Copyright © b y François Laplantine, r e p r e s e n t a d o p o r R o b e r t L a f f o n t , Título o r i g i n a l e m francês: Clefs pour L'anthropologie Copyright © d a tradução b r a s i l e i r a : Editora Brasiliense Itda.

N e n h u m a p a r t e d e s t a publ icação p o d e s e r g r a v a d a , a r m a z e n a d a e m s i s t e m a s eletrônicos, f o t o c o p i a d a ,

r e p r o d u z i d a p o r m e i o s mecân icos o u o u t r o s q u a i s q u e r s e m autor ização prévia d a e d i t o r a .

P r i m e i r a edição, 1 9 8 8 27- reimpressão, 2 0 1 2

D i r e t o r a E d i t o r i a l : Maria Teresa B. de Lima E d i t o r : Max Welcman

Produção Gráfica: Adriana F B. Zerbinati Diagramação : Digitexto Bureau e Gráfica

Revisão : Ricardo Miyake F o t o s d e C a p a : Antônio Carlos Garcia

D a d o s I n t e r n a c i o n a i s d e catalogação n a Publicação ( C I P ) (Câmara B r a s i l e i r a d o L i v r o , S P , B r a s i l )

L a p l a n t i n e , François A p r e n d e r A n t r o p o l o g i a / François L a p l a n t i n e ;

t radução Mar ie-Agnès C h a u v e l ; prefácio M a r i a I s a u r a P e r e i r a d e Q u e i r o z . — São P a u l o : B r a s i l i e n s e , 2 0 1 2 .

Tí tulo o r i g i n a l : C l e f s p o u r L ' a n t h r o p o l o g i e . 2 7 â r e i m p r . d a 1 . e d . d e 1 9 8 8 B i b l i o g r a f i a . I S B N 9 7 8 - 8 5 - 1 1 - 0 7 0 3 0 - 9

1 . A n t r o p o l o g i a I . Q u e i r o z , M a r i a I s a u r a P e r e i r a d e . I I . Título.

0 8 - 0 6 9 4 3 C D D - 3 0 1 índices p a r a catálogo sistemático:

1 . A n t r o p o l o g i a : In t rodução: E s t u d o e e n s i n o 3 0 6 . 0 7

e d i t o r a b r a s i l i e n s e I t d a R u a Antônio d e B a i x o s , 1 8 3 9 - Tatuapé

C E P 0 3 4 0 1 - 0 0 1 - São P a u l o - S P w w w . e d i t o r a b r a s i l i e n s e . c o m . b r

INTRODUÇÃO

O C A M P O E A A B O R D A G E M ANTROPOLÓGICOS

O h o m e m n u n c a p a r o u de i n t e r r o g a r - s e s o b r e s i m e s m o . E m t o d a s as s o c i e d a d e s e x i s t i r a m h o m e n s q u e o b s e r v a v a m h o ­m e n s . H o u v e até a l g u n s q u e e r a m teóricos e f o r j a r a m , c o m o d i z Lévi-Strauss, m o d e l o s e l a b o r a d o s " e m casa" . A reflexão d o h o ­m e m s o b r e o h o m e m e sua s o c i e d a d e , e a elaboração d e u m sa­b e r são, p o r t a n t o , tão a n t i g o s q u a n t o a h u m a n i d a d e , e se d e r a m t a n t o n a Ásia c o m o n a África, n a América, n a O c e a n i a o u n a E u r o p a . M a s o p r o j e t o de f u n d a r u m a ciência d o h o m e m — u m a a n t r o p o l o g i a — é, a o contrário, m u i t o r e c e n t e . D e f a t o , apenas n o f i n a l d o século X V I I I é q u e começa a se c o n s t i t u i r u m sa­b e r científico ( o u p r e t e n s a m e n t e científico) q u e t o m a o h o m e m c o m o o b j e t o de c o n h e c i m e n t o , e não m a i s a n a t u r e z a ; apenas nes sa época é q u e o espírito científico p e n s a , p e l a p r i m e i r a v e z , e m a p l i c a r a o próprio h o m e m os métodos até então u t i l i z a d o s n a área física o u d a b i o l o g i a .

I s s o c o n s t i t u i u m e v e n t o considerável n a história d o pen­samento do homem sobre o homem. U m e v e n t o d o q u a l t a l v e z a i n d a h o j e não e s t e j a m o s m e d i n d o t o d a s as conseqüências. E s s e

1 4 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

p e n s a m e n t o t i n h a s i do até então mitológico, artístico, teológico, filosófico, m a s nunca científico n o q u e d i z i a r e s p e i t o a o h o m e m e m s i . T r a t a - s e , desta v e z , d e f a z e r pas sa r es te último d o e s t a u t o de s u j e i t o d o c o n h e c i m e n t o a o d e o b j e t o d a ciência. F i n a l m e n t e , a a n t r o p o l o g i a , o u m a i s p r e c i s a m e n t e , o p r o j e t o antropológico q u e se esboça nessa época m u i t o t a r d i a n a história — não p o d i a e x i s t i r o c o n c e i t o de h o m e m e n q u a n t o regiões d a h u m a n i d a d e p e r m a n e c i a m i n e x p l o r a d a s — s u r g e e m u m a região m u i t o p e ­q u e n a do m u n d o : E u r o p a . I s s o trará, e v i d e n t e m e n t e , c o m o v e r e ­m o s m a i s a d i a n t e , conseqüências i m p o r t a n t e s .

P a r a q u e esse p r o j e t o a l c a n c e suas p r i m e i r a s realizações, p a r a q u e o n o v o saber c o m e c e a a d q u i r i r u m início de l e g i t i m i ­dade e n t r e o u t r a s d i s c i p l i n a s científicas, será p r e c i s o e s p e r a r a s e g u n d a m e t a d e d o século X I X , d u r a n t e o q u a l a a n t r o p o l o g i a se a t r i b u i o b j e t o s empíricos autônomos: as s o c i e d a d e s então d i ­tas " p r i m i t i v a s " , o u se ja , e x t e r i o r e s às áreas d e civilização e u ­ropéias o u n o r t e - a m e r i c a n a s . A ciência, a o m e n o s t a l c o m o é c o n c e b i d a n a época, supõe u m a d u a l i d a d e r a d i c a l e n t r e o o b ­s e r v a d o r e s e u o b j e t o . E n q u a n t o a separação ( s e m a q u a l não há experimentação possível) e n t r e o s u j e i t o o b s e r v a n t e e o o b j e t o o b s e r v a d o é o b t i d a n a física ( c o m o n a b i o l o g i a , botânica, o u z o o l o g i a ) p e l a n a t u r e z a s u f i c i e n t e m e n t e d i v e r s a d o s d o i s t e r m o s p r e s e n t e s , n a história, p e l a distância n o t e m p o q u e s epa ra o h i s ­t o r i a d o r da s o c i e d a d e e s t u d a d a , e l a consistirá n a a n t r o p o l o g i a , ne s sa época — e p o r m u i t o t e m p o — e m u m a distância d e f i n i ­t i v a m e n t e geográfica. A s s o c i e d a d e s e s t u d a d a s p e l o s p r i m e i r o s antropólogos são s o c i e d a d e s longínquas às q u a i s são atribuídas as s e g u i n t e s características: s o c i e d a d e s de dimensões r e s t r i t a s ; q u e t i v e r a m p o u c o s c o n t a t o s c o m os g r u p o s v i z i n h o s ; c u j a t e c ­n o l o g i a é p o u c o d e s e n v o l v i d a e m relação à n o s s a ; e n a s q u a i s há u m a m e n o r especialização das a t i v i d a d e s e funções s o c i a i s . São também q u a l i f i c a d a s d e " s i m p l e s " ; e m conseqüência, e las irão

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 15

p e r m i t i r a compreensão, c o m o n u m a situação de laboratório, d a organização " c o m p l e x a " de n o s s a s próprias s o c i e d a d e s .

* * *

A a n t r o p o l o g i a acaba , p o r t a n t o , de a t r i b u i r - s e u m o b j e t o q u e l h e é próprio: o e s t u d o das populações q u e não p e r t e n c e m à civilização o c i d e n t a l . Serão necessárias a i n d a a l g u m a s décadas p a r a e l a b o r a r f e r r a m e n t a s d e investigação q u e p e r m i t a m a c o ­l e t a d i r e t a n o c a m p o das observações e informações. M a s l o g o após t e r f i r m a d o seus próprios métodos d e p e s q u i s a — n o início d o século X X — a a n t r o p o l o g i a p e r c e b e q u e o o b j e t o empírico q u e h a v i a e s c o l h i d o (as s o c i e d a d e s " p r i m i t i v a s " ) está desapa ­r e c e n d o , p o i s o próprio u n i v e r s o d o s " s e l v a g e n s " não é de f o r ­m a a l g u m a p o u p a d o p e l a evolução s o c i a l . E l a se vê, p o r t a n t o , c o n f r o n t a d a a u m a c r i s e de i d e n t i d a d e . M u i t o r a p i d a m e n t e , u m a questão se c o l o c a , a q u a l , c o m o v e r e m o s n e s t e l i v r o , p e r m a n e c e desde s e u n a s c i m e n t o : o f i m d o " s e l v a g e m " o u , c o m o d i z P a u l M e r c i e r ( 1 9 6 6 ) , será q u e a " m o r t e d o p r i m i t i v o " há de c a u s a r a m o r t e d a q u e l e s q u e h a v i a m se d a d o c o m o t a r e f a o s e u e s t u d o ? A essa p e r g u n t a vários t i p o s de r e s p o s t a p u d e r a m e p o d e m a i n d a ser d a d o s . D e t e n h a m o - n o s e m três d e l e s .

