La Religion Como Elemento de Dominacion en El Reinado de Sargon II

7/21/2019 La Religion Como Elemento de Dominacion en El Reinado de Sargon II

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LA IDEOLOG A RELIGIOSA COMO ELEMENTODE DOMINACIN EN EL REINADO DE SARGNII. Por Gabriel Gmez Martn, alumno del MIHCA

(2012-2013). Asiria: historia y cultura en el PrimerMilenio a. C.


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LA IDEOLOGA RELIGIOSA COMO ELEMENTO DE DOMINACIN

EN EL REINADO DE SARGN II

Por Gabriel Gmez Martn, alumno del MIHCA. Asiria: historia y cultura

en el Primer Milenio a. C.

En el presente trabajo he pretendido hacer un pequeo esquema sobre cmo la

maquinaria de poder asiria justificaba su poder o su dominio sobre los dems, tanto

asirios como no asirios. Para ello he realizado un estudio bibliogrfico, de fuentes y de

carcter artstico/arqueolgico. La segunda parte del ttulo de mi trabajo es ms bien una

forma de trabajar en un perodo concreto y con unas fuentes determinadas, que de lo

contrario me llevara a simplificar demasiado en el presente artculo, por lo que he de

decir que a pesar de que me centro en el reinado de Sargn II, mi objetivo es sacar

conclusiones vlidas, siempre con matices para todo el perodo neoasirio, por lo que no

he dejado de hacer referencias a otros reinados cuando he credo conveniente. La

bibliografa normalmente cuando se ha referido a la dominacin asiria en el mbito

religioso se ha referido a la dominacin de otros pueblos. Sin embargo, lo que yo

pretendo en el presente trabajo es hacer una visin totalizadora porque creo que esa

ideologa del poder sirve como una forma de legitimacin tanto ante los propios asirios

como ante el exterior, como podemos comprobar con los tratados de lealtad o ad. Se va

a fabricar una ideologa que descansa sobre la cspide de Aur para justificar todo un

ordenamiento social que desde el rey alcanza a los pueblos sometidos. La legitimidad

del monarca va a descansar en el designio divino de Aur que le ha elegido como su

vicario en la tierra por ser el mejor para gobernar la tierra de Aur, pero que tambin

tiene la obligacin de expandir la tierra bajo el yugo de Aur y de respetar los designios

divinos, porque de lo contrario el destino del rey peligrara, de ah el recurso a toda una

serie de complejos instrumentos de adivinacin por parte de los monarcas asirios que

otorgaran un gran poder sobre quienes los controlasen. Es fundamental tener en cuenta

la imagen que desprende el poder del rey y para ello es necesario recurrir a la

arqueologa y entender el lenguaje que el monarca asirio quera transmitir. Por ltimo,

en el nivel de las relaciones exteriores, teniendo en cuenta la imagen que los europeos

nos hemos hecho de los asirios, es importante tener en cuenta los instrumentos de tipo

religioso que utilizaban los asirios para dominar a otros pueblos, matizando esa imagende terror que hemos tenido tradicionalmente de la poca neoasiria. Este tema abre y


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cierra el trabajo, empezando por una visin historiogrfica de ese imperialismo religioso

asirio y los condicionantes que ha tenido la investigacin y lo cierra una visin entre el

terror y la diplomacia que va a caracterizar a los asirios, aunque con diferencias en

funcin de cada reinado.

1.- UN RECORRIDO HISTORIOGRFICO DEL IMPERIALISMO

RELIGIOSO ASIRIO: DE LA BIBLIA AL SIGLO XX

Para entender la religin como elemento dominador en la sociedad asiria y lo

que nosotros entendemos por ello, debemos retrotraernos tanto a la Biblia como a las

fuentes griegas, dado que la imagen que trasmiten ambas fuentes de conocimiento es la

que hemos tenido en Europa hasta el siglo XIX. En el Segundo Libro de Los Reyes,

entre otros, ya se hacen menciones al culto de dioses mesopotmicos como en el reinado

de Manass, algo que siempre aparece condenado por los profetas1. Tras la deportacin

de la poblacin de Samaria, el rey asirio orden que se llevase un sacerdote para ensear

el culto del Dios del pas2. Por otra parte, aparece tambin una referencia muy

interesante relacionada con el Imperialismo religioso asirio en una conversacin del

profeta Isaas con el rey Ezequas. Senaquerib haba dicho Ests enterado de lo que los

reyes de Asiria han hecho con todos los pases, entregndolos al exterminio Los han

librado acaso los dioses de aquellos pueblos que mis padres han destruido? Ante esto,

las palabras que la Biblia pone en boca de Ezequas fueron Es cierto que los reyes de

Asiria han desolado los pueblos y sus tierras y han echado sus dioses al fuego3. Todos

estos comentarios estn en el contexto de la dominacin asiria de la zona.

El otro canal de trasmisin para los europeos de los asirios fueron los griegos y

que nos trasmitieron las leyendas de Ninus y de Semiramis y que han formado parte de

la visin europea del mundo asirio y del arte.

Tener en cuenta estos dos canales de trasmisin es fundamental para comprender

las interpretaciones que van a hacer los investigadores europeos del siglo XIX. En

primer lugar, tenemos el caso de Rawlison que, como no poda ser de otra manera,

interpretaba la cronologa y el marco histrico en relacin con la Biblia. Para l, la

1

Rees 2 Rees , 3 Rees , -


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religin en el caso de la dominacin asiria va a tener relacin con el trmino hereja y

esto se observa en la traduccin de las inscripciones. Tenemos, por ejemplo, una

traduccin de una inscripcin de Tiglath Pileser I en la cual se menciona a una banda

de fugitivos herejes que no reconocan la autoridad de mi seor Aur4. Actualmente,

no se traduce del vocabulario asirio ninguna palabra por hereja y aplicar esta

apreciacin del Cristianismo es sencillamente anacrnico. Rawlison hace ya referencias

a la utilizacin de la religin con fines imperialistas. Dice que los reyes asirios desde

tiempos remotos haban considerado a Aur como su principal deidad y que lo

utilizaban para mencionarlo, tanto en las titulaturas reales como para el ejercicio de su

propia soberana. Dice que tanto el tributo como las leyes eran de Aur y que era todo

lo que le concerna a la nacin asiria.

Talbot interpretaba la dominacin asiria basada en el castigo de la hereja y en el

establecimiento de la verdadera religin. No hay que olvidar el discurso del siglo XIX,

entre otros del Imperio Britnico, que interpretaba las religiones de muchos pueblos de

su imperio como fetichismo e idolatra. Para G. Rawlison5, la cuestin religiosa era

fundamental en la guerra: el reconocimiento de los dioses de Asiria, de las leyes de

Aur y el levantamiento de altares e incluso de templos. Para Henry Sayce, la creencia

en Aur era lo que haca moverse al ejrcito asirio y con su ayuda ganaban la batalla,

adems de pensar que, por ello, tambin subyugaban a los dioses de las tierras

conquistadas.

En el siglo XX el panorama va a ir cambiando. Benno Laandsberger6 (1890-

1968) va a aadir algo importante a este debate. Deca que a pesar de que los asirios se

llevasen las estatuas de los pueblos que conquistasen, nunca obligaban a las gentes

conquistadas a reverenciar al dios Aur aunque, en realidad, lo que se mostraba era que

Aur era ms poderoso que cualquiera de sus dioses, aunque, por otra parte von Soden7

opinaba que las naciones conquistadas por los asirios tenan que respetar al dios

nacional Aur.

