernismo no logró imponerse sobre lo establecido al precio de enterrar el paradigma
cultural de la Antigüedad. Tal vez por este motivo, el Postmodernismo se enfrentó al espíritu moderno
frontalmente; por descontado, también al modelo intelectual de la Antigüedad. De similar forma a como
actuaron los modernos, los postmodernos fijaron la vista en el futuro, en el más allá, en lo porvenir,
convencidos unos y otros de que el «progresismo» –sustituto nominal del mero «Progreso»– es un
concepto necesario e incuestionable, válido por sí mismo. Con similar ardor se mostraban igualmente
persuadidos de que cualquier tiempo pasado fue peor. Comoquiera que sea, el pasado perdura y lo clásico
permanece.
En los juegos de lenguaje, en el manejo de la artificiosidad y el efectismo, los postmodernos han dejado
probada evidencia de sus habilidades. Hoy, cuando parece haberse sentenciado la muerte de la
Postmodernidad –entelequia y ensueño de la sinrazón que tantas muertes prematuramente anunció a su
vez–, en lugar de preguntarse por lo que vendrá, en vez de conjeturar la nueva faz –el neo-post del post-
neo–, acaso sea más conveniente echar la vista a atrás… para seguir adelante. Retornar mentalmente a fin
de reparar en el valor de lo pretérito, que no por desusado o descuidado debería ser tenido por rancio y
superado por el tiempo; al menos por lo que atañe a los asuntos de la moral y la ética. Tal vez fuese
sensato, en fin, aplicar al siglo XX la siguiente reflexión que José Ortega y Gasset dedicó al siglo XIX:
«He aquí una prueba de que es preciso dejar bien muerta en nosotros esa centuria: he aquí la prueba de
que el siglo XIX no consiente a los futuros ser de otro modo que él pretende imponerles, no sólo sus
preocupaciones, sino hasta el rango que en su ánimo gozaban. El siglo progresista no concibe que se dé
progreso en otra forma que en estado de alma progresista.» («Nada moderno y muy siglo XX» [1916]).
II
¿Un pensamiento inactual y, al mismo tiempo, del presente?
Por lo ya dicho hasta aquí, probablemente, no sea exagerado, ni tampoco pretencioso, calificar el punto de
vista que aquí sostengo de inactual. Que tal suposición sea reconocida ya en los primeros compases de la
partitura, a los pocos metros de la línea de salida, puede confirmar lo que la lectura de los primeros
compases del presente texto insinuaba como una simple sospecha. En cualquier caso, la sospecha –
filosóficamente entendida– estaba justificada. O al menos la sincera e inocente presunción según la cual
el hablar de virtud y vida buena en la ética, el pensar la filosofía práctica a modo de revisitación del
pasado, resulta un propósito cuando menos anacrónico, fuera de lugar o demodé, por no decir llanamente
«reaccionario». Si a todo ello se añade que lo que sigue contiene la invitación a una ética contenta y
contenida, inclinada al individualismo y que previene contra la política, tal vez quepa juzgar esta
iniciativa también de osada.
Nuestra vida es, ya lo sabemos, aquello que nos pasa, en este transitar limitado y finito que llamamos
existencia. Que la cortedad de la vida y los sinsabores no entrañen insatisfacción ni conduzcan a la
desesperación, a la que se ven arrastrados los espíritus derrotados por la desolación, la tristeza y la derrota
del pensamiento, es aspiración profundamente ética. Juzgar que, a pesar de todo, la vida hay que vivirla
bien, convirtiéndola en experiencia plena y gozosa, y no plana o aburrida, ésta es criterio prioritario de
toda moral positiva. Siempre lo ha sido. Y siempre lo será. He aquí la noción de destino concentrada en la
siguiente la indicación o instrucción práctica: a pesar de todo, todo va bien.
¿No supone esta declaración una vana loa al conformismo y al bobo optimismo? Ciertamente no. Sin ir
más lejos, representa la celebración de lo real, de lo existente.
«Hay un tipo de adicción a lo irreal que alimenta las formas más destructivas del optimismo: un deseo de
suprimir la realidad como premisa de la que debe partir la práctica racional, para reemplazarla con un
sistema de ilusiones complacientes.» (Roger Scruton, Usos del pesimismo [2010]).
Cuando pasamos de la perspectiva ética a la arena política las cosas cambian. El caso es que hemos
soportado un siglo XX con demasiada política. Y todavía falta por ver si el XX es un siglo pasado… Por
lo excitable e irritable de la fibra de la política, que al tocarla se eriza uno, y por la posición dominante
que ostenta en la vida actual de los individuos, aprecio de difícil encaje con lo vigente sólo sugerir la
posibilidad del camino inverso, a saber: atemperar el frenesí y la prevalencia de lo político y lo público de
modo que se propicie un regreso a lo tradicional y lo privado. Como Ortega y Gasset, juzgo inexcusable
el paso –o trance– que nos conduce a lo político; después de todo, el hombre vive en la polis y no es
bueno que esté solo. Pero añado: en la arena política, en la más vibrante vita activa, no es seguro de que
el hombre se encuentre a sí mismo, ni mucho menos que desarrolle sus atributos más excelentes, sino que,
por el contrario, se vea afectado de alteración (resultado de estar en territorio de alter), poco propenso a
generar contento y estabilidad.
Sólo será prudente y positivo dar el paso y ganar mundo una vez hayamos asegurado el continente de la
ética, el verdadero hogar del ser humano. Es éste el lugar desde donde iniciar cualquier partida al exterior,
el espacio propio donde en el momento adecuado poder retirarse, para restablecerse y volver a partir o
para reposar y jubilarse, que es la forma clásica de calificar el acto de alegrarse o ganar el jubileo o
alcanzar el júbilo. Si una idea principal y primaria pretendo exponer en este ensayo, de cara al siglo XXI,
es ésta.
III
Mirando hacia atrás sin ira y con contento
La perspectiva de la vida moral reinante la Antigüedad sufre, bien es verdad, una perceptible
transformación con el advenimiento de la Modernidad y de la «ética moderna» (representada
significativamente por la ética kantiana y utilitarista, en sus distintas versiones). En este periodo histórico
se instauran formalmente los conceptos de yo y de individuo, si bien éstos, de facto, estaban ya presentes
y claramente expresados en los pensamientos más fértiles de la Antigüedad. Lo mismo podría decirse de
otras nociones cruciales para el pensamiento: libertad, subjetividad, etcétera. En la Modernidad, ambas
nociones –yo, individuo– se ponen al servicio de instancias imperativas como deber o bienestar general –
ámbito del otro, indefinido e ilimitado–, lo cual otorga a la ética un sentido y una significación muy
distintos con respecto al horizonte del problema en los antiguos, donde el cuidado de sí mismo se
antepone a cualquier otro principio.
Curiosamente –aunque no casualmente–, es tal el poder de atracción, asimilación y absorción de lo
moderno entre la gente que ha llegado a convertirse en una actitud común el calificar como «moderno»
todo aquello que desea elogiarse respecto a una idea, una característica o un comportamiento pasados. De
este modo, a no pocos analistas e intérpretes de la actualidad se les antoja afirmar, con neta arrogancia,
que un escritor, un artista o un pensador antiguos exhiben una actitud muy «moderna» en el momento en
que se advierte en sus trabajos algún rasgo que es juzgado correcto y positivo en el presente, esto es,
desde la perspectiva del presente.
Semejantes modos delatan, como mínimo, una sospechosa tendencia a la anacronía, cuando no al ávido
determinismo, como dando a entender que si un autor clásico se expresa, por ejemplo, en primera persona
o emplea la elipsis a modo de formas estilísticas, resulta ser «muy moderno» en la medida en que con ello
se anticipa a lo que un periodo posterior será tomado como elemento cultural característico y hasta
ejemplar. En realidad, ocurre justamente lo contrario: aquello juzgado como «moderno» es muchas veces
actual y efectivo porque ya los antiguos fueron capaces de vislumbrarlo, poseerlo y mostrarlo en su
momento.
Lo justo y razonable sería afirmar, en consecuencia, que a menudo los modernos resultan ser «muy
antiguos», al menos cuando recurren a usos y modos empleados antaño de manera provechosa, siendo tan
válidos y fructíferos hoy como ayer. No otro sentido posee el concepto «clásico», éste sí tolerado por
modernos y postmodernos, aunque con inocultable reserva y prevención.
Filosofía pictórica: el genio artístico de
William Blake
Carlos Javier González Serrano
16 octubre, 2013
Ocho ensayos sobre William Blake, 2013, 270 pp., 23 euros
William Blake es sin duda uno de esos personajes que, envueltos en el misterio, ha recorrido un itinerario
espiritual destinado a alcanzar la tan anhelada sabiduría perenne. A caballo entre la filosofía y la mística,
entre el pensamiento y el arte (tan hermanados en su obra), el universo interior de este egregio inglés ha
hecho correr largos ríos de tinta. Para descifrar la andadura de tan complejo autor tenemos la suerte de
contar con un libro que facilita el estudio de su figura, mediante la magnífica prosa de Kathleen Raine,
publicado en preciosa edición por Atalanta: Ocho ensayos sobre William Blake.
El Cuerpo Eterno del Hombre es la Imaginación, es decir, el propio Dios… Se manifiesta en sus Obras de
Arte (en la Eternidad Todo es Visión).
Al contrario de lo que suele pensarse debido a la complejidad de sus textos, que se prestan a una
multiplicidad hermenéutica casi incomparable, Blake no escribió para un público especializado. Y quizás
este dato tenga que ver con lo prístino de sus visiones: tan claro era para él cuanto quería mostrar, que en
ningún caso paró mientes en la posibilidad de que su mensaje fuera malinterpretado o, más acá, no
pudiera ser siquiera comprendido.
Como apunta certeramente Kathleen Raine, «para Blake, vivir según la Imaginación es el secreto de la
vida. Los “dioses” de la razón, el sentimiento, la inspiración y los sentidos físicos no son más que
aspectos de esa vida única de la Imaginación, “la propia existencia humana” que lo abarca todo en
conjunto. No hay nada fuera de la Imaginación, que es inmortal, eterna e inagotable».
El Error es Creado. La Verdad es Eterna. El Error, o Creación, será Quemado, y entonces, y no hasta
entonces, Verdad o Eternidad Aparecerán. Se Quema en el Momento en que los Hombres cesen de
contemplarlo.
William Blake (1757-1827)
El discurso de Blake resulta en algunos casos insultantemente actual (hay que tener en cuenta que nuestro
autor vive con un pie en el siglo XVIII y otro en el XIX), sobre todo en lo tocante a la relativa impotencia
de las ciencias naturales cuando pretenden ofrecer un horizonte de sentido definitivo, absoluto, a la
existencia de los seres humanos. En el mundo no sólo hay materia, sino también espíritu, alma:
Todas las cosas están en Dios, no como si estuvieran en algún lugar… Considera al que contiene todas las
cosas, y entiende que no hay nada con mayor capacidad que lo que es incorpóreo.
Las ocho piezas que componen la obra de Kathleen Raine son, cada una por separado, auténticas
maravillas. En ellas queda paulatina y estructuralmente desmontado el pensamiento de Blake, con el
objetivo de que el lector, al fin, pueda recomponerlo y hacerlo suyo. Una ardua tarea que, sin embargo,
Raine hace muy sencilla.
Aunque como digo los ocho ensayos configuran piezas independientes (pero interconectadas) de museo,
cabe destacar dos en particular, en las que la autora se hace cargo del sufrimiento en el Libro de Job y,
por otra parte, del Apocalipsis en Blake y Miguel Ángel.
Los tres amigos de Job le acusan ante Dios. Job, por su parte, adquiere un tono de súplica y oración. Todo
parecía volverse en su contra, incluso su mujer (a la izquierda), de quien se desprende un semblante de
absoluta y rendida resignación
En los veintidós grabados que el artista inglés diseñó para ilustrar las peripecias de Job, Blake pone el
punto de mira en los sufrimientos que al llamado “santo paciente” le fueron infringidos. Lo interesante de
la visión de Blake es que parece decirnos que Job representa un curioso tipo: el del ser humano que se
enfrenta a los misterios de Dios, «a quien rendía culto y quería comprender, pero no conocía cara a cara.
Como la mayoría de nosotros -apunta Raine- Job se enfrenta al misterio de su ser, en cuyo poder se
encuentra, y nunca ha rechazado, sino que ha tratado de alcanzar, obedecer, comprender. [...] En efecto, el
Libro de Job es la historia de un hombre Cualquiera». Recordemos que, para Blake, el sufrimiento supone
tan sólo un estadio epistemológico del hombre, el de la ignorancia: en concreto, el de la ignorancia de
Dios, que, a ojos del inglés, «es el Dios interior. Blake veía que en las Iglesias se veneraba al Dios de este
mundo -el Dios de la ley moral-; la Divina Humanidad no se descubre mediante moralidad y observancia,
sino a través del renacimiento espiritual». No os perdáis el fantástico y pormenorizado análisis que
Kathleen Raine lleva a cabo sobre los mencionados grabados; sólo por esto, un comentario que ocupa más
de cincuenta páginas, merece la pena adquirir el libro.
Los antiguos Poetas animaban todos los objetos sensibles con Dioses o Genios, nombrándolos y
adornándolos con los atributos de bosques, ríos, montañas, lagos, ciudades, naciones y todo lo que sus
vastos y numerosos sentidos podían percibir.
Particularmente estudiaban el genio de cada ciudad y región poniéndolo bajo su deidad mental.
Hasta que un sistema fue establecido, del cual algunos se aprovecharon, y esclavizaron al vulgo con el
intento de hacer reales o abstraer las deidades mentales de los objetos. Así comenzó el Sacerdocio:
escogiendo formas de culto a partir de las narraciones poéticas. Y al final ellos dictaminaron que los
Dioses habían ordenado cosas tales.
Así los hombres olvidaron que Todas las deidades moran en el corazón humano.
William Blake, Matrimonio del cielo y el infierno
El Juicio Final representado por William Blake
Como ya apuntaba Chesterton en su libro sobre William Blake (de homónimo título), «incluso siendo un
niño [Blake] ya prodigaba su conocimiento de lo oculto», un aspecto que dotó a toda su obra de un
exacerbado sobrenaturalismo metafísico. También Chesterton nos informa de que Blake «tenía la
capacidad de hablar de un encuentro con Isaías o con la reina Isabel no ya como si tal circunstancia
pudiera ser indiscutible, sino como si fuera algo tan insignificante que ni siquiera mereciera objeto de
discusión. Reyes y profetas llegaban del cielo o del infierno para posar para él».