1 ) 0 antropólogo a c e i t a , p o r a s s i m d i z e r , s u a m o r t e , e v o l t a p a r a o âmbito das o u t r a s ciências h u m a n a s . E l e r e s o l v e a q u e s ­tão d a a u t o n o m i a problemática d e s u a d i s c i p l i n a r e e n c o n t r a n d o , e s p e c i a l m e n t e , a s o c i o l o g i a , e n o t a d a m e n t e o q u e é c h a m a d o de " s o c i o l o g i a c o m p a r a d a " .

2 ) E l e s a i e m b u s c a de u m a o u t r a área de investigação: o camponês, es te s e l v a g e m de d e n t r o , o b j e t o i d e a l de s e u e s t u d o , p a r t i c u l a r m e n t e b e m a d e q u a d o , já q u e f o i d e i x a d o de l a d o p e l o s o u t r o s r a m o s das ciências d o h o m e m . '

1 . A p e s q u i s a etnográfica, c u j o o b j e t o p e i t e n c e à m e s m a s o c i e d a d e q u e o o b s e r ­v a d o r , f o i , d e início, q u a l i f i c a d a p e l o n o m e d e folklore. F o i V a n G e n n e p q u e e l a ­b o r o u o s métodos próprios d e s s e c a m p o d e e s t u d o , e n r p e n h a n d o - s e e m e x p l o r a r

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3 ) F i n a l m e n t e , e a q u i t e m o s u m t e r c e i r o c a m i n h o , q u e i n c l u s i v e não e x c l u i o a n t e r i o r ( p e l o m e n o s e n q u a n t o c a m p o d e e s t u d o ) , e l e a f i r m a a e s p e c i f i c i d a d e d e s u a prática, não m a i s através d e u m o b j e t o empírico constituído ( o s e l v a g e m , o c a m ­ponês), m a s através de u m a a b o r d a g e m epistemológica c o n s ­t i t u i n t e . E s s a é a t e r c e i r a v i a , q u e começaremos a esboçar n a s páginas q u e se s e g u e m , e q u e será d e s e n v o l v i d a n o c o n j u n t o des te t r a b a l h o . O o b j e t o teórico d a A n t r o p o l o g i a não está l i g a d o , n a p e r s p e c t i v a n a q u a l começamos a n o s s i t u a r a p a r t i r de a g o r a , a u m espaço geográfico, c u l t u r a l o u histórico p a r t i c u l a r . P o i s a A n t r o p o l o g i a não é senão u m c e r t o o l h a r , u m c e r t o e n f o q u e q u e c o n s i s t e e m :

a ) o e s t u d o d o h o m e m i n t e i r o ;

b ) o e s t u d o d o h o m e m e m todas as s o c i e d a d e s , sob todas as l a t i t u d e s e m todos o s seus e s t a d o s e e m todas as épocas.

O E S T U D O D O H O M E M I N T E I R O

Só p o d e ser c o n s i d e r a d a c o m o antropológica u m a a b o r d a ­g e m i n t e g r a t i v a q u e o b j e t i v e l e v a r e m consideração as múltiplas dimensões d o ser h u m a n o e m s o c i e d a d e . C e r t a m e n t e , o acúmu­l o d o s d a d o s c o l h i d o s a p a r t i r d e observações d i r e t a s , b e m c o m o o aperfeiçoamento das técnicas d e investigação, c o n d u z e m n e ­c e s s a r i a m e n t e a u m a especialização d o saber. Porém, u m a das vocações m a i o r e s de n o s s a a b o r d a g e m c o n s i s t e e m não p a r c e l a r o h o m e m m a s , a o contrário, e m t e n t a r r e l a c i o n a r c a m p o s de i n ­vestigação freqüentemente s e p a r a d o s . O r a , e x i s t e m c i n c o áreas p r i n c i p a i s d a a n t r o p o l o g i a , q u e n e n h u m p e s q u i s a d o r p o d e , e v i ­d e n t e m e n t e , d o m i n a r h o j e e m d i a , m a s às q u a i s e l e d e v e es t a r

e x c l u s i v a m e n t e ( m a s d e u m a f o r m a m a g i s t r a l ) a s tradições p o p u l a r e s campone­sas, a distância s o c i a l e c u l t u r a l q u e s e p a r a o o b j e t o d o s u j e i t o , s u b s t i t u i n d o n e s s e c a s o a distância geográfica d a a n t r o p o l o g i a "exótica".

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s e n s i b i l i z a d o q u a n d o t r a b a l h a d e f o r m a p r o f i s s i o n a l e m a l g u m a s de l a s , d a d o q u e essas c i n c o áreas mantêm relações e s t r e i t a s e n ­t r e s i .

A atropologia biológica ( d e s i g n a d a a n t i g a m e n t e s o b o n o m e de a n t r o p o l o g i a física) c o n s i s t e n o e s t u d o das variações dos ca rac t e r e s biológicos d o h o m e m n o espaço e n o t e m p o . S u a problemática é a das relações e n t r e o patrimônio genético e o m e i o (geográfico, ecológico, s o c i a l ) ; e l a a n a l i s a as p a r t i c u l a r i ­dades morfológicas e fisiológicas l i g a d a s a u m m e i o a m b i e n t e , b e m c o m o a evolução dessas p a r t i c u l a r i d a d e s . O q u e d e v e , es­p e c i a l m e n t e , a c u l t u r a a esse patrimônio, m a s , também, o q u e esse patrimônio ( q u e se t r a n s f o r m a ) d e v e à c u l t u r a ? A s s i m , o antropólogo b i o l o g i s t a levará e m consideração os f a t o r e s cul­turais q u e i n f l u e n c i a m o c r e s c i m e n t o e a maturação d o indiví­d u o . E l e se perguntará, p o r e x e m p l o : p o r q u e o d e s e n v o l v i m e n t o p s i c o m o t o r d a criança a f r i c a n a é m a i s a d i a n t a d o d o q u e o d a criança européia?

E s s a p a r t e d a a n t r o p o l o g i a , l o n g e d e c o n s i s t i r apenas n o e s t u d o das f o r m a s de crânios, mensurações d o e s q u e l e t o , t a m a ­n h o , p e s o , c o r d a p e l e , a n a t o m i a c o m p a r a d a das raças e dos se­x o s , i n t e re s sa - se e m e s p e c i a l — desde a década de 1 9 5 0 — p e l a genética das populações, q u e p e r m i t e d i s c e r n i r o q u e d i z r e s p e i t o a o i n a t o e a o a d q u i r i d o , dos q u a i s u m e o u t r o estão i n t e r a g i n d o c o n t i n u a m e n t e . E l a t e m , a m e u v e r , u m p a p e l p a r t i c u l a r m e n t e i m ­p o r t a n t e a e x e r c e r p a r a q u e não s e j a m r o m p i d a s as relações e n t r e as pesqu i sas das ciências d a v i d a e as das ciências h u m a n a s .

A antropologia pré-histórica é o e s t u d o d o h o m e m p o r m e i o d o s vestígios m a t e r i a i s e n t e r r a d o s n o s o l o ( o s s a d a s , m a s l a m b e m q u a i s q u e r m a r c a s d a a t i v i d a d e h u m a n a ) . S e u p r o j e t o , q u e se l i g a à a r q u e o l o g i a , v i s a r e c o n s t i t u i r as s o c i e d a d e s desa­p a r e c i d a s , t a n t o e m suas técnicas e organizações s o c i a i s , q u a n ­t o e m suas produções c u l t u r a i s e artísticas. N o t a m o s q u e esse r a m o d a a n t r o p o l o g i a t r a b a l h a c o m u m a a b o r d a g e m idêntica às

1 8 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

da a n t r o p o l o g i a histórica e d a a n t r o p o l o g i a s o c i a l e c u l t u r a l de q u e t r a t a r e m o s m a i s a d i a n t e . O h i s t o r i a d o r é an t e s de t u d o u m historiógrafo, i s t o é, u m p e s q u i s a d o r q u e t r a b a l h a a p a r t i r d o acesso direto aos t e x t o s . O e s p e c i a l i s t a e m pré-história r e c o l h e , pessoalmente, o b j e t o s d o s o l o . E l e r e a l i z a u m t r a b a l h o de c a m ­p o , c o m o o r e a l i z a d o n a a n t r o p o l o g i a s o c i a l , n a q u a l se b e n e f i c i a d e d e p o i m e n t o s v i v o s . 2

A antropologia lingüística. A l i n g u a g e m é, c o m t o d a e v i ­dência, p a r t e d o patrimônio c u l t u r a l de u m a s o c i e d a d e . E p o r m e i o d e l a q u e o s indivíduos q u e compõem u m a s o c i e d a d e se e x p r e s s a m e e x p r e s s a m seus v a l o r e s , suas preocupações, seus p e n s a m e n t o s . A p e n a s o e s t u d o d a língua p e r m i t e c o m p r e e n d e r :

• c o m o o s h o m e n s p e n s a m o q u e v i v e m e o q u e s e n t e m , i s t o é, suas c a t e g o r i a s p s i c o a f e t i v a s e p s i c o c o g n i t i v a s ( e t n o l i n -guística);

• c o m o e l e s e x p r e s s a m o u n i v e r s o e o s o c i a l ( e s t u d o d a l i t e r a t u r a , não apenas e s c r i t a , m a s também de tradição o r a l ) ;

• c o m o , finalmente, e l e s i n t e r p r e t a m seus próprios sabe r e s a b e r - f a z e r (área das c h a m a d a s etnociências).