4H. C. Raliso, W. H. F Talot, E, Hiks ad j. Oppet. Isipo of Tiglath Pilese I., Kig of Assia.Lodes, .5G. Raliso.The Histo of Heodotus,

6

Beo Ladsege C.H. Kaelig ad R.M. Adas eds.Cit Iiile, A posiu o Uaizaoad Cultual Deelopet i the Aidet Nea East. Chiago, 7Vo ode Religise Usiheheit


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2.-ASSUR YSHARRUKIN: EL REY LEGTIMO

2.1 ASSUR ES REY ENCABEZANDO LA JERARQUA Y SU

PROBLEMA HISTRICO.

Es fundamental para comprender el ejercicio de la dominacin Asiria, tanto

interna como externa, tener en cuenta el significado del dios Aur, que ha dado lugar a

muchos debates. Cuando hablamos de Aur y del dios Aur segn dice Lambert,10

estaramos ante una divinidad que comenz como una especie de numen loci, que vena

a ser el espritu del lugar y que nunca llegara a convertirse en un verdadero deus

persona, es decir, funcionara como una especie de espritu de los asirios. Esto lo

dice Lambert en el sentido de que el dios carece de atributos bsicos, que iran

cambiando segn fueran evolucionando los intereses de sus ciudadanos o, ms bien, los

intereses del Imperio. Eso quiere decir que cuando la fuerza imperialista asiria estuvo en

boga, como es el caso de este momento del reinado de Sargn, el dios Aur va a

funcionar como un dios de la guerra. Adems, es un dios que no era consultado en los

orculos como lo parece constatar la documentacin que tenemos de los reyes

neoasirios. Por otra parte, no hay que olvidar que el dios Aur es inseparable de su

ciudad que es Aur y del mismo estado, que es denominado La Tierra de Aur. Es

fundamental tener en cuenta que Aur era no slo el principal dios de la Jerarqua sinoque el rey habra sido puesto por el dios, es decir, ideolgicamente el rey sera una

especie de vicario de Aur en la tierra, una idea que me parece fundamental a pesar del

quasi absolutismo del rey en la Asiria Imperial.

Hay algunos investigadores, como Dalley11, que se han querido replantear

incluso la idea ya asumida de que el disco solar y antropomorfo que aparece en los

relieves asirios si representa al dios Aur.

La imposicin de las armas de Aur de la que hablan autores de habla inglesa

como Holloway weapons of Aur y que pudiramos entender nosotros como

estandartes a las provincias y los estados vasallos, es mencionada en las inscripciones

de Sargn, como en la Correspondencia de su reinado en una carta al gobernador de una

ciudad de Media. Era a su vez fundamental la provisin por parte de las provincias al

templo de Aur, que ya atestiguamos desde el Reino Medio Asirio y de esa forma

10W. G. Laet. The God Assu Ia 11

. Dalle, The god alu ad the Wiged Disk, Ia .


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estaramos en presencia de una importante representacin ideolgica, dado que esto era

smbolo del deber colectivo de ampliar la Tierra de Aur.

Simo Parpola12ha introducido adems en lo referente a Aur un debate muy

interesante: la concepcin de Aur como el nico, Dios Universal o la visin deAur como la Totalidad de los Dioses, una deidad que iba ms all de la comprensin

humana y que slo poda ser conocido por su poder, que impregnaba y mandaba en el

Universo y que, por lo tanto, con un slo origen apareca ante los hombres a travs de

los diferentes dioses. Simo Parpola con esto, lo que quiere decir es que la religin asiria,

al tener una apariencia de diferentes dioses, con distintos nombres, nos proporciona una

imagen de politesmo, pero que en un nivel mucho ms profundo era una religin

monotesta, dado que las diferentes divinidades seran en realidad los distintos poderes,aspectos, cualidades y atributos de Aur, el dios nacional asirio, a modo de una

unidad en la multiplicidad, y este Dios13 sera el que pondra en la Tierra a un

representante, es decir, el rey. Es por ello fundamental el gobierno personal del rey, a

travs de un consejo de estado, presidido por l personalmente, por lo que as el Dios

Aur gobernara el Universo y ello se visualizara tambin a travs de un consejo

divino presidido por Anu, como primera emanacin o imagen de Aur, es decir, una

asamblea de los Grandes Dioses. Aur, como tal, nunca aparece como miembro de la

asamblea porque segn Parpola, Aur era de hecho la Totalidad de los dioses y aade

adems este autor que esta idea de Dios es atestiguada en el Oriente Antiguo ya en el

siglo VI a. C. (es en poca Neobabilnica cuando se codificar buena parte de los

escritos bblicos, donde la designacin elohimsignifica literalmente dioses) y tambin

en el perodo helenstico, con diversas religiones y filosofas orientales.

Esta interpretacin de monotesmo puede parecer exagerada, pero es como poco

un indicio de esta diferente consideracin del concepto de la Divinidad.

12io Papola, Assia Popheies. Helsiki Uieit Pess, .

13

Me paee e ese sedo ue da Papola soe Assu hala de Dios o asula poueestaaos ate u dios de la Totalidad o ate u dios paula, e el sedo de oetedeos o uesta etalidad el politeso tadiioal


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2.2 SARGN: REY LEGTIMO, LA IMPORTANCIA DE LA

IDEOLOGA RELIGIOSA PARA LEGITIMAR SU REINADO.

La ideologa real, segn nos dice Parker14, es un elemento fundamental para la

realeza porque la creencia en el sistema hace posible que la lite social pueda justificarsu dominio sobre los otros, es decir, las clases populares y, en el sentido de la realeza

hay que utilizar una ideologa para legitimar el poder de una sola persona. En ese

sentido, es fundamental que se perciba a los reyes como personas claramente

diferenciadas del resto, por lo que la ideologa religiosa, entre otros elementos, va a

jugar un papel fundamental.

Los asirios, tenan una particular concepcin del mundo, lo que Parker denomina

la Geografa Csmica en la cual haba una gran proximidad entre el dios Aur y la

ciudad de Aur, lo que es indicio, como hemos dicho antes, de que el dios Aur careca

originariamente de una identidad personal. Adems, continuando con lo anterior,

Asiria era considerada la Tierra de Aur, por lo que el deber del rey era ampliar esa

tierra, una justificacin para la conquista y el dominio de otros pueblos. Adems, la

sociedad asiria era una sociedad profundamente jerrquica, encabezada por el rey, que

era el representante del dios Aur en la Tierra. Por ello, esa posicin del rey deriva de

su posicin de superioridad entre los dems seres humanos.

Los monarcas neosarios, nos dice Holloway15, se formaban una imagen de s

mismos como sabios (eru), inteligentes (hassu), ensalzan su comprensin (hasisu), su

experiencia (ipeu) o su conocimiento (mud). Otras caractersticas que destacan son su

prudencia o su competencia. En ese sentido, Sargn II se presenta en algunas

inscripciones de Dur-Sharrukin como el ms competente de los prncipes o como el

ms sabio de todos.

A pesar de tener presentes todas estas caractersticas, los asirios nunca

consideraron a su rey como un ser divino, aunque siempre tuvieron presente que el

monarca tena una relacin especial con el dios Aur. La ideologa asiria de

legitimacin tiene mucho que ver con la percepcin de que el rey era el verdadero rey

o el Rey Legtimo, en el caso de Sargn, para que se le reconociese como el nico

14Badle J. Pake. The Costuo ad Pefoae of Kigship i the Neo-Assia Epie.Joual

of Atopologial Reseah, ol . Ne Meio, 15HOLLOWAY, TEVEN W.Assu is Kig! Assu is Kig! Religio i Eeise of Poe i the NeoassiaEpie. Leide, . P.


