La vibración sonora primordial (Parte 4ª )

8/2/2019 La vibracin sonora primordial (Parte 4 )

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La vibracin sonora primordialAlgunos aspectos de su simbolismo

( Parte 4 )

Oscar Freire


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El nombre de las cosas

Despus de las consideraciones antedichas, sejustificara la titulacin de esta parte de nuestraanotacin como El nombre de las cosas. Mxime,teniendo en cuenta la ndole primigenia del sonido alcual necesariamente se le debe asociar la cuestin dela palabra primordial, y de donde surgen algunasestimaciones crticas que inevitablemente debencontinuar plantendose.

An, respecto a la generalizacin del comndenominador errneo al que nos referamos, ya que

todas las cosas se hallan como supeditadas a laemisin del verbo creador tal como, por ejemplo,aquello establecido en la Chandogya Upanishad(VI, 1, 4):

Todos los efectos tienen su origen en la Palabra.

Es ms, si la manifestacin y todo su contenido hansido nombrados en el origen, por lo cual es productode una realizacin oral y un alumbramiento del

verbo divino, tal como as lo han consignado casitodas las tradiciones de la humanidad (y an loafirman las que estn vigentes) deberamos

apercibirnos no slo sobre la ntima relacin


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habiente de cada cosa con su nombre, sino tambinde la real incidencia de este en el estado, cualidad yconocimiento de aquella confirmndose, de cierta

manera, que su conexin se extiende a determinarlos cambios de contorno y de movimiento, es decir,ser causa en las circunstancias que vienen alterandotanto el rostro y la habitud de las formas como elfluir de los acontecimientos.

Podramos aadir que, la percepcin pragmatista dela indefinible gama de partcipes que fluctan entreel espacio y el tiempo llamada en ocasiones comodenominador comn es aquello que del mismo

modo, puede muy bien definirse como la visindualista entre el sujeto y el objeto con la cual ladenominada mentalidad moderna ha venido

nombrando y operando a posteriori sobre las cosasde nuestro mundo [1],ytal como ello ha sidotambin sintetizado en una sentencia de PadmaSambhava:

Verlas cosas como mltiples y atenerse a sus

diferencias es lo que se conoce como ignorancia.

Es decir, en cuanto la avasallante generalizacin delas aplicaciones nominalistas (reflejadas en lascomunes disyunciones entre idea, concepto y cosa)de donde surgen aquellas consecuencias [2] por lasque nos encontramos viendo hoy, el peligrosotambaleo de los mismos soportes sensibles de


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nuestro mundo; y, puesto que al olvidar el verdaderonombre de las cosas se torna ininteligible el mismoritmo universal (al que en cierto modo y por dicha

relacin estas se encuentran afectadas) se revelanalgunas determinaciones cualitativas que animan enla manifestacin de ciertas apariencias fenomnicascomo el desequilibrio y la contraccin, lacompresin o la aceleracin hacia el punto deinflexin en cuanto secuelas de una enconada

incapacidad de ver a la naturaleza en su unidad [3]Respecto al nombre de las cosas, en la ChandogyaUpanishad (VI, 3, 2) tambin se dice:

Acpteme el manifestarme con nombres y formaspara entrar en el ser individual

Ycuya significacin de contexto [4] alude sobreaquello del logos preexistente [5] a partir del cual seestablece el cosmos como un rbol [6] cuyas ramas,tronco y races revelan el nombre y los atributos dela Majestad divina por lo que resulta conceptible que

comoDador de las formas versificasimultneamente en el Principio a las cosas en elmarco de la manifestacin de Su nombre, y con locual el nombre original de las cosas sera la esenciao aquello verdadero, estable y permanente queencierran.


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Surge de esta consideracin la virtud de enunciacinen diversos niveles de referencia (pero de la mismandole) y de simbolismo en los lenguajes

tradicionales con su capacidad de comportar nosolamente la imposibilidad de todo aporisma, sinotambin, la solucin operativa de toda aparentecontradiccin y resolverla en su unidad.

