Май 2015 г. № 31

СОДЕРЖАНИЕ

Редакция Журнала «Фома»

ЛЮБИМЫЕ СТИХИ КО ДНЮ ПОБЕДЫ 3

Протоиерей Александр Ильяшенко

ВНЕЗАПНАЯ СМЕРТЬ 8

Екатерина Щербакова

ХРИСТИАНЕ, ПРОШЕДШИЕ ЧЕРЕЗ ВОЙНУ —

ЛЮДИ МУЖЕСТВЕННЫЕ 12

Мария Строганова

ПРОТОДИАКОН АНДРЕЙ КУРАЕВ:

О ЗАВИСТИ, ИНФОРМАЦИОННОЙ ВОЙНЕ И ЛИШНИХ ПЕЧЕНЬКАХ 16

Ксения Туркова

О ПЛОХИХ СЛОВАХ 26

Иеромонах Макарий (Маркиш)

«В ЛЮБОМ ИЗ НАС ЖИВЕТ ВОЙНА…» 28

Виталий Каплан

НАСТОЯЩАЯ ЛИТЕРАТУРА ФАЛЬШИВИТЬ НЕ МОЖЕТ 31

РЕКЛАМА ЛИТЕРАТУРЫ 40

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ЗАКАЗ КНИГ

ИЗДАТЕЛЬСТВА

НА САЙТЕ

WWW.ALTASPERA.COM

ISSN 1925-9883

Publisher: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc.

Address: 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Director and General Editor: Fr. Boris Kriger,

Editor: Artur Arzanov

Tel. (705) 635-3857

Mob. (289) 221-2296

e-mail: altaspera@gmail.com

2

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ЛЮБИМЫЕ СТИХИ КО ДНЮ ПОБЕДЫ

В мае 2015 года наша страна отмечает 70-летие Победы в Великой Отечествен-

ной войне. За прошедшие десятилетия о ней написано огромное количество стихотво-

рений. О своих наиболее любимых и значимых из них «Фома» попросил рассказать не-

скольких священников.

ПРОТОИЕРЕЙ

МАКСИМ ПЕРВОЗВАНСКИЙ,

Главный редактор Православного моло-

дежного журнала «Наследник»:

— Я бы посоветовал прочитать те сти-

хотворения и тех поэтов, которые затрону-

ли меня самого еще в детстве. Во-первых,

это стихотворение Александра Твардов-

ского «Я убит подо Ржевом». Во-вторых,

стоит обязательно почитать или послушать

песни Владимира Высоцкого. Особенноего

совершенно фантастическую по качеству

«Песню летчика-истребителя». Ну, и ко-

нечно, советую творчество Константина

Симонова. Мне кажется, что эти люди

наиболее глубоко прочувствовали саму

войну, ее трагизм и священный характер, а

также глубину Победы.

С другой стороны, думаю, что в данном

случае тяжело посоветовать что-то одно

или другое, так как Великая Отечественная

война – это событие, породившее не про-

сто одно-два стихотворения, а целую вели-

кую поэзию, так же как и великие песни, и

великий кинематограф.

Александр Твардовский

«Я убит подо Ржевом» (отрывок)

Я убит подо Ржевом,

В безымянном болоте,

В пятой роте,

На левом,

При жестоком налете.

Я не слышал разрыва

И не видел той вспышки, —

Точно в пропасть с обрыва —

И ни дна, ни покрышки.

И во всем этом мире

До конца его дней —

3

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

Ни петлички,

Ни лычки

С гимнастерки моей.

Я — где корни слепые

Ищут корма во тьме;

Я — где с облаком пыли

Ходит рожь на холме.

Я — где крик петушиный

На заре по росе;

Я — где ваши машины

Воздух рвут на шоссе.

Где — травинку к травинке —

Речка травы прядет,

Там, куда на поминки

Даже мать не придет.

Летом горького года

Я убит. Для меня —

Ни известий, ни сводок

После этого дня.

ПРОТОИЕРЕЙ

ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ,

Настоятель Пятницкого подворья

Свято-Троицкой Сергиевой лавры,

Главный редактор портала «бого-

слов.ru»:

— Есть множество стихов о войне, ко-

торые мне близки. Однако есть стихотво-

рение, которое можно назвать самым лю-

бимым. С моей точки зрения, оно очень

правильное, так как рассказывает не о ка-

ких-то пафосных, высоких вещах, а глубо-

ко персоналистично. Это стихотворение

Константина Симонова «Жди меня, и я

вернусь».

Оно было написано в самом начале

войны, быстро облетело фронт и стало,

своего рода, молитвой или заклинанием

для наших солдат. Оно позволяло людям, с

одной стороны, находящимся в состоянии

безнадежности и бесперспективности, а с

другой, – с выбитым из под ног основани-

ем религиозной веры, сохранять ориенти-

ры в жизни.

