Parte sextaCRECIMIENTO Y MADUREZ EN EL SEGUIMIENTO DE CRISTO.LAS
VIRTUDES CRISTIANASSeccin primeraLAS VIRTUDES EN GENERAL
1. LA VIRTUD ES UNAa) La moral burguesa del pasado siglo present
la virtud como "una vieja solterona, regaona y desdentada",o como
probidad innocua o como una timorata mediocridad. En cambio, para
los clsicos griegosla virtudes el brillo esplendente del hroe que
se esfuerza por ganar las alturas, es la armona y plenitud del
hombre de nobles y magnnimos sentimientos que se da por completo al
bien. El defecto de este ideal era replegar al hombre sobre s mismo
: la adoracin de Dios no contaba.Para el cristiano, la virtud
perfecta se encuentra en forma nica e inimitable en la "benignidad
y humanidad" de Cristo, en su humildad y grandeza y en su amor
desinteresado; virtud de Cristo, maestro inimitable, pero que nos
impone el deber de ir en su seguimiento.Cristo fue quien ense lo
que es la virtud,ante todo por su amor universal, por su supremo
sacrificio en aras del honor de Dios y por la salvacin del hombre,
sacrificio que con ser del ms elevado herosmo, nada tiene de
afectado, y despide el precioso olor de la ms acabada perfeccin.La
virtud es la constancia y la facilidad en el bien obrar, que
Procede de la bondad interior del hombre virtuoso. "Virtus est bona
qualitas mentis qua bene vivitur, qua nemo male utitur"(S.Ag.).Al
paso que el hombre dotado de altas cualidades intelectuales puede
usar de ellas bien o mal, de la virtud no puede usar sino para
vivir bien; no es riqueza de que se pueda hacer mal uso.A las
cualidades y aptitudes viene a aadirse elhbito habitus, hexis de
las virtudes, el cual da laconstanciaen el bien obrar y hace que el
hombre se muestre siempreconsecuente consigo mismoen las diversas
resoluciones que le exigen las mltiples y variadas situaciones de
la vida. La virtud no es una probidad cualquiera, sino el ajuste
perfecto y radical con el bien. Poseer la virtud no quiere decir
nicamente haberse decidido en general por el partido del bien, sino
hacerlo penetrar hasta el ms profundo seno de la personalidad y
mostrarlo en las ms pequeas manifestaciones libres.La virtud
perfecta es la buena disposicin radical del nimo que ha llegado a
convertirse en segunda naturaleza.Tomada en este sentido, la
virtudes una.De manera que, en definitiva, no es virtuoso el hombre
por ser casto, o moderado, o justo, etc., sino por estar dominado
por el bien en toda su amplitud.b)Segn los griegos, laculminacin de
la virtud es la prudencia:el summum de la virtudes ser prudente.
Ycon mucha razn, pues slo el que est ntimamente posedo por el bien
y en cierto modo emparentado con l consigue juzgar rectamente en
toda situacin lo que es bueno. Y cuando este fallo sobre la bondad
de una accin procede de la ntima fusin con el bien, queda asegurada
su realizacin. Quien, por el contrario, en su juicio prctico, no
alcanza a determinar lo que es realmente bueno, tampoco alcanzar a
realizarlo en forma armoniosa. Para un griego como Aristteles o
Platn, orientados hacia la objetividad, no hay verdadera virtud por
el simple hecho de tener buenos sentimientos. Para ellos, lavirtud
es el sentimiento que abraza el bien objetivo y lo realiza.Como
punto esencial de la virtud consideran los griegos laprudencia, que
ajusta su fallo prctico a la realidad.Por lo dems, en su concepto
de la prudencia como virtud suprema hay un resto del optimismo
socrtico, pues que la virtud es aprendible y el conocimiento del
bien garantiza ya su realizacin.Nada tendramos que objetar al
sistema que considera la virtud de prudencia corno virtud suprema,
si se hiciese resaltar con suficiente claridad que la prudencia
tiene como fondo y razel amor al bien, sila prudencia se entendiese
en el sentido bblico (lesabidura,que es aquel conocimiento que
"saborea" el bien(sapere, sapientia)y que no se limita a establecer
la diferenciaterica entre el bien y el mal, sino que conoce por un
fino y delicado toque amoroso de la conciencia cul es la esencia
del bien.El cristiano no se cree capaz de llegar por sus fuerzas a
esta prudencia coronada por la sabidura; slo la enseanza y el
ejemplo de Cristo, slo el soplo del Espritu Santo, que es Espritu
de sabidura y de amor, puede conducirlo all.Esta prudencia que no
mira la cruz de Cristo como una locura es una gracia que procede de
lo alto agape ,es una iluminacin especial y amorosa de Dios en
Cristo. Su ltima finalidad es la realizacin del primer mandamiento,
el del amor en 'el seguimiento de Cristo.Esto no significa condenar
el justo medio aristotlico (lamesotes,mxima realizacin de la
prudencia que se manifiesta en todas las cosas como trmino medio),
la busca de una armona en la realizacin humana del bien que
efectuaron los griegos, sino superar con mucho este justo medio,
que no es ya la prudencia propiamente humana, ni se fija como fin
de la virtud en una concepcin harmnica del hombre.El principio, el
medio y el fin de la virtud es el amor de Dios.La virtud por
excelencia y la que las comprende todas es, para el cristiano,
lacaridad,el estar abrasado en el amor a Dios, el imitar el amor de
Cristo olvidndose heroicamente de s mismo para quemarse en aras del
amor a Dios y al prjimo. Este amor, que paraelpagano es locura,
mirado con la luz de la "sabidura" y con los ojos iluminados por el
amor, es para el discpulo de Cristo la verdadera prudencia. Esta
prudencia, como virtud cristiana, tiene como principal misin,
asistida por la fe y por los dones del Espritu Santo, la desealar
los caminos del amor.Ya SAN AGUSTN mostr que sta era la ley
fundamental de la virtud cristiana: lacima es el amor a Dios.La
virtud, en su sentido pleno, es la que pone el orden en el alma, o
en otros trminos, es el recto orden del amor.La virtud perfecta es
el amor ordenado: "ordo amoris, ordo caritatis".El amor a Dios, con
todo el squito de virtudes que vivifica, es la fuerza que establece
el orden en el alma, y slo el alma as ordenada puede conocer y
observar perfectamente la jerarqua de valores que solicitan el
amor. Cuando reina el orden del amor, toda virtud culmina en la
libre orientacin del hombre hacia Dios, objeto supremo del amor.