A a n t r o p o l o g i a lingüística, q u e é u m a d i s c i p l i n a q u e se s i t u a n o e n c o n t r o d e várias o u t r a s , 3 não d i z r e s p e i t o a p e n a s , e

2 . F o i n o t a d a m e n t e graças a p e s q u i s a d o r e s c o m o P a u l R i v e t e André L e r o i — G o u -r h a n ( 1 9 6 4 ) q u e a articulação e n t r e a s áreas d a a n t r o p o l o g i a física, biológica e s o -c i o c u l t u r a l n u n c a f o i r o m p i d a n a França. M a s c o n t i n u a s e m p r e ameaçada d e r u p ­t u r a d e v i d o a u m m o v i m e n t o d e especialização f a c i l m e n t e compreensível. A s s i m , c o l o c a n d o - s e d o p o n t o d e v i s t a d a A n t r o p o l o g i a S o c i a l , E d m u n d L e a c h ( 1 9 8 0 ) f a l a d a "desagradável obrigação d e f a z e r ménage à trois c o m o s r e p r e s e n t a n t e s d a A r q u e o l o g i a Pré-Histórica e d a A n t r o p o l o g i a Física", c o m p a r a n d o - a à coabitação d o s psicólogos e d o s e s p e c i a l i s t a s d a observação d e r a t o s e m laboratório.

3 . F o i o antropólogo E d w a r d S a p i r ( 1 9 6 7 ) q u e m , além d e i n t r o d u z i r o e s t u d o d a l i n g u a g e m e n t r e o s m a t e r i a i s antropológicos, começou também a m o s t r a r q u e u m e s t u d o antropológico d a língua ( a língua c o m o o b j e t o d e p e s q u i s a i n s c r e v e n d o - s e n a c u l t u r a ) c o n d u z i a a u m e s t u d o lingüístico d a c u l t u r a ( a língua c o m o m o d e l o d e c o n h e c i m e n t o d a c u l t u r a ) .

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 1 9

d r l o n g e , a o e s t u d o d o s d i a l e t o s ( d i a l e t o l o g i a ) . E l a se i n t e r e s s a também p e l a s i m e n s a s áreas a b e r t a s p e l a s n o v a s técnicas m o ­d e r n a s de comunicação (mass media e c u l t u r a d o a u d i o v i s u a l ) .

A antropologia psicológica. A o s três p r i m e i r o s pólos de p e s q u i s a q u e f o r a m m e n c i o n a d o s , e q u e são h a b i t u a l m e n t e o s l i n i c o s c o n s i d e r a d o s c o m o c o n s t i t u t i v o s ( c o m a a n t r o p o l o g i a s o ­c i a l e a c u l t u r a l , das q u a i s f a l a r e m o s a s e g u i r ) d o c a m p o g l o b a l d a a n t r o p o l o g i a , f a z e m o s questão p e s s o a l m e n t e de a c r e s c e n t a r u m q u i n t o p o l o : o d a a n t r o p o l o g i a psicológica, q u e c o n s i s t e n o e s t u d o d o s p r o c e s s o s e d o f u n c i o n a m e n t o d o p s i q u i s m o h u m a ­n o . D e f a t o , o antropólogo é e m p r i m e i r a instância c o n f r o n t a d o não a c o n j u n t o s s o c i a i s , e s i m a indivíduos. O u se ja , s o m e n t e através d o s c o m p o r t a m e n t o s p a r t i c u l a r e s — c o n s c i e n t e s e i n ­c o n s c i e n t e s — d o s seres h u m a n o s p o d e m o s a p r e e n d e r essa t o ­t a l i d a d e s e m a q u a l não se c o n s t i t u i a a n t r o p o l o g i a . E a razão p e l a q u a l a dimensão psicológica ( e também psicopatológica) é a b s o l u t a m e n t e indissociável d o c a m p o d o q u a l p r o c u r a m o s a q u i d a r c o n t a . E l a é p a r t e i n t e g r a n t e d e l e .

A antropologia social e cultural (ou etnologia) n o s deterá p o r m u i t o m a i s t e m p o . A p e n a s n e s s a área t e m o s a l g u m a c o m p e ­tência, e este l i v r o tratará e s s e n c i a l m e n t e d e l a . A s s i m s e n d o , t o d a v e z q u e u t i l i z a r m o s a p a r t i r de a g o r a o t e r m o a n t r o p o l o g i a m a i s g e n e r i c a m e n t e , e s t a r e m o s n o s r e f e r i n d o à a n t r o p o l o g i a s o c i a l e c u l t u r a l ( o u e t n o l o g i a ) , m a s p r o c u r a r e m o s n u n c a e s q u e c e r q u e e l a é apenas u m d o s a spec tos d a a n t r o p o l o g i a . U m d o s a spec tos c u j a abrangência é considerável, já q u e d i z r e s p e i t o a tudo q u e c o n s t i t u i u m a s o c i e d a d e : seus m o d o s de produção econômica, suas técnicas, s u a organização política e jurídica, seus s i s t e m a s de p a r e n t e s c o , seus s i s t e m a s de c o n h e c i m e n t o , suas crenças r e l i ­g i o s a s , sua língua, s u a p s i c o l o g i a , suas criações artísticas.

I s s o p o s t o , esclareçamos desde já q u e a a n t r o p o l o g i a c o n ­s i s t e m e n o s n o l e v a n t a m e n t o sistemático desses a s p e c t o s d o q u e e m m o s t r a r a m a n e i r a p a r t i c u l a r c o m a q u a l estão r e l a c i o n a d o s

2 0 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

e n t r e s i e p o r m e i o d a q u a l a p a r e c e a e s p e c i f i c i d a d e de u m a s o ­c i e d a d e . E p r e c i s a m e n t e esse p o n t o de v i s t a d a totalidade, e o f a t o de q u e o antropólogo p r o c u r a c o m p r e e n d e r , c o m o d i z Lévi-- S t r a u s s , a q u i l o q u e o s h o m e n s "não p e n s a m h a b i t u a l m e n t e e m fixar n a p e d r a o u n o p a p e l " ( n o s s o s g e s t o s , n o s s a s t r o c a s simbó­l i c a s , o s m e n o r e s d e t a l h e s d o s n o s s o s c o m p o r t a m e n t o s ) , q u e f a z dessa a b o r d a g e m u m t r a t a m e n t o f u n d a m e n t a l m e n t e d i f e r e n t e d o s u t i l i z a d o s s e t o r i a l m e n t e p e l o s geógrafos, e c o n o m i s t a s , j u ­r i s t a s , sociólogos, psicólogos...

O E S T U D O D O H O M E M E M S U A D I V E R S I D A D E

A a n t r o p o l o g i a não é a p e n a s o e s t u d o de t u d o q u e compõe u m a s o c i e d a d e . E l a é o e s t u d o de t o d a s as s o c i e d a d e s h u m a n a s ( a n o s s a i n c l u s i v e 4 ) , o u se j a , das c u l t u r a s d a h u m a n i d a d e c o m o u m t o d o e m suas d i v e r s i d a d e s históricas e geográficas.

V i s a n d o c o n s t i t u i r o s " a r q u i v o s " d a h u m a n i d a d e e m suas diferenças s i g n i f i c a t i v a s , e l a , i n i c i a l m e n t e , p r i v i l e g i o u c l a r a ­m e n t e as áreas de civilização e x t e r i o r e s à n o s s a . M a s a a n t r o p o ­l o g i a não p o d e r i a ser d e f i n i d a p o r u m o b j e t o empírico q u a l q u e r ( e , e m e s p e c i a l , p e l o t i p o de s o c i e d a d e a o q u a l e l a a princípio se d e d i c o u p r e f e r e n c i a l m e n t e o u m e s m o e x c l u s i v a m e n t e ) . S e s e u c a m p o de observação c o n s i s t i s s e n o e s t u d o das s o c i e d a d e s p r e s e r v a d a s d o c o n t a t o c o m o O c i d e n t e , e l a se e n c o n t r a r i a h o j e , c o m o já c o m e n t a m o s , s e m o b j e t o .

O c o r r e , porém, q u e se a e s p e c i f i c i d a d e d a contribuição d o s antropólogos e m relação a o s o u t r o s p e s q u i s a d o r e s e m ciências h u m a n a s não p o d e ser c o n f u n d i d a c o m a n a t u r e z a das p r i m e i r a s

4 . O s antropólogos começaram a s e d e d i c a r a o e s t u d o d a s s o c i e d a d e s i n d u s t r i a i s avançadas a p e n a s m u i t o r e c e n t e m e n t e . A s p r i m e i r a s p e s q u i s a s t r a t a r a m p r i m e i r o , c o m o v i m o s , d o s a s p e c t o s " t r a d i c i o n a i s " d a s s o c i e d a d e s "não t r a d i c i o n a i s " ( a s c o m u n i d a d e s c a m p o n e s a s européias), e m s e g u i d a , d o s g r u p o s m a r g i n a i s , e f i n a l ­m e n t e , há a l g u n s a n o s a p e n a s , n a França, d o s e t o r u r b a n o .

