№4Апрель

2015

Отблески пасхальной радостиОтблески пасхальной радости

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

ВедомостиЛипецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме мая:

«С верой в По

беду» и ваш

фотопортрет

Пишите по адресу: infoeparhiya48@gmail.com до 18 маяЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

елена СанкевичТамара романова

нина Безбородова Виктория Зуева

Юлия БирюковаПротоиерей Сергий Гришин

анастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон за пасхальным богослужением в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липецка

Мария родюкова

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

Мария родюкова Скоро Пасха ..................................................................2

Слово Патриарх Кирилл (Гундяев)Пасхальное послание ...............................................4Митрополит никон (Васин)Пасхальное послание ...............................................6

Тема апреляиерей Сергий Гришанов«Радость через Крест» .............................................8

Жизнь епархииЗапомнилось... ...........................................................12

за хриСТа поСТрадавшиеЮлия БирюковаПодвиг служения священномученика Захарии (Лобова), епископа Аксайского, архиепископа Воронежского и Задонского .............................................................. 16

Престольные праздники в мае ............................19 Указы (март–апрель) ..................................................20С юбилеем! ........................................................................21

школа правоСлавияелена Санкевич

Подготовка к аттестации ..................................... 22

наш архиерейСлужение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского .............................................................. 24

думаю, чТо…Беседовали иван Шевченко, Мария родюкова, Павел КузнецовЧерез покаяние — к пасхальной радости......................................................................... 26

инТереСно ЖивеТеБеседовали монахиня агафона (Шнейдер), анастасия ФетисоваПротоиерей Геннадий Рязанцев: «Жизнь и слово действуют вместе» ................................. 29

учимСя ЖиТь Со хриСТомПротоиерей олег БезрукихДобродетели души. Влюбленность................. 34Протоиерей Сергий ГришинЗачем нам нужна любовь ..................................... 37

БлагодаТный домВиктория ЗуеваПасхальное утро ...................................................... 39Тамара романоваХристос анести! ........................................................ 42

наши ТеологиТеологии — научный статус ...............................44

Благодарственное письмо ..................................... 47Семейный вопрос: Гришины ................................ 48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме мая:

«С верой в По

беду» и ваш

фотопортрет

Тема апреля: «радость через Крест»

Читайте на с. 8

«Чтобы совоскреснуть со Христом, нужно и сора-спяться Ему «со страстьми и похотьми», и предшест-вующий Пасхе Великий пост дает нам возможность взять крест свой и понести его. Ведь крест наш — это не только скорби и болезни, которые являются неизмен-ными спутниками челове-ческой жизни, но и те малые или большие труды, кото-рые мы желаем понести ради Христа, чтобы Ему уподо-биться».

иерей Сергий Гришанов

2

ЗЗакончилась зима, впереди вес-на и главный праздник — Светлое Христово Воскресение. Мы можем быть абсолютно светскими людь-ми, не ходить в церковь, но перед Пасхой обязательно уберем дом и купим кулич. Знаем ли мы, какой огромный смысл несет в себе эта пасхальная традиция? Почему этот день называют «праздников праздник»?

«Подготовка православных хри-стиан к празднику Пасхи — это не только молитва, пост, чтение Свя-щенного Писания, но это еще и под-готовка к праздничному столу. Правильно будет, если этот празд-ничный стол будет приготовлен тоже правильно, в особое для этого время. Большой ошибкой является

мнение, когда люди, вместо того чтобы быть на богослужении, ходят по магазинам, по рынкам, ищут про-дукты. И вместо того чтобы быть, например, на чтении 12 Страстных Евангелий — красят яйца, вместо того чтобы в Чистый Четверг при-чащаться — моются дома. Вместо того чтобы готовить свою душу, сострадать Христу, сопереживать Ему в Страстную Пятницу — запека-ют мясо. И кажется, что «да, я готов к Пасхе, потому что стол у меня полный… а душевно я со Христом не был», — говорит ключарь Христо-Рождественского кафедрального собора города Липецка протоиерей Владимир Максимчук.

Наступает последняя седми-ца Великого поста, она называется

Страстной, а каждый ее день — Великим. Это последние дни жиз-ни Иисуса Христа на земле, дни Его страданий и распятия.

Протоиерей Владимир Максим-чук говорит: «Страстная седмица перед великим праздником Пасхи Христовой для христиан особенная. В эти дни благоразумные люди ста-раются как можно чаще посещать богослужения. Некоторые люди даже отпрашиваются с работы, для того чтобы постоять на 12-ти Страстных Евангелиях, поприсут-ствовать на выносе Плащаницы и быть в Субботу на богослужении».

Особо в народе чтится так назы-ваемый Великий, или чистый Чет-верг, день Тайной вечери Господа

СПасхаСкоро

Мария Родюкова

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 3

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 - 00265 от 29.10.2013 г.

№ 4 (122) апрель 2015 г.

(30 апреля 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и иЗдаТеЛь:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКция:главный редактор: монахиня Агафона

(Шнейдер) (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинфото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонТаКТы:e-mail: infoeparhiya48@gmail.com

lipelep48@gmail.com

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ №1234. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

Иисуса Христа и апостолов. На нем было установлено главное Таинство Церкви — Евхаристия.

Отец Владимир объясняет, что по древнерусскому обычаю кра-сить яйца можно как раз в Чистый Четверг, но после богослужения, когда семья возвращается домой со службы, все причастились (пото-му что в этот день все причаща-ются), и тогда уже красят яйца. А вечером уже все идут на богослу-жение 12 Страстных Евангелий.

Яйцо — это символ жизни; подоб-но тому, как за скорлупой находится жизнь, Христос отворил двери гро-ба, он воскрес. Традиция крашения пасхальных яиц связана с Марией Магдалиной, ученицей Господа. Бла-

годаря ей обычай дарить друг дру-гу яйца в день Светлого Христова

Воскресения распространился сре-ди христиан всего мира.

«Мы знаем из истории, что святая Мария Магдалина пришла к импе-ратору Тиверию. И по традициям того времени императору при встре-че нужно было что-то дарить. Бога-тые люди дарили богатые подарки, а бедные — то, что у них было. И вот Мария Магдалина пришла ему сказать о том, что Христос вос-крес, а в руках держала белое яйцо. Император взял это яйцо и гово-рит ей: «Сомнительно это, пото-му что как это яйцо не может стать красным, так и то, что человек мерт-вый может воскреснуть». Не успел он закончить свои слова, как у него в руке яйцо покраснело», — расска-зал отец Владимир.

В настоящее время существует множество способов окраски яиц. Однако предание гласит, что пас-хальное яйцо окрасилось в красный цвет — цвет искупления и жизни.

Протоиерей Владимир Максим-чук объяснил: «Большой ошибкой является, когда люди красят яйца не натуральными красками, а обле-кают их в пленки, в термические

наклейки. На этих наклейках мы видим изображения Господа, Божи-ей Матери, святых угодников, хра-мов или монастырей, и потом такие яйца освящают. А потом, чтобы такое яйцо съесть, эту наклейку нужно разорвать, и, к сожалению, зачастую такую наклейку выбрасы-вают в мусор, что, конечно, не идет ни в какое соответствие с VII Все-ленским собором, который говорит о том, что кто не почитает святые иконы, для того будет «анафема». Поэтому облекать яйца в терми-ческие наклейки не нужно и освя-щать такие яйца тоже не нужно. Лучше красить по старинке луковой шелухой».

Но главное блюдо Пасхи — это кулич. Выпекается он стро-го из дрожжевого теста с большим количеством сахара и изюма. Он имеет прямое отношение к арто-су — это хлебы, которые выпекают-ся специально ко дню Пасхи. Артос берет свое начало от хлеба, кото-рый апостолы ставили во время сво-их трапез после своего расставания с Учителем в знак того, что Он всег-да с ними. Сейчас этот хлеб освяща-ют за пасхальным богослужением и раздают верующим на Светлой седмице. Его они будут употреблять в течение года во исцеление души и тела. А с пасхального кулича начи-нается праздничная трапеза.

Отец Владимир говорит: «Пасхальный кулич — это осо-бый вкуснейший, ароматнейший хлеб, который мы готовим толь-ко на праздник Пасхи, на самый великий день в году, для того что-бы мы смогли отделить обыкновен-ный хлеб в простые дни и самый не обыкновенный хлеб — и по вкусу, и по цвету, и по запаху».

Великий пост подходит к завер-шению, однако еще есть время приложить усилия для встречи Светлого Христова Воскресения с чистым сердцем и искренней радостью. Ведь Воскресение Хри-стово — это утверждение того, что зло не может властвовать веч-но. Это победа Бога над дьяволом, а добра — над злом.

Пасха

4

СЛО

ВО

В

ПВозлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

С радостью приветствую вас древним и во все времена новым и жизнеутверждающим побед-ным восклицанием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В этом дивном созвучье поисти-не животворных слов — основание нашей веры, дар надежды, источ-ник любви.

Еще вчера мы вместе с ученика-ми Господа скорбели о смерти сво-его любимого Учителя, а сегодня со всем миром — видимым и неви-димым — торжествуем: «Христос бо воста, веселие вечное» (Канон Святой Пасхи). Еще вчера, каза-лось, была потеряна последняя надежда на спасение, а сегодня мы обрели твердое упование на жизнь вечную в невечернем дне Царст-ва Божия. Еще вчера призрак тле-ния довлел над творением, ставя под сомнение сам смысл земного бытия, а сегодня мы возвещаем всем и каждому о великой победе Жизни над смертью.

Богодухновенный апостол Павел, говоря о значении чуда, произошедшего в ту далекую, но всегда близкую каждому хри-стианину ночь, прямо указыва-ет, что это событие — важнейшее для нашей веры. Ибо «если Хри-стос не воскрес, то и проповедь

наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Пасха Господ-ня — сердцевина и непреоборимая сила христианства: она, по слову святителя Филарета Московско-го, творит надежду, воспламеня-ет любовь, окрыляет молитву, низводит благодать, просвеща-ет мудрость, уничтожает вся-кое бедствие и даже саму смерть, придает жизни жизненность, делает блаженство не мечтой, а существенностью, славу — не призраком, но вечной молни-ей вечного света, все озаряющей и никого не поражающей (Слово в день Святой Пасхи, 1826 год).

С верой в Воскресение Христо-во неразрывно сопряжена и вера Церкви в то, что воплотившийся Сын Божий, совершив искупле-ние рода человеческого, разорвав оковы греха и смерти, даровал нам подлинную духовную свободу и радость воссоединения со сво-им Создателем. Сему бесценному дару Спасителя в полной мере при-частны все мы, собравшиеся в эту светозарную ночь в православных храмах, дабы насладиться, по сло-ву святителя Иоанна Златоуста, пиром веры.

Пасха — кульминация терни-стого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жер-твой. Не случайно и в святоотече-ских, и в литургических текстах Христос многократно именуется «Подвигоположником нашего спа-сения». «Образ бо дах вам» (Ин.

Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

посланиеПасхальное

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 5

СЛО

ВО

13:15), — говорит Господь учени-кам и призывает всех нас следо-вать примеру Его жизни.

Но как же мы можем подра-жать Спасителю? Каким может быть наш подвиг применительно к реалиям сов-

ременной жизни? Сегодня, ког-да мы произносим это слово, в сознании людей нередко воз-никает образ некого легендарно-го воина, исторического деятеля или знаменитого героя из прош-лого. Но смысл подвига заклю-чается вовсе не в стяжании громкой славы или обретении всеобщего признания. Через подвиг, неизменно связанный с внутренним усилием и огра-ничением себя, мы имеем воз-можность опытно познать, что есть настоящая и совершенная любовь, ибо жертвенность, лежа-щая в основании любого подви-га, есть высшее проявление этого чувства.

Господь призвал нас к подви-гу деятельной любви, запечатлен-ной в самоотверженном служении ближним, а наипаче тем, кто осо-бенно нуждается в нашей под-держке: страждущим, больным, одиноким, унывающим. Если этот закон жизни, который так ясно был представлен и выражен в земной жизни Самого Спасите-ля, станет достоянием большинст-ва, то люди будут по-настоящему счастливы. Ведь служа другим, человек обретает несравнимо больше, чем отдает: Сам Господь входит тогда в его сердце, и через приобщение Божественной благо-дати меняется вся человеческая жизнь. Как без труда нет святости, как без Голгофы нет Воскресения, так и без подвига невозможно под-линное духовно-нравственное пре-ображение личности.

Когда же подвиг становит-ся содержанием жизни не только отдельного человека, но и всего народа, когда в устремлении к гор-нему соединяются сердца милли-онов людей, готовых защищать свою Родину, отстаивать высокие

идеалы и ценности, тогда про-исходят поистине удивительные, чудесные и порою даже необъяс-нимые с точки зрения формаль-ной логики вещи. Такой народ обретает огромную духовную силу, побороть которую оказываются неспособными никакие бедствия и враги. Ярким свидетельством правоты этих слов является Побе-да в Великой Отечественной вой-не, достигнутая самоотверженным подвигом нашего народа. 70-летие сей славной даты мы торжествен-но отмечаем в нынешнем году.

В скорбях и искушениях мы призваны сохранять спокойст-вие и бесстрашие, ибо нам даны великие и славные обетования о победе над злом. Нам ли уны-вать и отчаиваться?! Мы состав-ляем Церковь Христову, которую, по неложному слову Господа, не смогут одолеть даже врата ада (Мф. 16:18), и о нас свидетельст-вует Божественное Откровение, предрекая, что «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3-4).

Молитвенно желаю всем вам, Преосвященные собратья архипа-стыри, всечестные отцы, дорогие

братья и сестры, силы духа и твер-дости в вере, мира и неоскудеваю-щей радости о Поправшем смерть Господе. Проникаясь светом Вос-кресения Христова и приобщаясь тайне пасхального чуда, поде-лимся же нашей торжествующей радостью с ближними и дальними, всем свидетельствуя о Восстав-шем из гроба Спасителе.

Пусть во все дни жизни нас неизменно согревают и утеша-ют, даруют подлинную радость бытия и вдохновляют на добрые дела пламенные слова пасхального благовестия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

� Кирилл, Патриарх Московский и Всея РусиМоскваПасха Христова2015 год

послание

6

СЛО

ВО

ДДорогие о Господе боголюбивые

пастыри, честные иноки и инокини, благочестивые миряне! Сердечно поздравляю всех вас словами хри-стианской радости:

Христос воскресе!

И действительно, сколько радо-сти и ликования в этих словах для человека, стремящегося жить по-христиански! Что есть для нас Воскресение Христово? В нем заключается божественная основа нашего бытия и спасения.

Ведь христианство — это не сло-ва или доводы рассудка. Это опыт жизни, получаемый в борьбе за вос-крешение в сердце человеческом первозданного образа и подобия Божия, образа любви и жертвенно-сти Христовой. И если в ожидании Пасхи, устремляя все свое сущест-во к переживанию крестного пути Господа, мы старались в покаянии отвергнуться себя: своих грехов-ных привычек, страстей и всякой злобы, — то встреча воскресшего Христа станет для нас торжеством единения любви, дарующей сердцу человеческому неизреченное ощу-щение радости и свободы. Таковым говорит Господь: «И радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!» (Флп. 4:4), — вторит Спасителю свя-той апостол Павел. Ибо для души нет большего ликования, нежели радоваться в Господе, приобщив-шись Его страданиям и Воскресе-нию! И как заблуждаются в своей сопричастности к истине о Воскре-сении те, кто, не внимая величию и глубочайшему смыслу свершив-шегося Искупления, под «пасхаль-ной радостью» понимают плотское предвкушение предстоящих чув-ственных утешений в пище, питии, развлечениях и забавах. К сожале-нию, подобные искажения пони-мания основ веры православной удаляют человека от Бога, и мы безрассудно пренебрегаем глав-ной заповедью Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и… все приложится вам» (Мф. 6:33), — а в результате, не понимая своей жизнеопределяющей ошиб-ки, обретаем страдания.

Дорогие мои, для всех нас, кто по-прежнему всей душой сопе-реживает скорбным событиям, развернувшимся на Украине, глу-бочайшая суть вновь наступившей Пасхи должна стать путеводной звездой к борьбе за прекраще-ние вражды и утверждение мира.

Высокопреосвя-щеннейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, всем пастырям, монашествующим и верным чадам епархии

«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную;

и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40).

ПпосланиеПасхальное

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 7

СЛО

ВО

Ведь любое зло разрушается, ког-да в неравнодушных сердцах чело-веческую правду вымещает свет

правды Божией.

Поэтому при всех, порой даже исключитель-ных трудностях мы, православные христиане, всег-

да должны следовать путем любви и смирения Христова, превозмогая себя и отказываясь от своего «я», выходить из стен своих внутренних противоречий навстречу другому человеку, чтобы отдать свою душу ради его спасения. Святые отцы говорят, что «смириться» — значит «умереть самому ради того, чтобы другой жил». А это значит — при-нять особенности и свободу вся-кого человека со всей полнотою любви во Христе, что преобразит мир светлой радостью жертвен-ности, всепрощения и единоду-шия. Давайте последуем призыву святого апостола Павла, пересмо-трим свою жизнь и начнем учиться не себе во всем угождать, но немо-щи немощных нести (ср. Рим 15:1), т. е. переживать испытания так, как подобает последователям Хри-ста. Ибо сегодня причина бедствий не в попущении свыше, а в отступ-ничестве тех, кто называет себя христианами, но не живет и не дей-ствует в духе любви Христовой.

Не могут быть сопричастными правде Божией зачинщики и сто-ронники братоубийственной войны. Ибо истинно христианская душа, приобретшая (восприявшая) свой-ства Христовы, не отступит от Бога, чтобы действовать как неверная: источать или оправдывать зло, ненавидеть, лгать, убивать… Свя-тейший Патриарх Кирилл гово-рит: «Всякая злоба — вне Божиего Закона. Как преступник, совер-шающий уголовное преступление, становится вне общества, так же вне божественного закона оказы-вается тот, кто имеет зло в сердце. Зло в сердце и вера не совместимы. И если мы на кого-то сейчас сер-димся, давайте простим. Если есть желание на кого-то выплеснуть свои эмоции, давайте остановим-ся. Потому что закон жизни — это

закон любви. И если нам не хватает той любви, которая была у святых угодников Божиих, то, может быть, хватит доброты, сострадания, забо-ты — такой небольшой, но способ-ной изменить жизнь других людей и жизнь всего общества».

Дорогие мои, переживая тра-гедию, происходящую на Украи-не, мы, через покаяние, должны внимать лишь единственной исти-не — правде Божией, не уклоня-ясь от Евангельского пути, а потому крепче хранить единство Церкви Христовой: ибо только в ее лоне, приобретая свойства Христа, чело-век способен приближаться к Богу и духовно исцеляться. Наш главный долг пред Богом и ближними — нау-читься проявлять мужество и стой-кость в жительстве по Евангельским заповедям, не падать духом, но, укрепляясь дарами Святой Пасхи, быть опорой и утешением для тех, кому сегодня особенно трудно. Да, этот труд не обещает быть легким. Но только так, по милости Божией, возможно преодолеть нынешние беды и нестроения, остановить вра-жду и междоусобицу, избавить нас и православных Украины от братоу-бийственной войны.

Сегодня, как никогда прежде, необходимо наше свидетельство

правды Божией — свидетельст-во не словом или рассуждени-ем, но делами нашей жизни. Мы должны положить труд, чтобы явить собой человека, исцеленного и обновленного во Христе, который радуется всему Божиему, а в пер-вую очередь — жизни и спасению любого другого человека.