Podramos decir, que la solucin en la unidad [7]

implica la no-dualidad sin que esta seaverdaderamente implicada. Dentro de este sentidoadecuado, hay en todo contexto tradicional, comouna primera instancia de ver las cosas del mundomanifestado tal como son en su originalidadmediante un reconocimiento o un asentimiento [8]no-dual en tanto funcin del intelecto primero que

asiente necesariamente a la realidad por s misma yniega a la contradiccin en s misma.

Sin embargo, esto mismo, que se refiere a uno de lostantos aspectos tericos de la cuestin debe sernecesariamente superado en otras instancias, si se

nos permite la expresin, ya que en rigor la no-dualidad no puede ser pensada y mucho menosconceptualizada. De tal modo, y en aquel sentidoantedicho, todas las cosas del mundo(manifestacin) cuando no son interferidasexclusivamente por los conceptos [9] pueden revelarunperceptum[10] no-dual.


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Ahora, en cuanto a la utilizacin del trminoperceptum (sumando a lo dicho en la nota 8) nteseque desaparece su ambigedad cuando aclaramos

que no nos referimos al uso moderno, menos enaquel sentido que primeramente ha involucrado a losensible y posteriormente a la sensacin, tampoco auna percepcin mental ni a una actividad psquica,

sino a la nocin antigua que perdur hasta el primerlatn en la vozpercipio = tomar posesin de y tal

como an fuera empleada por Cicern en el sentidode nocin conceptible o aprehensin de rasgosintelectuales, es decir, referida a una representacintradicional.

El tema es verdaderamente inagotable y con aristasinsospechadas como el caso de antiguas referencias

(que abordaremos ms adelante) que relacionan,entre otras asociaciones, a la percepcin con ciertacaptacin del movimiento elemental, es decir, lavibracin, por ende aquello que despus, conducelgicamente a los indefinidos modos rtmicos porlos cuales dicho sentido se expresa en primera

instancia, aspectos que anticipan lo queverdaderamente se trata en el fondo de la cuestin, yque podramos resumir con una cita deSankaracharya:

La energa vital (prna) es el Absoluto por lavibracin.


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Notas

[1] Las cuales cumplimos en reiterar, que si bien son nulas respecto de larealidad incondicionada, estas nunca son negadas en todo contextotradicional, ms bien son entendidas como limitaciones aadidas a larealidad en su aspecto condicionado pero, sin perjuicio de su absolutaincondicionalidad.

[2] Por accin de dicha mentalidad como sujeto separado irresolublementecon el objeto de conocimiento.

[3] En parte aludimos a las tcnicas de investigacin, experimentacin yexplotacin de los recursos naturales ya hurfanas de una gua preceptoraen los conocimientos tradicionales en tanto su desidia u omisin de aquelloque podramos designar como lo visible de lo invisible.

[4] Vase nuestro apunte El contexto tradicional.

[5] A tal principio concurren por analoga la doctrina de la Luz, la delHombre universal y la del Agente activo en el orden csmico.Evidentemente, ha sido la dislocacin de este ltimo aspecto, queabordado en si mismo, ha coadyuvado a la generacin de todo tipo denominalismos o el nombramiento errneo de las cosas por lo cual se hanperdido (para la mentalidad general contempornea) no slo los estadossuperiores, sino tambin las funciones correctas de la Palabra, al mismotiempo, que se ha rechazado la realidad de la Intuicin intelectual mediantela cual es posible su integracin. A este respecto, bastar con consignar la

referencia de significacin o el punto de vista anaggico para el cual no hayotro ni partes, sino que es siempre el nico actuando en totalidad, sinmenguas ni participacin en los efectos en tanto lo Absoluto, ya que porTal es sin partes y por lo que no puede tener actividad ni transformaciones.El ncleo de la cuestin radica en que no requiere demostraciones, ya queno hay informacin al respecto a partir de un lenguaje relacional quesiempre desembocar en la contradiccin. Tampoco la hay, a partir de unconocimiento racional, que si bien legtimo en su orden, siempre serrelativo y dual desde el punto de vista superior. Precisamente, dicha

cuestin, desde tal punto de vista superior, slo puede abordarse ysolucionarse mediante la Intuicin intelectual y el campo apto para ello


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nicamente puede provenir de un contexto tradicional capaz de proveer lossoportes vlidos para la consecucin de la complementacin superior de loscontrarios (como verdad no-dual) tanto como un modo de transmisineficaz, a modo del simbolismo tradicional, que resuelve directamente los

obstculos y las dificultades sin entrar, bajo ningn respecto (tal comomuchos creen) en conflictos con el orden racional ( y al que no se debeconfundir con racionalismo) puesto que pertenecen a dominios distintos.