Я знаю, что «Жди меня» очень многим

людям помогло сохранить веру, прежде

всего, в своих близких людей. Я бы назвал

это редким примером стихотворения в

форме молитвы.

Константин Симонов

«Жди меня, и я вернусь»

Жди меня, и я вернусь.

Только очень жди,

Жди, когда наводят грусть

Желтые дожди,

Жди, когда снега метут,

Жди, когда жара,

Жди, когда других не ждут,

Позабыв вчера.

Жди, когда из дальних мест

Писем не придет,

Жди, когда уж надоест

Всем, кто вместе ждет.

Жди меня, и я вернусь,

Не желай добра

Всем, кто знает наизусть,

Что забыть пора.

Пусть поверят сын и мать

В то, что нет меня,

Пусть друзья устанут ждать,

Сядут у огня,

Выпьют горькое вино

На помин души…

Жди. И с ними заодно

Выпить не спеши.

Жди меня, и я вернусь,

Всем смертям назло.

Кто не ждал меня, тот пусть

Скажет: — Повезло.

Не понять, не ждавшим им,

Как среди огня

Ожиданием своим

Ты спасла меня.

4

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

Как я выжил, будем знать

Только мы с тобой,-

Просто ты умела ждать,

Как никто другой.

ПРОТОИЕРЕЙ

ФИЛИПП ИЛЬЯШЕНКО,

Заместитель декана исторического

факультета пстгу

— Думаю, чтобы по-настоящему ценить

поэзию, нужно обладать особым утончен-

ным чувством. Вряд ли оно у меня есть,

ноеще со школьной поры меня задело

творчество о войне Александра Твардов-

ского. Во вторых, также с детских лет, мне

близка военная лирика Владимира Высоц-

кого и, чуть в меньшей степени, стихи о

войне Булата Окуджавы. Вот это, навер-

ное, то, чтобы я посоветовал прочитать ко

Дню Победы.

Владимир Высоцкий

«Он не вернулся из боя»

Почему все не так? Вроде все как все-

гда:

То же небо — опять голубое,

Тот же лес, тот же воздух и та же вода,

Только он не вернулся из боя.

Мне теперь не понять, кто же прав был

из нас

В наших спорах без сна и покоя.

Мне не стало хватать его только сейчас,

Когда он не вернулся из боя.

Он молчал невпопад и не в такт подпе-

вал,

Он всегда говорил про другое,

Он мне спать не давал, он с восходом

вставал,

А вчера не вернулся из боя.

То, что пусто теперь, — не про то раз-

говор,

Вдруг заметил я — нас было двое.

Для меня будто ветром задуло костер,

Когда он не вернулся из боя.

Нынче вырвалась, будто из плена, вес-

на,

По ошибке окликнул его я:

— Друг, оставь покурить! — А в ответ

— тишина:

Он вчера не вернулся из боя.

Наши мертвые нас не оставят в беде,

Наши павшие — как часовые.

Отражается небо в лесу, как в воде,

И деревья стоят голубые.

Нам и места в землянке хватало вполне,

Нам и время текло для обоих.

Все теперь одному. Только кажется мне,

Это я не вернулся из боя.

ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ КОЗЛОВ,

Первый заместитель председателя

учебного Комитета при Священном Сино-

де РПЦ

— В первую очередь, мне вспоминается

два автора и их произведения. Во-первых,

это поэма Александра Твардовского «Ва-

силий Теркин», а во-вторых, творчество

Константина Симонова.

«Теркин» Твардовского, — потому что

в нем дан, пускай и собирательный, мифо-

логический, но, в тоже время, живой и оп-

тимистический образ русского солдата.

При этом он лишен какого-бы то ни было

советского официоза. Это образ настояще-

го русского богатыря. У Симонова же,

несомненно, «Жди меня, и я вернусь» и

другие его военные стихотворения. Мне

кажется, это настоящий шедевр военной

лирики.

Александр Твардовский

«Василий Теркин» (отрывок)

Грянул год, пришел черед,

Нынче мы в ответе

За Россию, за народ

И за все на свете.

5

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

От Ивана до Фомы,

Мертвые ль, живые,

Все мы вместе — это мы,

Тот народ, Россия.

И поскольку это мы,

То скажу вам, братцы,

Нам из этой кутерьмы

Некуда податься.

Тут не скажешь: я — не я,

Ничего не знаю,

Не докажешь, что твоя

Нынче хата с краю.

Не велик тебе расчет

Думать в одиночку.

Бомба — дура. Попадет

Сдуру прямо в точку.

На войне себя забудь,

Помни честь, однако,

Рвись до дела — грудь на грудь,

Драка — значит, драка.

И признать не премину,

Дам свою оценку.

Тут не то, что в старину,-

Стенкою на стенку.