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cualificado para llevar a cabo su tarea de representar a Aur en la Tierra y, por lo

tanto, ser reconocido como tal.

Para lograr estos objetivos, los monarcas asirios van a utilizar una serie de

medios; en primer lugar estara lo que Parker denomina la creacin de unahistoriografa, es decir, de textos y de inscripciones que acusasen de palabras sobre este

reconocimiento hacia el rey, como por ejemplo, los textos que se inscriban en las

provincias o incluso en los templos. En una carta mandada desde Arrapha a Sargn16, un

oficial le dice al rey que haba recibido una carta de uno de sus subordinados

preguntndole que si no deberan poner alguna inscripcin en los muros del templo. Fue

contestado que se deba realizar un modelo de inscripcin, que sera supervisado y que

luego debera ponerse en las paredes del templo, por lo que estaramos ante un ejemplode la utilizacin de ideologa religiosa de Sargn para legitimarse y adems es un claro

ejemplo de la supervisin de esa propaganda.

En cuanto a las dos restantes formas de legitimacin del monarca, tendramos

por una parte la legitimacin dinstica. Sin embargo, muchas veces esto no era posible

en los casos en los que no se haba dado una sucesin que podramos calificar de

regular, y de ello tenemos sonados ejemplos en el Imperio Neoasirio, como es el caso,

que cada vez est ms claro de Sargn II. La legitimacin por medio de la genealogaest ausente en las inscripciones de Sargn, aunque tambin en otros casos como el de

Tiglath-Pileser III (744-727). Sargn tuvo que utilizar otro instrumento para legitimarse

y que tiene que ver con el tema que estamos tratando: el apoyo divino. Estos reyes,

Tiglath-Pileser y Sargn, van a utilizar sobremanera el argumento segn el cual habran

sido puestos en el trono por Aur, utilizando expresiones como Aur me puso en el

trono, cuando Aur me llam y puso su despiadada arma en mi mano o cuando

Assur hizo mi soberana suprema.

Aun as, como dice Parker, esta legitimacin tena implcito que el rey tena que

comportarse de acuerdo con una serie de principios, tradiciones o leyes: esa

obligacin del monarca de expandir el yugo de Asiria por las Cuatro Partes del

Mundo. Esta motivacin con un marcado carcter religioso adems, debe de ser

interpretada no como un intento de convertir a la gente a un culto hacia Aur, con ese

16

Vid. Badle J. Pake. The Costuo ad Pefoae of Kigship i the Neo-Assia Epie.Joual of Atopologial Reseah, ol . Ne Meio,


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marcado carcter de hereja en el caso de no hacerlo, como se interpret en el siglo XIX,

sino ms bien para convertir el caos en orden con la inclusin de todo el Mundo y sus

habitantes en el reino de Aur. Por ello, un rey asirio, como Sargn, estaba obligado a

organizar campaas exteriores cada ao y tambin era el encargado del mantenimiento

del sacerdocio, los templos y los rituales.

En 1968 los Servicios Arqueolgicos del Irn encontraron en el Kurdistn iran

un relieve neoasirio que adems tena una inscripcin en el paso de Tang -i Var. Lo

estudi Ali Akbar Sarfaraz a finales de los aos 60 pero no dio demasiada importancia a

la inscripcin. Posteriormente Julian Reade public un artculo en 1977 en el que

argumentaba que poda ser atribuido a Tigath-Pileser III o a Sargon II. Finalmente fue

Grant Frame quien sugiri que esta inscripcin poda ser introducida en el conjunto delas inscripciones de Sargn II para un volumen de las Inscripciones reales de

Mesopotamia17.

La inscripcin est dividida segn el autor en cinco secciones bsicas:

1. La invocacin a varias deidades (lneas 1-10).

2. El nombre y los ttulos de Sargn II (lneas 11-12).

3. Hechos destacados del reinado de Sargn (lneas 13-36).

4.

La Campaa a Tierra de Karalla (lneas 37-44).

5. La Creacin de la inscripcin conmemorativa y probablemente acompaado de

bendiciones y maldiciones.

Ahora pasar a traducir al espaol las lneas de la inscripcin que nos interesan para

este estudio desde la traduccin que hace Grant Frame en su artculo sobre esta

inscripcin:

1) [El dios Aur] rey de todos los dioses Igugu [y Anunnaku]2) ..;3) [El dios Mardu]k, seor de todos, que provee a la gente con comida.4) [El dios Nab] perfecto heredero/trono.5) [El dios Sn], seor del Cielo y del Inframundo.6) [El dios ama] jefe del Cielo y del Inframundo.7) La diosa [I]tar, quien prepara a los (hombres) para la batalla.8) Los Siete Divinos que lideran a los dioses y que [permanecen al lado] del rey,

su favorito, en el lugar [de batalla] y le traen la victoria.

17Gat Fae.The Isipo of ago II at Tag-i Va.Oietalia /,


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9) Grandes dioses, los que rigen el cielo y [el inframundo], cuyo ataque significa[conflicto] y [lucha]

10)Los dioses, que cuidan y apoyan al rey, a [cuyo] sagrado mandato aaden[tierra] a la tierra y le hacen ms grande [(que a otros gobernantes)]:

11)Sargn, Gran Rey, Todopoderoso Rey, Rey del Mundo, Rey de Asiria, Virrey de

Babilonia, Rey de la Tierra de [Sumer y Ak]kad, favorito de los grandes dioses.12)Perfecto Hroe,hombre, [Prncipe] piadoso, pastor.13)Los dioses Aur, Nab, (y) Marduk, los dioses, los que me ayudan y me han

concedido un reinado sin igual y (hacen) a mi buena fama alcanzar una granaltura.

14)Yo [continuamente actu como proveedor], para Sippar, Nippur (y) Babilonia(y) yo [hice la restitucin] para el gran dao sufrido por la gente [de estatus

privilegiado], cuales fueran.15)Yo restaur la exencin de impuestos de Bal[til] (Aur), que haba sido

interrumpida. (Y con respecto a) la ciudad de Harran, puerta delpuebloEstablec un smbolo kidinnu(indicacin de su estatus privilegiado).

20) apataku, rey de la Tierra de Meluhha escuch la fuerza de los dioses Aur,Nab y Marduk, la cual yo he [demostrado] por todas las tierras.

25) Adems, mis grandes manos (yo) vencieron a Marduk-apla-iddina, rey de laTierra de Caldea, que habitaba en la orilla del mar (y) que ejerci su reinadosobre Babilonia contra la voluntad de los dioses.

28) Con el poder y la fuerza (que me ha sido concedida) por los grandes dioses [misseores], que levantaron mis armas, con las que reduje [a todos mis enemigos].

45) Hice un monumento conmemorativo y grab en l imgenes de los grandesdioses [mis seores]. Coloqu antes mi imagen real [en posicin de rezar] a susmagnas (y) divinas majestades.

46) Las victorias del dios Aur, Padre de los dioses, seor[] todo [yotengo] inscrito en ello

En esta inscripcin queda clara la supremaca de Aur, la deidad nacional

sobre el resto de las divinidades, como rey de los dioses Anunnaku, las grandes

deidades y de loIgugu, divinidades menores que se rebelaron porque no queran trabajary fruto de esa rebelin tuvo lugar la creacin del hombre para que trabajaran por ellos,

justificando el sufrimiento y el trabajo del hombre (vid. Enuma Eli). Aur en este

sentido estara asimilado a Anu, el dios del Cielo (1). En las siguientes lneas se nos

menciona toda una serie de nombres de dioses con sus caractersticas, despus de Aur:

Marduk, Nab, Sin, ama, Itar y los Siete Divinos (Sebettu); (2-8).