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 2 1

soc iedades e s tudadas (as s o c i e d a d e s e x t r a e u r o p e i a s ) , e l a é a m e u v e r i n d i s s o c i a v e l m e n t e l i g a d a a o m o d o de c o n h e c i m e n t o q u e f o i e l a b o r a d o a partir d o e s t u d o dessas soc i edades : a observação di­reta, p o r impregnação l e n t a e contínua de g r u p o s h u m a n o s mi­núsculos c o m os q u a i s m a n t e m o s u m a relação pessoal.

Além d i s s o , apenas a distância e m relação a n o s s a s o c i e ­dade ( m a s u m a distância q u e f a z c o m q u e n o s t o r n e m o s e x t r e m a ­m e n t e próximos d a q u i l o q u e é longínquo) n o s p e r m i t e f a z e r e s t a d e s c o b e r t a : a q u i l o q u e tomávamos p o r n a t u r a l e m nós m e s m o s é, de f a t o , c u l t u r a l ; a q u i l o q u e e r a e v i d e n t e é i n f i n i t a m e n t e p r o b l e ­mático. D i s s o d e c o r r e a n e c e s s i d a d e , n a formação antropológica, d a q u i l o q u e não h e s i t a r e i e m c h a m a r de " e s t r a n h a m e n t o " (de-paysemeni), a p e r p l e x i d a d e p r o v o c a d a p e l o e n c o n t r o das c u l t u ­ra s q u e são p a r a nós as m a i s d i s t a n t e s , e c u j o e n c o n t r o v a i l e v a r a u m a modificação d o olhar q u e se t i n h a s o b r e s i m e s m o . D e f a t o , p r e s o s a u m a única c u l t u r a , s o m o s não apenas cegos à c u l t u r a d o s o u t r o s , m a s míopes q u a n d o se t r a t a d a nossa . A experiência d a a l t e r i d a d e ( e a elaboração dessa experiência) l e v a - n o s a ver a q u i l o q u e n e m teríamos c o n s e g u i d o i m a g i n a r , d a d a a n o s s a d i ­ficuldade e m fixar n o s s a atenção n o q u e n o s é h a b i t u a l , f a m i l i a r , c o t i d i a n o , e q u e c o n s i d e r a m o s " e v i d e n t e " . A o s p o u c o s , n o t a m o s q u e o m e n o r d o s n o s s o s c o m p o r t a m e n t o s (ge s to s , mímicas, p o s ­t u r a s , reações a f e t i v a s ) não t e m r e a l m e n t e n a d a d e " n a t u r a l " . C o ­meçamos, então, a n o s s u r p r e e n d e r c o m a q u i l o q u e d i z r e s p e i t o a nós m e s m o s , a n o s esp iar . O c o n h e c i m e n t o (antropológico) d a n o s s a c u l t u r a pa s sa i n e v i t a v e l m e n t e p e l o c o n h e c i m e n t o das o u ­t r a s c u l t u r a s ; e d e v e m o s e s p e c i a l m e n t e r e c o n h e c e r q u e s o m o s u m a c u l t u r a possível e n t r e t a n t a s o u t r a s , m a s não a única.

A q u i l o q u e , de f a t o , c a r a c t e r i z a a unidade d o h o m e m , d e q u e a a n t r o p o l o g i a , c o m o já o d i s s e m o s e v o l t a r e m o s a d i ­z e r , f a z t a n t a questão, é s u a aptidão p r a t i c a m e n t e i n f i n i t a p a r a i n v e n t a r m o d o s d e v i d a e f o r m a s d e organização s o c i a l e x ­t r e m a m e n t e d i v e r s o s . E , a m e u v e r , a p e n a s a n o s s a d i s c i p l i n a

2 2 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

p e r m i t e n o t a r , c o m a m a i o r p r o x i m i d a d e possível, q u e essas f o r m a s d e c o m p o r t a m e n t o e d e v i d a e m s o c i e d a d e q u e tomá­v a m o s todos e s p o n t a n e a m e n t e p o r i n a t a s ( n o s s a s m a n e i r a s d e a n d a r , d o r m i r , n o s e n c o n t r a r , n o s e m o c i o n a r , c o m e m o r a r o s e v e n t o s d e n o s s a existência...) são, n a r e a l i d a d e , o p r o d u t o de e s c o l h a s c u l t u r a i s . O u s e j a , a q u i l o q u e o s se re s h u m a n o s têm em comum é s u a c a p a c i d a d e p a r a se diferenciar u n s d o s o u ­t r o s , p a r a e l a b o r a r c o s t u m e s , línguas, m o d o s d e c o n h e c i m e n ­t o , instituições, j o g o s p r o f u n d a m e n t e d i v e r s o s , p o i s se há a l g o natural n e s s a espécie p a r t i c u l a r q u e é a espécie h u m a n a , é s u a aptidão à variação cultural.

O p r o j e t o antropológico c o n s i s t e , p o r t a n t o , n o r e c o n h e c i ­m e n t o e n o c o n h e c i m e n t o , j u n t a m e n t e c o m a compreensão d e u m a h u m a n i d a d e p l u r a l . I s s o supõe a o m e s m o t e m p o a r u p t u r a c o m a f i g u r a da m o n o t o n i a d o d u p l o , d o i g u a l , d o idêntico, e c o m a exclusão n u m irredutível " a l h u r e s " . A s s o c i e d a d e s m a i s d i f e r e n t e s d a n o s s a , q u e c o n s i d e r a m o s e s p o n t a n e a m e n t e i n d i -f e r e n c i a d a s , são n a r e a l i d a d e tão d i f e r e n t e s e n t r e s i q u a n t o o são d a n o s s a . E , m a i s a i n d a , e l a s são p a r a c a d a u m a de l a s m u i ­t o r a r a m e n t e homogêneas ( c o m o s e r i a de se e s p e r a r ) m a s , p e l o contrário, e x t r e m a m e n t e d i v e r s i f i c a d a s , p a r t i c i p a n d o a o m e s m o t e m p o d e u m a c o m u m h u m a n i d a d e .

A a b o r d a g e m antropológica p r o v o c a , a s s i m , u m a v e r d a ­d e i r a revolução epistemológica, q u e começa p o r u m a revolução d o olhar. E l a i m p l i c a u m d e s c e n t r a m e n t o r a d i c a l , u m a r u p t u r a c o m a idéia d e q u e e x i s t e u m " c e n t r o d o m u n d o " , e, c o r r e l a t i v a -m e n t e , u m a ampliação d o s a b e r 5 e u m a mutação de s i m e s m o .

5 . V e r e m o s q u e a a n t r o p o l o g i a supõe não a p e n a s e s s e d e s m e m b r a m e n t o (éclate-meni) d o s a b e r , q u e se e x p r e s s a n o r e l a t i v i s m o ( d e u m J e a n d e Léry) o u n o c e t i c i s ­m o ( d e u m M o n t a i g n e ) , l i g a d o s a o q u e s t i o n a m e n t o d a c u l t u r a à q u a l s e p e r t e n c e , m a s também u m a nova pesquisa e u m a reconstituição d e s s e s a b e r . M a s n e s s e p o n t o c o l o c a - s e u m a questão: será q u e a a n t r o p o l o g i a é o d i s c u r s o d o O c i d e n t e ( e s o m e n t e d e l e ) s o b r e a a l t e r i d a d e ?

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 2 3

C o m o e s c r e v e R o g e r B a s t i d e e m s u a Anatomia de André Gide: " E u s o u m i l possíveis e m m i m ; m a s não p o s s o m e r e s i g n a r a q u e r e r apenas u m d e l e s " .

A d e s c o b e r t a d a a l t e r i d a d e é a de u m a relação q u e n o s p e r m i t e d e i x a r de i d e n t i f i c a r n o s s a p e q u e n a província de h u m a ­n i d a d e c o m a h u m a n i d a d e , e c o r r e l a t i v a m e n t e d e i x a r de r e j e i ­t a r o p r e s u m i d o " s e l v a g e m " f o r a de nós m e s m o s . C o n f r o n t a d o s à m u l t i p l i c i d a d e , a priori enigmática, das c u l t u r a s , s o m o s aos p o u c o s l e v a d o s a r o m p e r c o m a a b o r d a g e m c o m u m q u e o p e r a s e m p r e a naturalização d o s o c i a l ( c o m o se n o s s o s c o m p o r t a ­m e n t o s e s t i v e s s e m i n s c r i t o s e m nós desde o n a s c i m e n t o , e não f o s s e m a d q u i r i d o s n o c o n t a t o c o m a c u l t u r a n a q u a l n a s c e m o s ) . S o m o s l e v a d o s a r o m p e r i g u a l m e n t e c o m o h u m a n i s m o clássico q u e também c o n s i s t e n a identificação d o s u j e i t o c o m e l e m e s ­m o , e d a c u l t u r a c o m a n o s s a c u l t u r a . D e f a t o , a filosofia clássica (antológica c o m São Tomás, r e f l e x i v a c o m D e s c a r t e s , c r i t i c i s t a c o m K a n t , histórica c o m H e g e l ) , m e s m o s e n d o filosofia s o c i a l ,

e v i d e n t e m e n t e , o e u r o p e u não f o i o único a i n t e r e s s a r - s e p e l o s hábitos e p e l a s instituições d o não-europeu. A recíproca também é v e r d a d e i r a , c o m o a t e s t a m n o -l a d a m e n t e o s r e l a t o s d e v i a g e n s r e a l i z a d a s n a E u r o p a d e s d e a I d a d e Média, p o r v i a j a n t e s v i n d o s d a Ásia. E o s índios F l a t h e a d d e q u e m n o s f a l a Lévi-Strauss e r a m tão c u r i o s o s d o q u e o u v i a m d i z e r d o s b r a n c o s q u e t o m a r a m u m d i a a i n i c i a t i v a d e o r g a n i z a r expedições a f i m d e encontrá-los. Poderíamos m u l t i p l i c a r o s e x e m p l o s . I s s o não i m p e d e q u e a constituição d e u m s a b e r d e vocação científica s o b r e a a l ­t e r i d a d e s e m p r e t e n h a s e d e s e n v o l v i d o a p a r t i r d a c u l t u r a européia. E s t a e l a b o r o u u m o r i e n t a l i s m o , u m a m e r i c a n i s m o , u m a f r i c a n i s m o , u m o c e a n i s m o , e n q u a n t o n u n c a o u v i m o s f a l a r d e u m "europeísmo", q u e t e r i a s e constituído c o m o c a m p o i l c s a b e r teórico a p a r t i r d a Ásia, d a África o u d a O c e a n i a .