Resultado de tan visionarias experiencias, nuestro protagonista entendió el Apocalipsis, precisamente,
como una suerte de visión de una situación espiritual perdurable, y no como una especie de precognición
sobre la historia futura. Así lo apunta magníficamente Kathleen Raine en Ocho ensayos sobre William
Blake: «[El Apocalipsis] es un arquetipo, es decir, una de esas “visiones formidables” o “imágenes
asombrosas” que no pertenecen al orden temporal aunque necesariamente se reflejen en él de vez en
cuando. Considerar el Juicio Final, o el Apocalipsis, por consiguiente, como un acontecimiento histórico
en términos seculares significa malinterpretar su naturaleza».
El Cristo de Miguel Ángel en su versión del Juicio Final
Así, mientras el Cristo de Miguel Ángel se presenta en pura acción, bajo un aspecto de dominación que
casi abruma (como la aparición del Dios hecho Hombre entre hombres), y donde se nos muestra a una
especie humana echada a perder por el vicio y la corrupción (pecados que tan sólo Una mano santa y
firme puede reconducir), en la versión de Blake sucede algo muy diferente.
Si el Jesús resucitado de Miguel Ángel posee las características de todo un Apolo griego (como apunta
Rein, «el sol invictus de la mitología clásica»), el Cristo de Blake se ve incluso difuminado en los trazos,
y cuenta más aquello que su figura representa que la acción que lleva a cabo: «Es simplemente la figura
en el Trono de Dios. Gobierna por su presencia, y no por su preeminencia». La representación del Cristo
de Blake en el Juicio Final ostenta, se puede decir, una clara exégesis de las Confesiones agustinas, pues
nos invita a considerar que el cetro divino que Cristo sostiene por la gracia de Dios no proviene de su
condición de individuo, sino de su ser «el corazón de la luz que emana de un centro divino».
Mientras que Cristo para Miguel Ángel es el Dios-Hombre y hombre divino, Jesús para Swedenborg y
Blake es el Cristo universal que aparece en «los cielos» -es decir, en los mundos internos- de toda la
humanidad. [...] Miguel Ángel logró capturar el aspecto terrorífico que asociamos con el final del mundo
temporal; por su parte, Blake aprehendió la alegría de la aurora en la visión de lo eterno, de las cosas
como son, vistas a la luz de la Imaginación, que no condena a nadie.
Kathleen Rein
No dejéis de leer este brillante ensayo, que son muchos a la vez, sobre una de las figuras más inquietantes
de la historia del arte y del pensamiento. Una delicia que engancha de principio a fin, que se atreve a
transitar los intrincados recovecos anímicos de William Blake. El viaje merece la pena. Muy
posiblemente, y con el permiso de Chesterton, Ocho ensayos sobre William Blake encierra la más
brillante y accesible puerta de entrada a la obra del conspicuo inglés en lengua española. Un libro
imprescindible que, gracias a la experta mano de Atalanta y la excelente prosa hermenéutica de Kathleen
Raine, ha nacido clásico.
Exclusiva en español: la carta de
Benedicto XVI al matemático Odifreddi
Exclusiva en español: la carta de Benedicto XVI al matemático Odifreddi
Un diálogo franco y abierto: Carta del Papa Emérito Benedicto XVI al matemático italiano Piergiorgio
Odifreddi
Ciudad del Vaticano, 30 de agosto de 2013
Ilustrísimo señor profesor Odifreddi:
Ante todo, he de pedirle disculpas por agradecerle solo hoy el envío de su libro Caro Papa, ti scrivo
[Querido Papa: Te escribo], así como por las amables líneas que, en esta ocasión por mediación del
arzobispo Gänswein, ha dirigido indirectamente a mí también. Pero no quería escribir hasta haber leído su
libro, y como siguen ocupándome varios trabajos, solo ahora he terminado la lectura del mismo.
Hoy, pues, quisiera darle por fin las gracias por intentar confrontarse con mi libro y, por lo tanto, con mi
fe incluso en el detalle; precisamente esto es, en gran parte, lo que había pretendido con mi Discurso a la
Curia Romana con ocasión de la Navidad de 2009. Debo agradecer también la lealtad con la que ha
tratado mi texto, intentando sinceramente hacerle justicia.
Con todo, mi juicio sobre su libro en su totalidad es, en sí mismo, bastante contrastante. He leído algunas
de sus partes con deleite y provecho. En otras, por el contrario, me han sorprendido cierta agresividad y la
ligereza de la argumentación.
Me gustaría responder capítulo por capítulo, pero para ello, desgraciadamente, no son suficientes mis
fuerzas. Escogeré, pues, algunos puntos que me parecen especialmente importantes.
I
Me sorprende, ante todo, que usted, en las páginas 25 y siguientes, interprete mi elección de ir más allá de
la percepción de los sentidos para vislumbrar la realidad en su grandeza como «una negación explícita del
principio de realidad» o como «psicosis mística», cuando yo pretendía decir precisamente lo que después,
en las páginas 29 y siguientes, expone usted acerca del método de las ciencias naturales: el «trascender
las limitaciones de la sensorialidad humana». Por eso estoy totalmente de acuerdo con lo que usted
escribe en la página 40: «[...] la matemática presenta una profunda afinidad con la religión». En este
punto no veo, por consiguiente, ningún conflicto entre su planteamiento y el mío. Si más adelante, en la
página 49, usted explica que la «religiosidad verdadera [...] hoy se la encuentra más en la ciencia que en
la filosofía», hace una afirmación sobre la que ciertamente puede discutirse; pero me alegra que ahí usted
pretenda presentar su trabajo como «religiosidad verdadera». Ahí, como de nuevo en la página 65, y
después una vez más en el capítulo titulado «Su credo y el mío», usted subraya que la renuncia al
«antropomorfismo» de un Dios concebido como persona y la veneración de la racionalidad constituirían
la religiosidad verdadera. Coherentemente, en la página 182 de su libro, dice de manera muy drástica que
«la matemática y la ciencia son la única religión verdadera; lo demás es superstición».
Ahora bien: puedo comprender, ciertamente, que se considere como antropomorfismo la concepción de la
Razón primordial y creadora como Persona dotada de su propio «Yo», lo que parece ser una reducción de
la grandeza –inconcebible para nosotros– del Logos. La fe trinitaria de la Iglesia, cuya presentación en mi
libro refiere usted de manera muy objetiva, también expresa, en efecto y en alguna medida, el aspecto
totalmente distinto, misterioso, de Dios, lo que podemos intuir siempre y solo desde lejos. A este
respecto, quisiera recordar la afirmación del denominado Dionisio el Seudoareopagita, quien dice en un
pasaje que, ciertamente, las mentes filosóficas sienten una especie de rechazo ante los antropomorfismos
bíblicos, que consideran inadecuados. Pero el riesgo que corren estas personas ilustradas es el de juzgar
después adecuada su concepción filosófica de Dios, olvidando que también sus ideas filosóficas
permanecen infinitamente alejadas de la realidad de aquel que es «totalmente Otro». Así las cosas, tales
antropomorfismos se revelan necesarios para superar la arrogancia del pensamiento; más aún, cabe decir
que, bajo algún aspecto, los antropomorfismos se acercan más a la realidad de Dios que los meros
conceptos. Por otro lado, sigue siendo válido lo que en 1215 dijo el Concilio IV de Letrán, o sea que todo
concepto de Dios solo puede ser analógico, y que su desemejanza respecto al verdadero Dios siempre es
infinitamente mayor que su semejanza.
Con esta premisa, hay que decir, sin embargo, que un Logos divino ha de ser también conciencia y, en
este sentido, Sujeto y Persona. Una razón objetiva presupone siempre un sujeto, una razón consciente de
sí.
En la página 53 de su libro, usted dice que esta distinción, que en 1968 aún podía parecer justificada, no
sería sostenible ya, ante las inteligencias artificiales existentes en la actualidad. En esto usted no me
convence en absoluto, dado que la inteligencia artificial es, evidentemente, una inteligencia transmitida
por sujetos conscientes, una inteligencia depositada en unos aparatos, y que, por lo tanto, tiene claramente
su origen en la inteligencia de los creadores humanos de dichos aparatos.
Por último, no puedo seguirle en modo alguno si en el principio pone usted no ya el Logos con
mayúscula, sino el logos matemático con minúscula (pág. 85). Y es que el Logos inicial es un Logos que
está por encima de todos los lógoi.
Ciertamente, el paso de los lógoi al Logos, dado por la fe cristiana junto con los grandes filósofos griegos,
es un salto que no puede demostrarse simplemente, ya que conduce de lo empírico a lo metafísico, y, con
ello, a otro nivel del pensamiento y de la realidad. Pero este salto es, como mínimo, tan lógico como su
impugnación. Creo también que quien no pueda darlo debería, con todo, considerarlo por lo menos como
una cuestión seria. Este es el punto decisivo de mi diálogo con usted, un punto que volveré a tocar al
final: quisiera esperar que alguien que se interroga seriamente reconozca de todas formas ese «tal vez»
del que, siguiendo a Martin Buber, hablé al principio de mi libro. Ambos interlocutores deben permanecer
en estado de búsqueda. Pero a mí me parece que usted interrumpe la búsqueda de manera dogmática y no
pregunta ya, sino que solo pretende adoctrinarme.
II
El pensamiento recién expuesto constituye, en mi opinión, el punto central de un diálogo auténtico entre
su fe «científica» y la fe de los cristianos. Comparado con ello, todo lo demás es secundario. Por eso me
permitirá usted que sea más conciso en lo que a la evolución se refiere. Ante todo, quisiera señalar que
ningún teólogo serio negaría que el «árbol de la vida» en su totalidad mantenga una viva relación interna,
por lo que la palabra «evolución» resulta adecuada. Asimismo, ningún teólogo serio opinará que Dios, el
Creador, hubo de intervenir repetidas veces, en los niveles intermedios, de manera casi manual en el
proceso del desarrollo. En este sentido, muchos ataques contra la teología en relación con la evolución
están infundados. Por otro lado, resultaría útil para el avance del conocimiento que también los
representantes de las ciencias naturales se mostraran más abiertamente conscientes de los problemas y
que se formularan con mayor claridad todas las preguntas que permanecen abiertas en este campo.
A este respecto, siempre he considerado ejemplar la obra de Jacques Monod, quien reconoce claramente
que, en última instancia, no conocemos las vías por las que se forman cada vez nuevos ADN llenos de
sentido. Refuto, por lo tanto, su tesis, recogida en la página 129, según la cual las cuatro tipologías
desarrolladas por Darwin explicarían perfectamente todo lo que concierne a la evolución de las plantas y
de los animales, con inclusión del hombre. Por otro lado, no quisiera obviar el hecho de que, en este
campo, se da mucha ciencia ficción; de ello hablaré más adelante. Además, el científico médico Joachim
Bauer, de Friburgo, en su libro Prinzip Menschlichkeit [El principio humanidad] (Hamburgo 2007), ha
ilustrado de manera impresionante los problemas del darwinismo social; tampoco convendría silenciar
esto.
El resultado del «long-term evolution experiment» [experimento de evolución a largo plazo] del que usted
habla en la página 121 no es, en modo alguno, de amplio alcance. El intento de contracción del tiempo
sigue siendo, a fin de cuentas, ficticio, y las mutaciones obtenidas son de escasa envergadura. Pero, por
encima de todo, el hombre, como demiurgo, tiene que intervenir una y otra vez con su aportación: algo
que en la evolución queremos precisamente excluir. Estimo, además, muy importante que usted, no
obstante, reconozca también en su «religión» tres «misterios»: la cuestión acerca del origen del universo,
la del surgimiento de la vida y la del origen de la conciencia de los seres vivos más desarrollados.
Obviamente, en ello también considera usted al hombre como una de las especies de los simios, por lo
que pone sustancialmente en duda la dignidad del hombre; sin embargo, el surgimiento de la conciencia
sigue siendo, para usted, una cuestión abierta (pág. 182).
III
En varias ocasiones usted me hace notar que la teología sería ciencia ficción. Me sorprende, pues, que
considere mi libro digno de una discusión tan detallada. Permítame que le proponga cuatro puntos
relacionados con esta cuestión:
1. Es correcto afirmar que «ciencia», en el sentido más estricto de la palabra, lo es solo la matemática,
mientras que de usted he aprendido que aquí también habría que distinguir adicionalmente entre la
aritmética y la geometría. En cada disciplina específica, la cientificidad tiene su propia forma, según la
particularidad de su objeto. Lo esencial es que aplique un método verificable, excluya lo arbitrario y
garantice la racionalidad en sus respectivas y diferentes modalidades.
2. Usted debería reconocer, por lo menos, que, en el ámbito histórico y en el del pensamiento filosófico,
la teología ha producido resultados duraderos.
3. Una función importante de la teología estriba en mantener a la religión vinculada a la razón, y la razón
a la religión. Ambas funciones son de importancia esencial para la humanidad. En mi diálogo con
Habermas mostré que existen patologías de la religión y patologías de la razón, no menos peligrosas que
aquellas. Las dos funciones se necesitan mutuamente, y mantenerlas continuamente conectadas es un
importante cometido de la teología.
4. Por otro lado, la ciencia ficción se da en el ámbito de muchas ciencias. Lo que usted expone sobre las
teorías acerca del inicio y del fin del mundo de Heisenberg, Schrödinger, etc., yo lo designaría como
ciencia ficción en el buen sentido del término: se trata de visiones y anticipaciones para alcanzar un
conocimiento verdadero, pero solo son, precisamente, imaginaciones con las que intentamos
aproximarnos a la realidad. Existe, además, la ciencia ficción «a lo grande», precisamente también en el
seno de la teoría de la evolución. El gen egoísta de Richard Dawkins constituye un ejemplo clásico de
ciencia ficción. El gran Jacques Monod escribió frases que él mismo debió de insertar en su obra
seguramente solo en calidad de ciencia ficción. Cito: «La aparición de los vertebrados tetrápodos [...]
tiene precisamente su origen en el hecho de que un pez primitivo “optara” por ir a explorar la tierra, en la
que, sin embargo, era incapaz de desplazarse más que brincando torpemente, creando así, como
consecuencia de una modificación de su comportamiento, la presión selectiva merced a la cual se
desarrollarían los poderosos miembros de los Tetrápodos. Algunos de los descendientes de tan audaz
explorador, de aquel Magallanes de la evolución, pueden correr a una velocidad superior a los 70
kilómetros por hora…» (citado según la edición italiana: Il caso e la necessità, Milán 2001, págs. 117s.).
IV
En todas las temáticas debatidas hasta ahora, se trata de un diálogo serio, por el que le estoy agradecido,
como ya he dicho en repetidas ocasiones. Las cosas cambian al llegar al capítulo sobre el sacerdote y
sobre la moral católica, y aún más en los capítulos sobre Jesús. Respecto a lo que usted dice acerca del
abuso moral de menores de edad por parte de sacerdotes, solo puedo asumirlo –como usted bien sabe–
con profunda consternación. Nunca he intentado encubrir semejantes cosas. Que el poder del mal penetre
hasta este punto en el mundo interior de la fe constituye para nosotros un sufrimiento que, por un lado,
debemos soportar, mientras que, por otro, debemos hacer todo lo posible para que no se repitan casos
como estos. Tampoco es motivo de consuelo saber que, según los estudios de los sociólogos, el porcentaje
de sacerdotes reos de estos crímenes no es más alto que el que presentan otras categorías profesionales
similares. En cualquier caso, no debería presentarse ostentosamente esta desviación como si se tratara de
una indecencia específica del catolicismo.