Pero es claro que este amor ordenador no puede traer su origen y su
fuerza sino del amor que Dios nos profesa.As queda el concepto de
la virtud cristiana diferenciado con toda precisin del simple
dominio del mal. El hombre virtuoso es aquel que tiene su alma
perfectamente aparejada para realizar el gran mandamiento del amor;
esel que se sabe galardonado con el amor divino y por eso no se
atribuye a s mismo orgullosamente la bondad que pueda poseer.II.
MULTIPLICIDAD DE LAS VIRTUDESLos grandes sistemas ticos centran
todas las virtudes en una virtud bsica o por lo menos en una
actitud fundamental. Para los griegos, esta virtud es la prudencia
o la sabidura. Para el orgulloso estoico, la virtud fundamental es
el orden interior de la razn al que la pasin no logra
perturbar(apatheia).Para Kant no hay ms que una sola virtud
verdadera, y es estar totalmente posedo de esta idea:el
deber,aunque sean muchos los que impone la virtud.Para el
cristiano, lo fundamental es estar lleno del amor de Dios; amor
recibido y amor dado.As como no reina acuerdo perfecto para sealar
la virtud fundamental que a todas las dems encierra, as tampoco lo
hay respecto del nmero de virtudes en que aqulla se manifiesta. La
escuela que sigue a Platn determina el nmero de virtudes por el
nmero de potencias del alma ordenadas por la virtud. As se sealan
cuatro virtudes cardinales conforme a las cuatro potencias del
alma: la prudencia es la virtud del entendimiento orientado hacia
la prctica, la justicia seala a la voluntad la constante direccin
de los derechos conocidos, la templanza modera los apetitos
concupiscibles de la vida afectiva, y la fortaleza los irascibles.
El que se atiene a esta explicacin tiene que tomar las dems
virtudes como una derivacin de las cuatro fundamentales. Aristteles
define las virtudes por su objeto, o sea por los valores objetivos
particulares a que la respectiva virtud se ordena. sta es la
direccin seguida por la enseanza cristiana acerca de las virtudes.
Especialmente la doctrina moderna de los valores, basada en la
consideracin de los valores objetivos, no ve otra posibilidad para
explicar la esencia ntima de la virtud. La unicidad de la virtud se
explica por la unicidad del bien en Dios. La pluralidad de las
virtudes corresponde exactamente a la pluralidad de valores morales
especficos.En Santo Toms se unen ambos puntos de vista : la virtud
ordena las potencias del alma y las abre a las exigencias del
bien.Los actos de las virtudes y las virtudes mismasreciben del
objeto su distincin especfica.Una virtud particular ser
perfectasiva rodeada del cortejo de las dems virtudes,si arraiga en
la virtud fundamental que las comprende todas.Quien, por ejemplo,
observa la justicia pero descuida la caridad, demuestra que no
practica la justicia movido por un amor bsico al bien, que no ha
penetrado hasta el corazn de dicha virtud, ni se ha sometido al
bien considerado en toda su totalidad y unidad, o sea que no se ha
sometido a Dios totalmente, puesto que es l, Seor de todo bien,
quien se impone en todo bien particular.Los estoicos percibieron
sin duda esta realidad, pues afirmaron que el hombre, o tiene todas
las virtudes, o no tiene ninguna; quien posee una virtud las posee
todas.El valor o la virtud particular slo alcanzatodo subrillo y
dignidad con la totalidad de ellas. La virtud particular no
confiere orden y belleza sino en el concierto ordenado de todas las
virtudes. Respecto de la prudencia se ha expresado esta verdad
diciendo que una virtud particular perfecta supone la perfecta
prudencia, que dicta su fallo en todo tiempo, en general y en
particular, sobre el justo medio del bien. Pero dicha prudencia
perfecta, respecto de una virtud particular, slo es posible cuando
la prudencia es perfecta en s y respecto de todas las virtudes.