В эти дни общеправославного торжества я хотел бы напутствовать каждого, кто считает себя христиа-нином, словами святого праведно-го Иоанна Кронштадтского: «Пусть будет твоим миром для Господа живая вера. Приноси Ему каждый день в дар миро своей веры; испо-ведуй грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела Света, и вера с покаянием оправдает тебя при-частником вечной Славы».

Ведь только тогда для наших душ Пасха будет очистительной, когда истина Воскресения Хри-стова станет для нас истиной жиз-неопределяющей: фундаментом нашей веры, содержанием всех наших чувств, мыслей и поступ-ков. И тогда наши сердца обретут способность достойно славить Вос-кресение Господа, когда просве-тимся мы торжеством Его любви и не наружно только или лицемер-но друг друга обымем, но возлюбим сердечно и искренно, а «ненави-дящим простим вся Воскресени-ем» (стихиры Пасхи). И да поможет нам пасхальная благодать войти в радость о Спасителе нашем!

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Христос воскресе! Сколько радости несут нам эти сло-ва! С какой надеждой мы повторяем их в эти дни! Каким духовным вос-торгом напоена пасхальная служба с ее песнопениями! «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и воз-веселимся в онь» (Пс. 117:24)!

Христос воскресе!Воистину воскресе Христос!

Митрополит Липецкий и Задонский НиконЛипецкПасха Христова2015 год

послание

8

ТЕМ

А А

прЕ

ля

РД«Днесь весна благоухает,

и новая тварь веселится и раду-ется», — читаем мы в эксапо-стиларии утрени Антипасхи. Действительно, период пасхаль-ных торжеств — время весенне-го пробуждения природы после холодной зимы, когда могло бы показаться, что природа умер-ла, что никогда уже не будут зеленеть трава, деревья, цвести и благоухать цветы. Не случай-но в отношении растительного и животного мира употребляются термины «зимняя спячка», «зим-ний сон». Интересно, что в хри-стианской традиции понятие «сон» близко понятию «смерть»: «да не усну в смерть», «неуже-ли мне одр сей гроб будет?» — читаем мы в «молитвах на сон грядущим». И вот после стылой зимы, этой унылой спячки, воз-рождается природа: ярче све-тит солнце, набухают почки, веет свежим, душистым ветерком, по-другому начинают петь птицы. Можно встретить на улице чело-века, который идет и улыбает-ся, оттого что на душе ему тепло и радостно, потому что окружа-ющий мир радует его солнцем, весной, ожиданием… ожидани-ем чего-то доброго, порой сов-сем не сформированного в его сознании.

Но «новая тварь» («…кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17) «веселится и радует-ся», ибо «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17), пото-му что знает действительную причину для радости: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечно-го, начало…»1. Потому что «Пасха, Господня Пасха, Пасха всечест-ная нам возсия… избавление скорби, ибо из гроба днесь, яко от чертога, возсияв Христос…»2, «…чрево адово расторг, смерт-ным нам воскресение дарова»3. И христианин — это «новое тво-рение» Божие ликует, что испол-нился замысел Божий о спасении человека, искуплен грех, побе-жден диавол, умерщвлена смерть Воскресением Христовым. «В Его Воскресении все человечество, вся человеческая природа совос-кресла с Ним: «человеческий род облекся в нетление». Совоскре-сла — не в том смысле, что все действительно восстали из могил: люди продолжают умирать доны-не. Но упразднена безнадежность смерти: смерть стала бессильной над человеком»4.

Нет большего праздника для христианина, чем Пасха, нет большего повода для радости.

1 Канон Пасхи. Песнь 7.2 Стихира Пасхи.3 Канон Пасхи. Песнь 8.4 Флоровский Георгий, прот. Вера и культура. СПб., 2002.

Иерей Сергий Гришанов, клирик Христо-Рождественского кафедрального собора г. Липецка

Крест»через

«Радость

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 9

ТЕМ

А Ап

рЕл

яСвятитель Григорий Богослов утверждает эту мысль, гово-ря: «Пасха! Господня Пасха! … Праздников праздник и торжест-во из торжеств! Столько превос-ходит все торжества, — не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершае-мые, — сколько солнце превосхо-дит звезды».

Радость переполняет в пас-хальные дни настолько, что хри-стианин не может остаться с ней наедине, он не хочет замкнуть-ся в себе, а стремится в храм, где его братья и сестры делятся этой радостью друг с другом, воскли-цая: «Христос воскресе! Воисти-ну воскресе!» И Святая Церковь призывает: «Приступим, священо-снии, исходящему Христу из гро-ба, яко жениху, и спразднуим любопразднственными чинми Пасху Божию спасительную»5. Более того, в пасхальных бого-служебных текстах мы слышим такие слова: «…Пасха, радостию друг друга обымем…», «…Воскре-сения день, и просветимся торже-ством, и друг друга объимем…»6. То есть радость о Воскресшем Христе настолько переполня-ет человека, что он выражает ее во вне — в улыбке, братском объ-ятии и целовании, когда даже церковным уставом определе-но место на пасхальной утрене для «христосования» после сти-хир Пасхи. «Поем сие («Христос воскресе») многажды, дондеже целуют братия друг друга… Таже по них и миряне такожде целова-ние творят». И в эти светоносные дни не должно быть места скор-би, переживаниям, печали о сво-ем несовершенстве: «…Войдите все в радость Господа своего … богатые и убогие, друг с другом ликуйте; воздержники и ленив-цы, празднуйте; постившиеся и непостившиеся, возвесели-тесь сегодня! Трапеза исполне-на, насладитесь все… никто пусть не уйдет голодным, никто да не рыдает об убожестве своем, ибо явилось общее царство! Никто да не плачет о прегрешениях, ибо прощение возсияло из гроба!

Никто да не боится смерти, ибо освободила нас смерть Спаси-теля… Воскрес Христос, и пали бесы; воскрес Христос, и жизнь жительствует; воскрес Христос, и нет смерти во гробе, ибо, вос-став от мертвых, Христос стал началом жизни для усопших, Ему слава и держава во веки веков», — обращается к нам с пасхальным словом святитель Иоанн Златоуст.

Но не всегда, к великому сожалению, мы можем вместить в себя эту радость, ощутить ее, ибо «не вливают… вина молодого в мехи ветхие» (Мф. 9, 17). Наше сердце должно стать шире, вну-тренний человек — обновиться,

чтобы вместить Самого Христа — источника и подателя истинной радости и веселья. Необходи-мо снять с себя бремя страстей, в первую очередь, себялюбия и эгоизма. Митрополит Анто-ний Сурожский как-то отметил, что когда у человека рука сво-бодна, то он может что-то полез-ное сделать, что-то необходимое взять, но когда она сжата, пото-му что в ней какой-либо предмет, то, обладая им, человек «поте-рял» руку, то есть возможность действовать. Так и наше сер-дце устроено: если оно прилепи-лось к чему-либо, то не может уже вместить Бога. Поэтому псалмо-певец Давид молится: «Сердце

5 Канон Пасхи. Песнь 5.6 Стихиры Пасхи.

ВоСкРеСение ХРиСтоВо

10

ТЕМ

А А

прЕ

ля

чисто созижди во мне, Боже…» (Пс. 7:50), — а в Святом Евангелии читаем: «Блаженны чистые сер-дцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Апостол Павел призывает пер-вых христиан: «…Свергнем с себя всякое бремя и занимающий нас грех» (Евр. 12, 1). Для того чтобы приблизиться к Богу, нужно обре-сти подлинную свободу, свободу

не как произвол (делаю, что хочу), а свободу как возможность не гре-шить, не идти на поводу у своих страстей. Поэтому и установи-ла Святая Церковь пост, который именуется Великим, перед крест-ными страданиями и Воскресени-ем Господа нашего Иисуса Христа. В эти светлые дни Святой Четы-редесятницы человеку предла-гаются все возможности, дабы свергнуть тяжкое иго греха: пост, молитва, бдение (продолжитель-ные богослужения), то есть пока-янный искус, без которого «… весь смысл пасхальной победы оста-нется для нас невразумительным и недоступным. Пасха заверша-ет Страстную Седмицу. И радость приходит через Крест. Радость вечная вошла в мир через Крест Сына Божия, через Гефсиман-ское томление и вольную страсть и смерть Единородного на Кре-сте… Воскресение внутренне неотделимо от Креста, от страда-ния и самой смерти. И не только для нас, но и для Самого Христа, для «Начальника Жизни» Пас-ха есть таинство Живоносного Гроба»7.

Чтобы совоскреснуть со Хри-стом, нужно и сораспяться Ему «со страстьми и похотьми», и предшествующий Пасхе Вели-кий пост дает нам возможность

взять крест свой и понести его. Ведь крест наш — это не только скорби и болезни, которые явля-ются неизменными спутника-ми человеческой жизни, но и те малые или большие труды, кото-рые мы желаем понести ради Хри-ста, чтобы Ему уподобиться. Это и милосердие к ближним, и тер-пение, без которого невозмож-

на жизнь духовная, и искреннее желание увидеть себя настояще-го со всеми немощами, недостат-ками, слабостями, с искренним намерением измениться. Тяже-ло, трудно по-настоящему следо-вать за Христом, но мы слышим Его слова: «Иго Мое благо, и бре-мя Мое легко» (Мф. 11:30). Благо, потому что Господь дает великие утешения, а легко — Сам Христос помогает нести наш крест. Именно этот путь скорбей, страданий — путь на свою личную Голгофу — приводит нас и к Воскресению Христову, совоскресению с Ним, и тогда слова канона Святой Пас-хи: «Вчера спогребохся Тебе, Хри-сте, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем»8, — не отдаются фальшью в нашем сердце, а звучат искрен-не, правдиво, радостно. Именно тогда, когда мы выйдем из гре-ховного мрака к «Свету Христо-ву, просвещающему всех», мы обретем подлинную пасхальную радость.

И вот, радуясь, прославляя Христа и в храме, и дома, вслуши-ваясь в слова Пасхального канона, стихир и других богослужебных текстов, мы не можем не обра-тить внимания на то, что наряду с упоминанием праздника Пасхи

как Воскресения Христова («Пасха красная», «Господня Пасха») часто Пасхой именуется Сам Иисус Хри-стос: «О Пасха велия и священ-нейшая, Христе!», «Пасха, Христос Избавитель!». То есть Христос — Пасха! Как это понимать, если мы привыкли думать, что Пасха — это только праздник Воскресения?

Для того чтобы найти ответ, нужно обратиться вспять, в глу-бину веков к тому времени, когда древние евреи под предводи-тельством Моисея и Аарона име-ли твердое желание удалиться из Египта, но встречали упор-ный отказ фараона. Мы помним, что Господь наводил на Египет множество казней, но верхов-ный правитель был непреклонен, пока не совершилась последняя казнь. «Я в сию самую ночь прой-ду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египет-ской, от человека до скота» (Исх. 12,12). И, как повествует нам Свя-щенное Писание Ветхого Завета, «сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Ин. 12,30), и эта казнь смирила (на время) фараона, и еврейский народ был отпущен. Среди же «сынов израилевых» не было пора-женных смертью, потому что они выполнили поведение Госпо-да. Нужно было взять однолет-него агнца, заколоть, кровью его помазать косяки дверей и пере-кладину, самого ягненка запечь целиком в огне, не разламывая костей («кости его не сокрушай-те» (Исх. 12:10), и съесть с горьки-ми травами. «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваша препоя-саны, обувь ваша на ногах ваших

…не всегда, к великому сожалению, мы можем вместить в себя эту радость, ощутить ее, ибо «не вливают…вина молодого в мехи ветхие» (Мф. 9, 17). Наше сердце должно стать шире, внутренний человек — обновиться, чтобы вместить Самого Христа — источника и подателя истинной радости и веселья. Необходимо снять с себя бремя страстей, в первую очередь, себялюбия и эгоизма.

7 Прот. Флоровский (см. ранее). С. 783.8 Песнь 3

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 11

ТЕМ

А Ап

рЕл

яи посохи в руках ваших, и ешьте его с поспешностью! Это — Пасха Господня!» (Исх. 12:11).

Ангел, поражающий первен-цев египетских, проходил мимо тех домов, где совершалась пред-писанная Богом первая Пасха. С еврейского Пасха («песах») пере-водится как «прошел», «прошел мимо», то есть смерть, гибель миновала. Прошли века, и пророк Исаия в одном из своих провид-ческих озарений изрек: «Как овца веден Он был на заклание, и как агнец перед стригущими его без-гласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). У другого про-рока — Иеремии — мы читаем: «А Я, как кроткий агнец, ведомый на заклание» (Иер. 11,19).

О каком агнце говорят про-роки? Ответ мы находим уже в Новом Завете, в Евангелии: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), — говорит Иоанн Креститель, ука-зывая на Иисуса Христа. Вот Агнец — Христос, Мессия, Кото-рый пришел спасти человека, при-нести Себя в жертву за грехи всего человеческого рода, избавить нас от рабства греху и диаволу. А ста-новится понятным, что не слу-чайно у разбойников перебили голени, а у Иисуса Христа — нет, «но один из воинов копьем пронзил Ему ребра» (Ин. 19:34). Свидетель и описатель этих событий Иоанн Богослов, объясняя причину, сам отсылает нас ко временам пер-вой Пасхи: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин. 19, 36).

Мы видим, что древний пас-хальный агнец является про-образом новозаветного Агнца, о чем пишет преподобный Ефрем Сирин: «…агнец пасхальный заклан во образ Господа, распя-того на Кресте». Евреи, ежегодно празднуя ветхозаветную Пасху, впоследствии перенесли именова-ние праздника и на жертвенного агнца, а как Христос стал жер-ственным агнцем за грехи наши, то уже апостол Павел говорит:

«Пасха наша, Христос, заклан за нас…» (1 Кор. 5:7).

Да, бесценная жертва прине-сена… Спасение совершилось. Но пожелает ли воспользоваться этим бесценным даром человек? Более того, Бог, соделав все воз-можное для спасения, не занима-ет отстраненную выжидательную позицию, наблюдая со сторо-ны, а с любовью влечет к Себе: «Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отво-рит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Ответим ли мы на этот зов Божий? Будет ли наша жизнь

иной, когда «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17)? Увидит ли окружающий мир свет Воскресения Христова в наших глазах? Если да, то не напрас-на жертва, если да, то мы умерли со Христом и совоскресли с Ним; если да, то: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?.. Бла-годарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:55, 57).

ииСуС яВляет Себя МаРии Магдалине (По ВоСкРеСении). Художник уильяМ бРеССи Хоул

9 Ефрем Сирин, преп. Творения. Т. 6. М., 1995, с. 360.

12

Жи

знь

епа

рхи

и

22 марта в Липецке прошел покаянный крестный ход «Сохраним жизни детей» с молитвенным прошением о «спа-сении нерожденных детей и прощении родителей, совер-шивших этот грех». Крестоходцы начали свой путь от храма Всех святых, в земле Российской просиявших, где они полу-чили напутствие от настоятеля храма протоиерея Влади-мира Сельцова, который возглавил покаянное шествие. Конечным пунктом покаянного духовного шествия стал Покровский храм, где был совершен молебен.

25 марта специальная комиссия посетила в селах Верхняя Матренка, Средняя Матрен-ка, Демшинка Добринского района опекунские

и приемные семьи, в которых воспитываются дети-сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей. В состав комиссии вошли предста-вители социальных служб и настоятель Михаи-ло-Архангельского храма села Демшинка иерей Михаил Пуриче. Члены комиссии консультиро-вали семьи по вопросам духовно-нравственного воспитания детей, проводили профилактические беседы по противодействию распространения

наркомании и СПИДа. Священник подарил родите-лям и детям иконы и духовную литературу.

28 марта над Казанским храмом в селе Каменка Тербунского благочиния был поднят крест. Перед этим настоятель прихода иерей Сергий Буря-ков совершил чин освящения главного символа всех христиан. На этом торжественном событии присутствовали представители администрации района, жители Каменки и окрестных сел, бла-готворитель Алексей Борисович Шатских. После завершения установки креста прихожане и гости села были приглашены на праздничную трапезу.

Обзор основных событий в Липецкой епархии с 20 марта по 20 апреля 2015 годаЗЗапомнилось... Ж

изн

ь еп

арх

ии

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 13

Жи

знь

епа

рхи

и

5 апреля, в праздник Входа Господня Иерусалим, в Никольском храме поселка Добринка состоялась акция «Вербное воскресенье». После Божествен-ной литургии активисты раздавали прихожанам информационные листовки и буклеты под названием «Встретить Бога и не отвернуться от него», специаль-но подготовленные миссионерским отделом Добрин-ского церковного округа в просветительских целях. В них рассказывалось об истории праздника, его духовном смысле, а также о традиции освящать в этот день вербы.

10 апреля, накануне Светлого Христова Вос-кресения, руководитель Епархиального отде-ла по взаимоотношениям Церкви и общества, клирик Христо-Рождественского кафедрального собора города Липецка иерей Виктор Архипкин дал интервью телекомпании Most.tv. Священ-ник рассказал телезрителям о духовном смысле праздника Пасхи, о том, как правильно подго-товить себя к этому знаменательному событию. Телезрители имели возможность задать отцу Вик-тору вопросы, связанные с воспитанием и обра-зованием детей, попросить совета в разрешении сложных семейных ситуаций.

9 апреля, в Великий Четверг, клирики Казанско-го храма города Грязи иерей Сергий Кустов и диа-кон Сергий Минаков освятили тысячу куличей для пенсионеров, инвалидов, участников Вели-кой Отечественной войны, тружеников тыла, сто-ящих на социальном обслуживании в районном отделе социальной защиты населения, и для мно-годетных семей. В этот же день социальные работники отвезли освященные куличи к сво-им подопечным для встречи праздника Светлой Пасхи.

29 марта клирик Серафимо-Саровского хра-ма города Липецка иерей Максим Павловский посетил Центр временного содержания несовер-шеннолетних правонарушителей УМВД России по Липецкой области, где провел встречу с деть-ми, преступившими закон. В своей беседе с под-ростками священник говорил о необходимости отличать добро от зла, рассказал историю грехопа-дения и его последствий, связав события Священ-ного Писания с тем, что происходит с человеком в нашей современной жизни, когда он нарушает заповеди Христовы.

14

Жи

знь

епа

рхи

и15 апреля ответственный за миссионерскую работу и антисектантскую деятельность в Усманском ЦО иерей Алексий Занин встретился со студентами Усманского промышленно-технологического колледжа. Он расска-зал молодым людям о секте «Христиан веры евангельской»

(пятидесятники, неопятидесятники, харизматики), об опас-ностях, исходящих от это организации: гипнозе, подавлении воли, психических расстройствах, развитии представления о личной исключительности, подавлении патриотических чувств. Кроме того, священник раздал молодежи листовки с соответствующей информацией.

15 апреля настоятель Свято-Никольского храма города Грязи протоиерей Александр Бильчук посетил грязинское отделение Всероссийского общества слепых. Священник обратился ко всем собравшимся с пасхальным приветст-вием, рассказал о значении Светлого Христова Воскресе-ния для каждого человека. Затем отец Александр освятил куличи и раздал членам общества пасхальные яйца. Встре-ча продолжилась праздничным чаепитием, в ходе кото-рого председатель районного общества слепых Виктор Павлович Фисенко вместе с помощниками вручил подарки именинникам.