Si no es lícito silenciar el mal presente en la Iglesia, tampoco debe silenciarse la larga y luminosa estela
de bondad y de pureza que la fe cristiana ha trazado a lo largo de los siglos. Hay que recordar las figuras
grandes y puras que la fe ha producido: desde Benito de Nursia y su hermana Escolástica a Francisco y
Clara de Asís, a Teresa de Jesús y Juan de la Cruz, a los grandes santos de la caridad como Vicente de
Paúl y Camilo de Lelis hasta la madre Teresa de Calcuta y las grandes y nobles figuras del Turín
decimonónico. Y hoy también sigue siendo verdad que la fe impulsa a muchas personas al amor
desinteresado, al servicio a los demás, a la sinceridad y a la justicia. Tampoco puede ignorar usted cuántas
formas de ayuda desinteresada a los dolientes se hacen realidad a través del servicio de la Iglesia y de sus
fieles. Si se desvaneciera todo lo que se lleva a cabo por estos motivos, tendría lugar un derrumbamiento
social de amplio alcance. Por último, tampoco se debe silenciar la belleza artística que la fe ha dado al
mundo, lo que en ningún lugar se ve mejor que en Italia. Piense también en la música inspirada por la fe,
empezando por el canto gregoriano hasta Palestrina, Bach, Mozart, Haydn, Beethoven, Bruckner,
Brahms, etc.
V
Lo que usted dice sobre la figura de Jesús no es digno de su rango científico. Si plantea la cuestión como
si de Jesús, en el fondo, no se supiera nada y como si de él, como figura histórica, nada pudiera
comprobarse, solo puedo invitarle con determinación a adquirir algo más de competencia desde un punto
de vista histórico. Para ello le recomiendo, sobre todo, los cuatro volúmenes que Martin Hengel (exégeta
de la Facultad Teológica protestante de Tubinga) ha publicado en colaboración con Maria Schwemer: se
trata de un excelente ejemplo de precisión y de amplísima información histórica. Ante esto, lo que usted
dice acerca de Jesús es un discurso irreflexivo que no debería repetir. Que, en la exégesis, también se
hayan escrito muchas cosas de escasa seriedad es, por desgracia, un hecho irrefutable. El seminario
estadounidense sobre Jesús citado por usted en las páginas 105 y siguientes se limita a confirmar, una vez
más, lo que Albert Schweitzer había señalado en relación con la «Leben-Jesu-Forschung» (Investigación
sobre la vida de Jesús), o sea que el denominado «Jesús histórico» es, en su mayor parte, el espejo de las
ideas de sus autores. Pero tales formas malogradas de labor historiadora no ponen en entredicho la
importancia de la investigación histórica seria, que nos ha posibilitado conocimientos verdaderos y
seguros acerca del anuncio y de la figura de Jesús.
En la página 104, usted llega al punto de plantear la pregunta de si Jesús no fue acaso uno de los muchos
embaucadores que, con magias y trucos, han seducido al pueblo inculto. Y aunque esto queda expresado
solo en forma de pregunta y –a Dios gracias– no se enuncia en forma de tesis, el respeto ante lo que para
otros constituye una realidad sagrada debería impedirle proferir este tipo de injurias (cf. también la
expresión «necia charlatanería», en la página 104).
Además, he de rechazar enérgicamente su afirmación (pág. 126) según la cual yo habría presentado la
exégesis histórico-crítica como un instrumento del anticristo. Al tratar del relato de las tentaciones de
Jesús, solo me limité a retomar la tesis de Soloviev, según la cual la exégesis histórico-crítica puede ser
utilizada también por el anticristo, lo que constituye un hecho irrefutable. Empero, al mismo tiempo,
siempre he aclarado de manera evidente –y especialmente en el prólogo al primer volumen de mi libro
sobre Jesús de Nazaret– que la exégesis histórico-crítica es necesaria para una fe que no propone mitos
con imágenes históricas, sino que reclama una historicidad auténtica y que, por consiguiente, debe
presentar la realidad histórica de sus afirmaciones también de manera científica. De ahí que tampoco sea
correcto que usted diga que solo me he interesado por la metahistoria: antes al contrario, todos mis
esfuerzos tienen como objetivo mostrar que el Jesús que se describe en los Evangelios es también el Jesús
histórico real; que se trata de historia realmente acontecida.
Llegado a este punto, quisiera señalar también que su exposición del «crede ut intellegas» no concuerda
con la modalidad agustiniana del pensamiento, que es la que me orienta: para Agustín, el «crede ut
intellegas» y el «intellege ut credas» van inseparablemente unidos de una manera específica propia. A
este respecto, remitiría al artículo «Crede ut intellegas», de Eugene TeSelle, en el Augustinus-Lexikon
(ed. C. Mayer), vol. 2, Basilea 1996-2002, cols. 116-119).
Me permito observar, además, que, en materia de cientificidad de la teología y de sus fuentes, usted
debería mostrar mayor cautela en sus afirmaciones históricas. En la página 109, nos dice que al relato de
la transformación del agua del Nilo en sangre (Ex 7, 17ss.) le correspondería, en el Evangelio de Juan, la
transformación del agua en vino durante las Bodas de Caná. Esto, naturalmente, es un contrasentido. La
transformación del agua de Nilo en sangre es un flagelo que, durante algún tiempo, sustrajo a los hombres
el elemento vital del agua con el fin de ablandar el corazón del faraón. La transformación del agua en
vino en Caná es, por el contrario, el don de la alegría nupcial que Dios ofrece con abundancia a los
hombres; es una alusión a la transformación del agua de la Torá en el vino exquisito del Evangelio. En el
Evangelio de Juan está presente, desde luego, la tipología de Moisés, pero no en este pasaje.
VI
Con el capítulo 19 de su libro volvemos a los aspectos positivos de su diálogo con mi pensamiento.
Antes, sin embargo, me permito corregir otro pequeño error suyo. En mi libro no me he basado en el
Symbolum Nicæno-Constantinopolitanum –cuyo texto usted proporciona loablemente al lector–, sino en
el que se denomina Symbolum Apostolicum, cuyo núcleo consiste en la profesión de fe de la ciudad de
Roma; profesión que seguidamente, a partir del siglo III, fue extendiéndose cada vez más en Occidente,
con diferentes y pequeñas variantes. A partir del siglo IV fue considerado como si hubiera sido redactado
por los propios Apóstoles, aunque en Oriente permaneció ignorado.
Pero pasemos ahora a su capítulo 19: si bien su interpretación de Juan 1, 1 está muy alejada de lo que el
Evangelista pretendía decir, existe, sin embargo, una convergencia importante, aunque si usted quiere
sustituir a Dios por «la Naturaleza» sigue en pie la pregunta de quién o qué es esa naturaleza. En ningún
lugar la define usted, por lo que parece tratarse de una divinidad irracional que nada explica. Quisiera, sin
embargo, señalar que, en su religión de la matemática, tres temas fundamentales de la existencia humana
permanecen sin considerar: la libertad, el amor y el mal. Me sorprende que usted liquide con una sola
alusión la libertad, que, sin embargo, ha sido y es el valor que sustenta la época moderna. En su libro, el
amor no aparece, ni hay en él información alguna sobre el mal. Con independencia de lo que la
neurobiología diga o deje de decir sobre la libertad, en el drama real de nuestra historia esta está presente
como realidad determinante, y ha de tenerse en cuenta. Pero su religión matemática no conoce respuesta
alguna a la cuestión de la libertad, ignora el amor y no nos aporta ninguna información sobre el mal. Y
una religión que omite estas preguntas fundamentales permanece vacía.
Ilustrísimo señor profesor: Mi crítica a su libro es, en parte, dura. Pero la franqueza forma parte del
diálogo; solo así puede crecer el conocimiento. Usted ha sido muy franco, por lo que aceptará que yo
también lo sea. En todo caso, sin embargo, valoro muy positivamente el hecho de que usted, a través de
su confrontación con mi Introducción al cristianismo, haya buscado un diálogo tan abierto con la fe de la
Iglesia católica y que, pese a todas las diferencias, en el ámbito central no falten del todo las
convergencias.
Con mi cordial saludo y mis mejores votos para su labor.
BENEDICTUS XVI – Joseph Ratzinger
Espiritualidad islámica, la Sahada
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo La última de las espiritualidades de las que he venido tratando (dejo a un lado por ahora la del Tao)
es la musulmana, centrada en la confesión de fe, que se condensa en Sahada.
Toda la espiritualidad, toda la oración del Islam se condensa en la Sahada, que expresa el
sometimiento radical a Dios como única realidad, pero no un un Dios abstracto, sino Dios como Única
Realidad, tal como se ha revelado en el Corán, a Mahoma, su profeta.
En ese sentido, la espiritualidad-credo del Islam tiene dos artículos: No hay más Dios que Allah... y
Muhammad es su profeta.
1. Sahada, principio: "no hay más dios que Allah". Una sura famosa del Corán (2, 177) ponía la fe en la base de todos los deberes, distinguiendo en ella
cinco objetos: el primero es Dios, el último los profetas; entre ellos queda el juicio (último día), vinculado
al anuncio profético, la Escritura o Corán (que recoge ese anuncio), y los ángeles, que son signo de Dios y
ministros de su acción profética.
En sentido estricto, esos cinco objetos de fe pueden condensarse en el primero y el último: creer en
Dios (misterio en sí, realidad absoluta) y en sus Profetas (en especial en Muhammad). De esa forma,
los musulmanes han universalizado y simplificado la confesión judía, condensando proféticamente
aquello que los seguidores de Jesús habían expandido de manera cristológica y pneumatológica. Su credo
o sahada contiene dos artículos
− La ilaha illa Allah: no hay más dios que Allah, no hay más divinidad que el Divino. Esta frase puede entenderse también en sentido metafórico, como si dijera: "no hay más poder, agente o
realidad que El Poder, Agente, Realidad". De esta forma s establece la Unión originaria de las cosas, pues
lo Divino es en el fondo Todo .
Moisés supo que hay Dios frente a los ídolos, Jesús le descubrió como principio de amor (Padre).
Muhammad le concibe como Acción Pura de todo lo que actúa: está arriba, totalmente separado; pero,
al mismo tiempo, se halla dentro de cada cosa, como Realidad de toda realidad. Por eso, los humanos no
pueden refugiarse en nada, ni en Ley ni en Cristo, sino sólo en Dios.
− Wa anna Muhammad rasulullah: y Muhammad es el profeta de Allah. Estrictamente hablando, esta palabra debería ser innecesaria, porque Dios existe y actúa inmediatamente
en cada cosa. Sin embargo, los hombres han corrido el riesgo de ocultar su presencia, confundiéndole con
ídolos. Por eso han sido necesarios los profetas: Moisés que ha destacado la diferencia de Dios; Jesús que
ha insistido en su amor; Muhammad que ha dicho lo que era y se sabía desde siempre, que el conjunto de
la realidad existe y crece (o se destruye) en lo divino.
El musulmán, sometido a Dios, no tiene que hacer ni sufrir nada especial, sino dejar que Allah
fluya, fluyendo con él, permitiendo así que viva en nuestra vida. La Verdad es Allah y nosotros,
como Muhammad, sus siervos o, a lo más, sus mensajeros y por ello debemos gozarnos. No somos
independientes, pues no existimos por nosotros mismos, ni tampoco en virtud de las cosas del mundo,
sino en Dios, cada uno a su manera. Así podemos afirmar que la sahada o confesión musulmana significa
"la inmersión absoluta en el tawhid, que es en la unidad y unicidad de Allah".
Ciertamente, los musulmanes siguen arrastrando los 'ídolos' del mundo, las mentiras y quimeras de la
historia, pero quieren liberarse de ellas. "Ídolo dentro del Islam es todo aquello que no es Allah... Llegar a
ese vacío en el cual sólo quede Allah, es decir, que no quede nada junto a Allah, este es el propósito del
musulmán que quiere estar libre" .
La función de la sahada es mostrarnos que no hay más Dios ni realidad que lo Divino (Allah), de forma
que sólo en él alcanzamos nuestra verdad y superamos la muerte. Muchos musulmanes han afirmado que
este primer artículo podría explicarse y aceptarse por razón: la filosofía sería capaz de remontarse al ser
divino. Pero, de hecho, el creyente acoge a Dios y afirma su existencia por revelación. La sahada no
ofrece ni pide un pensamiento más claro sobre el fondo del ser, sino un sometimiento, no le dice al
creyente que descubra a Dios por argumentos, sino que acoja de hecho su manifestación y presencia
gratuita, en obediencia a su Corán, sobre todas las demostraciones. Así dice Muhammad:
− Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay más dios que Él, el Compasivo, el Misericordioso.
− En la creación de los cielos y de la tierra, en la sucesión de la noche y el día..., en el agua que Dios hace
bajar del cielo, vivificando con ella la tierra... hay ciertamente signos para gente que razona.
− Hay hombres que, fuera de Dios, toman a otros que equiparan a él y les aman como se ama a Dios. Pero
los creyentes aman a Dios con un amor más fuerte... (2, 163-166).
Desaparecen las mediaciones y así conocemos de inmediato al Dios desconocido, como única Realidad
que se expresa y actúa en todo lo que existe. No hace falta una cadena de causas o razones que nos lleven
a encontrarle desde el mundo, pues Él está y se expresa de un modo directo en cada uno de sus seres
(cielo y tierra, noche y día...), para aquellos que saben mirarlas. Este es un Dios Compasivo y
Misericordioso, que suscita Amor en los creyentes, conforma a una experiencia que vincula al Corán con
el centro de la historia israelita, expresada en Ex 34:
− ¡Dios! No hay más dios que Él, el Viviente, el Subsistente. Ni fatiga ni sueño le vencen. Suyo es lo que
hay en cielos y tierra... Él es el Altísimo, el Grandioso.
− No cabe coacción en religión, pues ha quedado clara la buena dirección y el extravío. Quien niegue a
los ídolos y crea en Allah se habrá aferrado a lo más seguro.
− Allah todo lo oye, todo lo sabe; Allah es amigo de los que creen, les saca de las tinieblas a la luz. Por el
contrario, los que no creen tienen como amigos a los ídolos,
que les llevan de la luz a las tinieblas. Estos morarán en el Fuego eternamente (2, 255-257).