Mas, desde el punto de vista cristiano, que sostiene el primado de
la caridad, esta verdad se expresa as:quien tiene caridad perfecta,
tiene que mostrarla en todo y por todo.Tericamente, esto es del
todo exacto. Mas la vida nos plantea a este respecto problemas
difciles, que la novela deGRAHAM GREENE,El poder y la gloria,ha
puesto de relieve. El "cura borracho" muestra una humildad,
abnegacin y olvido de s mismo que van hasta el herosmo; tiene un
espritu de feyde caridad incomparables,ycon todo... es un borrachn.
La doctrina estoica de que, o se poseen todas las virtudes en grado
perfecto o no se posee ninguna, sera verdadera siel hombre fuese
psquicamente perfecto.No es difcil concebir que un hombre est ms o
menos arraigado en la virtud y, sin embargo, al menos en el
exterior, muestre una falta total o parcial dealguna virtud
particular.Esto se explica por ladefectuosa constitucin psquica,y
en ltimo trmino por los estragos causados en el hombre por el
pecado original. As vemos como hay personas que presentan notables
debilidades en un punto, siendo irreprochables en todos los dems.
El "cura borracho" no es un bebedor de voluntad, puesto que deplora
su vicio. Masen su situacin, su libre albedro no alcanza a vencer
los obstculos que leoponesu naturaleza.La falta evidente de alguna
virtud no se puede explicar siempre diciendo simplemente que la
persona en cuestin no se ha dado al bien en forma absoluta y
radical, o que no ha percibido con claridad la hermosura y
sublimidad del bien. Tales faltas se explican a menudo por la
estrechez o prejuicios del medio ambiente a que uno se ve ligado, o
por la defectuosidad de su organismo psquico.De todos modos, el
cura borracho de la novela es un caso anormal, pues si posee en
grado tan profundo la humildad, el espritu de sacrificio, el amor a
los enemigos, cmo es que la accin saludable de todas estas virtudes
sobre su libertad y sobre su naturaleza defectuosa accin que no
puede faltar , cmo es, decimos, que no alcance a suprimir ese vivo
contraste entre la sublimidad de este conjunto virtuoso y la bajeza
de laconducta en este punto particular? "La santidad positiva es
alta salud espiritual, la exige y la produce"Desde el punto de
vista de la conexin de las virtudes, o sea mirando la decisin
fundamental de la voluntad por el bien, los esfuerzos del cura
borracho por llegar a la templanza muestran una virtud ms perfecta
que la del epicreo que se abstiene de la bebida a la que es hostil
no por voluntad y amor razonado del bien, sino porque no quiere
perturbar el goce tranquilo de la vida. Sin duda que la "templanza"
del cura borracho, considerada desde el punto de vista de la
virtud, que quiere ser ejercicio fcil, agradable y equilibrado, est
muy lejos de ser perfecta. Si constara, sin embargo, que la
intemperancia en el beber fuera una culpa que procediera slo de
sulibre determinacin,sera prueba de que no ha ligado estrechas
relaciones ni con la virtud de la templanza ni con ninguna otra
verdadera virtud, y que aquellas otras cualidades no son virtudes
que realmente procedan de una actitud fundamental virtuosa; son
simples inclinaciones innatas o adquiridas, vistosidades arruinadas
de un edificio desmoronado en su interior, pues es caracterstico de
toda virtud llevar al abrazo radical del bien entero.III. VIRTUDES
INFUSAS Y ADQUIRIDASa) La virtud infusaNada pone tan de manifiesto
la profunda diferencia entre el concepto de la virtud del orgulloso
estoico y el de la virtud cristiana, como la doctrina de
lasvirtudes infusas.Con esta expresin se designa el armamento
espiritual con el que las potencias del alma quedan dotadas
inmediata y gratuitamente por Dios para la vida cristiana y
virtuosa. De manera que Dios no slo da un valor sobrenatural a cada
acto virtuoso mediante una gracia o auxilio actual, sino
quesantifica la misma raz del acto por la infusin o concesin de
virtudessobrenaturales.Ensea claramente la Iglesia que junto con la
gracia santificante se infunden en el alma las virtudes
sobrenaturales defe, esperanza y caridad (Dz 800).Con ello se
indica expresamente que la potencia o facultad permanente de hacer
actos de fe, esperanza y caridad con la ayuda de la gracia actual,
es un don del amor de Dios. La doctrina general de los telogos, de
que junto con las virtudes teologales se infunden tambin en el
almavirtudes morales sobrenaturales,que son disposiciones
permanentes,se apoya en una declaracin de Inocencio III (Dz 410)y
del concilio de Vienne (Dz 483)."Al mismo tiempo que la gracia
bautismal, entra en el alma el nobilsimo cortejo de todas las
virtudes".Mas la infusin de las virtudes morales no quiere decir
que el hombre no tenga ya que trabajar en la adquisicin de la
perfeccin moral. Y piensan muchos telogos que la infusin de las
virtudes como tales no facilita absolutamente el ejercicio de la
virtud, sino que se limita a conferir a la facultad unttulo de
