22 Salama N° 24 • octobre 2015
LES NOUVELLES
Cheikh Bentounès
Chantre de la paix…
Ce n’est pas par vocation que Khaled Bentounès, né en 1949 à
Mostaganem, s’engage dans la voie de la spiritualité
soufie. Alors âgé de 26 ans, il apprend le brutal décès de son
père, le 24 avril 1975. Cet événement le ramène au pays pour
assister aux funérailles. Le conseil des
sages désigne alors ce jeune chef d’une entreprise
d’import-export à Paris pour
prendre la succession du cheikh Hadj al Mahdi Bentounès, son
père.
Peu enclin à vouloir abandonner les plaisirs de cette vie
parisienne naissante, Khaled Bentounès refuse la lourde charge que
lui impose la voie de la sagesse. Mais rapidement, la raison
reprend le dessus et fina-lement il accepte de devenir le 46e
cheikh depuis le Prophète, source du soufisme, et le 4e de la
confrérie Alawiyya (une chaîne spirituelle qui compte plusieurs
milliers d’adeptes dans le monde).à partir de ce moment, la vie du
cheikh Khaled Bentounès devient un tourbillon ininterrompu de
conférences, de rencontres et de voyages dans le monde entier.
Répondant à l’appel du pape Jean-Paul II, il se rend à Assise (en
Italie) en 1986. Il échange avec le souverain pontife. Le
cheikh Khaled Bentounès affirme, dès cette pre-mière rencontre,
son esprit d’ouverture aux autres religions : « Si Dieu avait
voulu, il aurait fait une seule communauté. Mais il a voulu nous
éprouver par le don qu’il nous a fait. Cherchons à nous surpasser
les uns les autres dans nos bonnes actions. »En 1982, monseigneur
Claverie (évêque d’Oran) disait déjà de lui : « Ce chef spirituel
est d’une profondeur extraordinaire et, en même temps, ouvert à
tout ce que les autres courants religieux portent de meilleur. Le
fondement de sa voie est l’amour universel. Musulman dans l’âme, il
est le prototype d’un islam de dialogue et de fraternité… »C’est en
1999 qu’il est invité par le dalaï-lama lors de la Rencontre
intertraditions de Savoie.
Le chef spirituel de la branche tibétaine du bouddhisme apporte
une nouvelle dimension à la religion : pas de « Dieu » unique à
vénérer, mais une spiritualité partagée par l’ensemble des «
croyants » qui subliment une philosophie supérieure au « Tout ».
Cette année-là, il crée également l’association Terres d’Europe,
trait d’union entre l’islam et le monde occidental afin de
favoriser un dialogue de paix et de réconcilia-tion. Alors que le
monde aborde le xxie siècle, le pape Jean-Paul II déclare : « Le
xxie siècle sera religieux ou ne sera pas »* (concluant son Entrez
dans l’espérance, Plon/Mame, 1994, p. 331). En janvier 2000, le
cheikh Bentounès est l’initiateur d’un colloque international Pour
un islam de paix. Ce colloque, qui se déroule sous l’égide de
l’Unesco, attire des personnalités de tous hori-
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zons pour échanger autour des valeurs fonda-mentales et
universelles de l’islam. Précurseur, le cheikh Bentounès a compris
que la paix dans le monde ne se fera pas sans l’aide des religieux.
C’est cet axe « paix et religion » qui animera désormais les
nombreuses actions du cheikh. Écrivain et poète, il écrit en 2002
un poème, Le Livre international de la paix, qui lui vaudra une
invitation officielle à la cérémonie inaugurale du Mémorial de Caen
en compagnie de nom-breuses personnalités internationales. L’année
suivante, en 2003, comme membre fondateur du Conseil français du
culte musulman, il parti-cipe au festival Les Journées des 5
continents (en Suisse à Martigny). C’est un forum en faveur d’une
culture de paix. Expérience que le cheikh Bentounès renouvellera en
2010 (18-19juin), en
présence de son ami et compatriote Pierre Rabhi et du moine
franciscain, frère Alain Richard. En effet, L’Onu a proclamé
l’année 2010 « Année internationale du rapprochement des cultures »
et recommande d’organiser des activités appropriées sur le
dialogue, l’entente et la coopération entre les religions et les
cultures au service de la paix. « Nul n’est prophète en son pays. »
C’est sans doute l’une des raisons pour lesquelles le cheikh
Bentounès a choisi l’Algérie pour organiser, avec son ONG
l’Association internationale soufie Alawiyya (Aisa, fondée en
2001), le Congrès international féminin pour une culture de paix :
Parole aux femmes. De nombreux diri-geants participent à cette
première mondiale qui a pour objectif d’amorcer une réflexion sur
l’importance des femmes pour l’humanité.