Esta inscripcin nos mestra la legitimacin del Rey en los dioses Los dioses,

que cuidan y apoyan al rey favorito de los grandes dioses. Esa es la legitimacin quepuede presentar Sargn II, dado que su llegada al trono no fue una sucesin normal.


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Aparece como Perfecto Hroe, Piadoso y Pastor, es decir, digno de su

nombramiento por parte de dios Aur como su vicario en la tierra. Reconoce que debe

su poder a los dioses los dioses, los que me ayudan y me han concedido un reinado sin

igual y (hacen) a mi buena fama alcanzar una gran altura. Adems, aparece como

restaurador en contra de decisiones errneas sobre Aur y Harrn que se habran

tomado en anteriores reinados, para lo cual Aur le habra designado como sucesor en

el trono en contra de lo que podra considerarse una sucesin legtima.

En las lneas de esta inscripcin 20,25 y 28 se legitima tambin en sus campaas

por la fuerza de los dioses. Justifica, por ejemplo, el derrocamiento de Marduk-apla-

iddina (ca.710), rey de Babilonia por ir en contra de los dioses y dice que en sus

campaas lo que est haciendo es demostrar la fuerza de los dioses por los grandesdioses [mis seores], que levantaron mis armas, con las que reduje [a todos mis

enemigos]. Ya hemos comentado el deber del rey asirio por expandir la tierra

controlada por su mandato y, por lo tanto, bajo el dios Aur, que simboliza el orden

frente al caos.

En las ltimas lneas legibles de la inscripcin (45-46) se nos narran escenas del

agradecimiento de los dioses tras la victoria, levantando imgenes a los dioses y la del

rey en posicin de rezar, en funcin de ese papel de carcter sacerdotal que tiene el rey.En definitiva, las victorias seran del dios Aur, un dios claramente identificado con su

ciudad, Aur y su tierra (mat-Aur).

2.3 LA IDEOLOGA RELIGIOSA EN DUR-SHARRUKINLA FORTALEZA DESARGN

La ciudad que mand construir Sargn se situaba a 18 Km de Nnive con una

ciudadela descentrada donde mand elevar tambin su residencia como un pertinenteconjunto de templos. Su construccin se llev a cabo en un lugar donde no haba habido

nada previamente, por lo que P. Albenda18lo califica como algo inusual. Sin embargo,

tras la muerte se Sargn en el 705 a. C. fue abandonada, un hecho que comentaremos

ms adelante. Fue en el quinto ao de su reinado cuando Sargn II decidi construir una

nueva ciudad por mandato de los dioses y el dictado de su corazn, pero no ser hasta

18Aleda, P. Du-hauki, the Roal Cit of ago II, Kig of Assia p.


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el 706 a. C. cuando empezar a residir en su nuevo palacio. Entonces, hizo ofrendas a

los dioses y una fiesta a la que invit a gentes de fuera y a los notables de Asiria.

Segn J. Reade y yo estoy de acuerdo con l, las razones que llevaron a Sargn a

construir esta ciudad fueron para poder ser presentado como emperador nico yuniversal, teniendo en cuenta el proceso centralizador de Sargn y sera la causa de

querer construir una nueva capital donde antes no haba habido nada.

Junto al palacio, mand construir una serie de templos para las divinidades ms

importantes. El principal dios que vamos a ver situado era el dios Sin y es a quien J.

Reade asigna la propiedad de lazigurat. Este requerimiento ideolgico sin embargo, no

poda competir con el tamao del palacio, que estaba inmediatamente junto a los

templos y que era mucho ms grande.

La ciudadela de Khorsabad otorgaba acomodacin para el rey, algunos

sacerdotes y un reducido nmero de oficiales de alto rango y haba adems residencias

para otros miembros de la realeza, como son el hermano del rey y el hijo mayor del

monarca.

La abundante correspondencia real nos narra todo tipo de cosas acerca de la

construccin de la ciudad que se escapan al tema que estamos tratando, pero tambinencontramos documentacin sobre la construccin de los templos, los materiales

empleados y el traslado de los dioses a Dur-Sharrukin, que nos seala Simo Parpola19,

director delNeo-Assyrian Text Corpus Projectde la Universidad de Helsinki y que est

recogida en los State Archives of Assyria.

Tenemos una carta que describe el viaje del Tesorero a la ciudad de Aur en

bsqueda de objetos de culto para ponerlos en los templos, adems de ms cartas que

nos dan detalles sobre la organizacin econmica y del culto en los templos:

(1) Al rey, mi seor: tu sirviente Tab-ar-Aur. Buena salud para el rey mi seor!(4)El primer da despus de que dejramos el palacio pasamos la noche en Ubase. Los

barcos estn bien. Al da siguiente, guardados por los dioses del rey, debemos llegarsanos y salvos al [interior de la ciudad], y debo traer [personalmente] el [monstruo]dorado al templo de Aur. (14) y [la cama], hay un ritual deponer juntospara decorar ylavar el lecho. Si el rey, mi seor, lo ordena debemos traerlo al templo de Aur y llevara cabo nuestros ritos juntos. Hay una habitacin all, adecuada para nuestra vigilia. (r7)Puede que el rey, mi seor, diga Dnde entrar el lecho? En la casa del tesorero del

19Papola, . The Costuo of Du-auki i the Assia Roal Coespodee.Ates du olloueogaize au use du Loue pa le eie ultuel les et jaie .


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templo de Aur, donde los dioses de la ciudad de Dur-Sharrukin han estado. (r11)Ahora mismo estoy trayendo los monstruos; pero el lecho est en el ro y estar en el

barco por la noche. Debemos estar toda la noche en el rio vigilando, hasta que el rey,nuestro seor nos mande instrucciones. Que le den rdenes a un mensajero y que vengade forma inmediata. Esperar por l y (entonces) llevar el lecho.20

Tambin en la Correspondencia de Sargn encontramos referencias a los dioses

que habitan en Dur-Sharrukin, como este ejemplo del recibimiento de un envo de la

gente de Guzana y que tambin son interesantes, por otra parte, porque mencionan la

provisin de ofrendas para el templo de Nab:

Al rey, mi seor: tu sirviente Ina-ar-Bel-allak. Buena salud para el rey, mi seor! QueNab y Marduk bendigan al rey, mi seor. Que los dioses que residen en Dur-Sharrukin

otorguen al rey mi seor largos das El ao pasado (cuando) el rey, mi seor estaba enBabilonia, ellos me instaron a dar un envo de 200 altares de caa para el trabajo en eltemplo de Nab; ahora Ahaluri me ha mandado tener disponibles otros 200 altares decaa21.