15 апреля ответственный за религиозное образова-ние и катехизацию в Усманском ЦО, настоятель Михаило-Архангельского храма села Октябрьское иерей Димитрий Малахов посетил вынужденных переселенцев из Украины, которые временно размещены в общежитии технического училища села. Священник поздравил всех с Воскресением Христовым. Воспитанники детского сада «Тополек» села Октябрьское показали праздничный концерт. В заверше-ние отец Димитрий подарил всем детские православные книги, детские молитвословы и сладости. Также пересе-ленцам были вручены новые детские вещи, приобретен-ные на средства Усманского благочиния.

11 апреля, в Международный день освобожде-ния узников фашистских концлагерей, клирик Никольского храма поселка Добринка Михаил Шершнев встретился с учащимися младших клас-сов средней школы поселка Петровский. Священ-ник рассказал ребятам об ужасах фашистских концлагерей во время Великой Отечественной вой-ны 1941 – 1945 годов. Отец Михаил отметил, что мы должны чтить память погибших, не забывать их подвиг и прилагать все усилия, чтобы та страш-ная война никогда больше не повторилась.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 15

Жи

знь

епа

рхи

и16 апреля в Хлевенском районе состоялась паломническая поездка по святым местам района, которая была организована Задон-ским благочинием совместно с Центром соци-альной защиты населения района. 15 детей из трудных, малообеспеченных и многодетных семей посетили Иоанно-Богословский храм села Конь-Колодезь, местную воскресную шко-лу, где поучаствовали в викторине и получили подарки. Затем ребята отправились в Михаило-Архангельский храм села Ворон-Лозовка, где настоятель иеромонах Диодор (Лаптев) пома-зал всех елеем от мироточивой иконы Божи-ей Матери, подарил на память Евангелие. Затем дети вместе со священником звони-ли в колокола, возвещая пасхальную радость жителям села.

16 апреля в детском саду № 79 города Липец-ка состоялся пасхальный утренник. Празд-ничное мероприятие совпало с 10-летним юбилеем православного кружка «Зерныш-ки», действующим в этом учреждении. На празднике присутствовали руководитель отдела религиозного образования и катехиза-ции Липецкой епархии протоиерей Виталий Диесперов, настоятель Михаило-Архангель-ского храма села Сселки протоиерей Алек-сандр Конотоп. После представления дети подарили взрослым пасхальные сувениры, а отец Виталий вручил руководителям право-славного кружка комплект учебно-методиче-ской литературы.

17 апреля, в преддверии юбилея Победы, насто-ятель Успенского храма села Кузовка Грязин-ского церковного округа иерей Константин Савельев и прихожане храма посетили вете-рана Великой Отечественной войны Зинаиду Ивановну Денисову, жительницу села Кузовка. Священник и прихожане поздравили ветера-на с праздником Святой Пасхи и наступающим Днем Победы и преподнесли подарок от при-хода. Зинаида Ивановна была рада гостям и особенно благодарна за возможность прича-ститься Святых Христовых Таин.

19 апреля в воскресной школе «Светоч» Христо-Рождественского храма Липецка состоялся концерт «Пасха! Радостию друг друга обымем». Празднич-ное мероприятие предварило напутственное сло-во священника Алексия Шумакова, руководителя школьного коллектива. Отец Алексий поздравил детей и взрослых, рассказал, почему на Пасху при-нято дарить друг другу красные пасхальные яйца. В концертной программе праздника прозвучали музыкальные композиции в исполнении вокально-го коллектива «Благовест». В литературной части встречи прозвучали стихи и проза Тамары Рома-новой из цикла «И сердце верило…» в авторском исполнении.

Составлено по материалам сайтов Липецкой епархии (www.le-eparchy.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

16

За Х

рис

та п

ос

тра

да

вши

е

ПССвятейший Патриарх Кирилл

в своем выступлении на Архи-ерейском Совещании Русской Православной Церкви 2 февраля 2015 года напомнил, что распро-странение почитания новому-чеников и исповедников Церкви Русской, а также сохранение памяти о всех, невинно от бого-борцев в годы гонений постра-давших, является предметом постоянной заботы церковных Соборов последних лет. По благо-словению главы Липецкой митро-полии Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в «Липец-ких епархиальных ведомостях» открывается рубрика «За Хри-ста пострадавшие», в которой будут размещаться материа-лы о новомучениках, исповедни-ках и пострадавших за веру в ХХ веке в Липецком крае. Приглаша-ем к сотрудничеству всех нерав-нодушных к этой теме. Ведущая рубрики — Антонина Иванов-на Чеснокова, член комиссии по канонизации святых Липецкой митрополии.

В 2014 году вышла в свет книга Юлии Александровны Бирюковой и священника Павла Овчиннико-ва «Подвиг служения священному-ченика Захарии (Лобова), епископа Аксайского, архиепископа Воронеж-ского и Задонского (1865-1937)», имя которого входит в состав Собо-ра Липецких святых. В ней были использованы материалы, пре-доставленные нашей комиссией. Предлагаем вниманию читателей

статью Ю. А. Бирюковой, посвя-щенную этому новомучени-ку. Экземпляры книги переданы в Липецкую митрополию.

Ю. А. Бирюкова — кандидат исторических наук, докторант Общецерковной аспиранту-ры и докторантуры им. рав-ноап. Кирилла и Мефодия, ст. преп. ПСТГУ, преп. Донской духов-ной семинарии, член комиссии по канонизации святых Донской митрополии. Также она является Президентом Фонда возрождения сельских храмов памяти священ-номученика Захарии (Лобова). Фонд ориентирован на содейст-вие восстановлению и строи-тельству храмов на территории

cвященномученика Захарии (Лобова), епископа Аксайского, архиепископа Воронежского и Задонского (1865-1937)

служенияПодвиг

ПоРтРет аРХиеПиСкоПа ВоРонежСкого и ЗадонСкого

ЗаХаРии

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 17

За Х

рист

а п

ост

рад

авш

ие

служенияРФ, осуществление научно-исследовательской деятельнос-ти и издание книг по церковной

истории, другую работу по сохранению духовного и культурного наследия.

Время архиерейского служения священномуче-ника Захарии (Лобова), епи-скопа Аксайского, викария

Донской епархии, а затем архиепи-скопа Воронежского и Задонского, совпало с тем периодом истории, когда христианская Церковь отста-ивала право на свое существование в условиях советской государствен-ной системы тотального контроля граждан своей страны, искоре-нения какого-либо разномыслия, полной социокультурной унифи-кации общества. Весь епископат подвергся гонениям, большинство из епископов окончили свою жизнь мученической смертью.

Захар Петрович Лобов родился 23 марта (4 апреля) 1865 года в сло-боде Петровка Павловского уезда Воронежской губернии в семье мелкого чиновника. Образова-ние он получил во II Тамбовском Серафимовском духовном учили-ще, Тамбовской духовной семина-рии, завершил в Донской духовной семинарии.

В 1888 году, после женитьбы на Александре Андреевой, он был рукоположен в священный сан и направлен на служение в город Александровск-Грушевский (ныне город Шахты Ростовской обла-сти), в храм в честь апостолов Пет-ра и Павла, где прослужил 10 лет. Здесь происходит становление деятельного пастыря, проявляв-шего непрестанную заботу о паст-ве, об устроении церковной жизни и укреплении церковно-приход-ского образования в городе. Глав-ным делом священника Захарии стала постройка новой каменной Петропавловской церкви, которая вскоре после завершения строи-тельства получила статус собора. Построив храм в Александровске-Грушевском, отец Захарий, имея многодетную семью, снимал квар-тиру, потому что у него не было соб-ственного жилья.

В 1900 году иерей Захария Лобов был переведен в город Новочер-касск. По определению Святей-шего Синода, он стал штатным членом Донской Духовной Конси-стории. В 1903 году иерей Захария переведен на должность ключа-ря в Новочеркасский кафедраль-ный Вознесенский собор. Высоких должностей в церковном управле-нии он избегал и неоднократно ухо-дил с этих постов по собственному прошению. В 1917 году протоиерей Захария Лобов овдовел.

В это время к власти прихо-дят большевики, которые начи-нают свою работу против Церкви. В 1922 году ростовские чекисты первыми в стране отрапортовали на Лубянку об успехах по сталки-ванию между собой групп духовен-ства и начале организационного оформления обновленческого рас-кола на Дону. Протоиерей Захарий оказался одним из первых против-ников обновленчества.

Церковно-приходской совет Троицкой церкви Новочеркас-ска обратился к Патриарху Тихону с ходатайством о епископской хиро-тонии священника Захарии Лобова, которая была совершена 5 октября 1923 года. Епископ Захария через

подпольные адреса вел переписку с благочинными и священниками, не сочувствующими обновленцам, либо колеблющимися, не способ-ными разобраться в сложившей-ся ситуации, а также с активными представителями приходских общин, настроенных к обновлен-цам отрицательно.

Обновленческий «архиепископ» написал донос в Донское ОГПУ, выразив обеспокоенность ростом, по его выражению, «лобовщи-ны». Он писал: «Около Лобова объ-единились черносотенные попы и миряне… Ни для кого не секрет, что черносотенцы называют обнов-ленческое духовенство коммуни-стами и достигают того, что вражда населения к нему растет с часу на час, а симпатии к лицам, подоб-ным Лобову, нет конца».

Ощущая нависшую над ним опасность, Владыка писал в одном из писем: «Большие массы наро-да наполняют церкви, где я служу и проповедаю. Доколе мне Господь судит Ему служить, не знаю, но я готов на все».

В феврале 1924 года епископ Захария был арестован и заключен в Соловецкий концлагерь на 2 года.

ПиСьМо аРХиеП. ЗаХаРии иЗ каРагандинСкого лагеРя СеМье СВщ. николая аРХангельСкого В таВолжанку (СоВР. гРяЗинСкий Район лиПецкой облаСти)

от 6 Мая 1937 г. (иЗ фондоВ гало)

18

За Х

рис

та п

ос

тра

да

вши

е

По отбытии срока его отправили на поселение в Краснококшайск (ныне Йошкар-Ола).

В апреле 1929 года владыка Захария был назначен на Воро-нежскую кафедру с возведени-ем в сан архиепископа. Он служил в воронежском Успенском Адми-ралтейском храме и несколько лет проживал в домике при этом храме.

Со всем делопроизводством епархиального управления ему приходилось справляться самому. Об этом свидетельствуют сохра-нившиеся в Государственном архи-ве Воронежской области (ГАВО) архиерейские указы, тексты писем в официальные церковные и свет-ские органы власти, которые напи-саны его рукой. Он вел активную переписку со священнослужите-лями епархии — благочинными, священниками, приходскими сове-тами — таким образом устраняя управленческую анархию.

Архиепископ Захария управ-лял епархиями, входящими в крупнейшую область Центра России — Центрально-Чернозем-ную, в составе которой находи-лись Воронежская, Тамбовская, Курская и Орловская губернии. Взаимоотношения между священ-номучениками Захарией Воро-нежским, Уаром (Шмариным) Липецким, Вассианом (Пятниц-ким) Тамбовским носили характер

подотчетности местных архиереев областному Воронежскому.

23 мая 1935 года архиеписко-па Захарию арестовали. Против епископа выступило его бли-жайшее окружение — священ-ник, два псаломщика и староста Успенской церкви. Один из них говорил на допросе, что якобы слы-шал в алтаре Успенской церкви, как Владыка говорил: «Крестьян довели до окончательной гибе-ли, в деревне царит голод, нище-та и все от того, что стали сгонять всех в колхозы, колхозы — это каба-ла для крестьян, они-то и ведут к гибели». Тот же свидетель расска-зал о еще одном «преступлении» Владыки: он советовал верующим обращаться по вопросам неправо-мерного закрытия храмов в облис-полком и ВЦИК. Цитировалась якобы сказанная проповедь о гоне-ниях в стране.

На суде архиепископ Захария виновным себя не признал, пока-зания свидетелей назвал ложны-ми. Его приговорили к тюремному заключению сроком на 5 лет. Нака-зание он отбывал в Карагандин-ском лагере в Казахстане.

Условия в лагере для 72-летне-го старца были настолько тяже-лы, что он тяжело заболел, и ему была установлена инвалидность. 14 сентября 1937 года владыке Захарии вновь было предъявлено

обвинение в «контрреволюцион-ной террористической агитации среди заключенных, направленной против решений партии и прави-тельства». Агитация заключалась в том, что архиепископ беседовал с заключенными о Боге. Кроме того, его обвинили в совместном с дру-гими заключенными праздновании Святой Пасхи.

О пасхальном празднестве Вла-дыка указал, что Пасху встре-чал сам, пел «Христос воскресе» без облачения. И это было правдой. В Государственном архиве Липец-кой области (ГАЛО) сохранилось письмо архиепископа, датирован-ное 6 мая 1937 года, написанное благодетелям, поддерживавшим его в ссылке (семье священника Казанского храма села Таволжан-ка Грязинского района Нико-лая Архангельского), которых он поздравлял с Пасхой. Он писал: «Я встречал праздник в вели-кой скорби, т. к. тут нет ни храма, ни Святого Богослужения. Дождал-ся 12 часов ночи и пропел сам себе «Христос воскресе» и горько запла-кал. Так и прошел праздник в скор-би и тоске. 4 мая получил от Вас, Мария Алексеевна, посылку с раз-ными продуктами, где были яйца и кулич. До слез тронула Ваша посылка меня. Увидел и кулич, и яйца, и представилась мне Свя-тая Пасха. Да воздаст Вам Господь своими милостями за Ваше доброе. Если бы Вы знали, как дорога Ваша посылка в моем положении. Это может оценить только тот, кто нахо-дился или находится в моем поло-жении». Архиепископ Захария был расстрелян 21 сентября 1937 года.

Священномученик Захария изначально избрал путь простого приходского священника, обзавел-ся семьей. Он не мечтал о высотах архиерейского служения. Представ-ляется, что если бы не обстоятель-ства времени, то архиереем этот человек никогда бы не стал. Мы не знаем никаких его богословских трудов, его письма просты по фор-ме и по содержанию. Но мы неиз-менно находим в них совершенную любовью к людям и духовную радость, несмотря на происходив-шее вокруг.

отВет еПиСкоПа лиПецкого уаРа на ПиСьМо аРХиеПиСкоПа ВоРонежСкого ЗаХаРии от 23 феВРаля 1935 г. (иЗ фондоВ гаВо)

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 19

Престольные праздники в мае6 мая — вмч. Георгия Победоносца (303)Георгиевские храмы нашей епархии:

1) с. Малей Грязинского ЦО, настоятель протоие-рей Владимир Янов;

2) п. Дальний Добровского ЦО, окормляет архи-мандрит Арсений (Павлюк).

6 мая — Иверской иконы Божией Матери (второе обретение списка иконы 2012)Иверский храм г. Липецка, настоятель протоиерей Василий Романов.

15 мая — перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида (1072 и 1115)Борисоглебский храм с. Захаровка Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Вячеслав Суслов.

21 мая — Вознесение ГосподнеВознесенские храмы нашей епархии:

1) с. Бурдино Тербунского ЦО, настоятель иерей Алексий Лучин;

2) с. Куликово Усманского ЦО, настоятель иерей Александр Плещаков.

21 мая — апостола и евангелиста Иоанна БогословаИоанно-Богословские храмы нашей епархии:

1) с. Грязное 2-го Липецкого ЦО, настоятель ие-рей Всеволод Смольянинов;

2) с. Пружинки 2-го Липецкого ЦО, настоятель иерей Василий Подвалков;

3) с. Головщино Грязинского ЦО, настоятель иерей Виталий Мишуков;

4) с. Карамышево Грязинского ЦО, настоятель протоиерей Николай Староватых;

5) с. Конь-Колодезь Задонского ЦО, настоятель иерей Владимир Силантьев.

22 мая — перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087)Никольские храмы нашей епархии:

1) г. Липецка, настоятель протоиерей Виталий Диесперов;

2) с. Товаро-Никольское 2-го Липецкого ЦО, окормляет иерей Павел Зобов;

3) г. Грязи Грязинского ЦО, настоятель протоие-рей Александр Бильчук;

4) с. Двуречки Грязинского ЦО, настоятель про-тоиерей Виктор Долгов;

5) с. Каменное Грязинского ЦО, настоятель игу-мен Зинон (Романенко);

6) с. Плеханово Грязинского ЦО, настоятель ие-рей Александр Левчук;

7) п. Добринка Добринского ЦО, настоятель Александр Адоньев;

8) с. Паршиновка Добринского ЦО, настоятель иерей Геннадий Голиков;

9) с. Чамлык-Никольское Добринского ЦО, на-стоятель протоиерей Алексий Чепрасов;

10) с. Верхний Студенец Задонского ЦО, настоя-тель иерей Михаил Волжанский;

11) с. Каменка Задонского ЦО, настоятель прото-иерей Олег Безруких;

12) с. Ксизово Задонского ЦО, настоятель иерей Георгий Гогия;

13) с. Хмелинец Задонского ЦО, настоятель иерей Алексий Карташов;

14) с. Васильевка Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Вячеслав Суслов;

15) с. Никольское Усманского ЦО, настоятель про-тоиерей Сергий Ошевнев.

24 мая — равноапп. Мефодия (885) и Кирилла (869), учителей СловенскихКирилло-Мефодиевский храм пос. Матырский 1-го Липецкого ЦО, настоятель иерей Алексий Се-ливерстов.

31 мая — День Святой Троицы. ПятидесятницаТроицкие храмы нашей епархии:

1) пос. Дачный 1-го Липецкого ЦО, настоятель игумен Стефан (Киселев);

2) г. Липецка, настоятель протоиерей Георгий Кондратюк;

3) с. Троицкое 2-го Липецкого ЦО, настоятель протоиерей Константин Сопов;

4) с. Большой Самовец Грязинского ЦО, настоя-тель иерей Виталий Жуков;

5) с. Сошки Грязинского ЦО, настоятель иерей Андрей Болдырев;

6) с. Гнилуша Задонского ЦО, настоятель иерей Александр Плотников;

7) г. Задонск Задонского ЦО, настоятель прото-иерей Георгий Пахомов;

8) с. Тербуны Тербунского ЦО, настоятель прото-иерей Роман Максимчук;

9) с. Крутчинская Байгора Усманского ЦО, насто-ятель протоиерей Петр Чепрасов;

10 с. Савицкое Усманского ЦО, окормляет прото-иерей Олег Парахин.

11) с. Большой Хомутец Добровского ЦО, настоя-тель протоиерей Олег Стрельников.

20

указы (март-апрель)К празднику СВЯТОЙ ПАСХИ 2015 года, согласно указу Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси КИРИЛЛА, удостоены богослужебно-иерархических наград следующие клирики Липецкой епархии

Права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни:

настоятель храма святителя и чудотворца Николая с. Каменка Задонского ЦО протоиерей Олег Безруких.

Права ношения креста с украше-ниями:

настоятель храма Покрова Пресвя-той Богородицы с. Верхний Телелюй Грязинского ЦО игумен Власий (Машков);

настоятель храма Покрова Пресвя-той Богородицы с. Павловка Добрин-ского ЦО протоиерей Димитрий Корнеев.

Права ношения палицы:благочинный Добровского ЦО,

настоятель храма Казанской иконы Божией Матери с. Доброе протоие-рей Александр Дюкарев;

клирик храма Воздвижения Креста Господня г. Грязи протоиерей Олег Дятчин;

настоятель храма Рождества Прес-вятой Богородицы с. Доброе прото-иерей Сергий Ведерников.