nobleza y elevacin sobrenatural, yun armamento con el que se puede
pasar al ejercicio de la virtud moral con la ayuda de la gracia.La
doctrina de las virtudes morales infusas seala la razn y finalidad
de la virtud cristiana :la raz y fundamento es el Espritu Santo con
su gracia dispensadora y renovadora; la finalidad es Cristo y el
Padre: esto es, reproducir en nosotros la imagen de Cristo en
virtud de su Espritu.Para la conciencia cristiana, la vida virtuosa
es esencialmente ms que una orientacin hacia una ley o un ideal
abstracto. Vivir virtuosamente significaestar animado por el
espritu de Cristo,por su amor, por su ejemplo, trabajar en imitar,
en copiar sus virtudes, ayudado por esas energas sobrenaturales que
unen al hombre con Cristo mediante la gracia.Miguel Sailer,
particularmente, mostr el carcter sobrenatural de la virtud
cristiana: "Las virtudes son realmentevirtudes cristianaspor cuanto
se encuentran en los amigos y discpulos de Cristo y por cuanto son
fuerza victoriosa que determina a guardar la ley de la ms alta
santidad y justicia, conforme a las enseanzas de Cristo, a los
ejemplos de Cristo, al Espritu de Cristo y en el Espritu de
Cristo"."Quiero copiar en m y fuera de m lo divino y lo eterno,
para glorificar lo eterno y lo divino: he ah el sentimiento
dominante que entra en la esencia y finalidad de la virtud".Tres
son las notas distintivas de la virtud cristiana segn Sailer:
imitacin de Dios tomada primero corno ley, segundo como razn formal
y tercero como ltima finalidad.Las virtudes cristianas, y no slo
las teologales sino tambin las morales, sonuna cualidad dada por
Dios, una penetracin ntima de la virtud de Cristo.As se destaca la
virtud cristiana con toda claridad sobre el ansioso
"autoperfeccionamiento", en que el esfuerzo virtuoso gira slo en
torno del diminuto "yo" humano. La fuente de energa de la virtud
cristiana y su hito sublime es Jesucristo. Si la virtud cristiana
es una cualidad inmediatamente infundida por Dios en el alma,
elprimer deber que impone es el de una profunda humildadanteDios,
dador de toda cualidad virtuosa, y ante Cristo, modelo perfecto de
toda virtud y en particular de la humildad. La virtud llega a su ms
noble esplendor mediante la humildad que nada se atribuye a s, sino
que, aun cuando su fidelidad sea tan exacta y perfecta que vaya ms
all del simple mandamiento, todo se lo atribuye a Dios. Nada
obscurece tanto la virtud ms firme como la mirada complacida sobre
el propio yo, que se arroga todo el trabajo de la virtud, siendo as
que todo tiene en Dios su propia y primera fuente.b) La virtud
adquiridaEl hombre puede adquirir hbitos morales por va distinta de
la infusin de las virtudes. En su semejanza espiritual con Dios
tiene ya una disposicin natural para el bien. Mas sin la
transformacin interior por el Espritu Santo, su esfuerzo no alcanza
a formar sino virtudes morales puramente naturales; nunca puede
levantarse a la virtud sobrenatural. Estas virtudes puramente
naturales son verdaderas y autnticas virtudes slo cuando se
orientan hacia Dios por la religin; y slo alcanzan un valor
religioso y sobrenatural como virtud cristianapor la infusin de la
disposicin y cualidad que asemeje a Cristo.Exteriormente, la
adquisicin de los hbitos morales no revela la presencia o la
ausencia de las virtudes infusas. La orientacin y desarrollo
interior de la virtud es muy otro, sin embargo, cuando procede de
una virtud infusa y sobrenatural, cuando es virtud aprendida en la
escuela del divino Maestro, cuando est iluminada por la fe y
caldeada por la esperanza y la caridad, y cuando en lo ms profundo
de sus energas est asimilada al Espritu de Cristo.Los escolsticos
sealan comocaracterstico de la virtud la firmeza, la facilidad y la
prontitud en su ejercicio,cualidades que se adquieren en gran parte
por la repeticin de los actos. Pero nada sera tan equivocado como
hacer descansar lo principal y esencial de la virtud sobre el
ejercicio y la costumbre."La virtud es lo ms opuesto a la simple
costumbre".El ejercicio y la costumbre no debe nunca reemplazar la
decisin siempre actual y renovada por el bien desde lo ms profundo
de los sentimientos, porque cuando el mero ejercicio mecnico o la
costumbre sin reflexin reemplaza la actuacin vital de la persona,
la virtud muere. As dice Kant con razn : "La virtud es la fuerza
moral que lleva al cumplimiento del deber y que nunca se convierte
en costumbre, sino que rejuvenece siempre y procede de la
profundidad de la mente"."La virtud no es ni la apata estoica, ni
la costumbre mecnica, sino la fuerza espiritual para una accin
alegre; mucho menos ser la frvola habilidad o virtuosidad. Aun
supuesta la disposicin permanente para el bien, es fuerza que
procede de una seria determinacin actual y que se alimenta de la
alegre aquiescencia a los valores que aquella disposicin encierra.
