Leonardo Vieira - Fenomenologia do espírito e a Ciencia da Lógica.PDF

7/24/2019 Leonardo Vieira - Fenomenologia do esprito e a Ciencia da Lgica.PDF

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S n t e s e N9 3 6 (1986) - P g .31-44

R A Z O

E

C I V I L I Z A O

A

p r o p s i t o

da

r e l a o

entre a

Fenomenologia do Espito

e a

Cincia da Lgica

Leonardo A.Veira

\ . I n t r o d u o

A nossa f inal idade investigar a r e l a o ent re Fenomenologia do Es

p r i t o "

e " C i n c i a da L g i c a " .

Esta

uma r e l a o bastante sui-generis

e mesmo paradoxal. Por um lado, a Fenomenologia uma pressu

p o s i o

(Voraussetzung)

da " L g i c a " . Ela torna p o s s v e l a l i b e r a o

da c o n s c i n c i a e com isto a e m e r g n c i a da forma

in f in i ta

ou do Con

ceito.

Neste sentido, ela uma

i n t r o d u o

" L g i c a " .

Por outro la

d o ,

a Fenomenologia um exemplo (Beispiel ) da

" L g i c a " .

Neste

sentido,

a

r e l a o

entre ambas j prefigura a

r e l a o

da

" L g i c a "

com

as partes do sistema. Ela a Teoria de base do sistema . Port anto,

apesar de ser int roduzid a pela Fenomenologia , a

" L g i c a "

torna

p o s s v e l

o discurso fenomenologico. Por fim,

p r e t e n d e r - s e -

mostrar

que o estudo desta

r e l a o

diz respeito a um dos problemas mais

fun

damentais

da nossa

c i v i l i z a o :

a viabilidade de uma

c i v i l i z a o

do

L g o s .

II. A Fenomenologiado

E s p r i t o como p r e s s u p o s i o

A r e l a o ent re a Fenomenologia do E s p r i t o " e a " C i n c i a da L

gica

deixa-se esclarecer a t r a v s da seguinte s e n t e n a : Die reine

Wissenschaft setzt somit die Befreiung von dem

Gegensatze

des

Bewusstseins voraus (1).

Tal l i b e r a o torna-se mais signi fi cat iva se nos lembrarmos daqu il o

que caracteriza a c o n s c i n c i a . Segundo Hegel, Bewusstsein schiiesst

den

Gegensatz

des Ich und seines Gegenstandes in sich... (2 ).Esta

o p o s i o const i tui .. . die Natur unseres gewohnl ichen, des erschei-

nenden Bewusstseins (3). Assim sendo, a l i b e r a o desta o p o s i o

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n o pode ser fruto de um atomediato ou de um simples desejo, pos

t o que a o p o s i o sujeito-objeto ac o n d i o habit ual da c o n s c i n c i a

natural (das n a t r l i c h e Bewusstsein)(4). Ora, a Fenomenologia do

E s p r i t o " a e x p o s i o da c o n s c i n c i a em seu movimento progressi

vo desde a primeira

o p o s i o

imediata entre ela e o seu ob je to

a t

o

saber ab solut o(5 ). Dieser Weg geht durchalie

Formen

des Vertni-

ssesdes Bewusstseins zumOb/ e/ (te durch und hatden Begriff der

Wssenschaft zu seinem Resultate (6). Portanto, a c o n s c i n c i a per

corre uma s r i e de o p o s i e s ou uma s r i e de figuras ao longo de sua

t r a j e t r i a f e n o m e n o l g i c a . Na medida em que a s r i e desfiguras que

a c o n s c i n c i a percorre const it ui diea u s f r l i h c h e Geschichte der fl/ 7-

dung des Bewusstseins seibst zur Wissenschaft , af o r m a o da cons

c i n c i a

se

identifica

com os

v r i o s

modos da

c o n s c i n c i a " ( 8 ) ,

isto ,

os v r i o s modos da r e l a o dac o n s c i n c i a com o objeto.

Contudo,

a

s r i e

de

o p o s i e s

n o tem como

resultado a r e i t e r a o

d a o p o s i o

entre o Eu e o objeto. O resultado destas

o p o s i e s

o

Conceito de

C i n c i a

(ou Conceito de

C i n c i a

pura ou Conceito da

L g i c a ) ( 9 ) .

Hegel defende a mesma tese ao af irmar que a Fenome

nologia

do

E s p r i t o "

a

d e d u o

(Dedukt ion) do Conceito de

C i n

c ia

pura dO). Se po rtant o a Fenomenologia do

E s p r i t o "

a dedu

o

daquele Conceito e o caminho da

c o n s c i n c i a

termina no saber

absoluto,

e n t o

de se supor que o

p r p r i o

saber absoluto evidencie

o significado do Conceito de

C i n c i a .