Сана протоиерея:настоятель храма святителя

и чудотворца Николая с. Плеханово Грязинского ЦО иерей Александр Левчук;

клирик храма Святой Троицы г. Ли-пецка иерей Алексий Кондратюк;

настоятель храма Архистратига Михаила с. Студеные Выселки 2-го

Липецкого ЦО иерей Анатолий Панов;

настоятель храма Казанской иконы Божией Матери с. Сенцово 2-го Ли-пецкого ЦО иерей Андрей Предеин;

настоятель храма Космы и Дамиа-на с. Средняя Лукавка Грязинского ЦО иерей Виктор Ражин;

настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы с. Крутые Хутора 2-го Липецкого ЦО иерей Михаил Чепелев;

благочинный 2-го Липецкого ЦО, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери с. Частая Дубрава иерей Павел Зобов;

настоятель храма Введения во храм Пресвятой Богородицы с. Елец-Ло-зовка Задонского ЦО иерей Сергий Кулешов.

К празднику СВЯТОЙ ПАСХИ 2015 года, согласно указам митрополита Липецкого и Задонского НИКОНА, удостоены богослужебно-иерархических наград следующие

клирики Липецкой епархии

Наперсного креста:настоятель Рождество-Богородиц-

кого храма с. Васильевка 2-го Липец-кого ЦО иерей Михаил Новосель-цев;

настоятель Покровского храма с. Покровское Тербунского ЦО иерей Николай Мололкин;

настоятель Покровского храма с. Филатовка Добровского ЦО иерей Михаил Башлыков;

настоятель Преображенского хра-ма с. Доброе иеромонах Пантелеи-мон (Сафронов);

клирик храма Всех святых, в земле Российской просиявших, г. Липецка иерей Сергий Боев;

клирик храма прп. Сергия Радо-нежского г. Липецка иерей Алек-сандр Золотарев;

клирик Никольского храма г. Ли-пецка иерей Сергий Кутилов;

настоятель Александро-Невского храма г. Грязи Грязинского ЦО иерей Петр Жуков;

клирик Задонского Рождество-Бо-городицкого мужского монастыря иеромонах Иосиф (Галицын);

настоятель храма Ахтырской иконы Божией Матери с. Калабино иеромонах Иринарх (Шумилов);

клирик Задонского Рождество-Бо-городицкого мужского монастыря иеромонах Кондрат (Хечиашвили)

клирик Благовещенского женского монастыря с. Ожога Воловского райо-на иеромонах Тихон (Кутепов);

клирик Задонского Рождество-Бо-городицкого мужского монастыря иеромонах Ферапонт (Цыпленков).

Камилавки:настоятель Знаменского храма

с. Вешаловка 2-го Липецкого ЦО иерей Сергий Шкляев;

настоятель Казанского храма с. Те-леженка 2-го Липецкого ЦО иерей Александр Худяков;

настоятель Никольского храма с. Верхний Студенец Задонского ЦО иерей Михаил Волжанский;

настоятель Никольского храма с. Ксизово Задонского ЦО иерей Георгий Гогия;

настоятель Казанского храма с. Нижнее Казачье Задонского ЦО иерей Сергий Трушин;

настоятель храма прп. Сергия Радо-нежского с. Большая Поляна Тербун-ского ЦО иерей Сергий Буряков;

настоятель храма свт. Василия Великого г. Липецка иерей Андрей Малинкин.

Набедренника:настоятель Христо-Рождественско-

го храма с. Верхнее Казачье Задон-ского ЦО иерей Вадим Голев;

настоятель Михаило-Архангельско-го храма с. Скорняково Задонского ЦО иеромонах Севастиан (Черка-сов);

настоятель Никольского храма с. Хмелинец Задонского ЦО иерей Алексий Карташов;

клирик Задонского Рождество-Бо-городицкого мужского монастыря иеромонах Диодор (Лаптев);

настоятель Христо-Рождественско-го храма с. Манино Задонского ЦО иерей Владислав Медяный;

клирик Никольского храма п. До-бринка иерей Михаил Шершнев;

настоятель Преображенского хра-ма с. Кривец Добровского ЦО иерей Сергий Деулин;

клирик Богоявленского храма г. Ус-мань иерей Алексий Занин;

клирик Задонского Рождество-Бо-городицкого мужского монастыря иеромонах Макарий (Алифанов).

Набедренника и камилавки:клирик храма в честь прп. Сера-

фима Саровского г. Липецка иерей Максим Павловский;

клирик Свято-Успенского Липец-кого мужского монастыря иерей Владимир Пешков.

диакон александр а

леш

ин

иер

омонах никодим

(ба

лач

ков)

игу

мен феофан (гонч

аров)

и

ерей Ростислав В

альч

ук

Х

юбилеем

Хиротонии в мае

30

75

50

5

лет

лет

лет

летиерейской хиротонии

клирик Христо-Рождественского кафедрального собора г. липецка, 30.05.1985

клирик Задонского Рождество-богородицкого мужского

монастыря, 29.05.1940

клирик Задонского Рождество-богородицкого мужского

монастыря, 17.05.1965

клирик никольского храма г. грязи, 02.05.2010

22

ПАCС 23 марта по 3 апреля, согласно графику, утвержденному Высо-копреосвященнейшим Никоном, митрополитом Липецким и Задон-ским, во всех церковных округах Липецкой епархии прошли собра-ния директоров воскресных школ с целью подготовки воскресных школ к предстоящей аттестации.

На всех собраниях также при-сутствовали представители Отдела религиозного образования и кате-хизации Липецкой епархии: предсе-датель отдела протоиерей Виталий Диесперов и заместитель предсе-дателя отдела Елена Санкевич, бла-гочинные церковных округов, лица, ответственные за религиозное образование в благочиниях, насто-ятели храмов. Кроме разъяснения цели и задач предстоящей аттеста-ции, сотрудниками епархиального отдела религиозного образова-ния была оказана методическая помощь в подготовке к ней необхо-димых документов.

Они передали каждой шко-ле пакет документов с пример-ными их образцами, в том числе

образцами программы по учеб-но-воспитательной деятельнос-ти воскресной школы, программ по вероучительным дисциплинам и дополнительному образованию.

Также руководители епархиаль-ного отдела напомнили участни-кам собраний, что в данной работе необходимо руководствоваться Стандартом учебно-воспитатель-ной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви. Аттестация продлится несколько месяцев, в этот период необходимо мобилизовать все усилия заинтере-сованных лиц для того, чтобы она прошла успешно.

Год назад епархиальный ОРОиК уже знакомил воскресные школы со многими документами, кото-рые войдут в пакет аттестацион-ных документов. Но предстоит еще большая работа, в том числе и отделам образования при цер-ковных округах Липецкой епархии, входящим в состав аттестацион-ной комиссии благочиний, призван-ным провести аттестацию первого уровня в своих воскресных школах и оказать им необходимую орга-низационную и методическую помощь.

Аттестация приходских вос-кресных школ проводится один раз в 5 лет с целью анализа функ-ционирования школ согласно типовому положению о церков-но-приходских школах, наличия

Елена Санкевич, заместитель председателя ОРОиК Липецкой епархии

к аттестацииПодготовка

СобРание диРектоРоВ и ПРеПодаВателей ВоСкРеСныХ школ 1-го и 2-го лиПецкиХ благочиний

Шко

ла

Пра

восл

ави

я

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 23

Ак аттестациинормативно-правовых документов, укомплектованности педагогами и наличия необходимых условий для осуществления образователь-ного процесса.

Первый этап аттестации вос-кресных школ в каждом благо-чинии проводит аттестационная комиссия своего ЦО, определенная ЕОРОиК и утвержденная главой Липецкой епархии. Суть его заклю-чается в оказании необходимой организационной и методической помощи воскресным школам свое-го ЦО в подготовке аттестационных документов ко второму этапу.

Второй этап проводит епархи-альная аттестационная комиссия, утвержденная главой Липецкой епархии. Аттестация, согласно Положению о внутриепархиаль-ной аттестации воскресных школ Липецкой епархии, будет прохо-дить в следующем порядке:

• проверкадокументации,утвер-жденной аттестационной комис-сией на первом этапе аттестации;

• посещениеиизучениеопытавос-кресных школ Липецкой епархии;

• определениестатусавоскреснойшколы на основании аттестаци-онного листа;

• вручениевоскреснойшколе,про-шедшей аттестацию внутри-епархиального свидетельства об аттестации;

• определениесистемногоподходаи стратегии развития учебно-вос-питательного процесса и религи-озного образования в Липецкой епархии.

По окончании работы аттеста-ционной комиссии на общем собра-нии директоров воскресных школ Липецкой епархии председатель и члены комиссии подводят ито-ги. Руководителям приходских воскресных школ вручается вну-триепархиальное свидетельство о присвоении категории сроком на 5 лет. Указанный период дает возможность настоятелям храмов и директорам приходских воскрес-ных школ провести работу и под-готовить школы к повышению аттестационной категории.

Обращаясь к отчетным доку-ментам за 2014 год, можно увидеть динамику работы ОРОиК Липецкой епархии с воскресными школами.

Так, в Липецкой епархии в 2014 году при 102 приходах осуществляли учебно-воспитательную деятель-ность 91 детская воскресная шко-ла всех типов (11 воскресных школ и 80 учебно-воспитательных групп) и 37 взрослых воскресных групп. В них обучалось 2899 человек (2316 детей и 583 взрослых). Обучение проводили 302 преподавателя с высшим и средне-специальным образованием.

По сравнению с 2013 годом, количество детских воскресных школ всех типов возросло на 17, преподавателей — на 42.

По сравнению с 2009 годом, число детских воскресных школ всех типов на приходах, террито-риально относящихся к Липецкой епархии, возросло на 47, преподава-телей — на 179, учеников — на 947.

СобРание наСтоятелей ХРаМоВ и ПРеПодаВателей ВоСкРеСныХ школ добРинСкого благочиния

СРаВнительные РеЗультаты МонитоРинга детСкиХ ВоСкРеСныХ школ ВСеХ тиПоВ За 2009 – 2014 годы (укаЗаны ПРиХоды, теРРитоРиально отноСящиеСя к лиПецкой еПаРХии Ш

кол

а П

раво

сла

вия

2009/2010 гг. 2010/2011 гг. 2011/2012 гг. 2012/2013 гг. 2013/2014 гг. 2014/2015 гг.

Общее число воскресных групп и воскресных школ епархии

44 44 55 69 76 91

Общее число преподавателей 123 134 161 181 254 302

Общее число учеников 1369 1378 1696 1867 2004 2316

24

НСлужение

Высокопреосвященнейшего

митрополита Липецкого и Задонского

Никона,

3 апреля Высокопреосвя-щеннейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, совершил литургию Преждеосвященных Даров в Знаменском храме с. Ябло-ново Задонского ЦО.

4 апреля, в Лазареву Суббо-ту, Владыка возглавил литургию свт. Иоанна Златоуста в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре. В тот же день, нака-нуне Вербного воскресенья, митро-полит Никон принял поздравление от верующих епархии и своих духов-ных чад с днем своего небесного покровителя — прп. Никона, игуме-на Киево-Печерского. 5 апреля Вла-дыка молитвенно отметил праздник Входа Господня в Иерусалим, а так-же день своего тезоименитства, возглавив литургию в Рождество-Богородицком монастыре.

На Страстной Седмице правя-щий архиерей совершил две литур-гии Преждеосвященных Даров: в Рождество-Богородицком мона-стыре (6 апреля, в Великий Поне-дельник) и в Покровском храме города Липецка (8 апреля, в Вели-кую Среду).

7 апреля, в Великий Втор-ник, митрополит Никон возглавил литургию свт. Иоанна Златоуста в Христо-Рождественском кафе-дральном соборе Липецка в честь

праздника Благовещения Пресвя-той Богородицы.

В этом же храме Владыка совер-шил литургию свт. Василия Вели-кого в Великий Четверг, 9 апреля. Вечером того же дня митрополит Никон совершил богослужение утрени Великого Пятка с чтением 12 Евангелий Страстей Господних в Задонском мужском монастыре. Там же правящий архиерей возгла-вил богослужения 10 и 11 апреля: вынос Святой Плащаницы Госпо-да Иисуса Христа в Великий Пяток и литургию свт. Василия Великого в Великую Субботу.

12 апреля, в ночь с субботы на воскресенье, в Христо-Рожде-ственском кафедральном соборе Липецка митрополит Никон совер-шил торжественное богослужение Святой Пасхи — Светлого Христова Воскресения и встретил доставлен-ный со Святой Земли через Москву Благодатный Огонь. Утром в день Пасхи Владыка принял поздрав-ление с этим праздником от главы администрации Липецкой области Олега Королева.

Во все дни Светлой Седмицы митрополит Никон совершил Боже-ственные литургии и пасхальные крестные ходы в храмах епархии и Задонском Рождество-Богородиц-ком монастыре..

13 апреля Владыка при-нял поздравления с праздни-ком Пасхи от монашествующих Задонского Рождество-Богоро-дицкого монастыря, а 16 апре-ля — музыкальные поздравления

от воспитанников православ-ной гимназии им. прп. Амвросия Оптинского города Липецка.

19 апреля, в день Антипас-хи (Фоминой Недели), правящий архиерей совершил литургию в Христо-Рождественском храме города Липецка, а вечером того же дня посетил пасхальный концерт в Областном центре культуры и народного творчества.

20 апреля в Липецком епар-хиальном управлении состоялась пасхальная телегостиная «Свет Воскресения», где Владыку поздра-вили благочинные всех церковных округов епархии со своими лучши-ми коллективами и исполнителями.

21 апреля, в день Радони-цы, митрополит Никон возглавил литургию и поминовение усопших в Никольском храме пос. Добринка. В тот же день Владыка посетил пас-хальный концерт для детей и взро-слых в городе Задонске.

24 апреля глава Липецкой митрополии посетил детско-юно-шеские богословские чтения «Будь-те совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный», проходившие в ЛГТУ.

26 и 30 апреля состоялись архиерейские богослужения в Свято-Тихоновском Преображен-ском женском монастыре горо-да Задонска, где митрополит Никон поздравил с днем тезоименитства игумению Зинону (Дееву), и Михаи-ло-Архангельском храме с. Фащев-ка Грязинского ЦО.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 25

АН АрхиерейНаш

МитРоПолит лиПецкий и ЗадонСкий никон В день ВеРбного ВоСкРеСенья и СВоего теЗоиМенитСтВа С еПиСкоПоМ елецкиМ и лебедянСкиМ МакСиМоМ В ЗадонСкоМ МужСкоМ МонаСтыРе

глаВа адМиниСтРации лиПецкой облаСти олег коРолеВ и МитРоПолит никон В день СВятой ПаСХи В ХРиСто-

РождеСтВенСкоМ кафедРальноМ СобоРе г. лиПецка

МитРоПолит никон и СВященноСлужители еПаРХии В день ПРаЗдника благоВещения ПРеСВятой богоРодицы

ПоЗдРаВление Владыки никона С ВоСкРеСениеМ ХРиСтоВыМ учащиМиСя ПРаВоСлаВной гиМнаЗии иМени ПРП. аМВРоСия

оПтинСкого г. лиПецка

Рдумаю

, что

...

26

В В

ДВ

студент, город Липецк, 21 год

заместитель декана педагогического факультета ПСТГУ, город Москва, 27 лет

студент, город Воронеж, 21 год

инженер, город Липецк, 52 года

— Великий пост прошел не так, как я этого хотел бы. Для меня самое трудное — это не воздер-живаться в еде, а ограничить себя от компьютера. Часы,

проведенные за ним, не дают возможности молить-

ся, а значит, жить духовной жизнью. Не находится вре-

мени и для того, чтобы почитать духовные книги, подумать о своей жизни.

Могу вспомнить лишь немногие моменты поста, ког-да я вел себя так, как нужно. В целом Великий пост у меня был похож на диету, получился формальным

и без духовного наполнения. Однако мне нравится при-сутствовать на Пасхальном богослужении и слушать послание Иоанна Златоуста, который призывает всех

разделить пасхальную радость. И я обязательно после-дую совету святителя.

— Великий пост в этом году совпал у меня с чередой жиз-ненных испытаний. Во вре-

мя поста особенно явственно понимаешь, что любые обраще-ния к Богу должны обязатель-

но сопровождаться внутренним изменением. О таком измене-

нии много раз напоминает нам Цер-ковь в великопостных песнопениях. В этом году они

для меня не просто звучали красиво, но и были напол-нены совершенно особым смыслом, слова их воспри-

нимались как обращенные ко мне лично, напоминали о необходимости осознания собственных ошибок,

их исправления, внимательного отношения к таинст-ву Исповеди. Насколько я приоткрыла двери покаяния,

судить трудно. Но дерзаю верить, что и ко мне обра-щены слова из пасхального слова святителя Иоан-

на Златоуста о пасхальной радости, которую Господь, по Своей милости, дает в светлый день Своего Воскре-

сения каждому человеку.

— Думаю, что покая-ние нельзя измерить каким-то процентом

или числом. Пока-яние бывает либо

искренним, либо его совсем нет, ведь перед

Богом мы все как на ладо-ни. Я старался исправить свою

жизнь по мере своих сил и возможностей, и с Божией помощью, возможно, этот Вели-

кий пост для меня прошел плодотворнее, чем предыдущий. Пасхальную радость

я стараюсь по максимуму разделять со сво-ими близкими и друзьями, стараюсь каждо-го поздравить словами «Христос воскресе!»

— В сентябре прошлого года в нашей семье произошла тра-гедия. Она заставила по-ново-му взглянуть на окружающий мир, взаимоотношения людей и, самое главное, на Правосла-вие. Церковь стала восприни-

маться как корабль в бушующем житейском море. Господь нас очень

любит и все устрояет только к нашей пользе. А если мы чувствуем эту любовь,

то стремимся проводить жизнь по заповедям Божи-им, своим поведением не огорчать Бога и ближних.

Как никогда ранее, в этом году я часто ходила в храм, исповедовалась, причащалась; молилась за живых и усопших. Как Господь воскрес, так и мы все вос-

креснем, об этом мы всегда должны помнить и всегда этому радоваться.

Алексей сАвочкин

БолеслАв Петелин

МАрия ГодлевскАя

АннА ЗуБ

Чк пасхальнойрадостиЧерез покаяние

Р дум

аю

, что

...

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 27

ВВ

КВ

специалист по авиационным приборам, город Мичуринск, 25 лет

алтарник, город Москва, 28 лет:

семинарист, город Белгород, 24 года

инженер, город Липецк, 52 года

регент, город Липецк, 38 лет

— «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небе-сех, и нас на земли сподоби

чистым сердцем Тебе слави-ти», — с этого песнопения начи-нается крестный ход на Пасху. Участники крестного хода

со свечами сливаются в единую огненную реку. Но самую большую

радость в душе ощущаешь, когда свя-щенник, зайдя в притвор храма, провозглашает:

«Христос воскресе!» — и все ему отвечают: «Воисти-ну воскресе!» Пасхальная радость, я думаю, форми-руется в душе на протяжении года или нескольких лет. У каждого человека по-своему, но всегда благо-

даря осознанию своих грехов и стремлению с Божией помощью исправить свою жизнь. Я думаю, что толь-ко благодаря покаянию можно ощутить всю полноту пасхальной радости и чем глубже покаяние у челове-ка, тем больше будет пасхальная радость в его душе

о Воскресшем Господе.