[6] La temtica guarda numerosas analogas en diversas tradiciones. Porejemplo, tambin ha sido desarrollada dentro del conjunto del esoterismoislmico de acuerdo a la doctrina de los alientos divinos, en este caso encorrelacin con el simbolismo delrbol del universo (vase obrahomnima atribuida aIbn Arabi). En lo que a ello concierne, el puntofundamental parte a la luz del Noble y Generoso Corn: S y es! [Kun faYakun](2:16) al cual, adems, se alinean algunos tratados tradicionales desabios musulmanes que aluden al sonido primordial exhalado por El

Misericordioso para dar luz a la manifestacin.

[7] Dentro de la inagotable gama de smbolos tradicionales que resuelveneste punto se halla aquel constituido por la paloma, aplicado en todas laslatitudes desde la ms remota antigedad. Dicho simbolismo, con susmltiples matices y niveles se ha manifestado singularmente dentro delesoterismo correspondiente a las tradiciones del tronco deAbrahm y con

usual abundancia en el entorno del cristianismo (entre tantos ejemplos, lapaloma de la unidad en San Agustn quien la saba representar ornada delos cuatro sentidos tradicionales). Por otro lado, y ms all de lasabundantes y legtimas representaciones del exoterismo tradicional,sealemos que la paloma aletea entre la manifestacin y su principio omedia entre la multiplicidad y la unidad sin perjuicio de esta. (vasenuestro apunte El simbolismo de la paloma)

[8] Antiguamente, y hasta perodos medievales a dicha nocin se la

empleaba asociada a un reflejo operceptum ligado a la luz del intelecto(como una etapa previa a la reminiscencia en el sentido otorgado porPlatn) por ende a la certidumbre y por lo cual tambin relacionada encierto modo al trmino aprehensin. Nociones que luego fueronreelaboradas como relacionales y perdiendo sus sentidos originales. La ideaoperativa mantuvo cierta regularidad hasta Santo Toms de Aquino quiende alguna manera la supo preservar como acto del intelecto.Probablemente, a partir de los tratamientos de Descartes y Spinoza la vozcomenz a confundirse con la de consentimiento, ya como acto de

voluntad. Del mismo modo, Locke quien inicialmente pareci otorgarleuna naturaleza de conocimiento, sin embarg culmin en confusas


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derivaciones tpicas de toda lengua conceptualista, como ser las de creenciay opinin, contribuyendo a la posterior entronizacin del efecto por lacausa. El mismo Leibniz, coincidiendo con Locke, no pudo evitarinvolucrarse en los intrincados rodeos nominalistas cayendo en las

consabidas contradicciones, no solamente en temas tales como el que surgede la relacin sujeto/objeto, sino tambin con las consecuentes reduccionesque se desprenden del tratamiento palabrista que involucra al

perceptum/conceptum, aunque sin dejar de reconocer la posibilidad de unasentimiento sobrenatural.

[9] Ms an, teniendo en cuenta la alteracin y posterior reduccionismo(sobre la nocin original en su significacin) de la palabra concepto(cuestiones por las cuales se arribara luego al uso moderno ycontemporneo del denominado conceptualismo) es posible observar queeste ha devenido en uno de los tantos y tpicos casos que alimenta eseenorme problema de las dificultades lingsticas.

[10] Como ejercicio de reflexin con relacin e interaccin de lo mismoen lo otro, advirtase la aparente ambigedad a la que obliga el usolingstico relacional moderno de un trmino antiguamente anaggico yaque, de lo que se trata es imperceptible o mejor dicho es no-percepcin delo perceptible y slo puede describirse como no es eso.

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