I s s o p o s t o , as condições d e produção históricas, geográficas, s o c i a i s e c u l t u r a i s d a a n t r o p o l o g i a c o n s t i t u e m u m a s p e c t o q u e s e r i a r i g o r o s a m e n t e antiantropológico p e r d e r d e v i s t a , m a s q u e não d e v e m o c u l t a r a vocação ( e v i d e n t e m e n t e problemáti­c a ) d e n o s s a d i s c i p l i n a , q u e v i s a s u p e r a r a i r r e d u t i b i l i d a d e d a s c u l t u r a s . C o m o e s ­c r e v e Lévi-Strauss: "Não s e t r a t a a p e n a s d e e l e v a r - s e a c i m a d o s v a l o r e s próprios d a s o c i e d a d e o u d o g r u p o d o o b s e r v a d o r , e s i m d e s e u s métodos de pensamento; é p r e c i s o alcançar u m a formulação válida, não a p e n a s p a r a u m o b s e r v a d o r h o n e s t o c o b j e t i v o , m a s p a r a t o d o s o s o b s e r v a d o r e s possíveis".

2 4 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

b e m c o m o as g r a n d e s religiões, n u n c a se d e r a m c o m o o b j e t i v o o d e p e n s a r a diferença ( e m u i t o m e n o s , de pensá-la c i e n t i f i ­c a m e n t e ) , e s i m o d e r e d u z i - l a , freqüentemente d e u m a f o r m a igualitária e c o m as m e l h o r e s intenções d o m u n d o .

O p e n s a m e n t o antropológico, p o r s u a v e z , c o n s i d e r a q u e , a s s i m c o m o u m a civilização a d u l t a d e v e a c e i t a r q u e seus m e m ­b r o s se t o r n e m a d u l t o s , e l a d e v e i g u a l m e n t e a c e i t a r a d i v e r s i d a ­d e das c u l t u r a s , também a d u l t a s . E s t a m o s , e v i d e n t e m e n t e , n o d i r e i t o de n o s p e r g u n t a r c o m o a h u m a n i d a d e pôde p e r m a n e c e r p o r t a n t o t e m p o c e g a p a r a c o n s i g o m e s m a , a m p u t a n d o p a r t e d e s i própria e f a z e n d o d e t u d o q u e não e r a m suas i d e o l o g i a s d o ­m i n a n t e s s u c e s s i v a s u m o b j e t o d e exclusão. D e s c o n f i e m o s p o ­rém d o p e n s a m e n t o — q u e s e r i a o cúmulo e m se t r a t a n d o de a n t r o p o l o g i a — de q u e e s t a m o s finalmente m a i s "lúcidos", m a i s " c o n s c i e n t e s " , m a i s " l i v r e s " , m a i s " a d u l t o s " , c o m o a c a b a m o s de e s c r e v e r , d o q u e e m u m a época d a q u a l s e r i a errôneo p e n s a r q u e está d e f i n i t i v a m e n t e e n c e r r a d a . P o i s essa transgressão d e uma das tendências d o m i n a n t e s de n o s s a s o c i e d a d e — o e x p a n -s i o n i s m o o c i d e n t a l sob t o d a s as suas f o r m a s econômicas, polí­t i c a s , i n t e l e c t u a i s — d e v e ser s e m p r e r e t o m a d a . O q u e não s i g ­n i f i c a d e f o r m a a l g u m a q u e o antropólogo e s t e j a d e s t i n a d o , o u se j a l e v a d o p o r a l g u m a c r i s e de i d e n t i d a d e , a a d o t a r ipso facto a lógica das o u t r a s s o c i e d a d e s e a c e n s u r a r a sua . P r o c u r a r e m o s , p e l o contrário, m o s t r a r n e s t e l i v r o q u e a dúvida e a crítica de s i m e s m o só são c i e n t i f i c a m e n t e f u n d a m e n t a d a s se f o r e m a c o m p a ­n h a d a s d a interpelação crítica de o u t r e m .

D I F I C U L D A D E S

S e os antropólogos estão h o j e c o n v e n c i d o s de q u e u m a das características m a i o r e s de s u a prática r e s i d e n o c o n f r o n t o p e s s o a l c o m a a l t e r i d a d e , i s t o é, c o n v e n c i d o s d o f a t o de q u e o s fenômenos soc i a i s q u e e s t u d a m o s são fenômenos q u e o b s e r v a m o s e m seres

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 2 5

h u m a n o s c o m o s q u a i s e s t i v e m o s v i v e n d o ; se e les são também unânimes e m p e n s a r q u e há u n i d a d e d a família h u m a n a , a família dos antropólogos é, p o r s u a v e z , m u i t o d i v i d i d a q u a n d o se t r a t a de d a r c o n t a ( a o s i n t e r e s s a d o s , aos seus c o l e g a s , aos e s tudan te s , a s i m e s m a , e de f o r m a g e r a l a t o d o s a q u e l e s q u e têm o d i r e i t o de sa­b e r o q u e v e r d a d e i r a m e n t e f a z e m os antropólogos) dessa u n i d a d e múltipla, desses m a t e r i a i s e dessa experiência.

1 ) A p r i m e i r a d i f i c u l d a d e se m a n i f e s t a , c o m o s e m p r e , n o nível das p a l a v r a s . M a s e l a é, também a q u i , p a r t i c u l a r m e n t e r e v e l a d o r a d a j u v e n t u d e de n o s s a d i s c i p l i n a , 6 q u e não s e n d o , c o m o a física, u m a ciência constituída, c o n t i n u a não t e n d o a i n d a o p t a d o d e f i n i t i v a m e n t e p e l a s u a própria designação: Etnologia ou antropologia? N o p r i m e i r o c a s o ( q u e c o r r e s p o n d e à tradição terminológica d o s f r a n c e s e s ) , i n s i s t e - s e s o b r e a p l u r a l i d a d e i r r e ­dutível das e t n i a s , i s t o é, das c u l t u r a s . N o s e g u n d o ( q u e é m a i s u s a d o n o s países anglo-saxônicos), s o b r e a u n i d a d e d o gênero h u m a n o . E o p t a n d o - s e p o r a n t r o p o l o g i a , d e v e - s e f a l a r ( c o m o s a u t o r e s britânicos) e m antropologia social — c u j o o b j e t o p r i v i ­l e g i a d o é o e s t u d o das instituições — o u ( c o m o s a u t o r e s a m e r i ­c a n o s ) de antropologia cultural — q u e c o n s i s t e m a i s n o e s t u d o d o s c o m p o r t a m e n t o s . 7

6 . L e m b r e m o s q u e a a n t r o p o l o g i a só começou a se r e n s i n a d a n a s u n i v e r s i d a d e s há a l g u m a s décadas. N a Grã-Bretanha a p a r t i r d e 1 9 0 8 ( F r a z e r e m L i v e r p o o l ) , e n a França a p a r t i r de 1 9 4 3 ( G r i a u l e n a S o r b o n n e , s e g u i d o p o r L e r o i - G o u r h a n ) . 7 . P a r a q u e o l e i t o r q u e não t e n h a n e n h u m a f a m i l i a r i d a d e c o m esses c o n c e i t o s p o s s a l o c a l i z a r - s e , v a l e a p e n a e s p e c i f i c a r b e m o s i g n i f i c a d o dessas p a l a v r a s . Estabeleçamos, c o m o Lévi-Strauss, q u e a e t n o g r a f i a , a e t n o l o g i a e a a n t r o p o l o g i a c o n s t i t u e m o s três m o m e n t o s de u m a m e s m a a b o r d a g e m . A etnografia é a c o l e t a d i r e t a , e a m a i s m i n u ­c i o s a possível, d o s fenômenos q u e o b s e r v a m o s , p o r u m a impregnação d u r a d o u r a e contínua e u m p r o c e s s o q u e se r e a l i z a p o r aproximações s u c e s s i v a s . E s s e s fenômenos p o d e m se r r e c o l h i d o s t o m a n d o - s e n o t a s , m a s também p o r gravação s o n o r a , fotográfica o u cinematográfica. A etnologia c o n s i s t e e m u m p r i m e i r o nível d e abstração: a n a l i ­s a n d o o s m a t e r i a i s c o l h i d o s , f a z e r a p a r e c e r a lógica específica d a s o c i e d a d e q u e se e s t u d a . A antropologia, finalmente, c o n s i s t e e m u m s e g u n d o nível de i n t e l i g i b i l i d a d e : c o n s t r u i r m o d e l o s q u e p e r m i t a m c o m p a r a r as s o c i e d a d e s e n t r e s i . C o m o e s c r e v e Lévi-- S t r a u s s , " s e u o b j e t i v o é alcançar, além d a i m a g e m c o n s c i e n t e e s e m p r e d i f e r e n t e q u e