— В этот пост у меня вначале было особое рвение, хотелось

поститься строго по уставу Церкви. Думалось так: жизнь

коротка, что стоит хотя бы в пище поститься по-насто-

ящему? Чтение книг о жизни древних подвижников вдохно-вило на пост еще сильнее. Но,

как это бывает, из-за житейской суеты, нехватки времени, пришлось

вернуться к обычному ритму жизни уже на вто-рой неделе поста, и осталось только сожалеть, что,

несмотря на осознание бренности и скоротечно-сти жизни, все же не получилось держать это в уме постоянно и соответственно этому жить. Можно ли

назвать это покаянием, не знаю. Ведь покаяние предполагает изменение себя, а когда завершает-ся Великий пост, оборачиваешься назад и дума-

ешь: хоть чего-нибудь достиг ты за это время, хоть что-нибудь ты сделал так, как нужно было? Загляды-ваешь в себя и понимаешь, что нет, но все равно про-должаешь трудиться и не унывать. И Бог все же дает тебе ощутить пасхальную радость, но настолько ли

она сильна, что хочется ею поделиться, — это сложный вопрос.

— Каждый год дарит нам новую возмож-

ность очистить-ся и стать лучше.

Для православных это время поста, вре-

мя искреннего покая-ния и сугубой молитвы.

Считаю, что мне немнож-ко удалось в этом году дейст-

вительно приоткрыть для себя дверь покаяния. Самым главным факто-

ром для этого стала моя поездка на Святую Землю. Побывав в Великий пост у гроба

Господня, я понял, что Он прошел свой путь на Голгофу за меня, за меня принял страда-ния. Теперь и я должен четко определиться, со Христом я или с теми, кто кричал «расп-

ни Его». Свою пасхальную радость я разделю со всеми православными христианами, ведь Светлое Христово Воскресение — это празд-

ник победы жизни над смертью.

— В этом году я почему-то больше обычного ждала начала Великого

поста, для меня это особое вре-мя покаяния. В пост я стараюсь

меньше разговаривать с окру-жающими, болтать по пустякам. Это время не только воздержа-

ния в еде, это время размышле-ния о моей жизни. Этот год помог

мне в некоторых вопросах понять, почему Господь посылает именно эти

испытания, принять их с чистым сер-дцем и искренне раскаяться в своих грехах. Покаяние,

на мой взгляд, — это труд, благодаря которому мы сможем увидеть свой грех, это решимость действо-

вать в правильном направлении. Пасхальную радость мне хочется разделить со всем миром. Наверное, пес-нопение «Христос воскресе» я буду петь со слезами счастья, ведь в очередной раз Он воскресает за нас

грешных!

екАтеринА труновА

Юрий Фокин

Андрей ГАврилов

никА ЗлоБинА

к пасхальнойВ пасхальном номере наши респонденты

отвечают на вопрос о том, насколько им удалось для себя приоткрыть дверь покаяния в этом году и насколько они были готовы разделить

пасхальную радость.

28

протоиерей Геннадий Рязанцев

Интересно живете

Настоятель храма в честь Архангела Михаила города Липецка, член Общественной палаты Липецкой области, член Союза писателей России, председатель правления Липецкой писательской организации «Союз писателей России», действительный член Петровской Академии наук и искусств, член-корреспондент Академии Российской поэзии, член Литературного фонда России, член Международной ассоциации писателей и публицистов.

Гость рубрики

Ж

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 29

Ин

тере

сно

жИ

ветеЖжизнь и слово

— отец Геннадий, из чего формировались критерии вашей личности до самостоятельной жизни, в родительском доме?

— Формировали меня детские впечатления, в первую очередь. Моя бабушка Анастасия Сергеев-на Седогина водила меня в храм. Это был храм Иоанна Богослова в селе Карамышево. Я помню его красную кирпичную кладку, он был для меня величественным. Конеч-но, я уставал в храме, но бабушка давала мне святые хлебушки — просфоры, и это была радость после долгого говения перед При-частием. Я помню, как священник меня причащал, помню вкус При-частия. Все это врезалось в память навсегда и внутренне давало направление жизни. Как говорил Ф. М. Достоевский, для детей важ-ны эти яркие добрые впечатления, потому что когда человек будет сто-ять перед выбором добра или зла, то самое впечатление выйдет нару-жу, проявит себя, и человек сделает выбор в сторону добра.

Папа Николай Яковлевич Седо-гин — очень творческий человек. Он всю жизнь занимается живо-писью, делает копии картин зна-менитых художников и пишет свои пейзажи и бытовые сцены. К сожалению, война помешала

ему получить образование, он так и остался самоучкой. У меня хра-нится более 50 его работ, а многие он просто раздарил людям. И он продолжает творить до сих пор, скоро ему будет 87 лет.

Также папа еще пишет вос-поминания. У него удивитель-ная, потрясающая память на людей, фамилии, обстоятель-ства. В город из деревни мы пере-ехали в 1961 году, но вся система ценностей моего отца, стилисти-ка речи продолжает оставать-ся сельской. Он прекрасно знает сельское хозяйство, как управ-ляться с лошадью, с землей. Мне очень ценны его заметки, кото-рые он пишет для меня, потому что в них сквозят детали и тонко-сти деревенской жизни, которая уже уходит от нас, практически исчезает. А между тем, как раз эта почва питала многие и мно-гие поколения людей, которые были живыми, православными. Свои последние три книги я под-писал фамилией Рязанцев-Седо-гин, чтобы восстановить память о своем отце. Он берет эти книги в руки, читает и очень радуется, что наконец-то восторжествовала и его фамилия, так как всю жизнь мы почему-то прожили на фами-лии нашей мамы. Так они решили в свое время.

А мама Александра Иванов-на уже ушла из жизни в лучший мир. Если папа — лирик, эмоци-ональный человек, то она была в семье лидером и воспитывала нас в строгости. Мама работала учите-лем русского языка и литературы, завучем школы и всегда цитиро-вала мне великих русских класси-ков, читала литературные тексты в лицах и акцентировала внимание на каких-то жизненно важных дета-лях в них.

— Батюшка, было ли какое‑то событие в вашей жизни, которое дало прорасти зерну добра, заложенному в вас семьей? и как складывался ваш путь к священству?

— До 19 лет в моей жизни были беспутья: я был боксером, масте-ром спорта. Но потом Господь, сла-ва Богу, остановил меня в этом, и в 19 лет я уже закончил свою спортивную карьеру. У меня нача-лось восприятие жизни через культуру. Уже в 16 – 17 лет я инте-ресовался и хорошо знал западно-европейскую живопись, русскую иконопись. А потом огромную роль сыграло мое обращение к русско-му искусству, литературе в част-ности. Я много читал И. А. Бунина, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, Н. С. Лескова, в том числе русскую

вместе действуют

30

Ин

тере

сно

жИ

вете

религиозную философию, кото-рая выросла на русской классике. Меня стала интересовать поте-ря исконной русской культуры в России в связи с тем, что к влас-ти пришли большевики, появилась новая идеология, которая мне была не очень близка. Мне хотелось вер-нуть дворянско-княжескую культу-ру русской аристократии, святыни, Церковь Православную.

С 1981 по 1987 год я учился в Литературном институте имени М. Горького в Москве. И мы, студен-ты, уже в 1985 году почувствовали, что повеяло воздухом свободы. Мы думали, что приходит новое вре-мя, что Россия, наконец, воспрянет от идеологического ига и вернет-ся к своим великим традицион-ным ценностям. Мы мечтали о том, что уже ничего не будет случайно-го: случайных браков, случайной любви, что начнутся роды и знаме-нитые фамилии, все будет фунда-ментальным, будет основываться

на русских духовных принципах. Но, к сожалению, я ошибался, потому что, когда Россия получи-ла свободу, она выбрала не путь к восстановлению своей духовной культуры, а путь к еще большей расхристанности, греху, служению страстям.

Для меня никогда не было сом-нения, что Христос есть Бог, это было где-то у меня внутри. А углу-бление понимания пути к Истине, которое было заложено культу-рой, пошло уже от самой жизни. Наша семья столкнулась с болез-нью сына. Эта болезнь продолжа-лась 9 лет. Было показание врачей на оперативное вмешательст-во. И ребенок перенес полостную операцию на сердце. Я вез сына в Москву, в кардиологический

центр имени Бакулева. В этот момент я ни на минуту не остав-лял молитву. Наверное, это был заговор святых — чтобы меня углу-бить в религиозной жизни и потом привести к священству. Потому что тогда уже я из церкви не выхо-дил и бесконечно молился. И у мое-го сына, слава Богу, все стало хорошо.

— Вы уже где‑то работали после окончания института?

— Работал в газетах и воз-главлял литературную студию при Дворце культуры строителей в Липецке. Я стал ездить в Казан-ский храм с. Таволжанка и вскоре был поставлен алтарником и чте-цом. В какой-то момент отец Алек-сий Богодеев, настоятель храма, сказал мне: «Понимаешь, какое время — священников не хватает. Я вижу, ты человек образованный, в принципе, ты — готовый священ-ник. Пиши прошение Владыке».

Я сказал: «Я не буду, я не готов». На меня нашел какой-то страх, и я недели две даже в храм не ездил. Когда я снова приехал, отец Алексий пригласил меня в алтарь и спросил:

— Ты православный христианин?

— Да.— У тебя послушание есть?— Есть.— Я тебя благословляю, пиши

прошение Владыке. И приложи к нему свою биографию.

— Ладно, — сказал я.

Написал прошение так, как он мне продиктовал, и написал биографию. Но вспомнил все: как я был музыкантом, как я играл на танцплощадке, как я играл

в ресторане, как я занимался бок-сом, — в общем, все смертные грехи я там написал. Думаю, вот сейчас Владыка прочтет…

Но приезжает отец Алексий и говорит:

— Владыке так понрави-лась твоя биография! Сказал: «Готовься».

Видимо, я так искренне все это написал.

В 1990 году в Воронеже на праздник Успения Божией Матери меня рукоположили в сан диакона в Успенском кафедраль-ном соборе. Священническая хиротония моя состоялась 10 ноя-бря того же года в Христо-Рождест-венском храме Липецка (в то время он именовался собором). Рукопо-ложение совершал владыка Мефо-дий (Немцов).

— Вы помните свой священнический сорокоуст?

— Помню прекрасно. Конеч-но, внутренне мой сосуд был еще не готов. Я помню, как эта мера благодати входила в меня и разрывала не только мою душу (потому что я все время находился в состоянии внутреннего стресса), но и физически! Меня внутренне распирало так, как будто благодать искала себе место.

После сорокоуста мне ста-ло легче. Четыре года я служил в Липецке в кафедральном соборе с первого дня его открытия и за это время ни разу не был в отпуске. Каждый день, утро и вечер: неде-лю — служащий, неделю — треб-ный. Сейчас я думаю, как я мог

На мой взгляд, трагизм христианства, к сожалению, сейчас мало кто понимает, улавливает. А ведь задача современного священника или писателя, или просто воцерковленного интеллигента — «провести» Христа через современную жизнь и показать, насколько совершилось падение человечества. А увидеть это падение можно только в присутствии Богочеловека в этом мире сейчас.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 31

Ин

тере

сно

жИ

вететак много служить?.. В соборе нас

было три священника: отец Сте-фан Курьянов, теперь уже покой-ный, отец Василий Бильчук, теперешний секретарь епархии, и я. Бывало, что мы исповедова-ли по тысяче — полторы тысячи человек, причащали на три, иног-да на четыре Чаши по часу и боль-ше. И через четыре года я попал в больницу ровно на четыре меся-ца, настолько у меня ослабла мышца сердца. Вот такая была «ревность не по разуму».

Теперь-то я понимаю, что свя-щеннику нужно молчать лет пять и читать тексты святых отцов. А потом уже, может быть, у тебя откроется собственный голос — уникальный, единственный во всей Вселенной, и он будет слышен. К сожалению, редко кто говорит собственным голосом. В основном люди живут с потерянной индиви-дуальностью, они находятся в пле-ну штампов, стереотипов, блоков и говорят опосредованно. А, чтобы зазвучал личный голос, нужно мно-го потрудиться в покаянии.

— Батюшка, что бы вы могли сегодня сказать молодым священникам и людям, начинающим воцерковляться очень активно и ревностно — в чем бы хотели их предупредить, что посоветовать?

— Сейчас в нашем храме слу-жит пять священников, среди них есть молодые. Я им говорю, что самое главное — чтобы в храме все было благообразно и по чину; чтобы священник соответство-вал, по крайней мере внешне, тем уставам и канонам, которые существуют в Церкви, и никог-да не вносил ничего субъектив-ного в службу, того, что может искушать паству. И, как я уже ска-зал, первые годы священства (лет пять) не пытаться брать на себя ответственность и дерзость «вес-ти» людей, а направлять их к более опытным, маститым священникам или монашествующим духовни-кам. А учиться проповеди и всему остальному надо через святоотече-скую литературу. Это школа, подоб-ная той, которая практиковалась

в дореволюционной России, когда достойнейших учеников Академии художеств направляли в Италию делать копии картин великих мас-теров, чтобы научиться линии, цве-ту и так далее.

К сожалению, многие священ-ники делают ошибку — они сра-зу начинают подчеркивать свою власть над людьми. Народ, конеч-но, почитает священство, все про-щает ему, его любит. И священник, особенно молодой, движимый страстями гордости и тщесла-вия, очень часто злоупотребляет своей харизмой и начинает вести себя неправильно. Это внутрен-нее самодовольство выхолащива-ет и истощает. Поэтому вот такой совет: начинать свое восхождение, не шагая сразу из первого в один-надцатый класс, где будет трудно что-либо понять, а шаг за шагом изучать основы духовной жиз-ни, как это делали подвижники. И самое главное для священни-ков — нести службу благообразно и по чину.

— Батюшка, вы говорите не только проповеди с амвона, но и общаетесь с разными людьми в силу своего писательского статуса. Какие цели перед собой ставите в этом деле?

— Говорить о трагизме хри-стианства в этом мире. «В мире печальны будете, но мужайтесь, ибо Я победил мир» (Ин. 16:30), — говорит Христос. На мой взгляд, трагизм христианства, к сожале-нию, сейчас мало кто понимает, улавливает. А ведь задача совре-менного священника или писателя, или просто воцерковленного интел-лигента — «провести» Христа через современную жизнь и показать, насколько совершилось падение человечества. А увидеть это паде-ние можно только в присутствии Богочеловека в этом мире сейчас. Моя задача в проповедях и беседах заключается в том, чтобы напоми-нать об этом. Сейчас время, ког-да принцип самосознания у людей находится на младенческом уровне. Люди пребывают в состоянии сна, и они видят сны, и это — сновиде-ния ада.

— Как же их разбудить? Как найти слова, интонацию, чтобы поведать Христову истину, чтобы это не было слишком назидательно, потому что мы очень гордые и мы не воспринимаем поучения?

— Настоящий проповед-ник должен обладать властью слова. Как она формируется?.. Есть такое понятие — психиче-ский шок. Я читаю где-нибудь лекцию и вижу, что некоторые люди, их немного, человек пять или шесть, слушают с большим вниманием, а другие, их боль-шинство, принимают к сведению. У первых возникает психический шок. В этот момент они как бы говорят сами себе: «Как он пра-вильно говорит. Почему я раньше этого не знал? Мне надо это обяза-тельно сделать». У этих будет энту-зиазм и вдохновение делать то, что они услышали. Они получили прямое знание. А всем остальным нужно будет приходить к этому знанию через опыт жизни, чте-ние книг, изучение специальной литературы, чтобы получить то, что первые получили сразу.

Существуют два условия, что-бы психический шок случился. С одной стороны, люди долж-ны культивировать в себе сми-ренное слушание и изо всех сил любить того человека, который доносит знание. С другой сторо-ны, это касается самого пропо-ведника. Приведу к сказанному иллюстрацию.

Один мальчик болел диабетом. Все говорили ему, чтобы он не ел сладкого. Он не слушал ни докто-ров, ни родителей, ни сверстни-ков. Мать уже не знала, что делать. Ей посоветовали посетить одного мудрого врача. Она привела сына на прием. Врач посмотрел на них и попросил прийти через две неде-ли. Когда они вновь пришли, врач посадил мальчика рядом с собой на кушетку и спросил:

— Ты жить хочешь?— Хочу, — ответил мальчик.— Не ешь больше сладкого.

32

Ин

тере

сно

жИ

вете

И мальчик перестал есть сахар…

Мать находилась в недоумении. Она пришла через некоторое время к этому врачу и спросила его:

— Как вам удалось достичь такого результата? Ему все говори-ли точно такие же слова.

— Вы знаете, — ответил врач, — я сам две недели не ел сладкого. Мне нужно, чтобы это было у меня внутри.

Вот здесь и проявилась власть слова, потому что жизнь и слово всегда действуют вместе.

— Батюшка, вы много встречаетесь с людьми разных профессий, возрастов, статусов. Как в этом общении священник помогает писателю, и наоборот?

— Писатель слишком одинок, он очень далеко уходит от людей. Он находится во власти замы-сла, который ему нужно вопло-тить. Я думаю, что скорее всего священник помогает писателю. Потому что священник видит жизнь с такой стороны, с какой другие люди ее не могут видеть. Когда человек приходит в храм, он поворачивается к Богу и свя-щеннику самой искренней сто-роной своей души. Священник видит болезни людей, растерян-ность, агонию одиночества. Поче-му я тогда на четыре месяца попал в больницу? Потому что слишком погружался с каждым человеком в его страхи и потом поднимал-ся вместе с ним из этой бездны. В этом и заключается смысл таин-ства священства. Но это и жертва,

приводящая его к разрушению. «Аще зерно, падши в землю, не умрет…»

Однажды я видел фотографию сердца блаженнейшего архиепи-скопа Макариоса. Этот человек возглавлял Кипрскую Церковь и государство в одном лице, такое в истории бывает крайне редко. Как глава Кипра он отстоял неза-висимость киприотов от англи-чан. Я за него лет 20 молился, а однажды во время паломни-чества на Кипр случайно ока-зался в деревне, где он родился. Там в музее, посвященном ему, я и увидел фотографию его сер-

дца — оно было разорвано. Он умер, как Спаситель, от разрыва сердца! Это была жертва, прине-сенная Богу за свой народ.

— Батюшка, творческие православные люди сталкиваются с конфликтом церковного и светского мировоззрений. рассуждения о духовных предметах бывают совершенно чужды нецерковным людям. Каким же надо говорить языком, чтобы, не умаляя значимости духовных понятий, разъяснить их мирскому человеку? и какими путями писатель духовный может показать сокровенный мир стремящегося к Богу человека, чтобы привлечь к вере других людей?

— Приведу вам пример. Недавно в московский жур-нал «Экоград» я отправил ста-тью «Пушкин — наш духовный

иммунитет». Она была напеча-тана. Спустя некоторое время редактор прислал мне ссыл-ку и написал: «Вас приглаша-ют к полемике, принимаете ли вы вызов? Если принимаете, то я напечатаю статью, которую вы увидите по этой ссылке. Если нет — не буду печатать». Я открыл статью по ссылке: пишет Влади-мир Хлудов, корреспондент «Мос-ковского комсомольца». Сквозило раздражение, похожее на одержи-мость, на мою статью, на Церковь, на то, что Пушкина мы делаем своим — русским и православным. Подлинное беснование. Я полно-чи не спал и думал, какое же мне

принять решение. Я мог, конечно, войти в эту полемику, начать дис-куссию, высказывать свою точ-ку зрения. Но все-таки я пришел к выводу, что этого делать не сто-ит. Многие люди, не понимающие тонких реалий и смыслов, могут оказаться в состоянии соблаз-на. И тогда Церковь окажется под ударом.