O saber absoluto tem que nos

possibilitar entender o Conceito de

C i n c i a ,

isto , a

l i b e r a o

da

o p o s i o

da

c o n s c i n c i a .

Apesar de longa vale a penacitaresta passa

gem em que Hegel def ine o saber absolut o: Das absolutaWissenist

d i eWahrheit

aller Weisen des Bewusstseins, wei l , wie Jener Gang

desseiben es hervorbrachte, nur in dem absoluten wissen dieTrennung

des

Gegenstandes

von der

Gewissfieit seiner

seibst

volikomen sich

a u f g e l s t

hat und die wahrhei t dieser Gewissheit sowie diese Gewi-

ssheit

der Wahrhei t gleich geworden ist (11).

Desta forma,apenas no saber absoluto a o p o s i o constit uti va do

modo de ser da c o n s c i n c i a d issolvida. Mas, o que signif ica dizer

q u e esta o p o s i o fo i dissolvida e a

certeza

se iguala verdade e a

ver

dade se iguala certeza? A resposta a esta pergunta pode ser encon

trada naquelas d e t e r m i n a e s abstratas que ocorrem na c o n s c i n c i a ,

descritas

por

Hegel

na

Introduo

Fenom enologia (12 ). A cons

c i n c i a distingue algo de si mesma com o qual ela se relaciona. E o

lado

determinado desta r e l a o ou oado determinado do ser de algo

para uma conscincia aqui lo que se chama Wssen (saber). Por

tanto, como a o p o s i o da c o n s c i n c i a caracteriza a nossa c o n s c i n

c i a o r d i n r i a e ac o n s c i n c i a fenomenal, ela e s t sempre em uma rela-

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o determinada com algo que lhe dist into, isto , ela saber de

alguma coisa ou ela tem certeza (Gewissheit) de algo dist into dela.

Cont udo, o que e s t relacionado com o saber

dist into

dele e pos

t o t a m b m comoexistente fora desta r e l a o ; o lado deste em-si

(Ansich) chama-seVerdade ( 3). Na medida em que a s e p a r a o

dissolvida e a verdade se iguala

certeza

e

vice-versa,

e n t o

a cons

c i n c i a j n o mais distingue um existente f ora do seu saber. Ela dei

xa de ser um saber determinado e, portanto, relativo a algo

dist into

dela quando " . . .ela deixa sua a p a r n c i a de estar presa a algo estranho

(Fremdarti gem) que apenas para ela e como um out ro (ein An-

deres)... (14). Este ponto a l c a n a d o pela c o n s c i n c i a no seu movi

mento progressivo para a sua verdadeira e x i s t n c i a em que exterio-

ridade negada dialeticamente o Conceito de C i n c i a ; Portanto, o

momento em que a c o n s c i n c i a se libera de toda imediat eidade e con-

c r e o

externa e torna-se saber puro(15).

Deste modo, torna-se p o s s v e l explicar o termo saber absoluto. Ao

longo das suas e x p e r i n c i a s f e n o m e n o l g i c a s a c o n s c i n c i a foi sempre

saber de algodist intodela. Portanto, umsaber relativoa uma exterio-

ridade.

Contudo, a n e g a o d i a l t i c a desta exterioridade signifi ca a

e x i s t n c i a de um saber que n o mais e s t preso d i s t i n o entrecer

teza

e verdade. Neste sent id o, trata-se de umsaber absoluto pois o

pensamento n o se dirige mais a um ob jeto exterior, mas o pensa

mento tem a si mesmo como objeto (igualdade dacertezacom aver

dade).

A i m p o r t n c i a deste movimento de l i b e r a o da o p o s i o da cons

c i n c i a torna-se mais evidente ao analisarmos o que vem a ser C i n c i a

pura ou " C i n c i a da L g i c a " . A L g i c a tem como c o n t e d o as essen-

cialidades puras, conforme o P r e f c i o primeira e d i o ( 1 6 ) ,ou ainda

o L g i c o ou as d e t e r m i n a e s do pensamento, conforme o P r e f c i o

segunda

e d i o ( 1 7 ) .

Assim sendo, a

" C i n c i a

da

L g i c a

a

Wissens

chaft des reinen Denkens ou do E s p r i t o pensando sua e s s n c i a ( 1 8 ) .