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2 ) A s e g u n d a d i f i c u l d a d e d i z r e s p e i t o a o g r a u de c i e n t i f i c i -dade q u e convém a t r i b u i r à a n t r o p o l o g i a . O h o m e m está e m c o n ­dições de e s t u d a r c i e n t i f i c a m e n t e o h o m e m , i s t o é, u m o b j e t o q u e é de m e s m a n a t u r e z a q u e o s u j e i t o ? N e s s e caso , n o s s a prática se e n c o n t r a n o v a m e n t e d i v i d i d a e n t r e os q u e p e n s a m , c o m R a d c l i f f e -B r o w n ( 1 9 6 8 ) , q u e as soc iedades são s i s t e m a s naturais q u e d e v e m ser e s tudados s e g u n d o os métodos c o m p r o v a d o s pe l a s ciências d a n a t u r e z a , 8 e os q u e p e n s a m , c o m E v a n s - P r i t c h a r d ( 1 9 6 9 ) , q u e é p r e c i s o t r a t a r as soc iedades não c o m o s i s t e m a s orgânicos, m a s c o m o s i s t e m a s simbólicos. P a r a estes últimos, l o n g e de ser u m a "ciência n a t u r a l d a s o c i e d a d e " ( R a d c l i f f e - B r o w n ) , a a n t r o p o l o g i a d e v e an t e s ser c o n s i d e r a d a c o m o u m a " a r t e " ( E v a n s - P r i t c h a r d ) .

3 ) U m a t e r c e i r a d i f i c u l d a d e provém d a relação ambígua q u e a a n t r o p o l o g i a mantém desde s u a gênese c o m a História. E s t r e i t a m e n t e v i n c u l a d a s n o s séculos X V I I I e X I X , as d u a s prá­t i c a s vão r a p i d a m e n t e se e m a n c i p a r u m a d a o u t r a n o século X X , p r o c u r a n d o a o m e s m o t e m p o se r e e n c o n t r a r p e r i o d i c a m e n t e . A s r u p t u r a s m a n i f e s t a s se d e v e m e s s e n c i a l m e n t e a antropólogos. E v a n s - P r i t c h a r d : " O c o n h e c i m e n t o d a história das s o c i e d a d e s não é de n e n h u m a u t i l i d a d e q u a n d o se p r o c u r a c o m p r e e n d e r o f u n c i o n a m e n t o das instituições". M a i s categórico a i n d a , L e a c h e s c r e v e : " A geração de antropólogos à q u a l pertenço t i r a s e u o r g u l h o de s e m p r e t e r - s e r e c u s a d o a t o m a r a História e m c o n ­sideração". Convém também l e m b r a r a q u i a distinção a g o r a f a -

o s h o m e n s f o r m a m de s e u d e v i r , u m inventário das p o s s i b i l i d a d e s i n c o n s c i e n t e s , q u e não e x i s t e m e m número i l i m i t a d o " .

8 . A o m o d e l o orgânico d o s f u n c i o n a l i s t a s i n g l e s e s , Lévi-Strauss s u b s t i t u i u , c o m o v e r e m o s , u m m o d e l o lingüístico, e m o s t r o u q u e t r a b a l h a n d o n o p o n t o d e e n c o n t r o d a n a t u r e z a ( o i n a t o ) e d a c u l t u r a ( t u d o o q u e não é h e r e d i t a r i a m e n t e p r o g r a m a d o e d e v e s e r i n v e n t a d o p e l o s h o m e n s o n d e a n a t u r e z a não p r o g r a m o u n a d a ) , a A n ­t r o p o l o g i a d e v e a s p i r a r a t o r n a r - s e u m a ciência n a t u r a l : " A a n t r o p o l o g i a p e r t e n c e às ciências h u m a n a s , s e u n o m e o p r o c l a m a s u f i c i e n t e m e n t e ; m a s se se r e s i g n a e m f a z e r s e u purgatório e n t r e a s ciências s o c i a i s , é p o r q u e não d e s e s p e r a d e d e s p e r t a r e n t r e a s ciências n a t u r a i s n a h o r a d o j u l g a m e n t o final" (Lévi-strauss, 1 9 7 3 ) .

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 2 7

m o s a de Lévi-Strauss o p o n d o as " s o c i e d a d e s f r i a s " , i s t o é, "pró­x i m a s d o g r a u z e r o de t e m p e r a t u r a histórica", q u e são m e n o s " s o c i e d a d e s s e m história" d o q u e " s o c i e d a d e s q u e não q u e r e m t e r estórias" (únicos o b j e t o s d a a a n t r o p o l o g i a clássica) a n o s s a s próprias s o c i e d a d e s q u a l i f i c a d a s de " s o c i e d a d e s q u e n t e s " .

E s s a preocupação e m s e p a r a r as a b o r d a g e n s histórica e antropológica está l o n g e , c o m o v e r e m o s , de ser unânime, e a história r e c e n t e d a a n t r o p o l o g i a t e s t e m u n h a também u m dese ­j o de co-habitação e n t r e as d u a s d i s c i p l i n a s . A q u i , n o N o r d e s t e d o B r a s i l , o n d e começo a e s c r e v e r es te l i v r o , d e s d e 1 9 3 3 u m a u t o r c o m o G i l b e r t o F r e y r e , e m p e n h a n d o - s e e m c o m p r e e n d e r a formação d a s o c i e d a d e b r a s i l e i r a , m o s t r o u o p r o v e i t o q u e a a n t r o p o l o g i a p o d i a t i r a r d o c o n h e c i m e n t o histórico.

4 ) U m a q u a r t a d i f i c u l d a d e provém d o f a t o de q u e n o s s a prática o s c i l a s e m p a r a r , e i s s o d e s d e s e u n a s c i m e n t o , e n t r e a p e s q u i s a q u e se p o d e q u a l i f i c a r de f u n d a m e n t a l e a q u i l o q u e é d e s i g n a d o s o b o t e r m o de " a n t r o p o l o g i a a p l i c a d a " .

Começaremos e x a m i n a n d o o s e g u n d o t e r m o d a a l t e r n a ­t i v a a q u i c o l o c a d a e q u e c o n t i n u a d i v i d i n d o p r o f u n d a m e n t e o s p e s q u i s a d o r e s . D u r k h e i m c o n s i d e r a v a q u e a s o c i o l o g i a não v a ­l e r i a s e q u e r u m a h o r a d e dedicação se e l a não p u d e s s e ser útil, e m u i t o s antropólogos c o m p a r t i l h a m s u a opinião. M a r g a r e t M e a d , p o r e x e m p l o , e s t u d a n d o o c o m p o r t a m e n t o dos a d o l e s c e n t e s das i l h a s S a m o a ( 1 9 6 9 ) , p e n s a v a q u e seus e s t u d o s d e v e r i a m p e r m i t i r a instauração de u m a s o c i e d a d e m e l h o r , e, m a i s e s p e c i f i c a m e n ­t e , a aplicação de u m a p e d a g o g i a m e n o s f r u s t r a n t e à s o c i e d a d e a m e r i c a n a . H o j e vários c o l e g a s n o s s o s c o n s i d e r a m q u e a a n t r o ­p o l o g i a d e v e c o l o c a r - s e " a serviço d a revolução" ( s e g u n d o es­p e c i a l m e n t e J e a n C o p a n s , 1 9 7 5 ) . O p e s q u i s a d o r t o r n a - s e , então, u m m i l i t a n t e , u m "antropólogo revolucionário", c o n t r i b u i n d o n a construção de u m a " a n t r o p o l o g i a da libertação". N u m e r o s o s p e s q u i s a d o r e s a i n d a r e i v i n d i c a m a q u a l i d a d e de e s p e c i a l i s t a s , de c o n s e l h e i r o s , p a r t i c i p a n d o e m e s p e c i a l d o s p r o g r a m a s d e d e s e n -

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v o l v i m e n t o e das decisões políticas r e l a c i o n a d a s à elaboração desses p r o g r a m a s . Queríamos s i m p l e s m e n t e o b s e r v a r a q u i q u e a " a n t r o p o l o g i a a p l i c a d a " 9 não é u m a g r a n d e n o v i d a d e . E p o r e l a q u e , c o m a colonização, a a n t r o p o l o g i a t e v e início.10

F o i c o m e l a , i n c l u s i v e , q u e se d e u o início d a A n t r o p o l o ­g i a , d u r a n t e a colonização. N o e x t r e m o o p o s t o das a t i t u d e s " e n ­g a j a d a s " das q u a i s a c a b a m o s d e f a l a r , e n c o n t r a m o s a posição d e t e r m i n a d a de u m C l a u d e Lévi-Strauss q u e , após t e r l e m b r a d o q u e o s abe r científico s o b r e o h o m e m a i n d a se e n c o n t r a v a n u m estágio e x t r e m a m e n t e p r i m i t i v o e m relação a o sabe r s o b r e a n a ­t u r e z a , e s c r e v e :

S u p o n d o q u e n o s s a s ciências u m d i a p o s s a m s e r c o l o c a ­d a s a serviço d a ação prática, e l a s não têm, n o m o m e n t o , n a d a o u q u a s e n a d a a o f e r e c e r . O v e r d a d e i r o m e i o d e p e r m i t i r s u a existên­c i a é d a r m u i t o a e l a s , m a s s o b r e t u d o não l h e s p e d i r n a d a .