Другой пример. Покойный уже митрополит Антоний Сурож-ский ничего не писал. Он про-сто говорил, а за ним записывали, потому что не записывать было нельзя. Он говорил возвышен-но, с глубоким аристократиче-ским вкусом духовности! Это было настолько привлекательно, что его могли с огромным инте-ресом читать и духовные люди, и люди светские, которые не име-ют никакого отношения к духов-ности. Как о нем сказала одна его прихожанка, для него вера и все связанное с ней было всерьез, по-настоящему. И это серьезное внутреннее духовное устроение

Писатель слишком одинок, он очень далеко уходит от людей. Он находится во власти замысла, который ему нужно воплотить. Я думаю, что скорее всего священник помогает писателю. Потому что священник видит жизнь с такой стороны, с какой другие люди ее не могут видеть. Когда человек приходит в храм, он поворачивается к Богу и священнику самой искренней стороной своей души. Священник видит болезни людей, растерянность, агонию одиночества.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 33

Ин

тере

сно

жИ

ветеживой личности останется навсег-

да и будет трогать людей. Вот этого и надо добиваться право-славным авторам — писать абсо-лютно искренно, действовать детскостью своей веры. Но и здесь есть важный момент: для такого искреннего свидетельства обяза-тельно нужен личный внутренний опыт.

Рассказывала мне одна препо-даватель педуниверситета (имени ее, к сожалению, не помню): ког-да они с паломниками приплыли к берегам Горы Афон, мужчины отправились на берег, а женщины остались на палубе. «Мне не спа-лось, я очень рано вышла на палу-бу, и вдруг увидела, как маленький челнок причалили к бортам наше-го парохода. На палубу поднялся один монах. Я посмотрела на него и была потрясена красотой это-го человека: во всем его облике, особенно в лице, было присутст-вие вечной жизни». Это сочетание духовности, красоты и внутрен-него умиротворения произвело на нее такое сильное впечатление, что образ этого афонского насель-ника с ней остался навсегда. И все мы, каждый человек, должен жить так, чтобы в нем другие люди виде-ли это свидетельство присутствия вечной жизни, и тогда нам даже не нужно будет ничего говорить.

— дай Бог каждому увидеть такого человека. отец Геннадий, расскажите немного о своем последнем романе. Что означает это название — «Становящийся смысл»?

— «Становящийся смысл» — это строящийся храм. По моему убеждению, мир создан ради Цер-кви. Это есть смысл нашей жиз-ни, все вращается вокруг храма. Древние люди это знали и, пре-жде чем построить город, ставили жертвенник.

Я захотел написать абсо-лютно честную книгу: как про-стой человек — священник, идет по этому миру, как он борется со своими немощами, с одержи-мостью других людей, с болезня-ми и несчастьями. Как он иногда

одерживает победы, а иногда тер-пит поражение… Мне захотелось сказать и о жизни самой Церкви, о не книж ности и невежестве наше-го народа, о непонимании им цен-ностей Православия. Народ может без сожаления, с легкостью отка-заться от своей веры и предать ее. Он думает, что в его руках лежит камень, а на самом деле это брил-лиант, которого он не видит, пото-му что не имеет знания. Неведение я называю восьмым смертным гре-хом. Все есть текст: книга, карти-на, собственная жизнь, культура России, ее история, Православие, Церковь — все есть текст и его надо учиться читать!

Роман наполнен различны-ми сведениями: и литературо-ведческими, и философскими, и богословскими в литературном их изложении. В нем есть размыш-ления о пути России, о ее судьбах и о пути мира. В произведении есть живые люди со своими горестями и печалями. Мне хотелось вложить в эту книгу всю свою искренность и все свои чаяния.

— Батюшка, у вас бывали в жизни ситуации, когда вы заходили в тупик или вас загоняли в угол? Как вы из этого выходили?

— Самый главный тупик, вну-тренний, я обнаружил в себе недавно. Оказывается, это очень серьезная проблема, и думаю, что она стоит перед всеми людьми.

В последний момент вышли три моих книги. Я много труда вло-жил в них, долго над ними рабо-тал, и мне важен был читательский отклик. Если я сталкивался с рав-нодушием, я повергался в болез-ненное состояние. Нарушался сон, внутри себя ведешь диалог, не можешь никак освободиться от этих наваждений — это было состояние тупика для меня, оно граничило со стрессом. Думаю, было нападение темных сил или действие двух страстей — гор-дыни и тщеславия. И это ужасно. К счастью, я это осмыслил и пре-одолел. Теперь этого тупика у меня не существует. Я его преодолел при помощи молитвы, Причастия,

внутреннего размышления. В ито-ге, я просто понял, что каждый должен делать то, что должен, а остальное довершит Господь. Надо не терять мирность души. Есть одна замечательная фраза у Киплинга: «Будь тверд и в счас-тье, и в несчастье — им, в сущно-сти, цена одна». Это гениальная фраза.

— Батюшка, что вы скажете Богу на сугубом суде? на что потратили силы, волю, таланты, которые он дал вам вместе с жизнью?

— Единственное, на что мож-но надеяться или уповать — это на милость Божию. «Боже, милостив буди мне грешному». Человек — это сосуд, в кото-рый приходит одна или другая сила. И у него нет передышки ни на минуту, как если бы он ехал в лифте, поднимаясь горе или опу-скаясь долу. Он не может остано-виться, чтобы передохнуть, он все время стоит перед вопросом выбо-ра — кому ему служить? Бывают моменты, когда Господь прикаса-ется к человеку Своим перстом, и тогда бесконечно эгоистичный человек вдруг совершает жертвен-ный поступок. Он, конечно, может приписать себе любое благород-ное движение души, но на самом деле в этот момент в нем действу-ет Божественная природа. Это все Божие, а не человеческое.

— Можете ли вы с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна, батюшка?

— Я всегда был счастлив, всегда испытывал внутреннюю радость, благодарил за это Госпо-да, никогда не унывал. Поэтому, могу сказать, что жизнь интерес-на, и желаю, чтобы Господь дал мне еще немножко времени, чтобы потрудиться и покаяться.

Беседовали монахиня Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова

34

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том

В

Протоиерей Олег Безруких, кандидат

богословия

БЕСЕДА 37

ВЛюБЛЕННОСТь

Влюбленность — род привязан-ности, которую в художественной литературе и в быту собственно и называют «любовью». В срав-нении с другими видами любви (привязанностью, дружбой), влю-бленность сопровождается более яркими и сильными эмоциональ-ными переживаниями. Охвачен-ного ею человека она окрыляет, выводит наружу его скрытые возможности, побуждает реали-зовывать творческий потенци-ал, выявлять и развивать свои таланты, совершать невероятные поступки.

Если дружбе человечество обя-зано очень многим (вспомним, что в кругу друзей-единомыш-ленников начинались мировые религии, научные школы, новые направления в искусстве и т. д.), то влюбленности мы обязаны гораздо большим: благодаря ей человечество вообще способно существовать на земле и непре-рывно воспроизводить себя.

Не забудем, что обогатив-шие мировую культуру бессчет-ные поэтические, литературные и музыкальные произведения, шедевры изобразительного и архитектурного искусства поя-вились на свет благодаря все той же влюбленности. Прибавь-те к этому рыцарские поединки «во имя дамы сердца», великие

открытия и завоевания, подвиги и преступления, славные или без-рассудные деяния, совершен-ные самыми разными людьми в состоянии влюбленности, и у вас не останется никаких сомнений в необыкновенном могуществе этой таинственной силы, обитаю-щей в человеческом сердце.

Но в самом начале разгово-ра о влюбленности прежде всего вынесем за пределы нашей темы просто вожделение; оно может входить во влюбленность, а может и не входить. Гораздо чаще чело-век испытывает поначалу совсем другое, почти духовное чувство. Влюбленному нужна данная лич-ность, а не наслаждение, которое она может дать. Если в друж-бе у друзей взгляды направле-ны как бы параллельно в сторону общей идеи, то у влюбленных взгляды устремлены друг на дру-га, они любуются друг другом.

Влюбленность чудотворно пре-ображает нужду в поклонении. Влюбленный стремится к како-му-то немыслимому в земной жиз-ни полному слиянию с предметом своей любви. Чувство это унич-тожает разницу между «я» и «ты», между «брать» и «давать».

Чувство влюбленности бывает очень сильным, оно сильнее стра-ха перед несчастьем и даже перед смертью. Влюбленность «не ищет своего», она «побеждает страх», выводит за пределы себялюбия. Она похожа на райскую весть.

Ддушидобродетели

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 35

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

омОпасные свойства

влюбленности

Но она может привести и к очень тяжкому злу. Считается, что ко греху легче всего приводит бездуховное, низменное чувство (например, плот-ская похоть). Так бывает не всегда. Влюбленность очень легко обо-жествляют, но божественность ее — по сходству, а не по близости. И если влюбленный поклонится ей безу-словно, она превратится из подо-бия Божественной в бесовскую. Опасность ее в том, что она требу-ет именно безусловного подчине-ния и поклонения. Она по-ангельски не слышит зова самости, по-бесов-ски не слышит ни Бога, ни ближ-него. Из всех видов любви она, на высотах своих, более всего похо-жа на любовь Божию и потому лег-че всего становится идолом. Здесь важно отметить: идолом, то есть ложным богом, становится сама влюбленность, а не любимый чело-век (как это тонко подмечено в про-изведениях Ф. М. Достоевского).

Когда человек говорит: «Я это сделал ради выгоды (например, изменил Родине или семье: бро-сил жену и ушел к богатой жен-щине)», — то все его осуждают, да и сам он в глубине души стыдит-ся содеянного.

Когда человек говорит: «Я это сделал ради любви», — он не сты-дится, а гордится. Да и общество не склонно его строго винить, если он во имя любви сделал что-то пре-досудительное (пусть даже оста-вил Родину или бросил семью). Сам себя влюбленный не только ни в чем не винит, но ставит свою любовь выше всего и всех, отметая в сторону любые предостереже-ния, здравый смысл и благоразу-мие. Не потому ли в былые времена влюбленность расценивалась как разновидность умопомеша-тельства. По-английски «влюбил-ся» (fall in love, буквально «впал в любовь») близко к выражению «впал в болезнь» (fall ill).

Почему такие странности проис-ходят с влюбленным человеком?

Дело в том, что у влюблен-ности свой закон, и те, кто ему

подчиняются, выходят за преде-лы добра и зла (уходят от Божье-го закона). «Любовь» оправдывает их поступки — не только грехи про-тив целомудрия и супружеской верности, но и жестокость, неспра-ведливость, безжалостность. Ради влюбленности люди часто обижают родителей, бросают детей, разру-шают семьи, не считаются с ближ-ними, заставляют их страдать.

Однако идол, как всякий лже-бог, обманывает очарованных им. Влюбленность — самый непроч-ный вид любви. Пока человек влюблен, он об этом помнить не может. У него не надо просить обещаний и клятв — он только и думает, как бы их дать. «Навсег-да» — чуть ли не первое слово любовных объяснений. Даже тот, кто непрестанно влюбляется, каж-дый раз искренне думает, что имен-но его нынешнее чувство будет вечным.

Но зачем Господь дает испытать нам (порой совершенно неожидан-но) это чувство?

Влюбленность очень быстро и сильно меняет нас. Она мгновен-но преодолевает нашу самость, одухотворяет похоть, ставит свои ценности выше всех земных

радостей. И мы без всяких усилий выполняем Божию заповедь о люб-ви к ближнему, но лишь по отно-шению к одному человеку. Господь как бы говорит нам: «Смотри, вот на что ты способен! Оказывается, вот как возвышенно, самозабвен-но ты можешь любить! Вот так же трепетно и жертвенно ты должен любить всех людей!»

Однако самой по себе влюблен-ности никогда не удается сохранить для нас это состояние. Тот, кто воз-лагает надежду только на влюблен-ность, неизбежно разочаруется и начнет винить другого или саму любовь. Но в действительности он может винить только себя за то, что понадеялся на простое, весьма преходящее чувство.

Влюбленность с легкостью дает за человека обеты, а выполнить их должен он сам. Люди, стремя-щиеся к истинному, ответственно-му союзу — к семье, знают, что это скромное с виду дело требует сми-рения, милосердия и благодати Божией, то есть жизни во Христе.

Если благодати Божией нет, влюбленность гибнет и конец ее ужасен. Былые влюбленные муча-ют друг друга — берут, не давая, досадуют, борются за власть друг над другом, за собственную сво-боду, попирая милосердие, насла-ждаются местью, унижением того, кого лишь вчера страстно превоз-носили. Жизнь их настолько же можно уподобить аду, насколько пору влюбленности они уподобля-ли небесам.

Таким образом, влюбленность особенно остро нуждается в небес-ной защите, в Божием благослове-нии. И все это она от Бога получает и имеет до тех пор, пока хранит послушание Заповедям Божиим.

В житийной литературе самым известным подтверждением этого принципа является история благо-верных князей Петра и Февронии Муромских.

Но и в светской классической литературе есть множество сюже-тов, ярко и убедительно иллюстри-рующих данный принцип.

СВятые благоВеРные княЗья ПетР и феВРония.

Художник алекСандР ПРоСтеВ

36

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том

Влюбленность и честь

Противопоставление чувст-ва влюбленности и чувства долга (чести) было предметом глубо-ких размышлений многих русских писателей-классиков. В литератур-ных произведениях, знакомых нам еще по школьной программе, иссле-дуются самые разные варианты возникающих коллизий. Чем дело закончится, когда верх возьмет влю-бленность? И что будет, если прио-ритет останется за чувством долга?

Александр Сергеевич Пушкин («невольник чести», как характери-зовали его современники) в выборе между влюбленностью и чувством долга однозначно отдает предпоч-тение последнему.

Обычно самой первой у влю-бленности возникает коллизия с 5-й заповедью. И если ради влю-бленности приносится в жертву заповедь о почитании родителей, лишенная Божьего благословения любовь теряет смысл и силу.

«Отец или супруг тебе доро-же?» — требует Мазепа от Марии Кочубей («Полтава»). Мария идет на нарушение заповеди ради воз-любленного, ведь она мечта-ет о царской короне для Мазепы, но, опознав в своем герое злодея, сходит с ума.

Те же проблемы, но в немно-го комичном виде встречаются и в повести «Барышня-крестьянка».

Счастливый конец исто-рии Маши Мироновой и Гринева («Капитанская дочка») — награ-да за послушание 5-й заповеди и за верность слову.

В повести «Метель» А. С. Пуш-кин отслеживает, как верность слову, да еще данному у алтаря, помогает героям произведения не только сохранить свою целост-ность, но и привлечь Божие благо-словение, а с ним и счастье.

В этой удивительно трогатель-ной и полной неожиданностей повести Сам Господь отвел герои-ню от ее неверного шага — побега из родительского дома под влияни-ем влюбленности и самовольного

выхода замуж. Все планы спутала метель (точнее, Промысл Божий), и Марья Гавриловна, главная герои-ня повести, вышла замуж не за сво-его собственного избранника (он из-за метели где-то заблудился), а за того, кто был ей действитель-но предызбран от Бога. Гусарский полковник Бурмин из-за той же метели случайно оказался в цер-кви, был принят за жениха и был обвенчан с незнакомой девушкой, которая стала, как бы сказал препо-добный Серафим Саровский, «пред-нареченной вам от Бога невестой». А та, в свою очередь, вышла замуж за преднареченного от Бога жениха, именно по пословице: «Суженного конем не объедешь». Обвенчанные «по ошибке» Бурмин и Марья Гав-риловна тотчас расстались, тол-ком не успев даже разглядеть друг друга. Для одного это показалось забавным приключением, для дру-гой — трагедией на всю жизнь. Шло время, и оказалось, что каждый из них решился на всю жизнь сохра-нить верность венчальным обетам (и тем самым сохранить свою честь). И когда спустя четыре года Бур-мин и Марья Гавриловна случайно встретились (но не узнали друг дру-га) и у них вспыхнула любовь с пер-вого взгляда, они с мучительной болью один другому признались, что никогда не смогут быть вместе, так как каждый был уже обвенчан, но при этом не известно с кем. А ког-да стали объясняться, как это слу-чилось, то выяснилось, что это они как раз и были четыре года назад обвенчаны друг с другом во время метели. За нарушение 5-й заповеди и легкомысленное отношение к цер-ковному таинству Господь наказал их четырехлетней епитимией — раз-лукой, а за верность слову, данному у алтаря, наградил повторной встре-чей, любовью и семейным счастьем.

Верность обетам, данным у алтаря, должна быть безуслов-ной. Нарушение их даже во имя любви и счастья означает потерю чести, а вместе с ней и неизбежную утрату любви. К этому по-настоя-щему любящий человек не может и не смеет принуждать любимого.

В повести «Дубровский» глав-ные герои, Марья Кириллов-на и Дубровский, полюбили друг

друга. Но отец девушки насильно выдает ее замуж за другого. Дуб-ровский решается похитить воз-любленную и с шайкой верных разбойников в лесу останавлива-ет ее карету. «Вы свободны», — говорит Дубровский, обращаясь к бледной княгине. «Нет, — отве-чала она. — Поздно — я обвенчана, я жена князя Верейского»… «Я дала клятву, — сказала она с твердо-стию, — князь мой муж, прикажи-те освободить его…» И Дубровский отступает, он любит Марью Кирил-ловну, но понимает, что если она ради него нарушит клятву, то потеряет честь, а с ней исчезнет и их любовь.

Точно такая же ситуация возни-кает в финале поэмы «Евгений Оне-гин». Когда Евгений, вернувшись из-за границы, приходит за Татья-ной, она, будучи замужем, несмо-тря на то, что продолжает любить Евгения, отвечает ему отказом: «Но я другому отдана и буду век ему верна».

В произведениях А. С. Пушкина мы находим его однозначное одо-брение своих героев за правильное решение.

А что бывает, когда решение принимается неправильное?

Л. Н. Толстой в романе «Анна Каренина» убедительно показыва-ет, что даже такое сильное чувст-во влюбленности, какое вспыхнуло между Анной и Вронским и кото-рое, как казалось им, будет длиться вечно, если сопряжено с наруше-нием 7-й заповеди, то превратит-ся в ничто, а жизнь закончится катастрофой.

Таким образом, каждый из рас-смотренных нами естественных видов любви (привязанность, друж-ба, влюбленность) страшно иска-жается, гибнет, если становится идолом, кумиром. Естественной (природной, человеческой) люб-ви недостаточно. Жизнеспособна и добра любовь лишь тогда, ког-да на помощь ей приходят христи-анские добродетели и благодать Божия. Об этом пойдет речь в сле-дующей беседе.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 37

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

CО Боге и его

святых угодниках, различных

аспектах церковной жизни, внешнем

и внутреннем делании

православного христианина,

о страстях и необходимости

борьбы с ними говорят наши

священнослужители.

Сегодня мы побеседуем о том, зачем нам нужна любовь. Многие люди сталкивались с этим чувством: кто-то мечтает о любви, кто-то жале-ет, что потерял любовь, кто-то стре-мится найти любовь к Богу. Таким образом, разговор о любви актуален.

Любовь — это такое чувство, которое помогает чувствовать жизнь и делать свою работу добросовестно. Апостол Павел сказал много хоро-ших слов о любви. Для начала отме-тим его мысль о том, что любовь вечна. Апостол выражается так: «И пророчества исчезнут, и язы-ки умолкнут, а любовь останет-ся (1 Кор. 13:8)». На языке Библии пророчество — это способность

истолковывать современнику на доступном языке истины Еванге-лия, Библии. Язык наш — это сред-ство выражения наших мыслей, общения. А любовь — это очень серьезное, красивое чувство благо-го расположения ко всему; не толь-ко хорошее расположение к людям в процессе служения человека про-рочеством, языками и другими дарами и талантами, это хорошее отношение и к природе, и к социо-культурной реальности. Но, самое главное, подлинная любовь позна-ется и выражается как живая связь человека с Богом. То есть любить можно все: свою работу, невесту или детей, но основой для любой земной любви является любовь чело-века к Богу.