Esta aquiescencia y amor a los valores slo es posible cuando se
conocen y aman"14.Lo importante en la virtud es estar prendado del
valor que encierra. Por eso la virtud se diferencia del mero
cumplimiento de la ley bajo la presin del castigo o por la
esperanza de la recompensa.Es el profundo conocimiento de los
valores y el ntimo amor a los mismos lo que da vida a la virtud.Mas
no por ello hemos de tener en menor estima el ejercicio y la
costumbre. Pues dada la debilidad de la naturaleza humana y los
estorbos exteriores que dificultan la prctica del bien, no sera
fcil llegar a su realizacin sin la disposicin que confiere un
ejercicio constante. Mas cuando desaparece la fuerza que a la
libertad confiere el conocimiento y el amor de los valores,
desaparece tambin muy pronto la costumbre. En el mejor de los
casos, cuando la costumbre est sostenida por la inclinacin natural
o por la rutina, podr ofrecer una precaria barrera contra numerosas
cadas.c)La belleza de la virtud y el afn por poseerlaUna idea
predilecta de Max Scheler es que la accin de veras buena no es
tanto la que se realiza para alcanzar la felicidad, cuanto la que
mana de la plenitud de la felicidad; y que el hombre bueno ama la
virtud no tanto para abundar en bondad, sino porque ya rebosa
interiormente con ella. Ambas cosas han de considerarse. Sin duda
debemos ejercitar el bien tambinpara hacernos mejores,para
aduearnos del hbito de la virtud; para merecer un aumento de
virtudes infusas. Claro es que la ltima finalidad perseguida con la
prctica del bien no son las ventajas que la virtud proporciona a
quien la posee, sino la obediencia y el amor a Dios. Pero slo el
que ya es virtuoso puede obrar el bien. No hay autntico ejercicio
de virtudes si no se las posee ya en cierto grado. Esto lo ensea la
doctrina de la gracia actual y sobre todo la de las virtudes
infusas morales. Slo poseyendo el hbito del bien, hbito recibido
ya, pero que peligra siempre en nuestro poder, podemos ejercitarnos
en l. Al realizar el bien, al ir hasta el extremo de las
posibilidades que nos da la virtud actual, adquirimos un nuevo
grado en la facilidad para la prctica de la virtud, y por la gracia
de Dios tambin un acrecentamiento del mismo hbito virtuoso. El
hombre virtuoso ejecuta el bien conforme ya lo posee interiormente,
mas el bien que realiza le aumenta su posesin.Perocuanto menos
codicie su propio enriquecimiento y cuanto ms se desprenda de s
para unirse ntimamente con el bien, tanto ms crecer el tesoro de
gracia interior.No hay ningn medio de aumentar directamente las
virtudes infusas. Lo nico que podemos hacer es merecer que mediante
los actos buenos Dios nos las aumente gratuitamente. Podemos
fortificar directamente la habituacin exterior de la virtud
adquirida con el ejercicio, al menos cuando un nuevo acto de virtud
va hasta lo ltimo de la energa que se posee ya por la disposicin y
hbito precedente. Si el ejercicio de las buenas acciones queda
mucho tiempo por debajo del grado de disposicin a la virtud, es
indicio de un debilitamiento en la habituacin exterior, aunque no
necesariamente de un debilitamiento ale la virtud infusa, cuyo
desarrollo probablemente coincide con el de la gracia
santificarte.La virtud es una riqueza y hermosura interior que se
muestra tambin en el rostro y aun en las obras. Esta riqueza es
tanto ms hermosa cuanto menos se considera el hombre virtuoso a s
mismo. El brillo de la virtud es tanto ms grato a los ojos de Dios
y de los hombres cuanto ms obligado se cree el hombre virtuoso a
esforzarse a la virtud. Porque cuanto ms sube el tesoro de la
virtud, tanto ms amplios son los campos y los deberes que de ella
se descubren. El hombre virtuoso no obra el bien principalmente en
vista de un perfeccionamiento personal egosta; mas cuando se mira y
considera a s mismo, no ve tanto las cualidades ya adquiridas como
las posibilidades que reclaman an un desarrollo. El hombre virtuoso
est ebrio con la hermosura de la virtud, mas no tanto con la
hermosura de las cualidades y buenas disposiciones que ya posee,
cuanto con la nobleza y elevacin de los valores que tiene por
adquirir. La virtud se le presenta como ama y seora, cuya"nobleza
interior le obliga en grado sumo".Lo ms hermoso en la virtud es el
brillo de las cualidades no advertidas por quien las posee, es el
desposorio del pretendiente a la virtud con su hermosura dominadora
en la cmara nupcial de la libertad.La virtud se hace palpable slo
en el hombre.No anda por el cielo de los valores como virtud; all
slo est como exigencia ideal. El cristiano no se enfrenta ante la
exigencia ideal de una imagen abstracta de la virtud, sinoante la
persona infinitamente perfecta de Cristo,en quien la virtud se
encarn en el grado ms acabado.En esta vida la virtud humana no
llega a la perfeccin.En el estado de viandante rara vez reina sin
combate. Mas, a pesar de todo, conoce que tiene energas para la
lucha, pero que la fuente de dichas energas no es la naturaleza,
sino la gracia de Dios:"Todo lo puedo en aquel que me
fortalece"(Phil 4, 13).En la virtud cristiana se muestra el
glorioso amanecer de la nueva era y el ansia de llegar a la
definitiva perfeccin.Es la virtud cristiana una revelacin
incipiente de la victoria de Cristo y un combate sostenido merced a
las fuerzas que manan de su pasin.La virtud cristiana est siempre
en camino hacia la plena manifestacin de la gloria del reino de
Dios.No es de la esencia de la virtud el suprimir todos los
trabajos y dificultades y todos los estorbos para su ejercicio.