Al rey, mi seor: tu sirviente Ina-ar-Bel-allak. Buena salud para el rey, mi seor! QueNab y Marduk bendigan al rey, mi seor. Que los dioses que residen en Dur-Sharrukinotorguen al rey mi seor largos das Las continuas ofrendas de ovejas, las cuales elrey mi seor ha organizado para el templo de Nab han sido regularmente provistas porla cohorte dentro de mi ciudad.22

Los dioses de Dur-Sharrukin estuvieron preparados para entrar en sus templos el

22 de Tishri del 707, y medio ao despus la ciudad era inaugurada de forma oficial. La

siguiente recepcin real del Ao Nuevo fue llevada a cabo en la nueva capital y las

inscripciones de Sargn lo describen de la siguiente manera:

Yo invit a Aur, el padre de los dioses, el gran seor, (y a todos) los grandes diosesque moran en Asiria a ello. Los present con regalos sin nmero, y ofrec purossacrificios, dados por el deseo de mi corazn delante de ellos. Sentado en mi palacio

junto con gobernadores de las cuatro partes [del mundo], con los gobernadores de mipas, con los prncipes, los eunucos y los ancianos de Asiria. Celebr una fiesta y aceptde los gobernantes del este y del oeste piezas valiosas hechas de oro, plata, (y) todaclase de cosas preciosas propias de los palacios23.

20AA tate Ahies of Assia Olie

21AA tate Ahies of Assia Olie. 22AA . Coo eos e esta isipi e la ateio, la ei a Du-hauki es ufouliso epleado po este pesoaje, Ia-a-Bel-allak paa efeise al e23

Vid. Papola, . The Costuo of Du-auki i the Assia Roal Coespodee. Ates du

olloue ogaize au use du Loue pa le eie ultuel les et jaie . Isipi de lahaitai V, lea -, haitai XIV, leas -; isipi e too, leas -


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Otro aspecto fundamental de la ideologa religiosa de Sargn II lo podemos

encontrar en la decoracin arquitectnica de Dur-Sharrukin. La decoracin

arquitectnica es uno de los mejores elementos para estudiar la ideologa porque es su

propia imagen. Es la imagen que Sargn quera dar de s mismo en su palacio. En este

caso nos vamos a centrar en las imgenes que P. Albenda24ha definido como esculturas

designadas como religiosas y simblicas. Dice que parece ser que haba lugares

predeterminados para situar estas esculturas con motivos religiosos y simblicos. Lo

ms frecuente es que se siten en los muros laterales de las puertas interiores y en zonas

especficas de muros largos, particularmente en aquellas zonas que flanquean una

puerta. La disposicin de los temas en relacin con su localizacin es muchas de las

veces simtrica, crendose una integracin de la escultura con la arquitectura. En este

sentido, nos encontramos con distintos tipos de decoracin simblico-religiosa, que

tienen el objetivo de ensalzar y proteger al monarca, como toros alados y con cabeza

humana o lamassu, un hroe agarrando un len que a veces se ha interpretado como

Gilgamesh, los genios alados o sin alas o rboles estilizados. Ahora, nos centraremos en

los dos primeros:

El lamassuo toro antropocfalo son un elemento fundamental en la iconografa

real asiria. Suelen presentar dos vistas diferenciadas en funcin de la posicin en la que

nos encontremos. Si se admiran de lateral parecen estar caminando y si se observan de

frente permanecen estticos, en posicin amenazante. Para crear este efecto visual, los

toros alados poseen cinco patas. Debido a esta configuracin escultrica, no es de

extraar que los reyes asirios lo utilizasen como elemento simblico-religioso. Esto se

ve reforzado adems, por un estudio matemtico de las partes que lo conforman

confirindole una gran serenidad y armona, reforzando su papel de protector divino del

monarca asirio.

Comprender el significado de estas esculturas es fundamental para entender la

ideologa real. Pauline Albenda25opina que la composicin que encontramos en Dur-

Sharrukin de dos lamassu, cada uno en direccin opuesta y que tienen entre medias al

hroe agarrando al len conforma el gran emblema real, que encontramos en dos

24Aleda, P. The Palae of ago, Kig of Assia. Mouetal Wall Reliefs at Du-hauki, foOigial Daigs ade at the e of thei disoe i 8-8 Boa ad Fladi. Pais, .P.25

Aleda, P. The Palae of ago, Kig of Assia. Mouetal Wall Reliefs at Du-hauki, foOigial Daigs ade at the e of thei disoe i 8-8 Boa ad Fladi. Pais, .

P.


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lugares del palacio de Sargn dispuestos en una elevacin, en el muro de la terraza

frente al palacio y en el muro noreste en la fachada n, aunque tambin aparecen lo que

Albenda denomina modificaciones de este emblema en los muros salientes que

flanqueaban la puerta central del muro noreste de la fachada N. La disposicin que

vemos en este emblema nos estara hablando del carcter especial de las estructuras

construidas sobre la elevacin. En el muro noreste de la fachada n nos encontramos por

dos veces el emblema real y formara parte de un conjunto de decoracin escultrica

hecho para dar importancia a la puerta central que acababa en el saln del trono. Por

otra parte, en el muro noreste de la fachada N, el emblema real modificado habra sido

situado en el muro frente a un grupo de habitaciones que componan el ala oeste del

palacio y que probablemente sera el lugar destinado a la residencia real.

Esto hace que no haya duda de la importancia del este emblema regio, teniendo

en cuenta que la disposicin de estas criaturas aladas era una prerrogativa del rey.

Adems, la inclusin del motivo del hroe hace suponer que este elemento estaba

asociado con la realeza y ms an, el estilo con el que est hecho, recuerda Albenda que

puede tener paralelos en la plstica de perodos anteriores, como en los cilindros-sellos

de la poca de Akkad, teniendo en cuenta la legitimacin de Sargn II apelando al

monarca del tercer milenio, Sargn de Akkad. Seguramente, el hroe simbolizase una de

las categoras de figuras de proteccin que se han hallado en Dur-Sharrukin, cuyas

caractersticas sobrenaturales refuerzan la construccin de la grandeza de este monarca

asirio y la legitimacin de Sargn II. Los leones, de tamao mucho ms pequeos en

esta composicin del hroe con el len, podran simbolizar a aquellos enemigos que

hubieran sido vencidos y dominados por Sargn. Estamos pues ante un complejo

elemento iconogrfico, claro elemento legitimador del poder de Sargn II, adems de un

elemento de carcter religioso de dominacin.

3.- LA ASTROLOGA Y LA ADIVINACIN COMO MEDIO DE

LEGITIMACIN RASTROS EN EL REINADO DE SARGN II? Y LA

MUERTE DE SARGN

En la documentacin de poca neoasiria, sobre todo encontramos la necesidad

de los reyes neoasirios de tener en cuenta todo tipo de signos y de presagios y entender

sus interpretaciones a la hora de tomar decisiones de carcter poltico. Los asirios y en


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general los antiguos mesopotmicos, crean que los dioses les enviaban mensajes

anunciando los futuros eventos, unos signos que podan tener diferentes orgenes, desde

las entraas de un animal hasta los movimientos de los astros. Dice Cynthia Jean26que

los reyes y magnates crean en la validez de la disciplina adivinatoria y que no fue slo

un instrumento utilizado para manipular a la opinin pblica. Las preguntas que hacan

los reyes eran variadas, sobre su sucesin (teniendo en cuenta las dificultades habidas en

muchos reinados en la sucesin regia), acerca de las campaas (el momento propicio

para la guerra, las fuerzas requeridas, el enemigo) o tambin sobre cuestiones religiosas

o cultuales, como la necesidad de reintroducir un culto o erigir una estatua.

En este sentido, la documentacin que tenemos para Sargn II y en general para

el siglo VIII es muy escasa si lo comparamos con la documentacin del siglo VII paramonarcas como Asarhaddon o Asurbanipal y, por ejemplo, Hermann Hunger en el SAA

827 slo recoge un testimonio para el 708 a. C. siendo rey Sargn28 procedente de

Babilonia del que presento aqu un pequeo extracto:

(1)[Si la luna y el sol] estn en oposicin: el rey [de la tierra ampliar sucomprensin] (4) [Si el disco solar] est por encima de la lunael fundamento deltrono del [rey] de la tierra [ser estable]; el rey de la tierra estar en su verdad.