Сам Господь наш Иисус Хри-стос говорит, что смысл нашей жиз-ни заключается в исполнении двух главных заповедей: «Возлюби Госпо-да Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею кре-постию твоею, и всем разумением твоим, и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). Для того чтобы точнее определить понятие любви, приведем другие категории из вероучения Православной Цер-кви — это благость и милость, кото-рые стоят в одном ряду богословских истин вместе с любовью.

Благость Божия — это такое доброе расположение ко всему миро-зданию, когда Бог всему хочет уде-лить своей благодати и направляет все к добру. Милость — это когда человек выражает доброе отноше-ние к другому человеку, который,

ПРотоиеРей СеРгий гРишин, наСтоятель ХРаМа В чеСть ПРП.

СеРафиМа СаРоВСкого г. лиПецка

Злюбовьнам нужна

Зачем

38

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том

к примеру, виноват перед ним; тем не менее он прощает его, ока-зывает снисхождение и милость. В таких же отношениях находится человечество по отношению к Богу.

Любовь — это такое чувство, ког-да человек способен воссоединяться с Богом и людьми. Одна из главных функций любви — это объединение, поэтому на любви к Богу и к людям и основываются взаимоотношения людей в Церкви.

В Книге Деяний (апостольских) апостол и евангелист Лука гово-рит, что «мы Им (Господом) движем-ся, существуем» (Деян. 17:28), и Бог есть источник всего доброго, в пер-вую очередь любви, потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16). Об этом же согласно говорят и все другие под-вижники и учителя Православной

Церкви. Например, по словам свя-тителя Тихона Задонского, который своей жизнью и проповедью Свя-щенного Писания к людям свиде-тельствовал, что Бог есть любовь, любовь Божия изливается ко всему творению.

Что было бы с нашим миром, если бы Бог не посылал нам Своей любви? Как мать тянется к своему ребенку, так тем более и Бог к Свое-му творению располагается добрым отношением и любит Свое творе-ние. В Священном Писании сказано: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Несмотря на то, что человек отвер-нулся от Бога, Господь сохраняет доброе отношение к нему. Во-пер-вых, это выражается в том, что Сам Бог решил стать Богочеловеком. В Евангелии сказано: «[Господь] дал власть им быть чадами Божиими, которые не от крови,

не от хотения плоти, не от похоти мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотью, и обитало с нами… полное благодати и истины» (Ин. 1:12—14). Бог не отворачивается от человека, но создает условия его исправления.

Можно привести несколько при-меров того, что было бы с нами, если бы не было любви Божией. Если бы не было солнца, то люди и животные спотыкались бы, как слепые, и падали друг на дру-га. Или если бы земля не давала своих плодов, откуда мы брали бы себе пропитание? Мы привыкли относиться к этому как к должно-му, на самом деле — это просто дар от Бога… И конечно, любовь Божия проявляется не только в дарах добрых, но и в наказаниях. Если мы посмотрим историю израильского

народа, русского народа, Русской Православной Церкви, то уви-дим, что Бог дает по любви Своей и наказания за грехи народа, а так-же и помогает народу, если он обра-щается к Богу.

Итак, мы сказали, что Бог есть источник любви, и любовь проис-ходит от веры в Бога. Любовь — это исполнение заповедей Божиих. «По тому, — говорит Христос, — узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь меж-ду собою» (Ин. 13:35). Но ответим на поставленный вопрос: зачем нам нужна любовь? Во-первых, мы говорили о том, что любовь объ-единяет. Для многих руководи-телей, для сообществ людей это очень важно. И эту любовь к сво-ему делу, к своей Родине нужно культивировать.

Любовь способна совершенство-вать человека, изменять его в луч-шую сторону. Тот человек, который

любит, может иметь чистое сер-дце. Любовь необходима нам и для решения наших вопросов в плане коммуникации. Когда мы общаемся, то часто спорим меж-ду собою, и очень часто у людей возникает ситуация взаимного непонимания. Поэтому, когда мы спрашиваем друг друга, то нужно давать запас любви, доверия и ста-раться увидеть глазами собеседни-ка предмет разговора. И если такое доброе чувство у нас в общении будет, то мы добьемся успеха в деле нашего общения. То есть любовь приводит в норму наше общение! Она позволяет следить за тем, что-бы нашему собеседнику было ком-фортно нас слушать, чтобы он желал продолжить с нами общение. В повседневной жизни, в разгово-рах в среде деловых людей, в среде обычных людей, в среде групп раз-

ной профессии любовь играет веду-щую роль — она помогает людям настроиться на одну волну.

Любовь способна не только доставить нам адекватность виде-ния окружающего мира, но спо-собна исправить нас самих, ведь Христос сказал, что любить мож-но даже врагов. Это говорит о том, что человек может любовью покры-вать все свои вредные пристрастия. Нужно особенно подчеркнуть, что все наши добрые дела без люб-ви не имеют никакого значения. И наоборот, если мы можем подав-лять свою гордыню, свое желание прославиться вместо Бога любо-вью, то этим мы уподобляемся Самому Богу. Как видим, любовь нам нужна и для того, чтобы мы успешно общались, работали, и чтобы мы совершенствовались, преодолевали свои пороки. И самое главное, любовь ведет нас к Богу. На ее основе происходит объедине-ние людей вокруг Христа.

Любовь способна не только доставить нам адекватность видения окружающего мира, но способна исправить нас самих, ведь Христос сказал, что любить можно даже врагов. Это говорит о том, что человек может любовью покрывать все свои вредные пристрастия. Нужно особенно подчеркнуть, что все наши добрые дела без любви не имеют никакого значения.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 39

Бла

год

атн

ый

до

м

КВиктория Зуева

Творческая работа

ученицы 8 класса

МБОУ ООШ с. Казинка

Тербунского района

Зуевой Виктории,

ставшей лауреатом

Международного

детско-юношеского

литературного конкурса

имени Ивана Шмелева

«Лето Господне».

Конкурс организован

Издательским Советом

Русской Православной

Церкви по благословению

Святейшего Патриарха

Московского и всея

Руси Кирилла.

Красив мир! Красив всегда! Но осо-бенно прекрасен тогда, когда после затяжного зимнего сна просыпа-ется он под капельный перезвон. Посмотрев недовольно на сонно-го себя, мир стряхивает прочь дре-моту и, вспоминая, как это бывает каждый год, начинает обновлять-ся. Доверившись красавице-весне, мир сам становится краше и моло-же, хотя лет ему уже достаточно много. И чтобы добавить всем радо-сти жизни, именно весной мир нам дарит возможность насладиться величием и благовестом пасхально-го утра.

— Не ленись! На кровати лежать — не то что кулича, суха-ря не увидать! — с такой побудки начинается каждое утро в доме бабушки Натальи. А так как всем хочется добавить свои дела в под-готовку к одному из любимых праздников, мы просто слетаем со своих кроватей.

Готовиться к Великой Пасхе мы начинаем задолго до праздни-ка. Сложно понять, как бабушка знает, когда и что нужно начать делать, чтобы все успеть приго-товить к праздничной службе. Загодя начинают мыться окош-ки, стираться занавесочки, вычи-щается каждый уголочек во всем ее уютном доме. Даже если Пасха очень ранняя, вся семья наводит порядок и перед домом.

— Каков порог, таков и хозя-ин, — причитает бабушка, стоя на крылечке и наблюдая, все ли мы делаем как нужно. Доволь-ная нашим старанием и добросо-вестностью, какие мы проявляем, работая во дворе, она поощряет нас словами:

— Добро, молодцы, теперь-то и не стыдно людям мимо дома проходить!

От сегодняшнего дня до празд-ника еще много времени, но пред-чувствие встречи с ним уже томит нас. Мы с младшим братом Колей с нетерпением ждем дней, когда простенькая кухонька в бабушки-ном доме превращается для нас в самое притягательное место. Нам нравится прибегать сюда по нескольку раз на день. Здесь часто пахнет хрустящей душистой короч-кой «свойского» хлеба, то закваши-вается молочко с нежной пеночкой в кастрюле, укутанной моим дет-ским клетчатым одеялом, и всегда в шкафу на нижней полке друж-ненько стоят баночки с очень вкус-ным вареньем. Обычно, когда вечерком все собираются на кух-не пить чай, бабушка в центр стола ставит румяные плюшки, выбира-ет вареньице, ставит его на стол, приговаривая: «Вот, светики, вам и от лета приветик!»

ПутроПасхальное

Пасха красная! Красен и день, и звон.

Иван Шмелев

40

Бла

год

атн

ый

до

мНо во время Великого поста

таких посиделок вечерком нет, да и мы реже прибегаем за гостин-цами. Но вот приходят дни, ког-да мы помогаем бабушке Наталье готовить угощение к Светлому Воскресенью. Для меня это таин-ство, когда из обычных продуктов бабушкины руки под ее же тихое нашептывание приготавливают куличи, вкуснее которых я ничего в своей жизни и не ела!

— И охота тебе возиться-то, Наталья? Вона в магазин навез-ли куличей всяких, каких хошь! Я схожу да прикуплю себе кули-чик готовенький, — говорит зашедшая, как всегда «на мину-точку», бабушкина подруга.

— Нет, милая Настена, покуда мои ручки могут да ножки держат, уж я-то деткам да внучатам напе-ку «свойских». Это уж без меня как хотят, а мне в радость, когда куличики мои едят да нахвалива-ют. А и ты заходи с утреца в Пасху разговеться после поста.

Баба Настя уходит, а мы с бабуш-кой продолжаем кудесничать.

— Жаль, у Насти-то сын шиб-ко далеко живет, ни сам не едет, ни внучата не наведывают-ся. Не для кого ей приспевать-ся-то. А мы с тобой сейчас будем уж и куличи печь. Тесто так и дышит, смотри-ка, уж и крышку подымает!

И тесто «слегонца» обмина-лось, чтобы вернуться в кастрюлю до поры.

— Бабушка, а вот ты, когда тесто замешивала, что-то пригова-ривала? — интересуюсь я.

— Ой, Лелечка, да мало ли чего я ему могу «набалакать» (нагово-рить). О чем думаю, то ему и шепчу. Опару поставила, ухожу и говорю: «Ну, броди хорошо квашня, а я пока пошла». Потом, когда подмешивала, напевала тесту али себе: «Я мучицы подмешу и добра тебе вложу, чтобы были пироги деточкам моим вкус-ны». Это-то я с детства запомнила, когда мама моя стряпала, а я мале-хонькой была. А знаешь, что в душе есть доброго, то и надо говорить. Хорошим словом никого и ничего не испортишь…

Я в это время смазываю фор-мочки для куличей. Здесь и ста-рые кастрюльки, и железные кружечки, из которых получаются самые маленькие куличики, и бан-ки из-под зеленого горошка, есть и две формы для кексов, ниж-ний край кулича в которых полу-чается волнистым, а вот и самая большая кастрюля с гнутыми руч-ками. Из этой будет вынут самый большой кулич, именно он будет отнесен на службу в нашу дере-венскую церковь.

Приправленные «свойскими» яйцами и маслом кусочки желто-го теста, замешенного на молочке от нашей коровушки Добруш-ки, в ловких руках превращаются в маленькие колобки с глазка-ми из изюма. Колобки расклады-ваются по формам и после того, как «подрастут», а от прикосно-вения пальчиком пузырики у них на поверхности начинают ходить ходуном, отправляются в духовку. Их еще не испекли, но сладостный запах теста убеждает каждого вошедшего в дом, что это будут вкуснейшие куличи к самому радостному весеннему празднику!

— Бабушка, может быть, мы украсим верхушки куличей раз-ноцветными кокосовыми струж-ками? Моя подружка Нина хвалилась, что они с мамой так украсят свои куличи, — предла-гаю я.

— Это ты чего надумала! Нет, Лелечка! Уж я все делаю так, как меня когда-то мама научила. И всякие «модности» нам ни к чему. Я уже и пшен-ца-то накрасила, глянь вон в блю-дечках, — отвечает мне бабушка, с осторожностью в каждом замед-ленном сейчас движении вынимая готовые куличи из духовки.

Я, не отрывая глаз от румя-ных куличиков, не просто смо-трю на крашеные зернышки, но еще и ухитряюсь положить несколько штучек на язычок и похрустеть, раскусывая их перед-ними зубами. Запах пасхальных куличей не сравнить ни с чем! Вот верхушки подстывших кули-чей покрываются белоснежной

СВетлое ВоСкРеСение. Художник илья каВеРЗнеВ

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 41

Бла

год

атн

ый

до

мглазурью, посыпаются щедро разно цветным «пшенцом», мне доверяется выложить изюмом заветные буквы Х и В (это означа-ет «Христос воскресе!»). И на рас-стеленном бабушкой льняном полотенце, расшитом красны-ми петушками, выстраивается красивейший ансамбль из кули-чей. Разные по форме и величине, но одинаково красивые, они при-ближают нас к великому дню. Они чем-то похожи на маленькие купо-ла, и мне кажется, что я уже слышу звон колоколов, возвещающий всем нам радостную весть: «Христос вос-кресе! Христос воскресе!..»

Вбегает Коленька, выпаливая на ходу:

— А куличи испекли? А уже помазали? А гоголь-моголь остался?

Мы весело смеемся и отдаем постреленку (так ласково называ-ет Колю бабушка Наталья) миску с оставшейся воздушной белой глазурью, которую бабушка поче-му-то называет «гоголь-моголь». И мне, и Коленьке не терпится отведать кулича, но об этом даже не может быть и речи. Только обли-зать оставшуюся глазурь дозволя-ется. Я уже считаю себя взрослой, и, хоть мне и хочется полакомить-ся воздушной пенкой, я делаю вид, что мне это не нужно. И Коленька счастлив, оттого что все достается только ему.

До пасхального утра еще будет Чистый Четверг, Страстная Пят-ница… Обо всем этом мы много говорим с бабушкой. Мне нра-вится слушать рассказы о том, как в бабушкином детстве, по ее словам, «веры было больше, пра-вильнее люди жили, сердца были добрее, грехи были невиннее». Я слушаю и задаю ей вопрос: «А что же нужно делать, чтобы пра-вильнее жить?»

И бабушка Наталья, остановив-шись на миг, говорит мне, глядя бездонными, умудренными жиз-нью глазами: «А и не знаю я, вну-чушка, как правильно-то жить… По мне, так душа светлой должна быть да сердце милостью должно

жить, у Господа не блага для себя просить, а сил, чтоб каждо-дневно миру пользу приносить». Как складно получается. Просто. Но, наверное, трудно. Если мир теперь стал не таким, как в бабуш-кином детстве…

У меня утверждается мысль, о чем я буду просить Господа, ког-да пойду с бабушкой Натальей на праздничную службу святить куличи и крашеные яйца. Конеч-но, все прихожане, празднично одетые, а старожилы села, по при-вычке поклоном встречающие друг друга, детвора, нетерпеливо снующая около взрослых, — все будут радостно восклицать отцу Алексею «Воистину воскресе!», ничуть не сомневаясь, что «Хри-стос воскресе!». И каждый будет стараться, чтобы капельки святой воды попали не только на освяща-емые дары, но и на него.

Всеобщее ликование объединит всех, кто пришел в церковь, что-бы наполниться радостью и благой вестью. А потом долгое время ста-нут делиться этим добром со зна-комыми и незнакомыми людьми, произнося при встрече вместо обычного «здравствуйте» сокро-венное «Христос воскресе!». И так радостно, когда слышишь в ответ «Воистину воскресе!». Мне кажется, мир в это время становится именно таким, каким помнит его бабушка в своем детстве. Вот и я тихонеч-ко попрошу Всевышнего дать нам того, чего не хватает сегодня в мире: светлости нашим душам, милости нашим сердцам, хлеба нуждающимся, разума заблужда-ющимся, мира воюющим, здоровья болеющим…

И я ни капельки не стану сом-неваться в том, что все мои поже-лания будут исполнены. Ведь я буду просить не для себя, я буду

молиться за всех! Как учит меня бабушка Наталья. Оглянувшись вокруг, увидев сосредоточен-ные лица, пойму, что те, кто при-шел сегодня сюда, тоже молятся за весь мир. И я делаю для себя открытие: пасхальное утро всег-да радостное еще и потому, что Господь радуется не толь-ко воскрешению своего Сына, но и рад Господь, читая наши правильные добрые мысли. И Он награждает весь мир за то, что все-таки наши души не такие уж меркантильные и черствые. Именно поэтому красоту пасхаль-ного утра подсветит яркий луч улыбающегося солнышка, пере-звон колоколов добавит нашим душам радости, благая весть будет переполнять наши сердца, троекратные поцелуи и поклоны встречающихся по дороге домой односельчан окончательно убедят нас в том, что мир прекрасен.

Соберется за большим столом вся наша дружная семья, меня пошлют за бабушкой Настеной, чтобы ей не было одиноко в самое радостное утро. Они с бабуш-кой Натальей прочтут молитву, прибавляющую нам всем веры и силы, желания жить «по пра-вильности». И в эти мгновения красивый мир станет еще кра-ше. Я буду вдыхать волшебный запах этого утра, думать о вели-чии и радости этого утра. Я буду верить, что Всевышний в этот момент посмотрит и на меня, а мне захочется у Него спросить: «А правильно ли мы живем?» Вместо ответа, награждая нас за правильность и доброту наших мыслей, сегодня Он обнимает всех нас своей милостью и любовью. А пасхальный кулич так необык-новенно вкусен именно потому, что едим мы его в самое доброе и многорадостное праздничное пасхальное утро:

Христос воскрес! — Воистину воскрес!И этой вестью жизнь наполнилась повсюду.О том, что мир украсить можно добротой сердец,Давайте, люди милые, вовеки не забудем!

42

Бла

год

атн

ый

до

м

ПХ

Пасхальная служба в Храме Гро-ба Господня в Иерусалиме… Раз-ве можно забыть эту несказанную радость, когда душа пела, славя вос-кресшего Господа: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небе-сех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Тысячи верующих разных нацио-нальностей собрались в эту дивную, пасхальную ночь под сводами собор-ного храма Воскресения. Право слу-жить в этом приделе величайшей святыни христианского мира, воз-веденной на месте распятия, погре-бения и воскресения Спасителя, закреплено за Греческой Православ-ной Церковью.

Вместе с паломниками из нашей группы я оказалась возле чудотвор-ной иконы Пресвятой Богородицы «Освободительница». Среди моля-щихся были знакомые мне по преж-ним службам — монахиня Тихона из Новгорода, гражданин Израи-ля грузин Стефан, гречанка Анна, изучающая теологию в Мюнхене. И вдруг я поняла: на каком бы языке ни проходило богослужение, душой его принимает русский и серб, армя-нин и болгарин, грузин и украинец. Вот уж воистину «свет Христов прос-вещает всех»!

Служба шла своим чередом. Одно песнопение сменяло другое. Я уже знала, что слово «анастасис» в переводе с греческого означа-ет «воскресение», а слово «ане-сти» — «воскресе». Помню, что было непросто войти в молитвенное состояние, поскольку одновременно

с православной службой торжест-венную пасхальную мессу в Храме Гроба Господня служили в своем приделе католики.