E para compreender esta C i n c i a importante estar atento distin

o estabelecida por Hegel entre c o n s c i n c i a (ou pensamento f in i to)

e pensamento como tal (ou pensamento in f in i to) ( 1 9 ) . Comoj disse

mos antes, o termo c o n s c i n c i a designa a o p o s i o entre o Eu e o

objeto. Portanto, a f i n i t i z a o do pensamento na medida em que ele

pensamento de umdeterminado objeto. Todavia, o c o n t e d o da

L g i c a

o pensamento

in f in i to

que j se liberou da

o p o s i o

da cons

c i n c i a .

Portanto, n o mais um pensamento que busca um c o n t e d o

que lhe exterior, mas um pensamento que se d a si mesmo um con

t e d o ,

isto , um pensamento que se autodetermina. por isso que

Hegel simultaneamente louva e critica Kant(20). Hegel louva Kant

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p o r

ter exposto o proceder

d i a l t i c o

da

R a z o

com o um operar ne

c e s s r i o " . Kant, p o r m , ficou preso, por um lado, ao aspecto trans

cendental das d e t e r m i n a e s do pensamento e, por out ro lado, n o

investigou-as em si mesmas, no

e x p s

a

r e l a o r e c p r o c a

entre elas.

Por isso,

e n t o ,

fa l tou a Kant die Erkenntni s derunendlichenForm,

d . i .

des Begrifs (21). Ora, esta forma inf in i ta pois, apresentada na

sua pureza, pode se determinar (sich bestimmen), isto , pode se dar

um c o n t e d o e c o n t e d o em sua necessidade enquanto sistema das

d e t e r m i n a e s

do pensamento. Neste sentido, a

" C i n c i a

da

L g i c a "

a e x p o s i o do pensamento autodeterminando-se absolutamente e

const i tuindo deste modo aquele sistema de

c o n t e d o s

que ele mesmo

se deu ao longo do seu caminho de a u t o r e a l i z a o . Desta forma, po

de-se perceber que na

" C i n c i a

da

L g i c a "

forma e

c o n t e d o n o

es

t o

separados. O

c o n t e d o

apenas a

d e t e r m i n a o

que a

p r p r i a

forma se d a si mesma. E, por isso, o m t o d o apenas " . . .a consci

n c i a do movim ento imanente do Conceit o (23 ). Isto , o m t o d o

o p r p r i o

caminho

percorri do pelo Concei to no seu processo de aut o

d e t e r m i n a o .

Uma

C i n c i a

do Conceit o parece just if icada aos olhos de

Hegel

uma

vez que somente no Conceito o ob jet o tem efet ividade (Wi rki ichkei t ).

Isto

significa que se algo dist into do Conceito,

e n t o

ele deixa

de ser algo efeti vo e se torna um nada(24 ). O Conceito n o de

ve ficar restrito a um objeto de uma i n v e s t i g a o transcendental,

isto

, que o considere como

c o n d i o

de possib il idade de conheci

mento de objetos que lhe so exteriores. Ele mesmo enquanto se

autodetermina

ob jeto de uma C i n c i a ,a C i n c i a da L g i c a .

A

c a r a c t e r i z a o

da

C i n c i a

pura nos possibilita

c o n t r a p - l a

Feno

menologia do

E s p r i t o " .

Esta

se caracteriza como separando o con

t e d o e a fo rma do conhecim ento. Em outras palavras, separando a

verdade e a certeza(25). A

" C i n c i a

da

L g i c a " ,

por sua vez, se carac

teriza como uma C i n c i a na qual a fo rma se d um c o n t e d o . Portan

t o ,

uma identidade entre certeza e verdade. Por conseguinte, temos,

de um lado, a s e p a r a o entre certezae verdade e, de ou t ro , a unida

de ent re ambas. De um lado, ao p o s i o da c o n s c i n c i a e, de ou t ro , o

movimento interno do Conceito.

Cabe

' Fenomenologia' a tarefa

de realizar a l i b e r a o da o p o s i o da c o n s c i n c i a e deduzir o Concei

t o

de

C i n c i a

pura. A ' Fenomenologia' culm ina no conceit o de saber

absoluto enquanto saber no qual sujeito e objeto,certeza e verdade

n o se encontram mais separados. No saber absoluto toda d i f e r e n a

suprassumida (aufgehoben) (26). Em virtude disto, pode-se entender

a r a z o pela qual a Fenomenologia uma p r e s s u p o s i o da " C i n -

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uid aa L u g i d .

cia

p u b i u i i i i o

a m i i m i i ^ i e iua

luiiiia U U LU

Conceito.

III. A Fenomenologiado E s p r i t o

Enquanto

xemplo

A r e l a o entre Fenomenologia e " L g i c a " n o se esgota naquela

que foi explicada acima. H um outro momento que caracteriza esta

r e l a o . A t r a v s

dele pode-se perceber t an to a complexidade da Fe

nomenologia bem como o papel desempenhado pela " L g i c a " como

Basistheorie des Systems (27).