Oppenheim sugiri que Sargn quizs fuera el primer monarca neoasirio en

llevar tanto a un arspice como a un astrlogo en su Octava Campaa (o ms bien que

tengamos documentacin referente a ello). Se describe un eclipse lunar que ocurri

antes de su ataque a Musasir y su interpretacin fue seguida por el caracterstico anlisis

en entraas animales29. Vemos cmo este fenmeno Sargn lo interpreta como un

smbolo de Nab y de Marduk favorable para su campaa adems como un signo

favorable para tomar el poder

Pero sin lugar a dudas, el documento ms interesante que nos ha llegado es el

que nos habla de la muerte y que los autores denominan el pecado de Sargn.

26 Cthia Jea. Diiao ad oales at the eo-assia palae: the ipotae of sigs i oal

ideolog27Hea Huge. tate Ahies of Assia VIII. Astologial Repots to Assia Kigs.Helsiki, .28AA 8

29 TCL , f ULLA KOCH-WETENHOL). Mesopotaia Astolog. A itoduo to

Baloia ad Assia elesal diiao, .


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A. T. Olmstead, en su obraEl Oeste de Asia en los das de Sargn (1908) deca

lo siguiente: El rey cayMs tarde su cuerpo fue recuperado y despus de mucha

oposicin por alguna causa desconocida por parte de los sacerdotes, su hijo lo enterr

con la pompa necesaria.

Von Soden en su publicacinHerrscher in Alten Orient(1954) nos dice que su

cuerpo permaneci sin enterrar, expuesto a la depredacin de los pjaros y que caus

una gran preocupacin entre su gente y su familia. Dice que lo sabemos es por una

proclamacin muy fragmentaria de su hijo Senaquerib. Segn ella, este monarca mand

a varios grupos de sacerdotes y de arspices investigarlo para intentar saber cul haba

sido el pecado de su padre contra los dioses a pesar de haber sido piadoso y generoso

con los templos. Sin embargo, aunque la respuesta de los sacerdotes no nos ha llegado,podemos interpretar por las consecuencias, que se ech la culpa a la construccin de

Dur-Sharrukin como pecado.

H. Tadmor, B. Landsberger y S. Parpola han analizado y reconstruido la

inscripcin30que nos aporta estos datos31que extracto aqu:

(1) Soy Senaquerib el devoto rey, que venera a los dioses del cielo y a los dioses deAsiria. Con mi devocin y justicia, hablo diariamente con mi corazn, diciendo

Quin puede comprender cualquiera de los designios de los dioses?....(7) Mientras asreflexiono sobre los designios de los dioses, la muerte de mi padre, mi padre, que fuemuerto en un pas enemigo y que no est enterrado en su casa(10). Examinar atravs de las entraas de los animales el pecado de Sargn, mi padre para determinar lascircunstancias y aprenderel pecado que cometi contra el dios, una abominacin param mismo y con la ayuda del dios salvarme. (13) Yo fue y reun a los arspices, queguardan el secreto del dios y del rey, los cortesanos de mi palacio, los divid en variosgrupos para que no pudieran dar un enfoque o hablar con los otros y que investigaranlos pecados de Sargn, mi padre, por medio de las vsceras de los animales,

preguntando a ama y Adad como sigue: (17) Fue porque honr a los dioses de Asiriamuchsimo, ponindolos por encima de los dioses de Babilonia o fue porque no guard

el pacto del rey de los dioses, por lo que Sargn, mi padre fue muerto en un pasenemigo y no fue enterrado en su casa (21) Los arspices que haba dividido en variosgrupos me dieron unnimemente una firme y positiva respuesta. Abr las palmas de mismanos y levant mis manos y rec suplicando y con humildad en lo referente a Sargn,mi padre (muy fragmentado) (34) del templo, del lugar sagrado de la asamblea dedioses (35) Despus de que hube investigado la voluntad de ama y Adad, levant mismanos hacia la estatua de Marduk, diciendo puede ser hecho. (37) los diosesaceptaron mi oracin y como mi humor brillaba dije: Djales hacer las paces y [..] al; dejar que los dioses de Babilonia pongan sus mentes

30

K. + . 31Hai Tado, Beo Ladsege - ad io Papola. The i of ago adeaheis last ii. I Coeoao of the

thAiesa of the Bid of Beo Ladsege.


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Reverso

(13) As como yo, cuando iba a hacer la estatua de Aur, el gran Seor, y la estatua deMarduk, el gran seor, y establecer correctamente los ritos y las ordenanzas de Asiria y

Babilonia. (19) que los restantes arspices que fueron divididos como un gruposeparado para estudiar las caractersticas para averiguar la voluntad de ama y Adad [yte lo cuento] (21). En cuanto a m, despus de que hubiera hecho la estatua de Aur miseor, los escribas asirios injustamente me previnieron de trabajar en la estatua deMarduk y no me dejaron hacer la estatua de Marduk, el gran seor y as acortaron mivida.

En las lneas 3-6 Senaquerib expresa su piedad, dejando caer su ferviente deseo

de someterse a los designios de los dioses. (7-13) Nos habla de su preocupacin por el

destino de su padre que parece haber hecho algo que haba ofendido a los dioses y

explica cmo va a intentar averiguar la causa de esto, por medio de la adivinacin a

travs de las vsceras de los animales. (14-15) Divide a los arspices en grupos

independientes tratando que le den independientemente cada respuesta, asegurndose

as la veracidad de la revelacin divina. (16-24) Por la interpretacin de las vsceras,

encuentra que Sargn haba adorado ms a sus propios dioses a expensas de los dioses

de Babilonia (tenemos que tener en cuenta la conquista que haba hecho Sargn de

Babilonia en el 710 a. C.). (25-29) Senaquerib descubre que se puede volver a restaurar

la armona divina si tanto a Aur, como a Marduk se elevan dos estatuas para cada unode los dioses y se realizan los ritos precisos. (30-35) El rey expresa su alegra al saber la

voluntad de los dioses.

El reverso nos dice algo interesante porque nos narra tambin sobre la ereccin

de estatuas de los dioses y la realizacin de cultos sin embargo, los escribas asirios le

exhortaron a no realizar la estatua de Marduk, por lo que las consecuencias fueron

negativas. Est hecho en forma de aviso.

4.- EL IMPERIALISMO RELIGIOSO EN POCA DE SARGN: ENTRE EL

TERROR Y LA DIPLOMACIA

Lo que vamos a tratar en este ltimo epgrafe es la utilizacin de la ideologa

religiosa para dominar a otros pueblos, es decir, la ideologa religiosa utilizada por

Sargn en sus campaas fuera de lo que era el ncleo central de Asiria. Al comenzar a

hablar de este tema, Holloway comienza con un comentario de las inscripciones de este


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monarca32 Dej detrs un terror para nunca ser olvidado . Podemos definir el

Imperialismo religioso como la intromisin con un carcter coercitivo con la intencin

de manipular los cultos extranjeros o la imposicin de deberes para el culto, como

elemento en una poltica imperial33. En cierto sentido, las campaas de los monarcas

asirios en s seran un acto de dominacin religiosa porque son una orden de los dioses

de Asiria y la insubordinacin sera una insubordinacin ante Aur y dems dioses de

Asiria.