A s d u a s a t i t u d e s q u e a c a b a m o s de c i t a r — a a n t r o p o l o g i a " p u r a " o u a a n t r o p o l o g i a "diluída", c o m o d i z a i n d a Lévi-Strauss — e n c o n t r a m n a r e a l i d a d e suas p r i m e i r a s formulações desde o s primórdios da confrontação d o e u r o p e u c o m o " s e l v a g e m " . D e s ­de o século X V I , de f a t o , começa a se i m p l a n t a r a q u i l o o q u e a l ­g u n s c h a m a r i a m de "arquétipos" d o d i s c u r s o etnológico, q u e p o ­d e m ser i l u s t r a d o s pe l a s posições r e s p e c t i v a s d e u m J e a n de L e r y e d e u m S a h a g u n . J e a n d e L e r y f o i u m h u g u e n o t e * francês q u e p e r m a n e c e u a l g u m t e m p o n o B r a s i l e n t r e o s Tupinambás. L o n g e de p r o c u r a r c o n v e n c e r seus hóspedes da s u p e r i o r i d a d e d a c u l t u r a européia e d a religião r e f o r m a d a , e l e o s i n t e r r o g a e, s o b r e t u d o ,

9 . S o b r e a a n t r o p o l o g i a a p l i c a d a , c f . R . B a s t i d e , 1 9 7 1 .

1 0 . A m a i o r i a d o s antropólogos i n g l e s e s , e s p e c i a l m e n t e , r e a l i z o u s u a s p e s q u i s a s a p e d i d o d a s administrações: Os Nuers d e E v a n s - P r i t c h a r d f o r a m e n c o m e n d a d o s p e l o g o v e r n o britânico, F o r t e s e s t u d o u o s T a l l e n s i a p e d i d o d o g o v e r n o d a C o s t a d o O u r o . N a d e i f o i c o n s e l h e i r o d o g o v e r n o d o Sudão e t c .

* P r o t e s t a n t e . ( N . T . )

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 2 9

se i n t e r r o g a . S a h a g u n f o i u m f r a n c i s c a n o e s p a n h o l q u e a l g u n s a n o s m a i s t a r d e r e a l i z o u u m a v e r d a d e i r a investigação n o Méxi­c o . P e r f e i t a m e n t e à v o n t a d e e n t r e o s as tecas , e l e e s t a v a lá c o m o missionário a fim de c o n v e r t e r a população q u e e s t u d a v a . "

A questão d a d i v e r s i d a d e das i d e o l o g i a s s u c e s s i v a m e n ­te d e f e n d i d a s ( a conversão r e l i g i o s a , a "revolução", a a j u d a a o " T e r c e i r o M u n d o " , as estratégias d a q u i l o q u e é h o j e c h a m a d o " d e s e n v o l v i m e n t o " o u a i n d a "mudança s o c i a l " ) não a l t e r a n a d a q u a n t o a o âmago d o p r o b l e m a , q u e é o s e g u i n t e : o antropólo­g o d e v e c o n t r i b u i r , e n q u a n t o antropólogo, p a r a a transformação das s o c i e d a d e s q u e e l e e s t u d a ?

E u r e s p o n d e r i a , n o q u e m e d i z r e s p e i t o , d a s e g u i n t e f o r ­m a : n o s s a a b o r d a g e m , q u e c o n s i s t e a n t e s e m nos surpreender com aquilo que nos é mais familiar ( a q u i l o q u e v i v e m o s c o t i -d i a n a m e n t e n a s o c i e d a d e n a q u a l n a s c e m o s ) e e m t o r n a r m a i s f a m i l i a r a q u i l o q u e n o s é e s t r a n h o ( o s c o m p o r t a m e n t o s , as crenças, o s c o s t u m e s das s o c i e d a d e s q u e não são as n o s s a s , m a s n a s q u a i s poderíamos t e r n a s c i d o ) , está d i r e t a m e n t e c o n f r o n t a ­d a h o j e a u m m o v i m e n t o de homogeneização, a o m e u v e r , s e m p r e c e d e n t e n a História — o d e s e n v o l v i m e n t o de u m a f o r m a de c u l t u r a i n d u s t r i a l - u r b a n a e de u m a f o r m a de p e n s a m e n t o q u e é a d o r a c i o n a l i s m o s o c i a l . E u p u d e , n o d e c o r r e r de m i n h a s e s t a d i a s s u c e s s i v a s e n t r e o s B e r b e r e s d o Médio A t l a s e e n t r e o s Baulés da C o s t a d o M a r f i m , p e r c e b e r r e a l m e n t e o fascínio q u e e x e r c e esse m o d e l o , p e r t u r b a n d o c o m p l e t a m e n t e o s m o d o s d e v i d a ( a m a n e i r a d e se a l i m e n t a r , de se v e s t i r , de se d i s t r a i r , de se e n c o n t r a r , de p e n s a r 1 2 e l e v a n d o a n o v o s c o m p o r t a m e n t o s q u e não d e c o r r e m d e u m a e s c o l h a ) .

1 1 . E s s a d u p l a a b o r d a g e m d a relação c o m o o u t r o p o d e m u i t o b e m s e r r e a l i z a ­d a p o r u m único p e s q u i s a d o r . A s s i m , M a l i n o w s k i , c h e g a n d o às i l h a s T r o b r i a n d ( t r a d . f r a n c , 1 9 6 3 ) , s e d e i x a l i t e r a l m e n t e l e v a r p e l a c u l t u r a q u e d e s c o b r e e q u e o e n c a n t a . M a s vários a n o s d e p o i s ( t r a d . f r a n c , 1 9 6 8 ) p a r t i c i p a d o q u e c h a m a " u m a experiência c o n t r o l a d a " d o d e s e n v o l v i m e n t o .

1 2 . A s mutações d e c o m p o r t a m e n t o s g e r a d a s p o r e s s a f o r m a d e civilização m u n -d i a l i s t a p o d e m também e v i d e n t e m e n t e s e r e n c o n t r a d a s n a s n o s s a s próprias c u l -

3 0 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

A questão q u e está h o j e c o l o c a d a p a r a q u a l q u e r antropó­l o g o é a s e g u i n t e : há u m a p o s s i b i l i d a d e e m m i n h a s o c i e d a d e ( q u a l q u e r q u e s e j a ) p e r m i t i n d o o acesso a u m estágio de s o c i e ­d a d e i n d u s t r i a l ( o u pós-industrial) s e m c o n f l i t o dramático, s e m r i s c o de despersonalização?

M i n h a convicção é d e q u e o antropólogo, p a r a a j u d a r o s a t o r e s s o c i a i s a r e s p o n d e r a essa questão, não d e v e , p e l o m e n o s e n q u a n t o antropólogo, t r a b a l h a r p a r a a transformação das s o ­c i e d a d e s q u e e s t u d a . C a s o contrário, s e r i a c o n v e n i e n t e , d e f a t o , q u e se c o n v e r t e s s e e m e c o n o m i s t a , agrônomo, médico o u p o ­lítico, a não se r q u e e l e s e j a m o t i v a d o p o r a l g u m a concepção messiânica d a a n t r o p o l o g i a . A u x i l i a r u m a d e t e r m i n a d a c u l t u r a n a explicitação p a r a e l a m e s m a d e s u a própria diferença é u m a c o i s a ; o r g a n i z a r política, econômica e s o c i a l m e n t e a evolução dessa diferença é u m a o u t r a c o i s a . O u se ja , a participação d o antropólogo n a q u i l o q u e é h o j e a v a n g u a r d a d o a n t i c o l o n i a l i s m o e d a l u t a p e l o s d i r e i t o s h u m a n o s e das m i n o r i a s étnicas é, a m e u v e r , u m a conseqüência d e n o s s a profissão, m a s não é a n o s s a profissão p r o p r i a m e n t e d i t a .

S o m o s , p o r o u t r o l a d o , d i r e t a m e n t e c o n f r o n t a d o s a u m a d u p l a urgência à q u a l t e m o s o d e v e r de r e s p o n d e r .

a ) Urgência de preservação dos patrimônios culturais lo­cais ameaçados ( e a r e s p e i t o d i s s o a e t n o l o g i a está desde o s e u n a s c i m e n t o l u t a n d o c o n t r a o t e m p o p a r a q u e a transcrição d o s a r q u i v o s o r a i s e v i s u a i s p o s s a se r r e a l i z a d a a t e m p o , e n q u a n t o os últimos depositários das tradições a i n d a estão v i v o s ) e, s o b r e t u ­d o , de restituição aos h a b i t a n t e s das d i v e r s a s regiões n a s q u a i s t r a b a l h a m o s , de s e u próprio sabe r e s abe r - f aze r . I s s o supõe u m a r u p t u r a c o m a concepção assimétrica d a p e s q u i s a , ba seada n a captação de informações.

t u r a s r u r a i s e u r b a n a s . E m compensação, p a r e c e m - m e b a s t a n t e f r a c a s a q u i , n o N o r d e s t e d o B r a s i l , o n d e começo a r e d i g i r e s t e l i v r o .