Тут не то, что на кулак:

Поглядим, чей дюже,-

Я сказал бы даже так:

Тут гораздо хуже…

ПРОТОИЕРЕЙ

ВЛАДИМИР ВИГИЛЯНСКИЙ,

Настоятель храма святой вмчц. Тати-

аны при МГУ

— Предпочитаю не известные всем сти-

хи, которые постоянно на слуху, а стихо-

творения о войне малоизвестных авторов.

Именно они когда-то произвели на меня

сильное впечатление. Собственно, теперь я

их публикую на своей странице в соцсети

«Facebook» и могу посоветовать прочитать

их. Это, в частности, «Возвращение» и

«Отцу» Юрия Кузнецова, «Перед атакой»,

«Мое поколение» Семена Гудзенко, «Ну,

что с того, что я там был?» Юрия Левитан-

ского, «Мой товарищ» Иона Дегена и це-

лый ряд других.

Из наиболее же известных – Александр

Твардовский «Я убит подо Ржевом», Вла-

димир Высоцкий «Жил я с матерью и ба-

тей…», Константин Симонов «Жди меня,

и я вернусь».

Юрий Кузнецов

«Возвращение»

Шел отец, шел отец невредим

Через минное поле.

Превратился в клубящийся дым –

Ни могилы, ни боли.

Мама, мама, война не вернет…

Не гляди на дорогу.

Столб крутящейся пыли идет

Через поле к порогу.

Словно машет из пыли рука,

Светят очи живые.

Шевелятся открытки на дне сундука –

Фронтовые.

Всякий раз, когда мать его ждет, –

Через поле и пашню

Столб крутящейся пыли бредет

Одинокий и страшный.

«Отцу»

Что на могиле мне твоей сказать?

Что не имел ты права умирать?

Оставил нас одних на целом свете.

Взгляни на мать – она сплошной рубец.

Такая рана – видит даже ветер!

На эту боль нет старости, отец.

……….

Мне у могилы не просить участья.

Чего мне ждать?..

Летит за годом год.

– Отец! – кричу. – Ты не принес нам

счастья! – Мать в ужасе мне закрывает рот.

6

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ИЕРЕЙ СЕРГИЙ КРУГЛОВ,

Поэт, публицист

— Прежде всего, я бы посоветовал сти-

хи именно тех поэтов, которые сами были

на фронте и воевали. И среди них, в

первую очередь, Бориса Слуцкого и Алек-

сандра Межирова. Это люди, которые сами

все пережили, так сказать, потрогали ру-

ками, прошли ногами и прочувствовали

сердцем. И, конечно, они написали и пере-

дали свой опыт так, как этого не смог бы

сделать никто другой.

Также я бы назвал Булата Окуджаву,

хотя он воевал и недолго. Тем не менее,

ему тоже пришлось хлебнуть фронтового

лиха, и он так преобразовал опыт войны в

свои замечательные лирические стихи и

песни, что это тоже нельзя не отметить.

Из тех же, кто не воевал, думаю, можно

почитать военный цикл Владимира Вы-

соцкого. Ему Бог дал такие таланты, кото-

рые он смог воспринять и воплотить, в том

числе, в стихах и песнях о войне. Конечно,

опыт войны он перенимал от тех, кто ее

прошел, но и его личное детство было за-

тронуто войной.

Вспомните его строки: «А в подвалах и

полуподвалах ребятишкам хотелось под

танки…» Это ведь действительно было

так. Когда он был ребенком, война была

еще рядом, она была еще свежа и многие

подростки переживали из-за того, что не

попали на войну и не успели повоевать.

Ведь война – это не только грохот и танки,

она отображается в очень многих областях

жизни, она долго живет.

Борис Слуцкий «Оказывается война»

Оказывается, война

не завершается победой.

В ночах вдовы, солдатки бедной,

ночь напролет идет она.

Лишь победитель победил,

а овдовевшая вдовеет,

и в ночь ее морозно веет

одна из тысячи могил.

А побежденный побежден,

но отстрадал за пораженья,

восстановил он разрушенья,

и вновь — непобежденный он.

Теперь ни валко и ни шатко

идут вперед его дела.

Солдатская вдова, солдатка

второго мужа не нашла.

Александр Межиров «Музыка»

Какая музыка была!

Какая музыка играла,

Когда и души и тела

Война проклятая попрала.

Какая музыка во всем,

Всем и для всех — не по ранжиру.

Осилим… Выстоим… Спасем…

Ах, не до жиру — быть бы живу…

Солдатам голову кружа,

Трехрядка под накатом бревен

Была нужней для блиндажа,

Чем для Германии Бетховен.

И через всю страну струна

Натянутая трепетала,

Когда проклятая война

И души и тела топтала.

Стенали яростно, навзрыд,

Одной-единой страсти ради

На полустанке — инвалид,

И Шостакович — в Ленинграде.