Esto se demuestra por los requerimientos que hacan los gobernantes asirios a las

provincias para proveer materiales o vveres para los templos. Las inscripciones reales

nos aportan algunos ejemplos espordicos, como algunos del abastecimiento de los

templos asirios, con las provisiones impuestas en provincias que acaban de serorganizadas u otros territorios conquistados como, por ejemplo, hizo Sargn en Hamath

en el 720 con la imposicin del sibtu y del sattuku. El destino de estos impuestos

seguramente fuera Aur o los grandes dioses de Asiria. Segn Holloway, ese

mantenimiento de los cultos que se ordenaba a los territorios conquistados eran

propiamente los de Asiria, en funcin de la costumbre de hacer expediciones habituales

por parte de los gobernadores asirios para tener disponibles provisiones para los templos

del corazn de Asiria. El cumplimiento con estas obligaciones es una primera muestra

de sumisin a Aur, que puede ser calificado de ortopraxis pero nunca de ortodoxia

porque tiene este fundamental matiz econmico.

Si hay algo que nos recuerda a nosotros al poder asirio, sobre todo por influencia

de la Biblia, es su capacidad de devastacin y destruccin o la quema de ciudades o

edificios. Tenemos mucha documentacin en la que los reyes asirios se refieren a ello,

tambin en el caso de Sargn II. En primer lugar vamos a poner algunos ejemplos de la

agresin a los cultos extranjeros, que puede ser clasificada de la siguiente manera:

1. Sobre la destruccin de templos tenemos un testimonio de la octava campaa de

Sargn II (714) en la coleccin de cartas a Aur34de una accin en el territorio

urarteo de la quema del templo de Haldi en los alrededores de Arbu y Riar, junto

con la deportacin.

32HOLLOWAY, TEVEN W.Assu is Kig! Assu is Kig! Religio i Eeise of Poe i the Neoassia

Epie. Leide, p,33de. P,34

TLC , Holloa


21/28

2. De la destruccin de imgenes de culto, Holloway no recoge de la documentacin

de Sargn ningn ejemplo aunque s que los hay para Senaquerib y Assurbanipal.

Sin embargo, de los relieves de Dur-Sharrukin menciona la destruccin de una

estatua antropomorfa del templo de Haldi en Musasir, aunque es posible que fuera

un emperador urarteo.

3. Es tambin caracterstico observar en la documentacin de poca neoasiria la

deportacin de las imgenes de los dioses extranjeros, por ejemplo, de los dioses

de Israel en el 720 cuando Samaria fue convertida en provincia35. En la campaa

del 714 en Urartu (Musasir) las estatuas de Haldi y Bagbartu fueron tambin

deportadas. En el 712 pas lo mismo con los dioses filisteos Ashdod, Gath y

Ashdodyam, junto con una deportacin humana y en el 709 en Babilonia en las

Tierras del Mar tenemos otro ejemplo de la deportacin de estatuas divinas. Dice

Holloway36, que ha sido un tpico en la historiografa sobre el imperialismo

religioso asirio, hablar de la deportacin de las imgenes de culto en las ciudades y

naciones que se resistan al yugo de Aur sin embargo, esto habra que al menos

matizarlo. Becking37 estima que de las aproximadamente 150 menciones de

conquista que tenemos en la documentacin de Sargn slo tenemos seis

menciones a la captura de las estatuas de culto. Parece ser que esa actitud de

jactarse ante la captura de dioses extranjeros para llevrselos a sus propios dioses

es ms caracterstico de los primeros reyes neoasirios, pero ms tarde lo que se

puede observar es una tendencia a la restitucin de los dioses capturados o a

custodiarlos fuera del corazn de Asiria. Hay que mencionar tambin el discurso

caracterstico del Prximo Oriente sobre el abandono de los propios dioses que

ya se practicaba desde el tercer milenio, que aunque Holloway plantea sus dudas a

la hora de identificarlo en las inscripciones reales, reconoce el miedo que produca

la prdida de las estatuas de culto que vemos en la documentacin e incluso losmismos asirios sufrieron esa prdida de estatuas, causando un gran impacto

psicolgico.

4. Tenemos tambin el establecimiento del Smbolo (GI. TUKUL) de Aur, de

estelas reales en templos extranjeros y objetos divinos en territorios hostiles.

35Vid. Holloa p. C. J. Gadd Isied Piss of ago II fo Niud Ia i ,pl. ND + + + 36

HOLLOWAY, TEVEN W.Assu is Kig! Assu is Kig! Religio i Eeise of Poe i the NeoassiaEpie. Leide, p.37

Bekig, Assia Eidee fo Ioi Poltheis, .


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Contamos en este sentido con varios ejemplos del reinado de Sargn 38. En el 716

durante la campaa de Media tenemos la posible restauracin del templo de

Karalla, con la instalacin de Aur y otro dios. Tras la conquista de Kisesim, Sn,

ama, Adad, Itar y otras deidades se instalaron all y fue erigida una estela real.

Tenemos tambin datos de eso mismo en Harhar, donde se instal el smbolo de

Aur. Podemos constatar que en la mayora de las veces que se eriga el kakki

Aursuele ir acompaado con la inauguracin violenta de una ciudad provincial.

Sabemos tambin por las puertas de Balawat de la poca de Salmanasar III y por

los relieves de Asurnasirpal II, Sargn II y Senaquerib que los asirios en sus

campaas llevaban estandartes montados en carros. En las inscripciones aparecen

expresiones como los dioses que van antes de m en la batalla seguramente

tenga relacin con esto o referencias al movimiento de los dioses del rey en

contextos del extranjero y relacionado incluso con los tratados (ad). Segn

Holloway el kakki Aur funcion como una convencin en las inscripciones reales

de la segunda mitad del siglo VIII para los estandartes militares del panten estatal

asirio y usado en el contexto de estos tratados de fidelidad y sumisin.

Lo que podemos concluir a partir del anlisis de la violencia asiria con respectoa los cultos extranjeros es que admite distintos grados de aplicacin de la fuerza. Sin

embargo, es muy difcil plasmar unas generalidades para todos los reyes asirios y para

la totalidad de los territorios.

Adems, si nos quedamos slo con esta visin del imperialismo religioso

neoasirio tendramos una visin parcial y, por lo tanto equivocada. Las relaciones de

dominacin asiria no solo van a ir encaminadas por la destruccin y la agresividad, el

mayor tpico que hemos recibido con respecto a esta cultura, sino que muchas veces y

no con pocos ejemplos, los monarcas asirios van a tratar de hacer una poltica

diferente con un carcter ms diplomtico, algo necesario si de lo que se trata es de

intentar cohesionar un Imperio, de lo que tenemos bastantes ejemplos del reinado de

Sargn:

1. Tenemos algunos ejemplos en los que nos encontramos a Sargn y a muchos

otros monarcas asirios patrocinando la reconstruccin de centros de culto fuera

38Vid. Holloa


23/28

de Asiria como en la ya citada campaa de Media en Karalla. Pero tambin

tenemos el ejemplo de la restauracin del templo de Innana en Uruk39 que

conocemos por una inscripcin que nos dice lo hizo mayor que antes y llev a

cabo los planes acordados en una fecha con posterioridad al 710 o incluso la

provisin de capital, aunque el ejemplo que tenemos de esto ltimo es de Harrn

con la aportacin de siete minas y media para el templo de Sn. Es cierto que

Harrn fue un centro predilecto de los monarcas asirios para este tipo de

actividades con ejemplos de los reinados de Salmanasar III, Sargn, Asarhaddn

o Asurbanipal y, desde luego, otro centro fundamental por su gran importancia de

carcter simblico fue Babilonia.