Hegelindica expl ici tam ente este out ro mom ent o:

Ich habe in derPh' nomenologie des Geistes ein Beispiel von dieser

Methode an einem konkreteren Gegenstande, an dem

Bewusstsein,

aufgestellt (28).

Como fica patente nesta passagem a Fenomenologia um

Beispiel

do verdadeiro m t o d o da C i n c i a f i l o s f i c a . M t o d o exemplif icado

em um obj eto m ui t o especial: ac o n s c i n c i a . Contudo, imediatamente

levanta-se a pergunta: como a c o n s c i n c i a ao longo de seu caminho

para a C i n c i a exemplifica o m t o d o desta p r p r i a C i n c i a ?

O que caracteriza o movimento da c o n s c i n c i a e o movimento do

Conceito a

bestimmte

Negation

(negao determinada).

E

n o

por mera c o i n c i d n c i a que ele chama aa t e n o para isto tanto na

n

troduo

Fenomenologia quanto t a m b m na

Introduo

L-

gica (29). esta n e g a o determinada que devemos agora analisar.

A e x p o s i o da c o n s c i n c i a em suas e x p e r i n c i a s n o um movimen

t o meramentenegativo(30). O resultado de uma e x p e r i n c i a da cons

c i n c i a n o o puro nada (das reine Nichts). justamente uma das

figuras desta c o n s c i n c i a , o Ceticismo, que v no Resultado a pura

vacuidade. O nada, no entanto, tom ado como o nada de onde ele

procede e , de fato, o resultado verdadeiro; ele mesmo um nada

determinado e tem umcontedo )). Ao passar de uma e x p e r i n

c ia para outra a c o n s c i n c i a n o cai no puro nada e nem a e x p e r i n c i a

passada descartada. Ao c o n t r r i o , a

nova

e x p e r i n c i a o resultado

de uma experincia determinada. Esta e x p e r i n c i a surge como o re

sultado

n e c e s s r i o da e x p e r i n c i a anterior e c o n t m aquilo que a

e x p e r i n c i a precedente t em de verdadeiro(3 2). Neste sent ido, a ex

p e r i n c i a

apresenta o movimento

t p i c o

da

s u p r a s s u n o :

Es (das

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Aufheben) ist ein

Negieren

und ein

ufbewahren

zugleich {33 ). Ora,

se ela fosse um simples negar, e n t o n o haveria d i f e r e n a para com a

ati tude

do Ceticismo. Mas, ela nega e conserva. Assim, por exemplo,

na passagem da

certeza s e n s v e l

para a

p e r c e p o

o

s e n s ve l

enquanto

singular negado, mas o

s e n s v e l

enquanto universalconservado.E

em virtude desta s u p r a s s u n o que se pode fala r emBildung da cons

c i n c i a .

Se a sua

n e g a o

fosse indeterminad a como

p r p r i o

do Ce

t ic ismo,

como, e n t o , seria p o s s v e l c o n s c i n c i a formar-se para a

C i n c i a ? Pelo c o n t r r i o ,quando o resultado aprendido como nega

odeterminada, com o na verdade , surgiu e n t o imediatamente

uma

nova

forma e a passagem se deu na n e g a o .

Nessa

passagem, o

processo se realiza por si mesmo a t r a v s da s r i e completa das figu-

ras {34). Portanto, das Bewusstsein aber ist f r sich seibst sein

Be-

griff (35),

isto , o ato de ultrapassar uma

r e l a o

determinada ou

l imitada com um objeto a t que este processo culmine no saber abso

luto.

O movimento do Conceito segue t a m b m esta p r o p o s i o l g i c a de

simples i n t u i o

(einfache Einsicht ). O negativo

t a m b m

positivo

ou aquilo que se contradiz n o se dissolve no

zero,

no nada abst rato,

mas essencialmente na

n e g a o

de um

c o n t e d o

particular, ou uma

t a l n e g a o

n o toda

n e g a o ,

mas a

negao

da coisa

determinada

que se dissolve; uma n e g a o determinada (36>.Este o movimen

t o do Conceito na " C i n c i a da L g i c a " . Ela pois o movimento do

Conceito se negando a si mesmo e se tornando um Conceito mais rico

e pleno de d e t e r m i n a e s a t o mom ento da sua r e a l i z a o completa

na I d i a absoluta. A I d i a absoluta o resultado do processo de auto

d e t e r m i n a o do Conceito desde a sua primeira o p o s i o imediata:

ser e nada. O movimento do Conceito de negar-se dialeticamente

c o n s t r i

o sistema das


do pensamento, isto , o siste

ma das d e t e r m i n a e s que o p r p r i o Conceito se deu.