Pero aunque suponga una lucha a brazo partido, incluye una
liberacin interior y una irradiacin de santa alegra. "Slo la falta
de virtud, slo el vicio dificulta la prctica del bien y baa la
frente en sudor. Cuando, por el contrario, se posee la virtud, se
ejecuta cualquiera buena accin con la misma facilidad con que el
ave vuela libremente por los aires.La adquisicin de la virtud
cuesta el sudor del esfuerzo, mas ni el sudor ni los trabajos son
la virtud;jams pueden stos formar la virtud, pues sta, ante todo,
es un "don de la gracia; los esfuerzos y fatigas de la voluntad no
significan ms que la necesaria preparacin para recibirlo"La virtud
cristiana supone que se ha recibido el tesoro del amor y que ese
tesoro va aumentando. Por su origen y por su finalidad la virtud es
"religin" : unin con Dios mediante Dios, homenaje que tributamos a
Dios socorridos por su ayuda; as como tambin gloria nuestra, por
gracia de Dios. Por su origen, ejercicio y finalidad es una
bienaventuranza: es don del Dios infinitamente feliz; su ejercicio
est condicionado por el tesoro beatificante de la gracia y prepara
al don magnfico de la bienaventuranza eterna. Pero esto no quita
queen su camino se yerga el rbol de la cruz.BERNHARD HRINGLA LEY DE
CRISTO IHerder - Barcelona 1961Pgs. 513-524
Parte primeraLAS TRES VIRTUDES TEOLOGALESSeccin primeraLAS
VIRTUDES TEOLOGALES EN GENERAL1. LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES,
FUNDAMENTO DE LA VIDA MORAL SOBRENATURALPara que la accin moral del
hombre reciba un contenido y un valor sobrenaturales, no basta que
la gracia eleve la substancia del alma; preciso es que tambin sus
potencias se encuentren elevadas y equipadas sobrenaturalmente.La
moralidad cristiana no es otra cosa que la vida animada por la
gracia santificante, la vida llevada conforme a la dignidad y
energa que confiere la condicin de hijos de Dios.La gracia
santificanteno es un capital muerto,sino unafuerza vitalpara llevar
una vida deiforme. De ah que en su squito figuren necesariamente
las tres virtudes teologales, por las que la gracia santificante se
difunde, en cierto modo, desde la esencia del alma sobre sus
potencias, para fundamentar la actividad vital.Por
lafe,lainteligenciaqueda habilitada para ser rgano receptor de las
riquezas de laverdad divina;por laesperanza,lavoluntad,que ansa la
felicidad, queda ordenada a ladivina bienaventuranza,herencia
propia de los hijos de Dios; por lacaridad,la facultad de amar, que
es tambin la facultad de apreciar y aceptar los valores, se hace
apta para descansar en launin amorosacon Dios, bien supremo; digno
del amor absoluto, pero con un reposo y descanso que es principio
de libre actividad.No ha de creerse que la gracia santificante y
las virtudes teologales estn simplemente yuxtapuestas ; estn, al
contrario, fundidas en una ntimaunin vital.Sin las tres virtudes
teologales, la gracia santificante, con todo y
servida,seraincapazde producir sus propios actos vitales; a su
turno, las tres virtudes teologales sin la gracia santificante no
significaran ms queaptitudespara los actos de la vida sobrenatural,
perosinsumisterioso principio productor.No es siquiera imaginable
que pueda producirse el acto especficamente propio de los hijos de
Dios, el de caridad, sin la gracia habitual. Es cierto que la fe y
la esperanza pueden existir en el alma y traducirse en actos, an
estando ausente la gracia santificante y la caridad; pero en tal
caso esas virtudes no son ms que simples aptitudes para actos que
suspiran por aquella vida sobrenatural de que estn privados, actos
que claman para que el alma obtenga la vida sobrenatural.Son
virtudes que claman por recibir laformade que carecen(virtutes
informes).Cuando la fe no se desborda en su ansia por su autntico
principio vital, entonces es, en estricto sentido,fides mortua,una
fe muerta.Lo mismo vale decir de la esperanza sobrenatural, cuando
no siente la inquietud por la adquisicin de la bienaventuranza, es
decir, de la caridad.Las tres virtudes teologales sonvirtudesen el
sentido ms alto, puesto que pertrechan y capacitan para actos que
sin ellas fueran del todo imposibles.Sin embargo, lagracia
actualpuede tambin habilitar para los actos singulares y pasajeros
sobrenaturales que llevan a la justificacin.Son, en efecto,
virtudesteologales,pues1)Slo Dios puede darlas;la nica contribucin
positiva de que el hombre es capaz. consiste en preparar su alma
para recibirlas.2) Proporcionan la participacin en los bienes
propios y exclusivos de Dios; por ellas participa el hombre del