Орган звучал порой так гром-ко, что не всегда было слышно гре-ческих певчих. Ирина предложила пойти на службу в Троицкий храм Русской Духовной Миссии. «Так хочется услышать привычное «Хри-стос воскресе!» — сказала она, как бы извиняясь. На что монахиня Тихона с любовью в голосе ответила: «Потерпи, сестра, все хотят сегодня славить Христа — и православные, и католики».

И вдруг прозвучало долгождан-ное: «Христос воскресе!». Это отец Никанор, иеромонах из Павловско-го Посада, сопровождавший нашу группу в поездке по Святой Земле, приветствовал православных. «Вои-стину воскресе!» — откликнулась многотысячная семья верующих. А следом на греческом: «Христос анести эк некрон, фанато фанатон патисас, кэ тис эн тис мнимаси зоин харисамэнос».

Кто не знает этот пасхаль-ный тропарь, с такой безукориз-ненной точностью переведенный когда-то с греческого языка на ста-рославянский святыми равноапо-стольными братьями Кириллом и Мефодием? Всякий раз на пас-хальной службе он звучит как гимн воскресшему Христу: «Христос вос-кресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Этот так называемый пословный перевод, «смысл в смысл,

Воспоминания

липецкой поэтессы

Тамары Романовой

о встрече Святой

Пасхи в иерусалимском

Храме Гроба

Господня.

анести!Христос

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 43

Бла

год

атн

ый

до

м

слово в слово», без каких-либо допол-нений и улучшений, точно передает мелодический строй текста, не нару-шая красоту звучания слова. Буд-то и не человеком вовсе, а самим Господом был написан этот тропарь, как на греческом, так и на русском языке.

Впервые это песнопение я услы-шала еще ребенком в Вознесенском соборе древнего Ельца, городе, где я родилась и была крещена, где прошли мои детство и юность, где были крещены мои сыновья Антон и Алексей. Еще совсем маленькой девочкой на службу в собор меня водила моя крестная Татьяна Алек-сеевна. Это теперь я понимаю, сколь глубоко верующим человеком была сестра моего отца.

В одной из комнат ее дома в Лам-ской слободе перед образом Спаси-теля днем и ночью горела лампада. Помню, что утром и вечером она молилась, стоя на коленях. Дверь в комнату прикрывала, а меня сажа-ла на деревянный стульчик возле окна. Я сидела, боясь пошевелиться, вслушивалась в слова церковно-сла-вянской молитвенной речи и никак не могла понять, кого и за что слезно благодарит моя крестная.

Часто в ее доме гостили мона-хини, одну из них звали Дора. Мно-го позже я узнала, что ее полное имя в монашестве Феодора. Так звали причисленную к лику свя-тых византийскую императрицу, супругу императора Юстиниа-на I. А тогда, в детстве, строгий мона-шеский облик этой женщины и ее необычное имя казались мне чем-то особенным.

По вечерам тетя Таня ставила на стол самовар, подавала яблоч-ный пирог и душистое вишневое варенье с косточками. Ее муж Вик-тор Михайлович очень тяжело болел, а последние годы жизни был и вовсе прикован к постели. На все Господь давал ей сил и терпения: и в храм ходила, и с хозяйством управлялась, и мужа в болезни не оставила. Пом-ню, как в какой-то момент службы в храме Воскресения мне вдруг так захотелось, чтобы моя тетушка, гля-дя с небес, порадовалась, что ее крестная дочь, первая из нашего рода, побывала на Святой Земле.

Служба продолжалась. Я про-сила Господа о спасении отца моего духовного, молитвами которого я оказалась на Святой Земле; о здравии своих родных и близких; о даровании Царствия

Небесного тем из них, кто уже ото-шел ко Господу.

Гречанка Анна, с которой я позна-комилась еще во время крестно-го хода в Страстную Пятницу, видя мое стремление понять отдельные моменты богослужения, старатель-но толковала мне их на немецком языке, поскольку я, к сожалению, не знала греческого, а она — рус-ского. Немецким языком она овла-дела, обучаясь теологии в Мюнхене, а я в Воронежском университете, изучая романо-германскую филоло-гию. Наверное, это выглядело нелепо. Но я была искренне рада, что знание немецкого пригодилось мне в этом богоугодном деле.

Помню, что причастие длилось более двух часов. К концу службы усталость, как ни странно, прошла, и на душе воцарилась тишина, срав-нимая с медленным течением полно-водной реки.

Далеко за полночь по гулким улочкам Старого города мы воз-вращались в гостиницу. Шли мол-ча. И вдруг матушка Тихона, взяв меня за руку и крепко сжав ее, ска-зала: «Какое счастье в эту святую ночь быть рядом с воскресшим Хри-стом!»

иеРуСалиМ. ХРаМ гРоба гоСПодня

44

на

ши

тео

ло

ги

ТХ— нина яковлевна,

с какой целью был создан учебно‑методический совет по теологии, чем он занимается?

— Совет по теологии учеб-но-методического объединения по классическому университетско-му образованию был создан на базе исторического факультета МГУ и Православного Свято-Тихонов-ского гуманитарного университета в 2000 году, сразу после введе-ния специальности «Теология» в государственный классифика-тор образовательных направлений и специальностей.

В функции Совета по теологии входит экспертиза готовности вузов к реализации программ подготов-ки теологов, подготовка и рецензи-рование программ теологических дисциплин, грифование учебни-ков и учебных пособий, усовершен-ствование и развитие содержания основных и дополнительных про-грамм подготовки теологов.

Но, может быть, самым глав-ным в деятельности Совета оста-ется поддержание и развитие творческой академической атмос-феры, объединение профессор-ско-преподавательского состава факультетов и кафедр теологии в возрождении и синтезе лучших традиций дореволюционной бого-словской школы, современной науки и достижений русского бого-словия в эмиграции.

— Чем было примечательно последнее заседание совета? Какие вопросы на нем рассматривались?

— Во-первых, хотелось бы отметить, что заседание совета проходило в Московской духов-ной академии, которая вот уже в течение двух веков выполняет свое научно-богословское и духов-но-просветительское служение в стенах Троице-Сергиевой лав-ры, духовном центре России. Основатель Троицкой обители преподобный Сергий Радонеж-ский — игумен и заступник Рус-ской земли — является особым покровителем как монашеству-ющих, так и богословского обра-зования. Академия, основанная в Москве в 1685 году, стала первым высшим учебным заведением Рос-сии, которое оказало значительное влияние на создание всей россий-ской системы духовного и свет-ского образования. Не случайно из стен академии вышел основа-тель Московского государственно-го университета М. В. Ломоносов и целая плеяда светских и церков-ных ученых. Поэтому здесь осо-бенно ощущается дух истинного богословия.

Перед началом работы в Пок-ровском академическом храме был отслужен молебен, который возглавил председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений.

С 31 марта по 2 апреля 2015 года в Московской духовной академии состоялся комплекс мероприятий Учебно-методического совета по теологии, Учебного комитета Русской Православной Церкви, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Православного теологического общества. Мы задали несколько вопросов о прошедших мероприятиях члену экспертного совета учебно-методического совета по теологии УМО, кандидату психологических наук, доценту Липецкого государственного педагогического университета Нине Яковлевне Безбородовой.

статуснаучный

теологии —

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 45

наш

и т

еол

оги

наш

и т

еол

огиЗатем в Малом актовом зале

МДА Владыка открыл заседа-ние Совета по теологии. В своем вступительном слове он обозна-чил основные вехи истории раз-вития преподавания богословия в российской высшей школе и оха-рактеризовал современное положе-ние отечественной теологической науки.

Доклад ректора ПСТГУ прот. Владимира Воробьева был посвя-щен актуальной проблеме внесения теологии в перечень научных специ-альностей Высшей аттестационной комиссии РФ. Борьба за создание в ВАКе экспертного совета по тео-логии, а следовательно, возмож-ности защищать кандидатские и докторские диссертации в этой области велась много лет. Право-славная теология открыта сегодня в 42 вузах РФ, еще 5 вузов плани-руют начать образовательную дея-тельность по этому направлению подготовки. Но отсутствие в Рос-сии кандидатов и докторов теоло-гии лишает выпускников-теологов научной и преподавательской пер-спективы. Между тем, присуждение теологам ученых степеней государ-ственными университетами (с выда-чей диплома государственного образца) или равноценное призна-ние государством таких ученых сте-пеней — обычная практика почти всех европейских и других стран мира (Германия, Франция, Швейца-рия, Испания и др.). Необходимость введения ученых степеней по тео-логии в государственной системе аттестации научных работников обусловлена обязательствами Рос-сийской Федерации в рамках целого ряда международных соглашений, которые закрепляют признание РФ дипломов докторов теологии, выданных теологическими факуль-тетами государственных универси-тетов европейских стран. То есть, признавая зарубежные дипломы докторов теологии, Российская Федерация отказывается призна-вать в качестве ученых российских теологов. В своем слове на откры-тии XXIII Рождественских чтений Святейший Патриарх Кирилл выра-зил свое недоумение по этому пово-ду: «Во всем мире можно стать доктором теологии, а в России нель-зя!» А это широко открывает ворота

для западных католических, проте-стантских и сектантских дипломи-рованных специалистов, нашествие которых будет опаснее для нашей страны, чем толпы сектантов, при-ехавших в Россию в начале девяно-стых годов.

И вот наконец 23 января 2015 года было принято решение о внесении теологии в номенклату-ру научных специальностей ВАКа. (Замечу, что это стало возможным благодаря личному обращению Свя-тейшего Патриарха Кирилла к пре-зиденту РФ В. В. Путину). Однако это решение не удовлетворило тео-логическую общественность, так как теологам предлагается защи-щать диссертации в советах по дру-гим специальностям, например, по философии, истории, филоло-гии, социологии, так что кандида-тов и докторов теологии в России по-прежнему не будет. При этом очевидно, что многие работы по библеистике, христологии, литургике и т. д., представляющие собой большую научную ценность, не удастся «протащить» через светские советы, члены которых зачастую не знают даже базовой богословской терминологии. Такое

положение неприемлемо не толь-ко для Русской Православной Цер-кви, но и для представителей других традиционных религий. Поэтому богословское сообщество будет про-должать добиваться возвращения теологии полноценного научного статуса.

— из ваших слов становится понятно, что церковь очень заинтересована в развитии теологического образования.

— Это действительно так. В сво-их выступлениях Святейший Патри-арх Кирилл постоянно подчеркивает важность развития теологическо-го образования в светских вузах. В ноябре 2012 года в Москве по бла-гословению и под председательст-вом Его Святейшества состоялось совещание «Теология в вузах: вза-имодействие Церкви, государства и общества», в котором участвова-ли правящие архиереи Русской Пра-вославной Церкви, представители центральных и региональных орга-нов власти, руководство церков-ных учебных заведений, ректоры государственных вузов, руково-дители теологических программ. С этого времени началось широкое

РектоР ПСтгу ПРотоиеРей ВладиМиР ВоРобьеВ и РектоР МдаиС, ПРедСедатель учебного коМитета РуССкой ПРаВоСлаВной цеРкВи аРХиеПиСкоП ВеРейСкий

еВгений (РешетникоВ). фото ПРеСС-Службы Мда

46

на

ши

тео

ло

ги

обсуждение целого спектра про-блем и перспектив преподавания теологии в государственных учеб-ных заведениях на началах церков-но-государственного партнерства. Архиерейский Собор, прошедший в Москве 2 – 5 февраля 2013 года, продолжил тему теологического образования.

В связи с увеличением теоло-гических кафедр и факультетов в светских учебных заведениях и необходимостью обеспечения высокого уровня преподавания богословских дисциплин по благо-словению и распоряжению Святей-шего Патриарха в Учебном комитете при Священном Синоде РПЦ создан сектор теологического образования, который возглавляет прот. Влади-мир Воробьев. Это подразделе-ние осуществляет сотрудничество со светскими вузами, координирует деятельность теологических подра-зделений, оказывает им методиче-скую помощь.

Таким образом, организационное обеспечение теологического обра-зования в России включает в себя как государственные структуры

(Центр ответственности по тео-логии — на сегодняшний день это Министерство культуры — во вза-имодействии с Межрелигиозным советом, Учебно-методическое объ-единение по теологии, кафедры тео-логии), так и церковные структуры (Межведомственная рабочая группа по преподаванию теологии в вузах, Департамент теологического обра-зования Учебного комитета РПЦ, Епархиальные советы по теологиче-скому образованию под председа-тельством правящих архиереев).

Одним из направлений церков-но-государственного сотрудниче-ства в области теологии является церковная аккредитация теоло-гических программ, Положение о которой было утверждено Выс-шим церковным советом в ноябре 2014 года, а в марте 2015 года — Свя-тейшим Патриархом.

— но ведь теология — это светская специальность. нет ли здесь нормативных противоречий?

— Дело в том, что по Зако-ну «Об образовании в РФ» (ст. 87)

образовательные организации, реа-лизующие программы в области теологии, могут получать обще-ственную аккредитацию в цен-трализованных религиозных организациях (в нашем случае — это РПЦ) в целях установления соот-ветствия качества и содержания преподавания требованиям рели-гиозной организации. Свидетельст-во о церковной аккредитации дает вузам ряд преимуществ, в частно-сти, право осуществлять целевой набор, содействовать трудоустрой-ству выпускников в церковных учреждениях, получать организа-ционную и информационную под-держку Учебного комитета РПЦ и епархии. Кроме того, Федераль-ный закон и государственный обра-зовательный стандарт закрепляют обязательность церковной рекомен-дации для преподавателей бого-словских дисциплин и согласование с Церковью содержания образова-ния в области теологии. Тем более что новый стандарт открывает воз-можность подготовки на базе тео-логических кафедр церковных специалистов: катехизаторов, мис-сионеров, социальных и молодеж-ных работников.

на

ши

тео

ло

ги

члены учебно-МетодичеСкого объединения По СПециальноСти «теология». фото ПРеСС-Службы Мда

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 47

Ваше Высоко-преосвященство!

Мы вернулись из госпиталя Сант-Джоан-Ду-Дэ г. Барселоны с очень хорошими результатами. По результа-там реабилитации и послеоперацион-ного контроля было принято решение исключить вторую самую опасную операцию — частичную нефректомию (удаление части почки).

Спасибо, что так помогаете деткам и их мамам!

Примите слова искренней благо-дарности за человеческую сердеч-ность и милосердие, за протянутую вовремя руку и оказанную поддержку в лечении нашей доченьки Марчуко-вой Вероники.

Добрые дела не остаются незаме-ченными — они, как маяки, светят тем, кто ждет помощи.

Оказывая помощь, Вы дарите не просто материальные ценности, а даете радость и надежду.

От всего сердца желаем Вам креп-кого здоровья, неиссякаемой энергии, благополучия и процветания!

С уважением, семья Марчуковых

Бписьмоблагодарственное

13 марта в Липецкую епархию пришло письмо, в котором семья Марчуковых из города Липецка благодарит Высокопре-освященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, за оказанную помощь в лечении трехлетней дочери Вероники.

Г48

Александра

В семье благочинного 1‑го Липецкого ЦО и настоятеля Христо‑Рождественского храма г. Липецка протоиерея Константина Гришина (38 лет) и его матушки Лилии (38 лет) 7 детей: Мария (18 лет), Сергей (15 лет), Михаил (14 лет), Александра (13 лет), Серафим (10 лет), Владимир (9 лет), Василий (3 лет). Старшая дочь Мария уже создала свою семью. Ее супруг — диакон Владимир Кондратюк, клирик Христо‑Рождественского храма г. Липецка.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?Святым считается воскресный день. В воскресенье все обязательно должны быть в храме и причащаться.

2) Предпочитаемое место отдыха всей семьи?Отдыхаем только дома: устраиваем чаепитие из старого самовара около уличного камина, поем русские песни под инструменты. Летом ставим надувной бассейн. Дети среднего воз-раста приводят с собой друзей, к нам приезжают племянники, поэтому место нашего отдыха притягивает и других.

3) Куда вы пойдете, если на сердце большая радость?Если на сердце большая радость, то никуда идти не надо, мы уже на месте — в храме.

4) Кому доверите свою беду?Свою беду доверим родителям.

5) С кем поделитесь своей мечтой?Исключительно с Богом. С людьми делиться мечтами жизнь отучила.

МихаилСергейМария

Дрожжи разводим в теплом молоке, добавляем часть муки и замешиваем тесто. Яичные желтки растира-ем с сахаром, добавляем в них растопленное сливочное масло. Белки взбиваем в густую пену. Далее смесь из желтков добавляем в тесто, затем отдельно добавляем взбитые белки. Добавляем в смесь изюм, ванилин и еще столько муки, чтобы тесто получилось достаточно крутым.

Когда тесто поднимется, нужно осадить его и разложить по формочкам. Когда оно поднимется в формоч-ках, поставить в духовку и выпекать при 180 градусов до готовности.

Для украшения кулича используем яичные белки, взбитые с сахарной пудрой, фрукты, орехи или глазурь.

рецепт Лилии ГришинойПасхальный кулич «Лакомка»

Мука — 2 кгМолоко — 0,5 лСахар — 200 гСливочное масло — 500 гДрожжи — 50 – 70 гЯйца — 20 штукВанилин, изюм

ССемейныйВопрос:

Гришины

ГЛипецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • апрель 3

Протоиерей Константин (38 лет): «Семья — это дар Божий».

Матушка Лилия (38 лет): «Семья — работа над собой, что-бы окружающим было с тобой хорошо».

Мария (18 лет): «Семья — это взаимное несение тягот и школа жертвенности. Это бесценный, данный Богом священ-ный союз».

Сергей (15 лет): «Семья — это папа, мама, бабушки, дедушки, братья, сестры, а во гла-ве — Господь. Это счастье, любовь,

дружба, смелость, отвага.

Я горжусь своей семьей».

Михаил (14 лет): «Семья — это большая ответственность и очень большой дар, потому что не всем хватает сил ее сохранить».

александра (13 лет): «Семья — это счастье, это место,

где могут понять».

Серафим (10 лет): «Семья — это так здорово!»

Владимир (9 лет): «Семья — это труд, удовольствие и радость».

Василий (3 года): «Папу, маму люблю, значит это — семья».

ВасилийВладимирСерафим

Протоиерей Константин и матушка Лилия

Ссемейный палаточный

лагерьС 4 по 26 июля в селе Конь-Колодезь Задонского благочиния будет действовать VII православное палаточное семейное поселение «Иоанно-Богословское».

Семейный палаточный лагерь — это оздоровительное и воспитательное учреждение как для детей и подростков, так и для всей семьи. Основная цель проекта, в котором за время его существования приняло участие около тысячи человек, — помочь семье обрести христианские основы семейной жизни.

Одной из особенностей данного лагеря является то, что его участники — родители, педагоги, дети, молодежь — сами организуют жизнь поселения. Духовное руководство над поселенцами осуществляет священник.

В распорядке дня лагеря:— трудовые послушания,— купание,— работа творческих кружков,— игры,— спортивные эстафеты,— беседы со священником,— молитвенное правило,— участие в Богослужениях.

Православный семейный лагерь — это эффективная форма воцерковления всей семьи и решения проблем обособленности православных семей и разрозненности детей и родителей.

Заявки для участия в работе поселения принимаются до 1 июня по телефону: 27‑65‑09, 8‑960‑159‑56‑80 и по электронной почте: sankevich33@gmail.com

Подробную информацию о проекте можно найти на официальном сайте Епархиального отдела религиозного образования и катехизации: www.oroik48.ru