éste es el centro de la confesión musulmana, en la que Dios emerge como Realidad total, que
sostiene y alimenta todo lo que existe, llevando al límite el mensaje israelita de Ex 3, 14 (¡Soy el que
Soy!: el que hago ser) y Ex 34, 4-6 (Dios es clemente y misericordioso). Por eso, sabiendo que no hay
más Poder que Dios, debe añadirse que no cabe coacción en religión, pues ello implicaría ponerse en su
lugar, imponer su presencia. Emerge así la paradoja del Islam: no hay coacción, pues sólo Dios actúa (cf.
27, 59-64), pero debe mantenerse la yihad, o violencia sagrada, para defender a los creyentes o ayudar a
creer a los infieles. En este lugar paradójico donde se vinculan libertad suprema (Dios) y decisión por su
causa, emerge el Islam, como religión pura:
Dios atestigua y con Él los ángeles y hombres dotados de ciencia que no hay más dios que Él..., el
Poderoso, el Sabio.Ciertamente, la Religión pura para Dios es el Islam. Aquellos a quienes se dio la
Escritura (judíos y cristianos) se opusieron... Si disputan contigo di 'yo me someto a Dios y lo mismo
hacen quienes me siguen'. Y a quienes recibieron o no recibieron la Escritura diles: '¿os convertiréis al
Islam?'. Si se convierten están bien dirigidos. Si vuelven la espalda... a ti sólo te incumbe la transmisión
(3, 18-20).
La confesión de la unidad de Dios vincula a los musulmanes con aquellos que han recibido la Escritura
(judíos y cristianos). Pero ellos piensan que sólo el Islam es religión perfecta, revelación de Dios sin
idolatría para todos los humanos. Por eso, Muhammad y sus discípulos se sienten llamados a proclamar
su verdad, para convertir a paganos o incrédulos, pero no son responsables ante aquellos que 'vuelven la
espalda', es decir, que no aceptan su doctrina.
2. Sahada, expansión: "y Muhammad es profeta de Allah" En sentido literal, este segundo articulo es muy sobrio y puede compararse con su equivalente judío
(Moisés profeta-legislador) o cristiano (Jesús-profeta-Hijo). Pero el judaísmo acentúa el valor del pueblo
(más que Moisés importa Israel y su pacto con Dios) y los cristianos el de Jesús divino. Los musulmanes,
en cambio, destacan a Muhammad como profeta. Esta sobria afirmación incluye todo el mensaje y
práctica de vida musulmana: confesar a Muhammad profeta de Dios supone aceptar lo que él ha
revelado: el Corán, con la sharía (o ley social), la experiencial de Dios y el compromiso social de la
comunidad sagrada ('Umma). De Muhammad profeta trató el capítulo anterior. Aquí añadimos sólo
algunos textos que nos ayudan a entender su figura.
En principio, Muhammad había sido enviado a la Meca, como profeta de su gente. "Así es como te
revelamos un Corán árabe, para que adviertas a la Ciudad y a los que viven en sus alrededores y para que
les prevengas contra el Día indubitable de la Reunión o Juicio" (42, 7). Esa referencia sigue siendo básica,
pero Muhammad descubre pronto su misión universal: "Te hemos enviado como nuncio de buenas
noticias y como anunciador para todo el género humano, aunque la mayoría de los hombres no saben"
(34, 28). Por eso ha tenido que abrirse de la Meca al mundo y su mensaje de juicio se ha vuelto de algún
modo 'evangelio': "Te hemos enviado como misericordia [expresión de la bondad de Dios] para todo el
mundo" (21, 107). Es 'señal' definitiva: "Quien obedece al Enviado obedece a Dios" (4, 80). Muchos le
llaman poseso, mentiroso, hechizador (68, 51; 35, 25;17, 4); dicen que inventa los textos del Corán, los
manipula a su servicio como un falso vidente (cf. 16, 101-103; 21, 5-9; 25,4-10). Pero él se defiende,
defendiendo su mensaje:
Juro por lo que veis y por lo que no veis, que ciertamente (el Corán) es la palabra de un noble Enviado y
no la palabra de un poeta o adivino... Es una revelación que procede del Señor del universo (69, 38-43).
Cuando más desaparece la acción personal de Muhammad más emerge y destaca Dios en su vida, de
forma que ambos realizan una misma acción sagrada "Cuando Dios y su Enviado han decidido un asunto,
ni el creyente ni la creyente tienen ya opción en ese asunto. Quien desobedece a Dios y a su Enviado está
evidentemente extraviado" (33, 36). Por eso, Muhammad 'es sello de los profetas' (33, 40), que en él
culminan: "Dios y sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Creyentes! Bendecidle vosotros también y saludadle
como se debe. A quienes molestan a Dios y a su Enviado, Dios les ha maldecido en esta vida y en la otra
les ha preparado un castigo humillante" (33, 36-37).
Muhammad queda por tanto unido a Dios por ser profeta y sobre todo porque ha visto y revelado
su Escritura, haciendo de ella un Corán árabe, que expresa el saber de Dios, contenido en la Madre
del Libro (= Libro Matriz, Libro eterno, voluntad de Dios), que revela el principio y Verdad de
todo lo que existe (cf. 43, 2-4): Por la Escritura clara. La hemos revelado en una Noche bendita (cf. 2, 183; 97, 1). Hemos advertido: en
ella se decide todo asunto sabiamente,
como cosa que viene de Nosotros (de Dios y Muhammad). Él (Dios) es quien todo lo oye, quien todo lo
sabe (44, 2-4).
Muhammad es según eso el Hombre del Corán, profeta definitivo, mediador no sólo de un conocimiento
genérico de Dios, sino de su acción concreta. En si no es más que un hombre: no nace de Dios como
Jesús, ni puede elevarse por su sabiduría personal, como los antiguos sabios. Y, sin embargo, se incluye
en el plural de Dios diciendo 'Nosotros', como transmisor de su revelación, de manera que su yo es 'Yo' de
Dios. Desde ese fondo se entiende la misión que le confía Dios:
Te hemos concedido un éxito claro, para que Dios te perdone tus primeros y últimos pecados, para
perfeccionar su gracia en ti y dirigirte por una vía recta... Para introducir a los creyentes y las creyentes en
jardines celestes...Para castigar a los hipócritas y las hipócritas, a los asociadores... que piensan mal de
Dios...Te hemos enviado como testigo, como nuncio de buenas obras y como monitor, para que los
hombres crean en Dios y en su Enviado, para que le ayuden y honren...(48, 1-9).
Quejas de las contemplativas españolas
Isabel Gómez Acebo
“Estamos una vez más ante el poder masculino que se agarra a un clavo ardiendo para no perder
su control sobre la clase de tropa de la Iglesia, sobre la servidumbre a la que se ha sometido a las
mujeres de la que se quejaba el mismo papa”
A lo largo de estos meses he estado publicando una serie de blogs con noticias de las religiosas
estadounidenses y sus problemas con el Vaticano que han motivado que me escriban algunos conventos
de contemplativas españolas. Quieren que dé a conocer sus quejas, pues ellas no se atreven por miedo a
las consecuencias, a lo que me ofrezco gustosa.
Parece ser que en 1996 se aprobaron los estatutos para el funcionamiento de la Federación y Asociación
de monasterios de monjas por el cardenal Eduardo Martínez Somalo. En ellos, se suprimía la figura del
“asistente” porque se pensó que no necesitaban niñera unas mujeres adultas a las que se reconocía su
madurez y autonomía personal. Ellas se asesoraban con las personas que consideraban más capaces de
entender sus problemas.
En septiembre del 2012 recibieron una carta firmada por el cardenal Braz de Aviz, prefecto de la
Congregación para la Vida Consagrada y por el secretario Joseph Tobin, que las volvía al estado
anterior de no reconocimiento de su mayoría de edad ya que las imponía el nombramiento de un
asistente, ad nutum Sancta Sedis. El latín en roman paladino significa que el Vaticano decide la persona
que debe vigilar a los monasterios y transmitir todos los años una breve relación sobre su funcionamiento,
una relación que debe ser más detallada cada cuatro. Todos los asistentes, si los hubiera y habían sido
nombrados por las religiosas, cesaban automáticamente con la publicación del decreto.
Ha producido un profundo dolor esta decisión que es una vuelta atrás y una ofensa innecesaria contra la
libertad de las religiosas a las que se les impone una persona determinada mediante un claro abuso del
poder y sin un solo razonamiento para apoyar la medida: obedeces porque soy tu padre. Y lo malo es
que esto ocurre cuando en la sociedad civil las mujeres han recuperado su dignidad y sus derechos como
personas, mientras que en la eclesiástica vuelven a formas más cercanas a la Edad Media.
No conozco si este decreto ha sido enviado también a la Federación de Monasterios de Varones (¿existe
esta federación?) pero si tuviera que apostar diría que es algo exclusivo para las féminas. Estamos una
vez más ante el poder masculino que se agarra a un clavo ardiendo para no perder su control sobre la
clase de tropa de la Iglesia, sobre la servidumbre a la que se ha sometido a las mujeres de la que se
quejaba el mismo papa. ¿Cómo se pueden compaginar estas imposiciones con la libertad de conciencia
y con la moral autónoma que se exige a los cristianos actuales? No me parece que se logre por estos
caminos.
La presencia de los seglares
Editado por
José Alegre
Juan Pablo II en su
exhortación apostólica “Christifideles laici, los fieles laicos, hacía una llamada al compromiso cristiano,
escribía:
“La llamada no se dirige solo a los pastores, a los sacerdotes, a los religiosos, sino que se extiende a
todos: también los fieles laicos son llamados personalmente por el Señor, de quien reciben una misión a
favor de la Iglesia y del mundo. Lo recuerda san Gregorio Magno, quien comenta de este modo la
parábola de los obreros de la viña: Fijaos en vuestro modo de vivir, queridísimos hermanos, y comprobad
si ya sois obreros del Señor. Examine cada uno lo que hace y considere si trabaja en la viña del Señor.(nº
2)
Este texto no hace sino abundar en el pensamiento del Concilio Vaticano II cuando dice que “los
seglares tienen que desempeñar también un papel importante, para ser cooperadores de la verdad (3Jn 8).
(AA 6)
También podríamos recordar alguna página del Concilio Vaticano II que nos exhorta: La formación para
el apostolado supone una cierta formación humana, íntegra. Porque el seglar, conociendo bien el mundo
contemporáneo, debe ser un miembro acomodado a la sociedad de su tiempo y a la cultura de su
condición.
Debe aprender a cumplir la misión de Cristo y de la Iglesia, viviendo de la fe en el misterio divino de la
creación y de la redención, movido por el Espíritu Santo, que vivifica el pueblo de Dios… Además de la
formación espiritual requiere una sólida formación doctrinal teológica, ético-social, filosófica…(AA 29)
Estos textos me llevan a contemplar al seglar como una persona que está de cara al misterio de Dios, y
al misterio de la vida humana. Y siendo esto así, hay un horizonte óptimo para el desarrollo de una
teología laical, no una teología para laicos, sino, sino una teología hecha desde los laicos, como afirmaba
un profesor de facultad universitaria, ante la cara de sorpresa del obispo que escuchaba,
Y pienso que esto es muy deseable y necesario, sobre todo cuando oyes a estudiantes de facultades de
teología que afirman recibir una teología de laboratorio. Y es evidente que hay mucho de laboratorio
de la reflexión teológica; cuando debemos buscar una reflexión de la Palabra de Dios que nos permita
proyectar la luz del Misterio salvífico de Dios sobre la vida humana.
Esto es deseable y necesario cuando son muchos los pastores inmersos en un dinamismo que impide
tiempos de reflexión y de plegaria, que me lleva a recordar las consideraciones que san Bernardo hace a
su antiguo discípulo, ahora Papa Eugenio II sobre las múltiples y malditas ocupaciones que le impiden
dedicar un tiempo a sí mismo y a un diálogo sosegado con Dios. Un tratado que Juan XXIII se hacía leer
durante la comida.
Hoy nos encontramos con seglares que disponen de más tiempo para el estudio, para el servicio eclesial,
que tienen una capacidad de penetrar en ambientes que a los religiosos nos puede suponer más
problemático, quizás por tópicos, o por nuestra vida acomodada.
Y el Vaticano II, en el capítulo II de la Lumen Gentium, que nos habla del Pueblo de Dios,
inmediatamente después de exponer en el capítulo primero el Misterio Trinitario nos dice: la
congregación de todos los creyentes que miran a Jesús como autor de la salvación y principio de unidad y
de paz es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad
salutífera para todo y cada uno. (LG 9)
Pero en esta “congregación” todavía los seglares no tienen el protagonismo que se pide y espera de ellos.
Teóricamente, sí. Se han hecho muy buenos documentos, pero todavía están ocupando espacio en el
archivo. Todavía es noticia el nombramiento de un hombre o de una mujer para determinadas
responsabilidades a nivel de diócesis o de Iglesia en general. No hay una presencia amplia, seria,
profunda que ponga a la Iglesia más como pueblo de Dios, que como Iglesia clerical. Y ya no digamos
seglares con una sólida formación teológica.
Y esto no siempre ha sido así como lo reconoce el mismo Concilio:
El apostolado de los seglares, surge de la misma vocación cristiana. Su presencia fue muy viva y
fructuosa en los orígenes de la Iglesia. (cf. Act 11,19-21; 18,26; Rom 16,1-16; Filp 4,3). (AA,1)
A quien se la pidiere han de dar también razón de la esperanza que tienen en la vida eterna (cf 1Pe 3,15)
(LG 10)
Esto es así. Lo sugiere el mismo Concilio, lo han afirmado directamente los últimos Papas en varias
intervenciones: la Iglesia sin el pueblo de Dios, sin el protagonismo de los laicos es menos Iglesia.
Luego hay que dar lugar a este protagonismo, estimularlo. Necesita la Iglesia muchos laicos con una
hondura teológica y una luz espiritual que permita a la Iglesia llevar más luz evangélica a la vida de
nuestra sociedad.
Franciscanos Conventuales: renovarse en el
espíritu y la vida
San Francisco de Asís exhortaba a sus hijos a predicar más que con palabras con el ejemplo de vida.
Sólo el testimonio de vida evangélica y franciscana puede hacer crecer en los jóvenes un deseo, una
ilusión de seguir a Jesús por el camino iniciado por San Francisco. La Regla, las Constituciones
Generales, los documentos oficiales, las resoluciones de innumerables reuniones que pretenden renovar la
vida religiosa en base a palabras bonitas, deseos, imaginación… palabras, palabras y palabras. Y es el
ejemplo de vida el que puede atraer a otros a caminar por la senda de la vida religiosa. Bravo por los que
no sólo se quedan en palabras y proyectos que no llegan a concretarse, sino que se ponen manos a la obra.
Por algo se empieza, pero por algo real que sale por fin del soporte escrito y se hace vida.