Em vista

disto,

pode-se perceber com o a Fenomenologia exem

p l o da " L g i c a " . A Fenomeno\ og\ a a

autodeterminao

da cons

cincia assim com o a " L g i c a " aautodeterminao do Conceito.

Neste sent id o, a Fenomenologia um exemp lo da " L g i c a " . Elas

constituem e x p o s i e s

de objetos que continuamente suprassumem

momentos determinados. Portanto, soe x p o s i e s de objetos auto-

determinantes.

Todavia,

aautodeterminao

da

conscincia

relati-

va, visto que ela

r e l a o

a um obj eto exteri or,k

autodeterminao

do

Conceito absoluta, visto que ele e s t li vre de toda exterioridade

e , como j dissemos, a forma que se d a si mesma um c o n t e d o .

Portanto, a t r a v s

da

n e g a o

determinada

p r p r i a

ao movimento da

3 6


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c o n s c i n c i a

e do Concei to, aquela suprassunne constantemente sua

r e l a o determinada com os objetos e tem como resultado o saber

absoluto e este suprassume constantemente as d e t e r m i n a e s que ele

se d e tem como resultado a I d i a absoluta. Ambos s o , portanto,

movimentos autodeterminantes que se realizam a t r a v s da n e g a o

determinada.

O fat o de a Fenomenologia ser um exemplo da

" L g i c a "

nos ajuda

a entender as

e x p e r i n c i a s

da


Na

I n t r o d u o

Fenome

nologia Hegel

distingue o movimento p r p r i o daquela c o n s c i n c i a

que faz a e x p e r i n c i a ( f r es) e a i n t e r p r e t a o destas e x p e r i n c i a s

feita

pelo

leitor

que acompanha este movimento da c o n s c i n c i a ( f r

uns). Aqui lo que surge para ela apenas enquanto

objeto,

paras

simultaneamente enquanto movim ento e devir (37 ). A

c o n s c i n c i a

que faz a e x p e r i n c i a n o percebe que aqui lo que surge o result ado

ou a verdade do saber anterior. O que surge o movim ent o e o devir

da

e x p e r i n c i a

precedente.

Para ela,

no entanto, o que surge o obje

t o , isto , algo que ela encontra sua frent e sem nenhuma r e l a o

com os momentos anteriores.Ns percebemos, no entanto, o movi

mento e o devir daquilo que surge e, por isso, podemos dar uma orde

n a o c i e n t f i c a ( n e c e s s r i a ) se x p e r i n c i a s da c o n s c i n c i a s .

Todavia,

na medida em que a Fenomenologia exemp lo da " L g i c a " , o

movimento da c o n s c i n c i a apresenta uma

nova

l g i c a a l m das duas

j citadas. Esta

nova

l g i c a a l g i c a do em-si (Ansich). Sendo um

exemplo do m t o d o f i l o s f i c o verdadeiro, o movimento da c o n s c i n

c ia

devepoderexpressaras categorias

l g i c a s ,

isto , as


do pensamento. Assim, por exemplo, a s e o " C o n s c i n c i a " na sub

s e o " F o r a e Entendimento, F e n m e n o e Mundo S u p r a - S e n s v e l "

apresenta categorias l g i c a s

tais

como,

inf ini tude

(Unendiichkeit),

A p a r n c i a (Schein), F e n m e n o

(Erscheinung)

e A o R e c p r o c a

(Wechselwirk ing). Na Fenomenologia estas categorias se relacio

nam com um objeto exterior. Na

L g i c a

n o h esta exterioridade e

elas e s t o em um moviment o imanente a elas mesmas. Ora, istosigni

fica que a ' Fenomenologia' exercita o uso das


da L

gica no sentido de uma aprendizagem i n t r o d u t r i a para uma cons

c i n c i a natural e l imitada (38). Portanto, a l i b e r a o da o p o s i o da

c o n s c i n c i a j um e x e r c c i o p r e p a r a t r i o daqui lo que ela vai

intro

duzir: o pensamento d i a l t i c o . Ou ainda: a

Bildung

para a C i n c i a j

exemplifica esta p r p r i a C i n c i a .

Neste sentido, a

r e l a o

entre Fenomenologia e

" L g i c a "

j evi

dencia o papel que a

" C i n c i a

da

L g i c a "

ocupa no sistema hegelia

n o . Por um lado, a Fenomenologia uma p r e s s u p o s i o da " L g i -

3 7


8/14

c a "

na medida em que ela tem p or tarefa liberar a

o p o s i o

da cons

c i n c i a

e deduzir o Conceito de

C i n c i a .