Guide spirituel du soufisme et homme de paixAucune
incompatibilité pour cette religion qui est au cœur de l’islam. Le
cheikh affirme : « Si l’islam est un corps, le soufisme en est le
cœur, on y réapprend à goûter la saveur de Dieu dans le silence de
l’instant. » Si le soufisme fait partie de l’islam, il en est la
partie la plus subtile. Considéré comme « trop spirituel » pour
certains, il peine à s’intégrer au début dans l’islam. Pour le
cheikh : « À notre époque, la confusion est grande entre
spiritualité et religion. Et il s’avère même que cer-tains
religieux craignent, voire condamnent, le spirituel, car celui-ci
libère l’homme, par une réflexion profonde et une méditation
attentive, du dogmatisme étroit de la dialectique et de la
casuistique théologiques. Cet enseignement permet de retrouver en
nous la connaissance qui structure et nourrit la conscience. Cela
nous conduit à expérimenter un état d’être en harmo-nie avec la
réalité qui nous entoure. » La tradition soufie prêche « la voie du
juste milieu entre le
temporel et le spirituel ». Entre la loi (charia) et la vérité
(haqiqa) : si la première est un moyen d’adoration, une aide et un
garde-fou permet-tant à l’homme de vaincre ses passions,
d’atté-nuer son égoïsme et d’ouvrir son cœur à la géné-rosité et au
respect d’autrui, la seconde lui permet de vivre l’intime
expérience de la pré-sence divine.Par ailleurs, la loi, ou charia,
en elle-même, s’avère impuissante et dénuée de sens si elle se
pratique sous la contrainte : « Pas de contrainte en religion… »,
affirme clairement le Coran (sourate 2, verset 256). Si une
minorité d’isla-mistes appliquent de façon rigoureuse la charia et
font de l’islam une idéologie politique radi-cale, ils ont inversé
le sens véritable du djihad. Ce devoir religieux qui consiste à «
faire un effort dans le chemin de Dieu » est détourné de sa
vocation première par des fanatiques avides de « guerres saintes »
d’un autre temps.« L’action de l’homme vertueux d’œuvrer pour le
bien dans la société au sein de l’humanité devient alors une
nécessité pour sa quête et un impératif dans sa relation avec le
divin, et non seulement un devoir moral ou religieux. Elle est le
salut de l’âme ici-bas sans attendre de récompense future dans
l’au-delà. C’est le chemin de l’amour désin-téressé qui conduit
vers la paix… » Extrait tiré de l’article « Revenir vers le
miséricordieux », Témoignage chrétien, septembre 2000.En 2015, Aisa
organisait un colloque internatio-nal sur l’islam spirituel et les
défis contempo-rains les 28 et 29 septembre dernier à la Maison de
l’Unesco à Paris. n
Patrice Auro (www.2012etapres.fr)Journaliste humaniste et
holiste
* Cette phrase, attribuée par erreur à André Malraux, est
abordée par Éric Geoffroy (islamologue spécialiste du soufisme)
dans son livre L’islam sera spirituel ou ne sera plus, éd. du
seuil, 2009
Le cheikh Khaled Bentounès lors de l’ouverture du colloque de
l’Unesco.
BibliographieAuteurVivre l’islam, Le Relié, 2003.Le Soufisme,
cœur de l’islam, 1re édition, La Table ronde, 1996, 2e édition,
Pocket 1999 L’Homme intérieur à la lumière du Coran, Albin Michel,
1998
CoauteurLe Coran, Jésus et le judaïsme, K. Bentounes, A.
Houziaux, G. Israël, Desclée de Brouwer, 2004
Lettres à Dieu, collectif, Calmann-Lévy, Paris, 2004La
Fraternité des cœurs, cheikh Adda Bentounès, Le Relié, 2003La
Transmission spirituelle, A. Desjardins, P. Haddad, P.Fenner,
cheikh Bentounès, Le Relié, 2003Cet autre mon frère, Trabucaire,
2002Dieu, voici comment les Français te prient, Fayard, Paris,
2002
Pour un islam de paix, Albin Michel, Paris, 2001La
Réincarnation, Albin Michel, Paris, 2001Le Sens du sacré, Albin
Michel, 2000La Quête du sens, Albin Michel, 2000Le Chœur des
prophètes, cheikh Adda Bentounès, Albin Michel, 1999Sagesses pour
aujourd’hui, Calmann-Lévy, Paris, 1999
De g. à d., cheikh Bentounès, Omar Said Aitoun,
l’arrière-petit-fils d’Abd el-Kader, et le professeur Aziza,
président de MED 21.
Cheikh Bentounès avec Mohamed Aissa, ministre algérien des
Affaires religieuses et des Wakfs.
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