Fraternidad de Granollers
Los Hermanos Menores Conventuales, o Franciscanos Conventuales, han dado este paso a lo concreto de
poner en marcha en el convento de San Antonio de Granollers un estilo de vida franciscano
significativo. A dicha Fraternidad se han incorporado tres nuevos frailes, uno de los cuales ha estado
viviendo en la Fraternidad de Bruselas (ver aquí) que ya comenzó a caminar con este objeto de recuperar
la vida franciscana en su ser esencial. La Fraternidad, compuesta ahora por seis frailes, quiere reforzar la
vida en comunidad y centrarla en el amor a Dios a través de una vida de oración más intensa. Se ha fijado
un nuevo horario de oración de tres horas y media al día, oración comunitaria (Liturgia de las Horas) y
personal (oración mental). Todas las oraciones comunitarias están abiertas a la participación de los fieles
en la iglesia conventual, por lo que se ha ampliado el horario de acceso al templo. Los Hermanos viven en
clave de nueva evangelización y de testimonio fuerte de vida franciscana, y esto se concreta también en el
uso del hábito franciscano dentro y fuera del convento.
* Franciscanos Conventuales- blog vocacional (web)
Monseñor Carlos López, Obispo de Salamanca:
“No es infrecuente que los misioneros culminen
su testimonio del Evangelio con el martirio”
El pasado domingo, día 13 de octubre, ha tenido lugar en Tarragona la ceremonia de beatificación de 522
mártires de la persecución religiosa del siglo XX en España. Esta denominación es la adecuada,
porque no fueron mártires de la guerra civil, en la que de ninguna manera participaron, y porque algunos
de ellos, Hermanos de la Salle de Turón (Asturias), fueron asesinados en Oviedo en 1934. Los mataron
por odio a la fe, por el solo hecho de ser católicos, ya fueran sacerdotes, religiosos o laicos, y porque no
quisieron apostatar de la fe para salvar la vida.
Entre los beatificados se encuentra el religioso carmelita descalzo Damián de la Santísima Trinidad
(Damián Rodríguez Pablos), nacido el día 18 de mayo de 1896 en Pedroso de Armuña. Después de
una breve carrera militar, ingresó en el convento de carmelitas de Tarragona, donde pasó toda su vida
religiosa. Fue portero y sacristán y tuvo a su cuidado el Centro e Propaganda de Santa Teresita. Vivió con
gran intensidad su consagración, con una notable vida interior, de la que queda constancia en sus cartas.
El día 21 de julio de 1936 se refugió con otros carmelitas en una casa de la Rambla Vella en Tarragona.
El 6 de agosto fueron descubiertos y enviados al barco-cárcel Río Segre. El día 11 de noviembre fue
fusilado, juntamente con otras personas, en el cementerio de Torredembarra (Tarragona).
Esta beatificación es el acto con el que culmina en España el Año de la Fe. Estos mártires sellaron con su
sangre la fe que profesaron con los labios. Vivieron en la fe, no se avergonzaron de la cruz del Señor y
entregaron su vida testimonio de la fe y del amor de Cristo, que les hicieron capaces de morir perdonando
y orando por quienes los causaban la muerte. Ahora, el mismo Señor, por el ministerio de la Iglesia, los
declara partícipes de su gloria eterna y nos los propone como modelos a imitar por su fidelidad y
fortaleza, por la plena coherencia entre su fe y su vida.
Cuando la Iglesia proclama la bienaventuranza de quienes han muerto por causa de Jesucristo (cf. Mt 5,
10-12), no quiere tomar partido ideológico ni emitir un juicio histórico sobre un hecho tan doloroso como
la guerra civil, que enfrentó a hermanos contra hermanos; no honra a unos para condenar a otros. La
beatificación de los mártires no se hace en contra de nadie. La Iglesia quiere amar a todos y mostrar a
todos su misericordia y su perdón, como lo hicieron los mártires. La beatificación de quienes amaron
hasta el extremo de perdonar a los perseguidores es un mensaje permanente de reconciliación y de
paz.
La Iglesia desea simplemente exponer a plena luz, ante todo el mundo, el testimonio de personas que
murieron por Jesucristo y tenían la certeza de que el destino de Cristo en la gloria era su propio destino.
La beatificación de los mártires es una alabanza a Cristo, que es el Rey de los mártires. También es una
proclamación de su gracia, que les ha hecho fuertes en la adversidad (cf. 2 Cor 1, 14). La fortaleza es un
don del Espíritu Santo, y “hace capaz de vencer el miedo, incluso el miedo a la muerte, y de hacer frente a
las pruebas y a las persecuciones” (CIC n. 1808).
Los mártires y los misioneros tienen en común el ser testigos de Jesucristo y de su Evangelio. Y no es
infrecuente que los misioneros culminen su testimonio del Evangelio con el martirio. Unos y otros se
cuentan entre los testigos más auténticos de Jesucristo y más reconocidos por el pueblo cristiano. Los
misioneros son incluso reconocidos por los no creyentes, a causa de su compromiso a favor de la
promoción integral de los más pobres y, en general, de la justicia y la paz. El anuncio del Evangelio es
servicio a la caridad en la verdad, que es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada
persona y de toda la humanidad.
El día 20 de octubre es el día de los misioneros, el popular y entrañable DOMUND, Jornada Mundial
de las Misiones, que tiene este año en España el expresivo lema: FE + CARIDAD = MISIÓN.
Celebramos este año la Jornada de las Misiones al final del Año de la Fe, ocasión para fortalecer nuestra
amistad con el Señor y nuestro camino como Iglesia que anuncia el Evangelio con valentía. El Año de la
Fe es un estímulo para que toda la Iglesia adquiera una conciencia renovada de su presencia en el mundo
actual y de su misión entre los pueblos.
En su mensaje para esta Jornada el Papa Francisco ha escrito que Dios nos ama y todo el mundo debería
poder experimentar la alegría de ser amados por Dios, el gozo de la salvación. “El anuncio del Evangelio
es parte del ser discípulos de Cristo y es un compromiso constante que anima toda la vida de la Iglesia. El
impulso misionero es una señal clara de la madurez de una comunidad eclesial… Toda comunidad es
adulta, cuando proclama la fe, la celebra con alegría en la liturgia, vive la caridad y proclama la Palabra
de Dios sin descanso, saliendo del propio ambiente para llevarla también a los suburbios, especialmente a
aquellos que aún no han tenido la oportunidad de conocer a Cristo… El Evangelio de Cristo es anuncio de
esperanza, reconciliación, comunión; anuncio de la cercanía de Dios, de su misericordia, de su salvación;
anuncio de que el poder del amor de Dios es capaz de vencer las tinieblas del mal y conducir hacia el
camino del bien. El hombre de nuestro tiempo necesita una luz fuerte que ilumine su camino y que solo el
encuentro con Cristo puede darle. ¡Traigamos a este mundo, a través de nuestro testimonio, con amor, la
esperanza donada por la fe!... Bendigo de corazón a los misioneros y misioneras y a todos los que
acompañan y apoyan este compromiso fundamental de la Iglesia para que el anuncio del Evangelio pueda
resonar en todos los rincones de la tierra.”
+ Carlos López,
Obispo de Salamanca
Manos Unidas presenta las 24 horas que mueven
el Mundo
El próximo mes de noviembre, y especialmente el día 21, Manos Unidas celebrará las 24 horas que
mueven el mundo. Una nueva acción global de sensibilización solidaria, con más de 24 actividades
diferentes, que se desarrollará en al menos 24 ciudades españolas, entre ellas Salamanca, con el objetivo
de facilitar la reflexión y el juicio crítico sobre los problemas que afrontan los países más desfavorecidos
e impulsar la participación y responsabilidad de hombres y mujeres de los cinco continentes para lograr
un cambio social y solidario necesario para alcanzar la justicia, la paz y el desarrollo del mundo. De ahí
que el eslogan de la campaña: “Tú puedes mover el mundo”, que tiene proyección internacional.
La campaña incluye numerosas actividades para todos los públicos, distribuidas en cuatro modalidades
generales: Redes, Conocimiento, Arte y Solidaridad. Entre ellas destacan: cuentacuentos, conferencias,
debates, exposiciones fotográficas, mesas redondas, conciertos y concursos. 24 ciudades españolas
acogerán las actividades principales, aunque la iniciativa cuenta con el apoyo de las 70 delegaciones que
conforman la estructura territorial de Manos Unidas.
Finalmente, las 24 horas que mueven el mundo, tendrán también eco internacional gracias a la presencia
de Manos Unidas en todo el planeta, donde la oenegé realiza 550 proyectos de desarrollo y cooperación
en 56 países. A través de la actividad Enciende la llama implicarán de manera individual personalidades
del mundo del desarrollo, miembros de las ONG con las que trabaja Manos Unidas y todas las personas
que lo deseen a través de internet y de las redes sociales. Pero también será una actividad colectiva, la luz
de las velas se encenderá en cientos de parroquias de toda España, en colegios, plazas, parques,…
Y el 20 de noviembre, una cadena de luz comenzará a recorrer las franjas horarias del globo, las velas se
irán encendiendo de manera virtual en las redes sociales de Manos Unidas, para llegar finalmente a
Madrid, el día 21, habiendo formado un rastro de luz que recuerde la necesidad de trabajar todos unidos
por el desarrollo de todas las personas en el mundo.
Para divulgar todas la información sobre estas actividades y su ubicación, Manos Unidas cuenta con la
página web: www.manosunidas.org/24horas que sirve como escaparate al mundo de todo lo que vaya
produciéndose alrededor de ellas.
El Real Colegio de los Escoceses celebra el 25º
Aniversario de su presencia en Salamanca
El Real Colegio de los Escoceses celebra el 25 aniversario de su presencia en Salamanca con una
eucaristía en su capilla, en la calle Henry Collet, junto a la facultad de comunicación de la Pontificia. La
celebración tendrá lugar el miércoles 23 de octubre, a las 19.00 h. y contará con la presencia del obispo de
Salamanca, D. Carlos López, de los tres últimos rectores del Colegio, el obispo emérito Ian Murray, y los
sacerdotes William Dunnachie y Denis E. Carlin, así como miembros de la Sociedad de San Ambrosio
constituida por antiguos alumnos del Colegio.
Muchos salmantinos desconocen la existencia en nuestra diócesis de una casa para la formación de
sacerdotes escoceses, a pesar de que este año celebran su 25 aniversario en Salamanca. El Real Colegio
de los Escoceses de Salamanca se encuentra ubicado en la calle Henry Collet, en el campus “Francisco
Suárez” de la Universidad Pontificia.
Pero la presencia del Royal Scots College en nuestro país data de mucho antes, hablamos de casi 400
años. Sus orígenes se remotan al año 1627 cuando el coronel escocés William Semple y su esposa, la
española doña María de Ledesma encomiendan a los jesuitas la fundación de un colegio en Madrid para
que los estudiantes escoceses se formaran y cuando culminaran sus estudios, pudieran predicar el
catolismo en Escocia.
Una respuesta que surgió para garantizar el suministro de sacerdotes a la Iglesia Escocesa ya que en 1560
el Palamento escocés prohibió la práctica de la religión católica en el país, una prohibición que se
mantuvo hasta 1793. Por diversas razones el Colegio se refunda en 1771 y es trasladado a Valladolid
donde el Rey Carlos III mediante Cédula Real concede su protección al Colegio ubicándose en el antiguo
Colegio de San Ambrosio.
En 1937 los estudiantes abandonan el colegio a causa de la Guerra Civil, quedándose únicamente el
Rector. En el año 1950 se reanudaría la actividad formativa hasta que en 1988 el Padre Ian Murray
traslada el Colegio a Salamanca para asegurar que los estudiantes recibieran una adecuada formación
teológica en la Universidad Pontificia, ya que en Valladolid tan sólo les ofrecían el Bachillerato en
Teología. El Colegio comenzaría su andadura en Salamanca con 8 seminaristas.
Desde 1988 hasta el 2004, los obispos de Escocia enviaron 56 estudiantes a Salamanca, diez de los cuáles
ya habían iniciado sus estudios en Valladolid. Con 25 ordenaciones al sacerdocio.
Desde el 2004 el Colegio no tiene seminaristas pero permanece abierto como casa de oración y estudio “a
la espera de que en unos años haya más seminaristas y pueda abrirse de nuevo el Seminario como tal”, así
lo explica el Rector del Colegio Charles O’Farrell, antiguo alumno del Colegio, ordenado en 1991 y hasta
su nombramiento fue párroco de St. Joseph en la diócesis de Motherwell.
“Cuando llegamos aquí en 1988, los formadores querían aportar algo a la diócesis y se pusieron en
contacto con las religiosas Oblatas de Cristo Sacerdote al darse cuenta de que su razón de ser era rezar por
los sacerdotes”. Así comenzaron a celebrar las misas dominicales en inglés, en la iglesia del Monasterio
de las Oblatas (Avda. Champagnat). Liturgia que aún hoy pervive, todos los domingos del curso
académico, a las 11.30 de la mañana. Su vinculación pastoral con la diócesis también es conocida porque
son requeridos en alguna ocasión para oficiar bodas en inglés y castellano.
El Colegio acoge cada año a sacerdotes que llegan desde Escocia para realizar algún curso de formación
permanente, y los meses de verano reciben a alumnos que realizan una experiencia de pre-seminario.
También acogen a peregrinos que vienen desde las parroquias de Inglaterra y Escocia para conocer
Salamanca, su patrimonio y su historia espiritual. “Les gusta visitar Ávila y Alba de Tormes para conocer
a Santa Teresa y Segovia por su vinculación con San Juan de la Cruz”.
Comienzan las actividades
Pastorales para la Formación de
Laicos
Un año más la Delegación diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo
un programa de actividades para acrecentar la formación y la vida
espiritual de los laicos.
- Formación permanente de Laicos: Los martes, a las 20.00 h. en la
Casa de la Iglesia. Este año centrarán su estudio en la constitución
conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual.
Comenzará el martes 22 de octubre con una eucaristía en la capilla
mayor.
- Retiro: Las Bienaventuranzas es el tema elegido para meditar este
año. El 19 de octubre se celebrará el primero de ellos, de 11.00 a 18.00
h. en la Casa de la Iglesia.
- Oración Cofrade: La Coordinadora de Hermandades y Cofradías
continúa ofreciendo un tiempo de oración durante dos horas nocturnas y
una vez al mes. La próxima cita será el jueves 17 de octubre, de 22.00 a
24.00 h. en la sede de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).
- Formación Cofrade: Las palabras del Papa Francisco a las cofradías
en el encuentro mundial celebrado en Roma el pasado mayo: “Sed un
pulmón de fe", servirán como telón de fondo de los encuentros de
formación cofrade pare este año. Los encuentros se celebrarán el tercer
lunes de mes, a las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. El primero de ellos
se celebrará el próximo 21 de octubre y contará con el testimonio de
varios cofrades salmantinos que participaron en el encuentro con el
Papa Francisco, y se recordará la homilía que pronunció.
- Reunión de Jóvenes Cofrades: miércoles 23 de octubre, 20.30 h. en
la Casa de la Iglesia.