tesoro de las verdades divinas naturalmente inasequibles, como
tambin de la divina bienaventuranza y de la comunin con la divina
caridad.3) Dios mismo es el motivo y el fin (objeto material y
formal) de las virtudes teologales. Dios es sufin
uobjetomaterial:la fe tiende a Dios, en cuanto Dios se conoce a s
mismo y en cuanto es veraz al comunicarle al hombre el tesoro de
los misterios de su corazn; la esperanza tiende a Dios, en cuanto
infinitamente dichoso y beatificante; la caridad descansa en Dios,
en cuanto digno de un amor absoluto. Dios mismo es tambin
elmotivo(objetoformal)de las virtudes teologales: el motivo y
fundamento de la fe es la veracidad de Dios; el de la esperanza, la
bondad, omnipotencia y fidelidad de Dios, o con otras palabras, las
prometidas riquezas de la divina caridad; el de la caridad, la suma
bondad de Dios, digno de un amor absoluto.La trada de las virtudes
teologalesen la unidad de la gracia santificante es una imagen de
la santsima Trinidad, de la nica esencia en las tres personas.Las
tres virtudes teologales corresponden tambin a tres facultades
espirituales del hombre, a las de conocer, desearyamar. San Pablo
seal expresamente estas tres virtudes: "Ahora permanecen estas tres
cosas: la fe, la esperanza y la caridad" (1 Cor 13, 13). Con ello
quiso decir: estas tres virtudes son "las condiciones esenciales v
permanentes de nuestra vida cristiana".Las manifestaciones todas de
la vida cristiana tienen que basarse en estas tres virtudes y
amoldarse a ellas. (Otros pasajes en que tambin se habla de las
tres virtudes teologales : Hebr 10, 22-24; Rom 5, 1-5; Gal 5, 5 ;
Col 1 , 4 ; 1 Thes 1, 3 ; 5, 8, en este ltimo se presentan como la
armadura completa del soldado de Cristo.)SAN AGUSTN considera las
tres virtudes teologales como la suma de la moral
cristiana(Enchiridion sive de fide, spe et caritate) .Hablamos
siempre de tres y slo tres virtudes teologales ; y as dejamos
intacto el problema de si la virtud de religin debe contarse entre
las teologales, o ms bien entre las morales. Los salmanticenses con
muchos otros telogos rehusan decididamente subordinarla a la virtud
moral de justicia. Nosotros procuraremos mostrar que es una virtud
que corresponde a lo que la sagrada Escritura nos ensea acerca de
la"gloria Dei".II. LAS VIRTUDES TEOLOGALES, FUNDAMENTO Y ESENCIADEL
MISTERIOSO DILOGO ENTRE DIOS Y EL HOMBREEl fin principal de las
virtudes teologales no es pertrechar al hombre para su cometido en
este mundo aunque le comuniquen brios poderosos para llevarlo a una
altura insospechada , sino para entablar el dilogo con Dios, dilogo
que alcanzar su perfeccin en la eterna bienaventuranza.Las virtudes
teologales no han de mirarse como resultado del esfuerzo humano,
sino como habilitacin concedida gratuitamente al hombre por Dios
para realizar los actos esenciales de su ser y condicin de
cristiano. Dichos actos no son los que van encaminados a mejorar el
mundo o a perfeccionarse personalmente, sino los que se enderezan a
unirse con Dios y a participar de su divina actividad.Antes de que
el hombre pronuncie ante Dios el s de la fe, ya ha pronunciado Dios
su s a la participacin del hombre (deestehombre concreto) en la
divina verdad, que nuestra la riqueza de su amor y su
bienaventuranza (a travs de la revelacin y la infusin gratuita de
la virtud de la fe). Antes de que el hombre aspire a la beatitud
sobrenatural por medio del acto de esperanza, ya Dios le ha tendido
su mano paternal (por sus promesas y por la comunicacin de la
divina esperanza). Antes de que el hombre encuentre su descanso en
el amor a Dios, ya Dios ha abrazado al hombre como a su hijo y lo
ha unido consigo, comunicndole su divina caridad y su vida divina.
El dilogo principia, pues, siempre en Dios, quien, por su gracia
creadora, trabaja en el hombre para hacerlo capaz de una respuesta
adecuada.En la conversin del adulto se realiza esto primero por
medio de lasgracias actuales ytransitorias que lo mueven a creer y
esperar. En el bautismo de los nios, por el contrario, se infunden
ya desde el principio las tres virtudes teologales,
cuyosactosquedan al hombre la capacidad de responder y amar a Dios
slo ms tarde vendrn a producirse.Maravillosa sobre toda ponderacin
es esta reciprocidad del dilogo que principia en Dios y sigue por
el hombre, en lo que respecta a la virtud y primer acto de caridad
del convertido. El acto de divina caridad no se realiza antes de
que el hombre haya respondido, por la fe y la esperanza, al amoroso
llamamiento de Dios a travs de la revelacin y las divinas promesas.