Por outro lado, esta libera

o

e esta

d e d u o

s so

p o s s v e i s g r a a s

" C i n c i a

da

L g i c a "

na

medida em que o

m t o d o

da

L g i c a

exemplificado no movimento

da


Dessa form a, a Fenomenologia uma

i n t r o d u o

que j se move dentro daquilo que ela vai introduzir. Isto significa

que a Fenomenologia tem com o suporte do seu discurso a

p r p r i a

" C i n c i a

da

L g i c a " ( l g i c a

do em-si). Mesmo quando a Fenomeno

logia

deixa de ser aos olhos de

Hegel

erster

Teil

des Systems der

Wissenschaft (Primeira Parte do Sistema da

C i n c i a )

e torna-se

Vorausder Wissenschaft ( A n t e c i p a o da C i n c i a ) a r e l a o pressu

p o s i o / e x e m p l o

entre ambas n o se alt era(39 ). A

" L g i c a " n o dei

xa de ser o elemento que fundamenta

( b e g r n d e n )

a

p r p r i a

Feno

menologia .

Se este papel da

" L g i c a "

j se torna evidente com

r e l a o

Feno

menologia ,

ele o mais ainda na sua

r e l a o

com as outras partes do

sistema.

Como se sabe a

I d i a

absoluta o resultado do movimento

imanente do Conceito. Ora, a

e s s n c i a

(Wesen)desta

i d i a

retornar

a si mesma. Este retorno ocorre de duas maneiras: 1)

a t r a v s

da sua

a u t o d e t e r m i n a o

(Seibstbestimmung) 2)

a t r a v s

de sua particulariza-

o

(Besonderung)(40). A

a u t o d e t e r m i n a o

caracteriza o retorno do

discurso sobre si mesmo, o

c o m e o

(Anfang) tomado como funda

ment o (Grund ), isto , a

I d i a

absoluta (fundamento ou o

l t i m o

-

das

Letzte)

que retorna ao

c o m e o

(ou o pr imei ro das Erste)de tal

forma que o discurso da

" L g i c a "

seja autofundante, a saber, tenha

uma refl exividade absoluta. Isto signi fica que o essencial para a

C i n c i a n o tant o que o c o m e o seja um puro im edi ato, mas que o

t odo da

C i n c i a

em si mesmo um curso circular (Kreislauf) onde o

primeiro torna-se

t a m b m

o

l t i m o

e o

l t i m o

torna-se

t a m b m

o pri-

meiro (41). Um outro movimento circular pode

t a m b m

ser consta

tado no outro

t i po

de retorno a si da

I d i a

a absoluta: a parti culariza-

o . Natur und Geist sind

b e r h a u p t

unterschiedene Weisen,hr

(ab-

soluteIdee)Dasein, darzustell en... (42 ). Desse modo, a Filosofia da

Natureza (a

I d i a

absoluta se exteriorizando) e a Fil osofia do

E s p

r i to (a

I d i a

absoluta se interiorizando) so

e x p o s i e s a t r a v s

das

quais pode-se acompanhar o processo de retorno a si da

I d i a

absolu

t a .

Por isso, a imagem caracterizadora da

r e l a o

entre as partes do

sistema um movim ento circula r girando em

si (43).

Pois a

I d i a

absoluta

retornando a si seja na sua a u t o d e t e r m i n a o seja na sua par-

t i c u l a r i z a o

se autofundamenta, como no caso da

" C i n c i a

da L g i

c a " ,

e

t a m b m

fundamenta

( b e g r n d e n )

ainteligibil idadeda Nature

za e do

E s p r i t o ,

como no caso da Filosofia da Natureza e Filosofia

3 8


9/14

do E s p r i t o . Assim sendo, a " L g i c a " constitui verdadeiramente a

teoriade base do sistema .

Sendo o movimento circular aquela imagem caracterizadora do

L g i

co em sua a u t o d e t e r m i n a o ou em sua p a r t i c u l a r i za o , a sua rela

o

com o que lhe pressuposto pode ser

t a m b m

descrita

a t r a v s

daquelamesma imagem:

P R E S S U P O S I O

Fenomenologia

do

E s p r i t o

1

EXEMPLO

C i n c i a

da

L g i c a

C o n s c i n c i a

Autodete^ -m ina o

Relativa

Conceito

A u t o d e t e r m i n a o

Absoluta

IV. A Viabilidadeda

C i v i l i z a o

do

L g o s

Uma i n v e s t i g a o acerca da r e l a o entre Fenomenologia e

" L g i

c a " poderia ser rotu lada como um daqueles int rincados problemas

m e t a f s i c o s e, po rt an to, ser julgada como uma i n v e s t i g a o abstrata

e sem sentido.Todavia ,uma a n l i s e mais cuidadosa pode nos mostrar

que estamos diante de um dos problemas mais

s r i o s

da

nossa

civil iza

o .