17 de Octubre, Presentación del Proyecto
Pastoral de la Salud para el curso 2013-2014
El próximo jueves, 17 de Octubre, la Delegación Diocesana de Pastoral de la Salud presentará el proyecto
para el curso 2013-2014 que tiene por lema: "...dar la vida por los hermanos". Será a las 17:00 h en la
Casa de la Iglesia.
Dentro de las actividades cabe destacar:
Enero 2014 Jornadas de Formación con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo.
Días 29 y 30.
El día 30 acompañará el Obispo D. José Luis Redrado, que ha sido secretario del Pontificio Consejo de
Roma de Pastoral de la Salud durante 25 años.
Lugar: Casa de la Iglesia
Febrero 2014 Día 11, martes
Jornada Mundial del Enfermo: Celebración Diocesana
Mayo 2014 Día 24: Celebración Diocesana de la Pascua del Enfermo.
Día 25: Celebración en las distintas comunidades: Eucaristía, Unción de Enfermos. Parroquias
Curso de voluntariado internacional
“Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan
Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de
despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida
comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19 de
octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos:
- 19 de Octubre: Módulo 1. Análisis de la realidad, algunas herramientas que ayudan a interpretar los
acontecimientos sociales. Impartido por Alicia de Blas.
-30 de Noviembre: Módulo 2. La cooperación par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos
humanos. A cargo de Ramiro Viñuales.
- 14 de Diciembre: Módulo 3. Educación para el desarrollo y la ciudadanía global. Impartido por Irene
Ortega.
- 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo.
Impartido por Encina Villanueva.
- 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván
Forero.
- 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la
transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost.
Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del
curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son
limitadas.
Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
22 al 25 de Octubre, Jornadas Nacionales
de Liturgia
Emilio Vicente, Delegado.
Del 22 al 25 de octubre se van a celebrar en Cáceres las Jornadas nacionales de Liturgia que este año
tratarán de la Renovación litúrgica posterior al Concilio Vaticano II. Si estás interesado en participar
puedes contactar con el delegado diocesano de Liturgia, Emilio Vicente, en el teléfono: 923 57 00 97 o
bien por e-mail: [email protected]
AGENDA DIOCESANA
21 octubre: ENCUENTRO DE CURAS JÓVENES, en la Casa de la Iglesia. Abordarán el tema
de la Pastoral Juvenil, así como un análisis de las homilías del Papa Francisco durante la JMJ de
Río de Janeiro.
22 de octubre: EUCARISTÍA EN ALBA DE TORMES: a las 12.00 del mediodía que será
presidida por el Padre Provincial de los Carmelitas Descalzos, el P. Miguel Márquez.
22 Octubre: EUCARISTÍA de inicio de curso de la Formación permanente de laicos. A las
20.00 h. en la Casa de la Iglesia. La primera sesión de formación tendrá lugar el 29 de octubre y
abordarán la Constitución conciliar Gaudium et Spes.
26 Octubre: CONFIRMACIONES en la parroquia de Santa Marta, a las 19.30 h.
27 Octubre: CULTO EN HONOR A LA VIRGEN MILAGROSA, a las 19.00 h. en la Capilla
del Hospital de la Santísima Trinidad de Salamanca. Organiza la Asociación de la Medalla
Milagrosa.
11-16 Noviembre: EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA SACERDOTES. Dirigidos por Mons.
Antonio Ceballos Atienza, se impartirán en la Casa de los Padres Paúles de Santa Marta de
Tormes. Inscripciones: 923 128 900.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Entrevista a Loli Hontiveros, Delegada Diocesana
de Manos Unidas en Salamanca
P.: ¿Qué ha motivado tu viaje a Camboya y cuáles han sido los objetivos de la visita?
R.: Manos Unidas, cada año, organiza la actividad llamada “Viajes de formación” dirigida a delegadas y
voluntarios y que tienen como destino un país de cada uno de los tres continentes Asia, América y África.
En este caso han sido Perú, Camerún y Camboya. El objetivo es acercar la realidad de los proyectos que
en ellos se desarrollan para conocer todas las circunstancias que los rodean: socios locales con los que se
trabaja, objetivos directos que tienen…pero sobre todo, conocer esa realidad concretada en personas y
circunstancias que le dan una profundidad que sobre el papel es difícil de transmitir.
Solicité realizar este viaje porque me parecía que mi formación necesitaba un refuerzo: tomar contacto
directo con las personas por las que trabajamos y con ese pilar de Manos Unidas que son los proyectos.
Recordé aquel pasaje del Principito “Lo esencial es invisible a los ojos, sólo se ve bien con el corazón...
El tiempo que perdiste por tu rosa hace que sea tan importante...” Se ama lo que se conoce.
Nuestro grupo de viaje a Camboya ha estado formado por: Gonzalo González Churiaque (Zaragoza),
Eladio Seco de Herrero Gisbert (Valencia), María de los Reyes Ibarz Cruellas (Fraga), Patricia Garrido
(SS.CC), Miriam Pardo Jaramillo (SS.CC) y yo.
P.: Tras años de dictadura del régimen comunista, del genocidio y los conflictos bélicos internos,
¿cómo es la situación actual del país?
R.: Es cierto que es un país que ha sufrido mucho. Se calcula que más de un cuarto de la población murió
durante lo que se conoce como el genocidio camboyano. Y con ello toda una generación de gente de edad
intermedia desapareció. Es un país de gente joven: el 70% de la población de Camboya es menor de 25
años y la edad media de la población es de 22,9 años. También han quedado personas muy mayores que
viven solas, en el desamparo.
En 1999, después de casi 30 años consecutivos de conflicto, la economía de Camboya progresó gracias a
las reformas realizadas, obteniendo a finales de aquel año un crecimiento del 5%. Desde entonces, el país
viene creciendo de forma sostenible en torno a un 5% anual, pero acusando fuertemente el impacto de la
recesión mundial entre los años 2007 y 2009. La agricultura, que supone una tercera parte del Producto
Interior Bruto, sufrió un fuerte golpe en septiembre -octubre 2011, cuando se desataron las mayores
inundaciones de la década. El turismo ha sido la industria de mayor crecimiento en Camboya a partir del
año 2.000. Recientemente se han encontrado grandes reservas de gas y de petróleo en sus aguas
territoriales, pero no se espera que tengan efecto sobre el crecimiento económico del país antes de 2015.
El principal reto al que se enfrenta el país, es la desigualdad. La población sufre importantes carencias de
escolaridad, particularmente en las zonas rurales (que concentran el 80% de la población) y una falta
crónica de infraestructuras básicas. La explotación de los recursos naturales del país a manos de
compañías extranjeras, la apropiación de tierras, la elevadísima corrupción y la falta de profesionales
cualificados, son a su vez serios lastres del mercado laboral camboyano.
P.: Habéis visitado diferentes proyectos en varias regiones del país. ¿Qué labor se está realizando
desde Manos Unidas y por qué es tan importante?
R.: Cuando llegas a los centros o espacios donde se desarrollan los proyectos, vas con una idea de lo que
allí se hace, porque previamente hemos leído los informes que se nos han proporcionado. Todo eso
cambia y se transforma en realidad y te desborda: ves la situación de mujeres y niños, de seres humanos,
que como en el primer proyecto, viven hacinados sin ninguna estructura urbana porque el gobierno
destruyó sus casas para construir un hotel en el centro de Phnon Penh. En este proyecto nuestra
contraparte CSARO, una ong local, pidió a Manos Unidas ayuda para construir una planta para la
obtención de compost a partir de residuos urbanos. También facilita la formación a los niños y a las
mujeres. Es después de esto cuando descubres su ilusión por mejorar las condiciones de vida de todos
ellos, sus proyectos de inversión para que poco a poco aquel lugar tenga otras condiciones de vida. Es
admirable el compromiso de Yon Kora responsable del proyecto.
Cuando visitas cada uno de estos proyectos a lo largo y ancho de Camboya, es como cuando tienes en tus
manos esas postales de 3D. Las mueves y ves algo mucho más bello que si simplemente las miras. Así
pasa con los proyectos. Cada uno con sus características, sus objetivos pero cuando los conoces ves
ilusión, trabajo, compromiso y mucho, mucho,… agradecimiento a Manos Unidas.
La labor de todos los que están implicados en este compromiso de mejorar la vida de esos grupos,
comunidades, cooperativas, pueblos…está sirviendo de onda que se expande.
Es allí donde sientes la necesidad de nuestro esfuerzo, de nuestro compromiso, de olvidar rutinas y poner
todo lo mejor que podamos y sepamos aquí.
P.: ¿Cuáles son las próximas actuaciones que Manos Unidas va a llevar a cabo en Camboya?
R.: Se pretende llegar a toda la geografía del país, a través de propuestas adecuadas. Hasta el momento, se
financian y se han financiado principalmente proyectos en los distritos periféricos de la capital de
Camboya, Phnom Penh.
Otras localizaciones de proyectos son la provincia de Battambang, Banteay Meanchey, el distrito de
Chumkiri en la provincia de Kampot y el distrito de Preah Vihear.
En cuanto a los grupos de población prioritarios, el plan es continuar con las acciones de fortalecimiento
de las comunidades desfavorecidas a través de la formación y desarrollo comunitario y dirigirnos a los
segmentos más vulnerables de la población como son: Familias campesinas, Inmigrantes, Mujeres
cabezas de familia, Enfermos y discapacitados sin recursos, Niños víctimas de la explotación sexual y
laboral, Minorías étnicas.
Prioridades sectoriales:
- Apoyo y fortalecimiento de las estructuras económicas, sanitarias y educativas de las comunidades
rurales y peri-urbanas
- Lucha contra la trata y explotación de personas
- Seguridad alimentaria
- Recuperación del medio natural (tratamiento de residuos, agricultura orgánica, reforestación y
silvicultura)
P.: El pueblo Camboyano es 96% budista, ¿cómo acogen la solidaridad cristiana?
R.: Allí se vive esta realidad en total armonía. Las iglesias están cerca de las pagodas y no vimos ninguna
mezquita, pero debe haberlas porque también hay musulmanes.
Algunos de nuestros socios locales son budistas, pero su filosofía pacífica hace que vivan todos en
perfecta concordia. El día que estuvimos con Kike Figaredo, recién llegado de España, nos comentó que
le hubiera gustado estar en su sede de Battambang para celebrar junto con las otras confesiones la fiesta
de Pchun Behan, el día de los difuntos, la principal fiesta del país, y que la Santa Sede había permitido el
traslado de la fecha porque era un motivo de celebración y participación conjunta que todos vivían de una
manera intensa.
También visitamos Bantteay Prieb, que significa “la paloma”. Era un antiguo emplazamiento militar
utilizado para el entrenamiento de palomas mensajeras durante la guerra, de ahí su nombre. Hoy en día
estos edificios acogen las residencias y talleres de formación profesional para, en su mayoría,
discapacitados por lesiones debidas a las minas antipersona.
Gabi Lamung, jesuita filipino, nos acompañó a visitar el proyecto de Reforestación y Recuperación
Ecológica del Servicio Jesuita de Camboya (JSC), del cual es responsable. Nos han impresionado la
claridad y la coherencia de sus objetivos buscando, fundamentalmente, devolver a la naturaleza lo que
extraen de ella como materias primas para las producciones de los talleres (construcción de sillas de
ruedas, esculturas…), recuperar especies autóctonas y educar sobre la importancia de compensar nuestras
emisiones de CO2 a través de la plantación de árboles. La poda masiva e intensa deja grandes extensiones
cada día de selva desiertas. Es un proyecto integral, muestra de un planteamiento estructurado y nada
improvisado. Abarcando, además del objetivo de la sostenibilidad del medio ambiente, la formación, la
educación en valores, la sensibilización y la incidencia política.
P.: ¿Qué es lo que más te ha marcado en la visita?
Aquí ves cosas que desde el televisor de casa parecen muy lejanas, pero que existen:
- Un sitio donde hay hambre, donde son pocos los niños que van al colegio.
- Tras las avenidas principales aguarda la pobreza más absoluta, la basura en las calles, mutilados por las
minas pidiendo limosna…
- La vulnerabilidad del país por falta de infraestructuras que le ayuden a superar las inundaciones que los
monzones provocan y lo que supone de pérdida de la cosecha de su alimento básico que es el arroz.
- La vista de aquellas decenas y decenas de camionetas en las que apiladas como mercancía, volvían las
mujeres de las fábricas.
- Los niños totalmente desprotegidos, sin escolarizar, merodeando por las calles con sus pequeñas bolsas
de fruta para vender…
Podría seguir en la enumeración pero creo que no es necesario. Cualquiera puede imaginar las situaciones
extremas que hemos visto y conocido de primera mano.
Pero también han dejado huella positiva la actitud y compromiso de hombres y mujeres camboyanos por
el trabajo en su entorno llenando de esperanza el futuro. Descubrimos la repercusión directa de la
ubicación de guarderías en las zonas más pobres y para las familias más pobres de la capital. Es un
proyecto precioso, del que Phallany es directora y fundadora de Khemara, una de las primeras ongs
locales que se crearon en Camboya. En sus comunidades se han producido cambios en cuanto a actitudes
negativas dentro del seno familiar (alcoholismo y violencia de género), la colaboración de las madres y
sobre todo, de los padres. Y han servido de referencia para otros proyectos similares.
Mam Sambath, director de la Organización DPA (Development and Partnership in Accion), nuestro socio
local en Camboya con el que colaboramos desde hace 20 años. Es un gran líder, con un gran peso en
ámbitos de decisión, tanto nacionales como internacionales, y con una enorme implicación en la lucha
contra la injusticia y la desigualdad.
Arlys, una americana asentada en este país, responsable del proyecto Dhammayetra (significa “sendero de
paz) y su equipo, que trabajan en una extensísima zona rural del distrito de Mongkol Borei. Gracias a su
impresionante labor, la tasa de enfermos de sida se ha reducido considerablemente.
Sin olvidar la tímida y preciosa sonrisa de la gente camboyana.
P.: Tras comprobar in situ tanta injusticia, la sensibilización sigue siendo un recurso importante.
R.: La sensibilización es la tarea fundamental que debemos llevar a cabo ahora en nuestro entorno más
cercano. Todo lo vivido, sentido debe servir para darlo a conocer.
Pero también próximamente se desarrollarán otras acciones de sensibilización a las que invitaremos a
todos a participar, movilizándonos contra la injusticia. El próximo 21 de noviembre llevaremos a cabo
una acción enmarcada en otra más amplia y en la que participarán muchas personas del Norte y del Sur:
24 horas que mueven el mundo, bajo el lema TÚ PUEDES MOVER EL MUNDO. Con todo ello
pretendemos que nuestra sociedad esté más concienciada y sea más solidaria y comprometida. De todo
ello daremos amplia información.