Dios mismo, impulsado por su amor, se llega hasta el hombre,
hacindolo apto para el acto de amor filial, porque este don no va
jams sin el dador mismo. Tan luego como formula el hombre el acto
de caridad, se encuentra correspondido por Dios, el cual se une a
l, en su divina intencin, comunicndole al mismo tiempo con el
primeractode divina caridad, y en cierto modo como divinarespuesta,
lavirtudde la caridad. Y entonces todo cuanto de bueno quiere y
obra el hombre agraciado de este modo, lo obra y quiere en virtud
de esa misma divina cualidad, y como respuesta directa a la amorosa
solicitacin de Dios. que todo lo ha renovado y recreado.Lo primero
que las virtudes teologales estn destinadas a elevar y ennoblecer,
no son las obras exteriores, sino lossentimientos y las
palabras,puesto que es hacia Dios a lo que directamente se ordenan;
en otros trminos, el amor que Dios tiene al hombre y la respuesta
que ste le da, tienden directamente a establecer entre Dios y el
hombre un activo comercio de amor.Pero como las virtudes teologales
sorprenden al cristiano en su peregrinacin por el mundo, impregnan
tambin todas sus obras exteriores y toda su actuacin en el mundo (o
sea, su moralidad entera), dndoles el sentido d una respuesta a
Dios y de responsabilidad ante l. Que es como decir que las obras
exteriores pedidas por las virtudesmorales, sise realizan estando
en gracia de Dios, quedarn informadas y animadas por las
virtudesteologales yentrarn en el dilogo religioso del hombre con
Dios. Entendemos que hay deberesy virtudes moralessiempre que el
hombre tiene que volver su rostro y sus manos su alma y su
actividad al mundo, a lo temporal, aun cuando se trate de un empeo
religioso, cual el de imprimir el sello del culto al ambiente y a
la sociedad humana : todo ello es actuacin moral. Pues bien, por el
dinamismo propio de las tres virtudes teologales, la zona de la
actuacin terrenal se transparenta de tal manera, que el hombre,
aunque vuelto hacia el mundo, sigue siempre, en realidad, vuelto
hacia Dios.Basta que el hombre se resuelva de una vez a vivir bajo
el impulso de las virtudes teologales, para que se eclipse la vida
simplemente moral y se establezca la vida religiosovnoral,
caracterizada por el "s" de aceptacin ante Dios de las
responsabilidades morales, abrazadas entonces a impulsos de la
divina caridad.III. LAS VIRTUDES TEOLOGALES, FUENTE DE
SECRETAENERGA PARA SEGUIR A CRISTOLas virtudes teologales nos
introducen en el dilogo con Dios, pero slogracias a Cristo y
mediante l.Cristo, eterna palabra del Padre, palabra de Dios
dirigida a la humanidad, se convierte,de hecho, ennuestra
verdad,ennuestro maestro,slo mediante la fe. La fe dirige nuestro
odo interior hacia Cristo y nos lo hace recibir como a maestro,
teniendo entendido que es Cristo quien nos comunica los tesoros de
la verdad, encerrados en Dios.Mediante la esperanza, Cristo es el
camino que nos llevaa la bienaventuranza.Por su obra redentora,
Cristo se nos ha revelado y ofrecido como camino a la
bienaventuranza, por su gloriosa resurreccin nos ha puesto ante los
ojos el poder infinito de que dispone su amor redentor : he ah las
razones que fundamentan nuestra esperanza. S : nuestra esperanza 'y
la ntima seguridad que nos comunica, estriba absolutamente en
Cristo; l es nuestro camino, l es nuestra esperanza.Cristo es
tambin nuestra vida, por la divina caridad que ha sido infundida en
nuestros corazones(cf. Ioh 14, 6). Cristo Jess nos patentiza la
divina caridad con que nos anea el Padre ; Cristo Jess nos enva el
Espritu Santo, que derrama en nuestras almas la divina caridad (Rom
5, 5) ; en fin, Cristo Jess nos hace particioneros de su amor al
Padre y del amor que el Padre le profesa a l, y esto mediante el
amoroso misterio de nuestra incorporacin en l.Las virtudes
teologales nos ponen en ntima relacin con Cristo, nuestro maestro,
redentor y amigo. Ellas nos habilitan internamente para seguirlo.
Al concedrnoslas, Dios nos invita y obliga a seguir a Cristo, ya
que ste es para nosotros la nica fuente de esta vida divina. Vivir
segn las virtudes teologales no es otra cosa que seguir realmente a
Cristo, escucharlo, esperar en l, tributarle un amor
obediente.BERNHARD HRINGLA LEY DE CRISTO IHerder - Barcelona
1961Pgs. 601-607