A c i v i l i z a o

ocidental,

desde o nascimento do pensamento c i e n t f i c o

na G r c i a tem como mat riz cult ural fundamental a matriz l o g o c n t r i -

ca(44).

Numa c i v i l i z a o assim c o n s t i t u d a Polis e

Physis

tornam-se

objetos

deste

L g o s

e encontram nele o seu

p r i n c p i o

de

e x p l i c a o .

A t r a v s da T c n e (a a o do L g o s na Physis) o homem assegura

aquelas c o n d i e s n e c e s s r i a s para a sua s o b r e v i v n c i a . A t r a v s da

P r x i s (a a o do L g o s na Polis) o homem procura estabelecer for

mas racionais de

c o n v i v n c i a .

Portanto, o

L g o s

emerge na

G r c i a

manifestamente

como elemento emancipador. Emancipador com re

l a o natureza na medida em que o seu conhecimento torna p o s s

vel ao homem agir sobre ela de fo rm a cada vez mais efi ciente possibi -

3 9


10/14

l i tando a sua

s o b r e v i v n c i a

e, em

l t i m a i n s t n c i a ,

se livrando da pe

nosa carga do trabalho

r d u o .

Emancipador com

r e l a o

cidade na

medida em que, mostrando o modo de agir racional , possibi li te a

e m e r g n c i a

de formas justas e

i g u a l i t r i a s

nas

a s s o c i a e s

humanas.

A Fenomenologia , por sua vez, n o apenas uma

h i s t r i a

ideal da

f o r m a o da c o n s c i n c i a , isto , a e x p o s i o das s e q n c i a s l g i c o -

d i a l t i c a s das e x p e r i n c i a s da c o n s c i n c i a . Ela t a m b m resgata a his

t r i a da f o r m a o do mund o (ocidental ). Neste sent ido, ela a re

c o n s t r u o da f o r m a o desta c i v i l i z a o nas suas figuras (segundo

Hegel) p a r a d i g m t i c a s . A f u n d a m e n t a o desta tese encontra-se no

P r e f c i o

Fenomenologia (45 ).

A c o n s c i n c i a de estar vivendo um m omento impor tante da t r a j e t r i a

do E s p r i t o bastante evidente em Hegel. Ele designa o seu tempo

como um tempo de nascimento (Geburt ) e de passagem

(Ubergang)

para um novo p e r o d o ( 4 6 ) . A l m disto, t a m b m evidente aHegel

que o o c o m e o do novo E s p r i t o o produto de uma vasta revolu

o

das

m l t i p l a s

formas de cultura, o

p r e o

de um caminho muitas

vezes sinuoso e do mesmo modo de um

e s f o r o

e

c a n s a o

constan-

tes (47).

Hegel, portanto, concebe os novos tempos como o produto,

o resultado de uma grande marcha do

E s p r i t o .

A marcha da

h i s t r i a

da

f o r m a o

do mundo ocidental t o longa e

r d u a

quanto a mar

cha da

h i s t r i a

da

f o r m a o

da


O importante a ressaltar

que uma

n o

exclui a outra. As figuras da

c o n s c i n c i a

exemplificam

tanto

momentos da f o r m a o da c o n s c i n c i a quanto momentos da

h i s t r i a da c i v i l i z a o ocidental.

Neste sentido, a

r e l a o

da Fenomenologia com este momento de

t r a n s i o

na

h i s t r i a

do

E s p r i t o

bastante signi fi cat iva. Principal

mente se concentrarmos nossa a t e n o no momento f inal das expe

r i n c i a s

da

c o n s c i n c i a :

o saber absoluto.

A l m

de ser um desfecho

das s e q n c i a s l g i c o - d i a l t i c a s destas e x p e r i n c i a s , o saber absoluto

t a m b m

representa um momento da

h i s t r i a

desta

c i v i l i z a o .