Círculo del Silencio por la Erradicación de la
pobreza
Cáritas diocesana de Salamanca nos invita a participar en un nuevo Círculo del Silencio el próximo
jueves 31 de octubre, a las 20.00 h., en la Puerta Zamora. En esta ocasión la concentración silenciosa
girará en torno a la necesidad de luchar por la erradicación de la pobreza en nuestra sociedad y en nuestro
mundo.
El Círculo del Silencio es una acción no violenta, de unos 15 minutos de duración, cuyo objetivo
primordial es apelar a la conciencia de todos, gritando desde el silencio por los derechos humanos de
todos: educación, trabajo, infancia, vivienda, lucha contra la pobreza, derechos de las mujeres, de los
inmigrantes,.... Los círculos, organizados por Cáritas diocesana, se celebran el último jueces de cada mes.
¡No te quedes en casa, participa!.
Peregrinación del arciprestazgo de San Juan de
Sahagún a Alba de Tormes
“Camina con Teresa y Vive la fe”, es el lema de la peregrinación a Alba de Tormes que organizan las
parroquias que integran el arciprestazgo de San Juan de Sahagún para el próximo sábado 26 de octubre,
enmarcada dentro de sus actividades para el Año de la Fe. Los peregrinos participarán en una celebración
penitencial junto a la Fuente de Santa Teresa, a las dos y media de la tarde. A las cinco, llegarán a la villa
ducal donde celebrarán la confesión de la fe y una eucaristía en la iglesia de las Carmelitas. Los
interesados en participar deben inscribirse antes del 22 de octubre en su parroquia o en el teléfono: 923 21
68 81.
Exposición sobre el P. Tomás Morales Fundador
de las Cruzadas y Cruzados de Santa María
El Instituto Secular Cruzadas y Cruzados de Santa María y el movimiento Juvenil Milicia de Santa María
recuerdan este año el XIX aniversario del fallecimiento de su fundador el P. Tomás Morales S.J. Con este
motivo las Cruzadas de Santa María organizan la exposición: Itinerario de Fe. Retazos autobiográficos
del siervo de Dios P. Tomás Morales S.J. que puede visitarse del 28 de octubre al 1 de noviembre en su
casa, en la Residencia de María de Fátima (C/ Calderón de la Barca, 1-3), en horario de 12.00 a 14.00 y
de 17.00 a 19.00 horas.
Además, dentro del programa conmemorativo para el día 30 de octubre han organizado una conferencia
ofrecida por D. Abilio de Gregorio, quien acercará la figura del Padre Morales a nuestros días. Será a las
20.00 horas en la Residencia María de Fátima.
Reapertura de la Parroquia de Castellanos de
Moriscos
El próximo 27 de octubre, a las 5 de la tarde, el Sr. Obispo D. Carlos López consagrará de nuevo la
parroquia de San Esteban en Castellanos de Moriscos, tras 40 años cerrada al culto y tras haber sufrido un
largo periodo de obras de rehabilitación y acondicionamiento del templo. La iglesia data del siglo XVI y
está declarada como Bien de Interés Cultural.
La Virgen de la Misericordia sale a la calle para
celebrar el año de la Fe
Enviado por Raúl Blazquez en 20 octubre, 2013 – 22:58
PEÑARANDA DE BRACAMONTE
En torno a doscientas personas han querido unirse a las celebraciones del año de la Fe que han tenido
lugar durante la tarde noche de este domingo. La procesión y solemne rosario comenzaba a las siete de la
tarde cuando la imagen de la Virgen de la Misericordia, atravesaba las puertas de la Iglesia Parroquial San
Miguel Arcángel, para iniciar una travesía que la ha llevado a visitar la residencia Sagrado Corazón, las
Ermitas de San Luis y del Humilladero y la Iglesia de las Madres Carmelitas.
En cada uno de los templos, la virgen ha recibido un obsequio floral con el que se ha ido vistiendo a la
imagen. Tras la ofrenda, se ha procedido a unos minutos de oración. Durante todo el recorrido, la
Misericordia ha sido portada a hombros y arropada por cientos de fieles, autoridades y representantes de
las distintas cofradías que forman la Hermandad.
Josefa Montero imparte la conferencia
"Catedral y música en el siglo XIX"
Escrito por: Redacción Domingo, 20 de Octubre de 2013 13:24
Este lunes, a las 20:00 horas, en la Casa de las Conchas
La conferencia "Catedral y música en el siglo XIX" de Josefa Montero tendrá lugar mañana, lunes 21 de
octubre, a las 20:00 horas en el salón de actos de la Casa de las Conchas. Será la primera del ciclo
organizado por "Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio" en colaboración con la biblioteca pública
"Casa de las Conchas".
Josefa Montero, es doctora en Musicología por la Universidad Complutense de Madrid con una tesis
sobre el compositor Manuel José Doyagüe, autora de varias publicaciones sobre la música en Salamanca
y en catedrales españolas, asesora musical del Archivo Catedral de Salamanca y responsable de la
catalogación del fondo musical de la Catedral de Salamanca.
En "Catedral y música en el siglo XIX" desarrollará el hecho de que prácticamente en toda actividad
musical en la Salamanca de ese siglo, dentro y fuera de la catedral, estaban presentes los músicos de la
institución. En un ambiente musical, se explicarán las relaciones entre las instituciones de la ciudad y
algunas costumbres con respecto a la música, entre otros aspectos.
La asistencia a este ciclo de conferencias, que pretende divulgar los valores artísticos y el conocimiento
histórico de las catedrales de Salamanca, es libre hasta completar el aforo.
La pianista Yulianna Avdeeva
inaugurará el II ciclo de conciertos de
Cámara y Solistas
El concierto será a las 20.00 horas en el Teatro Liceo. El precio de las entradas es de 12, 16
y 20€
El Teatro Liceo inaugura este domingo el II ciclo de conciertos de Cámara y Solistas elaborado por la
Asociación Cultural Música [SIC], en colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y
Saberes.
El primer concierto correrá a cargo de la pianista Yulianna Avdeeva, galardonada con el primer premio en
el Concurso Internacional de Piano Frédéric Chopin 2010, celebrado en Varsovia.
Inició sus estudios de piano a los cinco años con Elena Ivanova en la Escuela Especial de Música de
Gnessin y posteriormente estudió en la Universidad de la Artes de Zúrich (con Konstantin Scherbakov) y
la prestigiosa Academia Internacional de Piano Lago de Como (bajo la dirección artística de William
Grant Naboré), donde sigue trabajando con Dimitri Bashkirov y Fou Ts’ong. A lo largo de su trayectoria,
ha ganado varios concursos internacionales, tales como el Concurso de Piano de Bremen 2003, el
Concurso de Ginebra 2006 y el Concurso Arthur Rubinstein de Polonia, entre otros.
Yulianna Avdeeva está consolidándose como una artista cuyas interpretaciones combinan una intensa
musicalidad y profundidad emocional con una técnica formidable y rigor intelectual. Entre sus
compromisos para la próxima temporada, destaca su retorno a la Orquesta Filarmónica Checa y la
Orquesta Sinfónica de la Radio Finlandesa, bajo las batutas de Manfred Honeck y Vasily Petrenko,
respectivamente; su debut con la Orquesta Filarmónica de Londres (Vladimir Jurowski) y la Orquesta
Sinfónica de Pittsburgh (también con Honeck); así como sus interpretaciones con la Real Orquesta
Filarmónica de Lieja, la Orquesta Sinfónica de la Radio Nacional de Polonia y la Pacific Symphony.
También estará de gira por España con la Orquesta Sinfónica Chaikovski de la Radio de Moscú y
Vladimir Fedoseyev. Sus próximos recitales la llevarán a Múnich, Maguncia, Trieste, Milán, Seúl y el
Festival de las Artes de Hong Kong. Más adelante, regresará a Japón para realizar una gira de conciertos
y debutar con la Orquesta Filarmónica de Osaka.
Entre los momentos más destacados de la temporada 2012-2013 de Yulianna Avdeeva se incluyen su
exitoso debut con la Orquesta de la Academia Nacional de Santa Cecilia y la Orquesta Sinfónica de Radio
Berlín (Marek Janowski), así como su aclamada gira por Estados Unidos con la Orquesta Filarmónica de
Varsovia, bajo la batuta de Antoni Wit. Sus recitales más recientes incluyen su retorno al International
Piano Series de Londres y el Festival de Música de Rheingau, así como sus actuaciones en el Palau de la
Música Catalana, la Sociedad Filarmónica de Bilbao, el Festival Klangräume de Waidhofen, las salas
Liederhalle de Stuttgart y Philharmonie Essen, la Salle Molière de Lyon y el Festival de Schwetzingen.
El extenso repertorio de Yulianna Avdeeva abarca desde Bach hasta la música del siglo XX. En el
concierto que ofrecerá este domingo en el Teatro Liceo interpretará obras de Schubert, Prokofiev y
Chopin.
II ciclo de conciertos de cámara y solistas
El II ciclo de conciertos de cámara y solistas, que se desarrollará en el Teatro Liceo entre los meses de
octubre de 2013 y mayo de 2014, está formado por un total de 12 conciertos en los que se interpretarán
piezas de compositores tan reconocidos como Schubert, Chopin, Mozart, Beethoven, Ravel, Stravinsky,
Brahms, Johan Sebastian Bach, Haydn o Debussy.
Este nuevo ciclo traerá a Salamanca alguno de los mejores solistas y agrupaciones camerísticas del
panorama internacional. La enorme calidad de los intérpretes convierte el Teatro Liceo de nuestra ciudad
en un auditorio equivalente a los mejores auditorios de España en cuanto a la oferta de la música de
pequeño formato.
El segundo de los conciertos correrá a cargo del Octeto de la Orquesta Sinfónica de Castilla y León, el
11 de Noviembre. Interpetarán el Octeto de Schubert., una de las obras más hermosas del repertorio
camerístico, que nos trasladará a las veladas musicales de los salones cortesanos de la Viena del siglo
XIX.
El cellista Asier Polo y la pianista Marta Zabaleta ofrecerán un concierto el 2 de diciembre con obras
de Franck, Hindemith y Shostakovich. Asier Polo es probablemente el cellista español más conocido
tanto en España como fuera de nuestras fronteras, y actualmente ofrece conciertos en salas de todo el
mundo, tanto en repertorio de cámara como con orquesta. En esta ocasión actuará en dúo con Marta
Zabaleta (premio a la mejor pianista española de el concuerdo de piano de Santander) una de las más
reputadas e interesantes intérpretes de su generación.
El cuarto concierto de la temporada de abono lo ofrecerá Clara Andrada con Chamber Orchestra of
Europe Soloists (Flauta y trío de cuerda), el 16 de Diciembre. Interpretarán obras de Mozart, Beethoven
Braun y Feld.
La violinista holandesa Frederieke Saeijs y el pianista Jesús Pinillos actuarán el 13 de enero, con
obras de Ravel, Franck, Mozart, Ysaÿe y Stravinsky. Esta intérprete ha sido galardonada en numerosos
concursos y es habitual en salas de conciertos de Europa, Asia y América. Valorada por su capacidad
técnica y su hermoso sonido, podremos escucharla en este concierto algunas de las obras más complejas
del repertorio para violín y piano
El Trío Ludwig ofrecerá, el 3 de febrero, el sexto concierto de este ciclo con obras de Beethoven y
Brahms. Este trío de reciente creación, está compuesto por Abel Tomás (violín) Arnau Tomás (Cello) y la
increíble pianista Hyo-Sun Lim (premio reina Elisabeth) Su primera actuación fue en 2009 y ya ocupa
una de los lugares más destacados en el panorama internacional de este tipo de agrupación, y cuenta con
varios CD editados y acogidos con excelentes críticas.
Javier Laso, uno de los más brillantes pianistas españoles de su generación, interpretará una obra cumbre
de la literatura para teclado, Las variaciones Goldberg de Bach, el 17 de febrero. Esta obra, tan hermosa
como compleja, representa un tour de force para las cualidades técnicas y expresivas de cualquier
intérprete.
El octavo concierto lo ofrecerá el Cuarteto Endellion, el 3 de marzo, con obras de Haydn y Schubert. La
crítica especializada considera a este grupo como el mejor cuarteto inglés en la actualidad, destacando de
él su precisión y musicalidad, y su capacidad de sonar en sus interpretaciones del repertorio para cuarteto
como si fuera un único instrumento. Este cuarteto ofrece recitales y giras en las mejores salas de todo el
mundo y cuenta en su haber con numerosas grabaciones del repertorio más significativo para cuarteto de
cuerda.
El dúo de piano Sophia Hase y Eduardo Ponce actuará el 31 de marzo interpretando obras de Albéniz,
Ravel, Falla, Oliver, Debussy y Montsalvatge. Es uno de los más consolidados dúos de piano de Europa,
con más de dos decenios de trayectoria artística y que siempre provocan excelentes críticas en sus
conciertos. En esta ocasión ofrecerán un hermosísimo y muy coherente programa de música española y
francesa del siglo pasado, incluyendo piezas a cuatro manos y a solo.
La soprano Iwona Sobotka y el pianista Ángel Cabrera ofrecerán un concierto el 7 de abril, con obras
de Strauss, Fauré, Marx, Debussy, Montsalvatge, y Obradors. Sobotka, fue ganadora del prestigioso
concurso Quuen Elisabeth en 2004 y desde entonces ha mantenido desde una carrera ascendente como
intérprete en salas de conciertos y ópera de la categoría del Carnegie Hall, Salle Pleyel, Royal Albert
Hall, Wigmore Hall. Berlin Philarmonic, Vienna Konzerthaus, etc. siendo requerida cada vez con mayor
frecuencia por directores y orquestas tanto para la interpretación de lied como para papeles operísticos de
primer nivel.
El penúltimo concierto de esta temporada de abono correrá a cargo del Cuarteto Casals el 12 de Mayo,
interpretando obras de Mozart, Brahms y Ligeti. El Cuarteto Casals se ha convertido en una referencia
internacional de este repertorio. Asimismo cuenta con varias grabaciones en Harmonia Mundi con música
que abarca desde el periodo Clásico hasta compositores actuales
Y pondrá el broce final el Cuarteto Mandelring, el. 26 de Mayo, probablemente el cuarteto alemán con
mayor proyección en el momento. Sus interpretaciones de los cuartetos de Shostakovich han merecido las
mejores críticas posibles, siendo comparados con los legendarios Borodin String Quartet y aclamados
como uno de los seis mejores cuartetos del mundo. Cuentan con numerosas grabaciones a la venta
(Schubert, Schumann, Janacek, Shostakovich, Mendelssohn, etc) y recorren habitualmente salas de
conciertos de todo el mundo, con participaciones en festivales de la talla del Salzburg festival, Inter Alia
(Berlín), Schleswig-Holstein, Enescu Festival, etc.