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 3 1

Não há, de f a t o , a n t r o p o l o g i a s e m t r o c a , i s t o é, s e m i t i n e ­rário n o d e c o r r e r d o q u a l as p a r t e s e n v o l v i d a s c h e g a m a se c o n ­v e n c e r r e c i p r o c a m e n t e d a n e c e s s i d a d e d e não se d e i x a r p e r d e r f o r m a s de p e n s a m e n t o e a t i v i d a d e únicas.

b ) Urgência de análise das mutações culturais i m p o s t a s p e l o d e s e n v o l v i m e n t o e x t r e m a m e n t e rápido de todas as s o c i e ­dades contemporâneas, q u e não são m a i s " s o c i e d a d e s t r a d i c i o ­n a i s " , e s i m s o c i e d a d e s q u e estão p a s s a n d o p o r u m d e s e n v o l v i ­m e n t o tecnológico a b s o l u t a m e n t e inédito, p o r mutações d e suas relações s o c i a i s , p o r m o v i m e n t o s d e migração i n t e r n a , e p o r u m p r o c e s s o de urbanização a c e l e r a d o . Através d a e s p e c i f i c i d a d e de s u a a b o r d a g e m , n o s s a d i s c i p l i n a d e v e , não f o r n e c e r r e s p o s t a s n o l u g a r d o s i n t e r e s s a d o s , e s i m f o r m u l a r questões c o m e l e s , e l a b o ­r a r c o m e l e s u m a reflexão r a c i o n a l ( e não m a i s mágica) s o b r e o s p r o b l e m a s c o l o c a d o s p e l a c r i s e m u n d i a l — q u e é também u m a c r i s e de i d e n t i d a d e — o u a i n d a s o b r e o p l u r a l i s m o c u l t u r a l , i s t o é, o e n c o n t r o d e línguas, técnicas, m e n t a l i d a d e s . E m s u m a , a p e s q u i s a antropológica, q u e não é de f o r m a a l g u m a , c o m o p o ­d e m o s n o t a r , u m a a t i v i d a d e d e l u x o , s e m n u n c a se s u b s t i t u i r aos p r o j e t o s e às decisões d o s próprios a t o r e s s o c i a i s , t e m h o j e c o m o vocação m a i o r a d e p r o p o r , não soluções, m a s i n s t r u m e n t o s d e investigação q u e poderão se r u t i l i z a d o s e m e s p e c i a l p a r a r e a g i r a o c h o q u e d a aculturação, i s t o é, a o r i s c o d e u m d e s e n v o l v i m e n ­t o c o n f l i t u o s o l e v a n d o à violência n e g a d o r a das p a r t i c u l a r i d a d e s econômicas, s o c i a i s e c u l t u r a i s d e u m p o v o .

5 ) U m a q u i n t a d i f i c u l d a d e d i z r e s p e i t o , finalmente, à n a t u ­r e z a d e s t a o b r a q u e d e v e a p r e s e n t a r , e m u m número d e páginas r e d u z i d o , u m c a m p o de p e s q u i s a i m e n s o , c u j o d e s e n v o l v i m e n t o r e c e n t e é e x t r e m a m e n t e e s p e c i a l i z a d o . N o final d o século X I X , u m único p e s q u i s a d o r p o d i a , n o l i m i t e , d o m i n a r o c a m p o g l o ­b a l d a a n t r o p o l o g i a ( B o a s f e z p e s q u i s a s e m a n t r o p o l o g i a s o c i a l , c u l t u r a l , lingüística, pré-histórica, e também m a i s r e c e n t e m e n ­t e o c a s o d e K t o e b e r , p r o v a v e l m e n t e o último antropólogo q u e

3 2 O C A M P O E A A B O R D A G E M A N T R O P O L Ó G I C O S

e x p l o r o u — c o m s u c e s s o — u m a área tão e x t e n s a ) . Não é, e v i ­d e n t e m e n t e , o c a s o h o j e e m d i a . O antropólogo c o n s i d e r a a g o r a — c o m razão — q u e é c o m p e t e n t e a p e n a s d e n t r o de u m a área r e s t r i t a 1 3 d e s u a própria d i s c i p l i n a e p a r a u m a área geográfica d e l i m i t a d a .

E r a - m e p o r t a n t o impossível, d e n t r o de u m t e x t o de d i ­mensões tão r e s t r i t a s , d a r c o n t a , m e s m o de u m a f o r m a p a r c i a l , d o a l c a n c e e d a r i q u e z a d o s c a m p o s a b e r t o s p e l a a n t r o p o l o g i a . M u i t o m a i s m o d e s t a m e n t e , t e n t e i c o l o c a r u m c e r t o número de referências, d e f i n i r a l g u n s c o n c e i t o s a p a r t i r d o s q u a i s o l e i t o r poderá, e s p e r o , i n t e r e s s a r - s e e m i r m a i s a d i a n t e .

Ver-se-á q u e es te l i v r o c a m i n h a e m e s p i r a l . A s p r e o c u p a ­ções q u e estão n o c e n t r o d e q u a l q u e r a b o r d a g e m antropológica e q u e a c a b a m d e ser m e n c i o n a d a s serão r e t o m a d a s , m a s d e d i ­v e r s o s p o n t o s de v i s t a . E u l e m b r a r e i e m p r i m e i r o l u g a r q u a i s f o r a m as p r i n c i p a i s e t apa s d a constituição d e n o s s a d i s c i p l i n a e c o m o , através dessa história d a a n t r o p o l o g i a , f o r a m se c o l o ­c a n d o p r o g r e s s i v a m e n t e as questões q u e c o n t i n u a m n o s i n t e ­r e s s a n d o até h o j e . E m s e g u i d a , esboçarei o s pólos teóricos — a m e u v e r c i n c o — e m v o l t a d o s q u a i s o s c i l a m o p e n s a m e n t o e a prática antropológica. T e r i a s i d o , de f a t o , s u r p r e e n d e n t e , se, p r o ­c u r a n d o d a r c o n t a d a p l u r a l i d a d e , a a n t r o p o l o g i a p e r m a n e c e s s e monolítica. E l a é, a o contrário, c l a r a m e n t e p l u r a l . V e r e m o s n o d e c o r r e r des te l i v r o q u e e x i s t e m p e r s p e c t i v a s c o m p l e m e n t a r e s , m a s também m u t u a m e n t e e x c l u s i v a s , e n t r e as q u a i s é p r e c i s o e s c o l h e r . E , e m v e z d e f i n g i r t e r a d o t a d o o p o n t o d e v i s t a d e S i r i u s , e m v e z d e p r e t e n d e r u m a n e u t r a l i d a d e , q u e n a s ciências h u m a n a s é u m e n g o d o , esforçando-me a o m e s m o t e m p o p a r a a p r e s e n t a r c o m o máximo d e o b j e t i v i d a d e o p e n s a m e n t o d o s o u ­t r o s , não d i s s i m u l a r e i as m i n h a s próprias opções. F i n a l m e n t e ,

1 3 . A a n t r o p o l o g i a d a s técnicas, a a n t r o p o l o g i a econômica, política, a a n t r o p o l o ­g i a d o p a r e n t e s c o , d a s organizações s o c i a i s , a a n t r o p o l o g i a r e l i g i o s a , artística, a a n t r o p o l o g i a d o s s i s t e m a s d e comunicações...

A P R E N D E R A N T R O P O L O G I A 3 3

e m u m a última p a r t e , o s p r i n c i p a i s e i x o s a n t e r i o r m e n t e e x a m i ­n a d o s serão, e m u m m o v i m e n t o p o r a s s i m d i z e r r e t r o a t i v o , r e ­a v a l i a d o s c o m o o b j e t i v o de d e f i n i r a q u i l o q u e c o n s t i t u i , a m e u v e r , a e s p e c i f i c i d a d e d a a n t r o p o l o g i a .

Q u e r i a finalmente a c r e s c e n t a r q u e es te l i v r o d i r i g e - s e a o m a i s a m p l o público possível. Não àqueles q u e têm p o r profissão a a n t r o p o l o g i a — d u v i d o q u e e n c o n t r e m n e l e u m g r a n d e i n t e ­r e s se — m a s a t o d o s q u e , e m a l g u m m o m e n t o de s u a v i d a ( p r o ­fissional, m a s também p e s s o a l ) , p o s s a m se r l e v a d o s a u t i l i z a r o m o d o d e c o n h e c i m e n t o tão característico d a a n t r o p o l o g i a . E s t a é a razão p e l a q u a l , e n t r e o i n c o n v e n i e n t e d e u t i l i z a r u m a l i n g u a ­g e m técnica e o de a d o t a r u m a l i n g u a g e m m e n o s e s p e c i a l i z a d a , o p t e i v o l u n t a r i a m e n t e p e l a s e g u n d a . P o i s a a n t r o p o l o g i a , q u e é a ciência d o h o m e m p o r excelência, p e r t e n c e a t o d o o m u n d o . E l a d i z r e s p e i t o a t o d o s nós.