Um

momento que p o d e r a m o s adjetivar de

radical.Descrevendo

um arco

que tem um dos extremos na G r c i a e um o ut ro neste momento his

t r i c o

hegeliano, esta

c i v i l i z a o

radicaliza o seu projeto de uma ci

v i l i z a o do L g o s . Se apenas no seu Begrif f o ob jeto tem efet ivida

de (Wirk l ichk ei t )(48 ), isto , se apenas diante da

i n s t n c i a

interpre-

tadora

e legitimadora mais fundamental ( L g o s ) o ob jeto tem a sua

do aquele momento (na

h i s t r i a

da

f o r m a o

da

c o n s c i n c i a - s a b e r

absoluto e na

h i s t r i a

da

f o r m a o

do mundo momento

h i s t r i -

4 0


11/14

C O

hegeliano) em que o p r p r i o L g o s , enquanto se autodetermina,

torna-se objeto de discurso c i e n t f i c o . Neste sent ido, se me fosse per

mit ido dar um outro nome " C i n c i a da L g i c a , este seria: Wissen

schaft

des Begriffes ( C i n c i a do Conceito) ou Wissenschaft des Logi-

schen ( C i n c i a do L g i c o ) .

A t r a d u o deste momento l g i c o - d i a l t i c o em sua s i g n i f i c a o h i s t -

rico-cultural poderia ser

expressa

da seguinte maneira: a c i v i l i z a o

ocidental, enquanto uma c i v i l i z a o i luminada pelo L g o s (me valen

do de uma imagem p l a t n i c a ) , uma c i v i l i z a o v i v e l ?

Naturalmente, n o nos compete dar uma resposta ap r / o r / esta per

gunta. A viabilidade desta c i v i l i z a o s se prova na p r p r i a via, isto

, somente a sua h i s t r i a pode nos mostrar se o homem a l c a n a r

c o n d i e s

de vida

r a z o v e i s

nela. O que podemos afi rmar o fa to

desta c i v i l i z a o n o ter renunciado a este proj eto. Pelo c o n t r r i o O

que assistimos atualmente, e svezes com verdadeiro assombro, a

i n t e n s i f i c a o deste proj eto. Se, por um lado, ele prop icia ao homem

a s a t i s f a o de suas necessidades de um modo mais eficiente e menos

desgastante, por ou t ro lado, a p r o d u o de artefatos b l i c o s de alto

poder destrutivo colocam em perigo a p r p r i a s o b r e v i v n c i a da e s p

c i e humana.

Este

problema j t o agudamente apontado por Hegel, problema que

t e m suas r a z e s mais l o n g n q u a s na G r c i a e suas r a z e smais imedia

t a s no ll um in ism o, adquire aos olhos do homem do s c u l o xx um

contorno bastante d r a m t i c o . Comouma c i v i l i z a o que chega a esta

radicalidade e que na Aufklarung p r o p e a l iberte, g a l i t et frater-

n i t "

como fundamento para uma c i v i l i z a o il im inad a pela luz da

R a z o ,

pode assistir a um Auschwitz, duas

Guerras

Mundiais e os bo l -

s e s de m i s r i a atuais?(49). A q u e s t o da c i v i l i z a o ocidental en

quanto uma

c i v i l i z a o

do

L g o s

mais aguda para

n s , c i d a d o s

do

s c u l o XX, do que o foi para

Hegel

e seus c o n t e m p o r n e o s . Afinal de

contas, eles noviveram a a m e a a de uma guerra nuclear. A guerra

nuclear poderia ser entendida como uma

universalidade

avessas do

L g o s . Ao i n v s de uma e m a n c i p a o do homem, t e r a m o s a sua ani-

q u i l a o .

Ora, por um lado, temos uma c i v i l i z a o que se v impelida a

legiti

mar a sua

r e l a o

com a

Natureza

e a

r e l a o

entre os homens nela

em termos de R a z o . Ou seja, procura buscar nesta i n s t n c i a legiti

madora mais fundamental que ela possui o sentido daquelas r e l a e s .

Por outro lado, o a v a n o t e c n o l g i c o desta c i v i l i z a o coloca em

risco toda e s p c i e de vida neste planeta. Uma s i t u a o t o angustiante

4 1


12/14

quanto estanos coloca diantedeum problema grave: ou chegamosa

" e i n v e r n n f t i g e r

Konsensus (50 ) acerca daqueles

c r i t r i o s

que de

vem presidir a

r e l a o

doshomens com a Natureza eentre si, isto

, chegamos

ao que se

chama hoje

a

sociedade consensual,

ou en

t o

o imenso potencial destrutivo acumulado nos

m s s e i s a t m i c o s

p o d e r destruir irremediavelmente a e f e t i v a o de uma c i v i l i z a o

do

L g o s .

N OTA S

( 1) A C i n c i a pura p r e s s u p e a l i b e r a o da o p o s i o da c o n s c i n c i a " . G.V.F.

Hegel.

Wssenschaft

der

Logil

Documents

Leonardo Vieira - Fenomenologia do espírito e a Ciencia da Lógica.PDF