Para estos doce conciertos está a la venta un abono por un precio de 125 euros, que se puede adquirir
hasta el próximo domingo en la taquilla del Liceo, en la web www.corteingles.es, en el teléfono 902 400
222 o en cualquiera de los centros comerciales del Corte Inglés. El precio de las entradas individuales
para cada concierto es de 12, 16 y 20 euros.
Auditorio Hospederia
Fonseca
Lunes, 21 de
octubre · 20.30 h.
EDUARDO INESTAL
En Colaboracion con el Instituto
de la Juventud de Castilla y León
Entrada libre hasta completar el aforo
Recital de Guitarra
Eduardo Inestal realiza sus estudios en el Conservatorio Superior de Música de Salamanca y en la Robert
Schumann Hochschule de D sseldorf bajo la dirección de Marcos Martín, Hugo Geller y Joaquín Clerch
respectivamente.
Premiado en numerosos concursos internacionales, ha desarrollado una importante actividad concertística
como solista y músico de cámara en España, Alemania, Holanda, Portugal y Bélgica, y ha sido invitado a
numero- sos festivales de música.
Su actividad camerística le ha
llevado a trabajar con personalidades de la música como el guitarrista Joaquín Clerch, el pianista Alberto
Rosado, el fa- gotista del Concertgebouw Simon Van Holen o el director de orquesta Leo Brouwer, entre
otros.
Posee cuatro trabajos discográficos, siendo su última grabación, La Guitarra de Burgos (Classic Concert
Records Salzburg Balcon Records 2012), la más destacada y celebrada.
Francisco Tárrega
Fantasía sobre motivos de "La Traviata" (1852–1909)
Eduardo Sáinz de la Maza (1903–1982)
Platero
Homenaje a Tolousse-Lautrec
Simone Iannarelli (* 1970)
Una canzone d´Autunno
Estreno en España. – Dedicada a Eduardo Inestal
Francisco Albert Ricote (* 1966)
Weightless
Dedicada a Eduardo Inestal
Isaac Albéniz (1860–1909)
Asturias
Enrique Granados (1867–1916)
Danza Española nº 5 "Andaluza"
Jorge Morel (* 1931)
Danza Brasileira
Roland Dyens (* 1955)
Tango en Skaï
Antiguos alumnos de la USAL se suman
a la conmemoración del quinto
centenario de la Catedral
Escrito por: Redacción Lunes, 21 de Octubre de 2013 12:12
Mediante la organización de un ciclo de conferencias que se celebrará los días 21, 22, 23, 24 y 25 de
octubre y el 4, 6, 7 y 8 de noviembre La Asociación de Antiguos Alumnos de la Universidad de Salamanca (ASUS) se suma a la
conmemoración este año 2013 del quinto centenario de la Catedral de Salamanca con la organización de
un ciclo de conferencias.
La primera de las charlas se celebrará este lunes, 21 de octubre, a las 20:00 horas en el Teatro Liceo y
correrá a cargo del reconocido experto Antonio Casaseca, que hablará sobre ‘El tesoro y el relicario de la
Catedral’.
En el ciclo de conferencias, que se celebrará los días 21, 22, 23, 24 y 25 de octubre y el 4, 6, 7 y 8 de
noviembre, participarán diversos representantes de la vida cultural salmantina que ofrecerán desde sus
respectivas especialidades diferentes miradas en torno al emplemático edificio.
Los tesoros de la Feria del Libro Antiguo
Escrito por: Silvia Dorado Domingo, 20 de Octubre de 2013 08:09
Algunas librerías tienen joyas que muestran con orgullo, la mayoría ejemplares del siglo XVI.
Ediciones del Quijote, libros insólitos y únicos de historia y secretos de Salamanca son algunas
curiosidades que se pueden ver
Aunque son los libros de ocasión los que más atraen la atención de los clientes, y los de bolsillo, algunas
librerías de las que participan en la Feria del Libro Antiguo y de Ocasión poseen libros únicos, con
precios que prefieren no decir en voz alta. Es el caso de la librería Anticuaria García Prieto, de Madrid,
que asegura tener varios libros de especial valor, que se remontan al siglo XVI. Pero Salamanca también
tiene maravillas escondidas entre los estantes de sus humildes tiendas de libros.
La Nave posee un comentario bíblico de San Jerónimo del siglo XVI, y un Quijote de los años 70
dividido en cuatro enormes tomos con grabados de Schlotter. Se trata de dibujos de corte erótico que
ilustran el vigoroso libro, impreso en delicadas páginas con textura de pergamino. Además de eso, lucen
en una vitrina un ejemplar original de la Constitución y ediciones posteriores, y uno de los primeros libros
de la historia de la ciudad de Salamanca, de Bernardo Dorado, del siglo XVIII. Mundus Libri, también
salmantina, guarda de forma segura un pequeño librito de gran valor, La Historia de las Cuevas de
Salamanca, de estilo alegórico y burlesco. ¿Qué hace a este libro tan especial? La edición es exactamente
de un año antes a la que se considera oficial, a todas las que hay que dicen ser “las primeras”.
Estos afortunados libreros aseguran que no tienen nada igual a aquello, y que nadie más lo tiene. También
lucen libros de El origen de la lengua castellana, y El tesoro de la lengua castellana, de 1674. Puede que
nunca vayan a vender estos libros, sobre todo guardándolos y escondiéndolos en alguna ocasión, pero
después de todo, son la marca de identidad de la casa, y el prestigio que les brindan no tiene precio.
El miércoles salen a la venta las entradas
para los espectáculos de la Fundación
Continúan a la venta las entradas para el concierto que ofrecerá el grupo La Fuga, el 22 de
noviembre, en la Sala B del Caem
Este miércoles, 23 de octubre, salen a la venta las entradas para todos los espectáculos programados por la
Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes para el mes de noviembre. Se podrán comprar
entradas para la obra de teatro Tres sombreros de copa, incluida dentro del Ciclo EscenAqui e
interpretada por la compañía salmantina La Lengua Teatro. El precio de las entradas es de 9, 12 y 15
euros.
Para la obra La lengua en pedazos, protagonizada por Clara Sanchís y Pedro Miguélez en el Liceo el 9
de noviembre. Una obra basada en el libro de la vida de Santa Teresa de Jesús, que nos cuenta el
enfrentamiento entre la religiosa y el guardián de la Iglesia. El precio de las entradas es de 9, 12 y 15
euros.
Para la obra Paradero desconocido, programada el 30 de noviembre y protagonizada por Juanjo Artero,
Sara Casasnovas y Juanjo Cucalón. Narra la historia de dos amigos y socios, un judío estadounidense y
un alemán. La novela en la que está basada esta obra constituyó un acontecimiento literario y el más
estremecedor mensaje de advertencia contra el nazismo. El precio de las entradas es de 12, 16 y 20 euros.
Para el espectáculo infantil Tortuga, la isla de Teodoro, prevista el domingo 17 de noviembre, con un
precio de 5 euros.
Programación musical
También se ponen a la venta el próximo miércoles las entradas para el concierto del grupo salmantino
Redneck Surfers en la Sala B del Caem, programado el 8 de noviembre, por 5 euros.
Para el concierto que ofrecerá en el Teatro Liceo el Octeto de la Orquesta Sinfónica de Castilla y León
el 11 de Noviembre, incluido dentro del II ciclo de conciertos de cámara y solistas. Interpretarán el Octeto
de Schubert, una de las obras más hermosas del repertorio camerístico, que nos trasladará a las veladas
musicales de los salones cortesanos de la Viena del siglo XIX. El precio de las entradas es de 12, 16 y 20
euros.
Para el concierto de Ara Malikian y la Orquesta en el Tejado, que será el 15 de noviembre en el Liceo.
Es uno de los más expresivos violinistas de su generación y ha sido galardonado con los premios más
prestigiosos a nivel mundial. El repertorio de este concierto incluye piezas de Brahms, Edward Elgar,
Chopin o Pablo Sarasate. Su precio es de 15 euros.
Para el concierto que la Joven Orquesta Sinfónica Ciudad de Salamanca ofrecerá el 24 de
noviembre, bajo la dirección de Óscar Colomina, con motivo del 25 Aniversario de la declaración de
Salamanca como Ciudad Patrimonio de la Humanidad recuperando del archivo catedralicio una sinfonía
de Puccita. El programa se completará con The Walk to the Paradise Garden del compositor Frederick
Delius y con el Concierto para Cello de Edward Elgar contando, para la ocasión, con el cellista británico
Thomas Carroll. El precio es de 3 euros.
Por último, continúa a la venta las entradas para el concierto de La Fuga, que será el 22 de noviembre en
la Sala B del Caem, dentro de su gira de presentación del nuevo disco del grupo que se acaba de poner a
la venta y que lleva por título “Más de cien amaneceres”. Este nuevo trabajo contiene 11 nuevos temas y
significa un paso adelante en su carrera, ya que en él se aferran a su personal estilo de hacer grandes
canciones plagadas de potentes Riffs de guitarra, con estribillos perdurables y ante todo sonando a Rock.
El precio de las entradas es de 12 euros.
Venta de entradas
Las entradas para todos los espectáculos programados para el mes de noviembre se pueden adquirir en la
taquilla del Teatro Liceo, en el web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de
los centros comerciales del Corte Inglés.
Cateja Teatro presenta sus jornadas culturales
LA ALBERCA
Cuenta con 34 años de historia y es la más longeva de la provincia con estas características
Un año más, la Asociación Cultural Cateja Teatro desarrollará una serie de actividades con las que seguir
transmitiendo cultura por diferentes lugares de la provincia.
Cateja Teatro ha presentado en el día de hoy sus jornadas culturales para este verano de 2013 en las que
podemos encontrar todo tipo de propuestas culturales, desde conciertos musicales, rutas de senderismo o
monólogos, hasta cómo no, el teatro.
La asociación, que cuenta con 34 años de historia, la más longeva de la provincia con estas
características, tratará de hacer llegar a todos los rincones de la sierra sus propuestas culturales. De esta
forma, durante el mes de julio ya se han venido realizando diferentes actividades tanto en la Peña de
Francia o Madroñal, así como en La Alberca. Para este mes de agosto, Cateja, ha preparado una nueva
serie de leyendas que tendrán lugar en La Alberca la noche del domingo día 4. El día 6, los albercanos
tendrán la oportunidad de presenciar un espectáculo de música folk y moderna a cargo de Silverio Cavia
con Neonymus.
Como novedad para estas jornadas, Cateja ha preparado una ronda de escritores con la que rendir
homenaje a los personajes más importantes de la literatura albercana a lo largo de la historia, esta
actividad, tendrá lugar el día 7 de agosto en diferentes rincones del pueblo. Otro acto, la subida a la Peña
de Francia, que ya se ha consumado en el calendario de todos los serranos, tendrá lugar el día 12 y como
es tradición, al acabar la marcha senderista, habrá chocolate y churros para todos los participantes, así
como una eucaristía para todo el que lo desee. Cateja Joven se subirá a las tablas para representar
“Caparrota” tanto en La Alberca como en Mogarraz los días 18 y 10 respectivamente.
Además, Cateja, continúa con su espíritu benéfico, y el día 24, se llevará a escena la obra “Sancho en su
ínsula barataria” a cargo de Cateja Infantil, cuyos ingresos serán donados a una organización benéfica.
También la cita con Luis Guitarra y Carmen Sara del 18 de agosto servirá para ayudar a los más
necesitados.
A continuación se citan todos los actos programados por Cateja:
JORNADAS DE CULTURA 2013
ASOCIACION CULTURAL CATEJA TEATRO
26 de julio, viernes
18:30 h. Peña de Francia
REPRESENTACIÓN DE LA LEYENDA DE LA PEÑA DE FRANCIA por CATEJA TEATRO para
la Pastoral Juvenil.
23:00h. Las Espeñitas CONCIERTO DE LISA ANDERSON, ELI NESTOR E INVITADOS ESPECIALES.
27 de julio, sábado 21:00 h. Madroñal de la Sierra
MONÓLOGOS SERRANOS por CATEJA TEATRO
4 de agosto, domingo
23:00 h. Solano bajero RONDA DE LEYENDAS por CATEJA JOVEN.
6 de agosto, martes
23:00 h. Solano Cimero NEONYMUS: CONCIERTO DE MÚSICA FOLK por SILVERIO CAVIA
7 de agosto, miércoles
23:00 h. Debajo de la campanina de la Iglesia (Solano) “RONDA DE ESCRITORES” por CATEJA TEATRO.
10 de agosto, sábado
22:00 h. Solano de Mogarraz TEATRO: “CAPARROTA” por CATEJA TEATRO
12 de agosto, lunes
7:00 h. Salida plaza mayor de La Alberca SUBIDA A LA PEÑA DE FRANCIA, CHOCOLATE Y MISA.
18 de agosto, domingo
20:00 h. Teatro municipal de La Alberca TEATRO: “CAPARROTA” por CATEJA TEATRO
22:30 h. Solano Bajero RECITAL DE CANCIONES Y CUENTOS por LUIS GUITARRA y CARMEN SARA
24 de agosto, sábado
22:00 h. Teatro municipal de La Alberca TEATRO: “SANCHO EN SU ÍNSULA BARATARIA” por CATEJA INFANTIL.
ORGANIZA: ASOCIACIÓN CULTURAL CATEJA TEATRO
COLABORA: Ayto. de La Alberca, Zajoril, Hotel Antiguas Eras, Petalla, Parroquia de La Alberca,
vecinos de la Alberca.
Agenda Cultural para hoy, 21 de octubre
de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano" Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Lo imaginario" Galería Artis / entrada libre / L-V 12-13.30 h. y 19-20.30 h. / S 12-13.30 h.
Ramiro Tapia presenta en la Galería Artis una selección de su obra pictórica que le ha convertido en uno
de los artistas más importantes de España del último medio siglo. Hasta el 30 de octubre.
"Hexagonal" Escuela de Artes de Salamanca / entrada libre / L-V 11-14 h. y 16-19 h.
La Escuela de Artes de Salamanca presenta la exposición colectiva "Hexagonal" de jóvenes artistas como
Eloy Arribas, Rafael Guerrero, Naraya Moro, Julia Murillo, Rocío Osorio e Itziar Sánchez. Hasta el el 31
de octubre.
"Wilde Wonders of Europe" Museo de Salamanca / entrada libre / L-D 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
La muestra "Maravillas salvajes de Europa" ofrece imágenes de los mejores fotógrafos de la naturaleza
del viejo continente. El Museo acoge instantáneas de 48 países europeos. Hasta el 3 de noviembre.
"fotógrafos en la pared" Casa de las Conchas / Entrada libre / L-S 12-14 h. y 18-21 h. / D 12-14 h.
La muestra presetar el complejo ecosistema de la comunidad de fotógrafos online: Esther Lobo
(Fahlosue), Juan Zamora Lamas (JuanZamola), Raquel Barbero (Greta), Vicente Garcia Piñeiro (Rayajo)
y David Olivar (Aviar). Hasta 30 de noviembre.
"Tim Parchikov" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo / 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fuego´.