2. Tambin vemos a los monarcas asirios entregando ofrendas y practicando

sacrificios. En el ao 709 vemos una gran actividad de Sargn en Babilonia,

como, por ejemplo, su participacin en la celebracin del Ao Nuevo en el mes

de Nisannu, con numerosos sacrificios y costosos regalos a Bel, Zarpanitu, Nab

y Tametum, los dioses que moran en los lugares de culto de Sumer y Akkad40.

Esto nos demuestra el carcter simblico que tenan estos lugares para los

monarcas asirios y su tratamiento a divinidades que no eran propiamente asirias.

En ese sentido, del mismo ao tambin de la regin de Babilonia es la

restauracin de las ofrendassattukku que se haban interrumpido en los templos

de Ur, Uruk, Eridu, Larsa, Kissik y Nemed-Laguda41. En la correspondencia de

Sargn encontramos tambin una carta en la cual se informa al rey que los

sacrificios del rey han sido realizados ante el dios Sn de Harrn42.

3. Es importante hablar tambin de la devolucin de las estatuas de culto como

hemos adelantado antes. Hay que destacar que observamos una gran diferencia

entre el perodo anterior a la mitad del siglo VIII y la etapa posterior porque la

mayora de los testimonios son de la poca de Sargn II y los posterioresmonarcas. En cambio el robo de divinidades Holloway lo detecta ms entre los

primeros monarcas neoasirios. Hemos dicho que en el 714 la estatua del dios

nacional urarteo Haldi haba sido deportada y esa imagen sabemos que en una

fecha indeterminada probablemente en el 713 fuera devuelta43. En Babilonia en

39Vid. Holloa p.. Cla, Misellaeos Isipos, o. , pls. -= RIMB B... YBC 40

Vid. Holloa p. Fuhs Khosaad, A - Roo V: ,-; II:,-41

Vid. Holloa p. Fuhs Khosaad, A - Roo V:,-42A 88 tate Ahies of assia Olie43

AA tate Ahies of Assia Olie


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el 709 cuando estamos viendo que se estaban restaurando las ofrendas en Ur,

Uruk, Eridu, Larsa, Kissik y Nemed-Laguda, sabemos tambin que se haban

devuelto los dioses capturados de esas ciudades44. Esta devolucin de las

imgenes va a ser importante en la propaganda de Sargn, sobre todo si nos

fijamos en el caso de Babilonia.

CONCLUSIONES

A la hora de estudiar la Bibliografa de Oriente Prximo o las fuentes editadas,

tenemos que tener en cuenta el origen del conocimiento europeo sobre el mundo asirio:

la Biblia que es la que nos proporciona la imagen que tradicionalmente hemos venido

manteniendo sobre los asirios, con una caracterstica principal: el terror. Un terror

caracterizado por unos asirios que destrozan ciudades, que deportan a la poblacin y que

tienen poco respeto por la cultura de los territorios conquistados, como es el caso de los

cultos. Los primeros investigadores con un carcter cientfico del siglo XIX no pueden

desprenderse de sus propias visiones y van a hablar de la presencia hereja y de herejes

en la documentacin de poca neoasiria, algo que se ha ido matizando y transformando

con los historiadores del siglo XX, llegando a Holloway que nos habla de unos deberes

muy distintos para con Aur en los que prima el pago del tributo.

En lo que respecta a la ideologa real de Sargn, su legitimacin tuvo un

marcadsimo carcter religioso, dado que como dice Parker, no puede legitimarse en los

reyes que le precedieron. Para justificarlo, utiliza una legitimacin muy poderosa: la

legitimacin en Aur, el dios nacional asirio que a su vez se identifica con su ciudad

y su pas. Es, por tanto, un monarca que ha sido elegido por Aur como su vicario en la

tierra. Por ello, Sargn debe comportarse de acuerdo con los designios de los dioses,

como nos demuestran las inscripciones y dems textos reales, poniendo todo su empeo

en su deber de ampliar la Tierra de Aur, as como su misin de atender los cultos.

Por otra parte, sus victorias en la batalla son victorias de Aur algo que aparece

reiteradamente en las inscripciones de los monarcas neoasirios.

Cuando manda construir Dur-Sharrukin, la presencia y el culto a las divinidades

es fundamental. Por ello, se inicia junto a la construccin del palacio toda una serie de

44Vid. Holloa p. Fuhs Khosaad, A - Roo V:,-


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templos a los que hay que proveer con ofrendas y objetos de culto. Prueba de ello es que

cuando se inaugur la ciudad, Sargn nos habla de la realizacin de ofrendas y

sacrificios a los dioses, algo necesario en la mentalidad de la poca para justificar la

construccin de la nueva capital en el contexto de su poltica centralizadora. Es

fundamental, por otra parte, tener en cuenta la informacin que nos proporcionan los

relieves de Dur-Sharrukin, con un elenco de seres con un carcter protector y de

representacin de la monarqua, con una clara simbologa religiosa y legitimadora.

La astrologa y la adivinacin, aunque tenemos menos testimonios documentales

del reinado de Sargn y para perodos anteriores al siglo VII, es fundamental tenerla en

cuenta porque a pesar del control que pudieran tener los reyes, creo que constituye una

forma de limitacin del poder de los monarcas neoasirios. El rey depende, por ejemplo,de estos mecanismos ideolgicos para realizar sus campaas o asegurarse su sucesin

(que por otra parte sabemos lo complicada que era en muchos casos). El caso del

documento que se ha denominado por parte de la historiografa del Pecado de Sargn,

nos presenta la visin de un Senaquerib muy preocupado por descubrir cul ha sido el

motivo de la muerte de su padre, preguntndose por las acciones de su reinado que han

sido equivocadas y que han condicionado su destino. Senaquerib tiene un inters muy

grande en saberlo porque no quiere volver a caer en los mismos errores y para ello tiene

que ponerse en manos de los adivinos. Aunque no sabemos la decisin que tomaron,

sabemos que Dur-Sharrukin se abandon poco tiempo despus de la muerte de Sargn.

Si este fue el laudo de los adivinos, me parece cuanto menos cuestionable que esto no

tuviera detrs otros intereses que pudieran corresponderse con los de determinados

crculos de poder del Imperio Neoasirio y, por lo menos, la influencia a la hora de tomar

decisiones por parte de estos adivinos y sacerdotes seran fundamentales.

Por ltimo, me gustara comentar ese ltimo apartado que trata sobre esedualismo entre terror y diplomacia a la hora de utilizar la ideologa religiosa en lo que

podramos llamar poltica exterior. Creo que detrs de toda esta poltica en el fondo, lo

que los monarcas asirios estn intentando es cohesionar su imperio, con una serie de

polticas que les dieron mayor o menos resultado. Detrs de esa destruccin de templos

o deportaciones si lo que se quiere es estructurar un Imperio y obtener las plusvalas de

esos territorios, se le tiene que estructurar de alguna manera. En mi opinin, esta

devolucin de divinidades de la que tenemos documentacin sobre todo desde la

segunda mitad del siglo VIII, no creo que sea una casualidad sino que tendra que ver


26/28

con un deseo de los monarcas neoasirios por estructurar y controlar mejor su imperio,

de ah que se utilizasen estas frmulas ms diplomticas que las frmulas de terror

como la destruccin de las divinidades, su robo o la destruccin de los lugares de

culto.


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La Religion Como Elemento de Dominacion en El Reinado de Sargon II