Сергей Милов

7

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ВНЕЗАПНАЯ СМЕРТЬ

О том, как правильно относиться к внезапной, трагической смерти другого человека

– протоиерей Александр Ильяшенко.

О мертвых или хорошо, или ничего

(Латинская мудрость)

Мы молимся, чтобы Господь избавил

нас от нашествия иноплеменников, меж-

доусобной брани и внезапной смерти, ко-

торая может наступить, например, от того,

что наемный убийца стреляет в спину, или

пилот, которому пассажиры вверяют свою

жизнь, направляет самолет в землю, или от

того, что солдаты расстреливают мирных

жителей из современного оружия.

Важно для нас самих понять, как пра-

вильно относиться к трагическим случаям,

когда чья-то злая воля внезапно пресекает

жизнь другого человека?

Критерием и одновременно образцом

для подражания могут быть люди высокой

духовной жизни.

Живший в XIII веке армянский поэт

Григор Нарекаци, автор «Книги скорбных

песнопений», на долю которого выпало

много страданий, писал:

Один мудрец назвал в года былые

Смерть без причины явной злом боль-

шим.

Хоть он – язычник, я согласен с ним:

Мгновенной смертью правят силы злые.

Как скот бессмысленный и бессловес-

ный,

Мы исчезаем вдруг во мраке бездны,

Не осознав сей жизни пустоту.

Мы умираем и не ужасаемся,

Мы исчезаем и не удивляемся,

Мы даже в час последний не смиряемся.

Отлучены бываем – не терзаемся,

Порокам предаемся и не каемся,

Соблазнов низких не остерегаемся,

Всему предпочитаем суету.

8

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

Удивительно, как современно звучат

эти слова, а также как точно он подметил,

что действительно «мгновенной смертью

правят силы злые»: и духовные силы, и

силы земные. Но что еще исключительно

важно, Григор Нарекаци употребляет ме-

стоимение не он, они или ты, а мы, при-

числяя себя к тем, кто исчезает «вдруг во

мраке бездны». Он никого не осуждает, а

смиренно кается:

Я хуже всех, моя греховна суть.

В грязи желаний я погряз по горло.

Земные страсти мне сжигают грудь.

Нетвердый разумом, иду нетвердо.

Подобный глубоко христианский под-

ход – не осуждать очевидный страшный

грех, как убийство, а осуждать самого се-

бя, – характерен не только для средневеко-

вья, но и для нашего времени.

Неожиданно могут умереть и очень хо-

рошие люди – жизнь и смерть в руках Бо-

жиих, Он ведает, когда, кого и как при-

звать к Себе. «Блажен, яже избрал и приял

еси, Господи». Мы говорим о другом, ко-

гда действует не благая и совершенная во-

ля Божия, а злая, преступная воля челове-

ка.

Многие читали замечательную книгу

«Отец Арсений». В главе «Два шага в сто-

рону» очевидец описывает трагический

эпизод.

Колонну заключенных перегоняют эта-

пом «строить в необитаемом месте бараки

и заложить ствол шахты». Физически из-

можденный, нравственно сломленный за-

ключенный демонстративно выбегает из

строя и бежит, рассчитывая, что конвой,

следуя инструкции, его пристрелит при

«попытке к бегству».

«Конвоиры направили автоматы на за-

ключенных, а лейтенант и один из солдат

повернулись к бегущему и стали стрелять.

Пули ложились рядом, поднимая облачка

пыли, а лейтенант и солдат, видя, что силы

сейчас оставят его, крикнули, чтобы спу-

стили собак. Остановят, изобьют, доложат

начальству, добавят зеку еще срока, но

жив будет.

Колонна замерла, переживает, понима-

ет, что конвой спасает татарина, и вдруг

сбоку застрочил автомат. Третий бил мет-

9

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ко, с первых же выстрелов изрешетил все-

го татарина, и тот, падая, какие-то мгнове-

ния пытался как будто ухватиться руками

за сияющее солнечное небо и, протянув

одну руку к солнцу, упал головой вниз по

склону, а автомат все продолжал стре-

лять».

Тело убитого убрали, и колонна в

угрюмом молчании двинулась дальше.

«Охрана злая, чувствуем: чуть что не так –

автоматной очередью прошьют. Посмот-

рел я на о. Арсения – в глазах слезы, лицо

серьезное, печальное-печальное, но вижу,

что молится. Почему-то вид о. Арсения

обозлил меня, нашел тоже время молиться

и плакать! Спрашиваю: «Что, Стрельцов?

Разве такого не видели?»

«Видел, и не раз, но ужасно, когда уби-

вают безвинного человека. Ты все видишь

и ничем не можешь помочь». А я ему с из-

девкой сказал: «Вы бы Бога-то своего на

помощь призвали. Он бы и помог татари-

ну, или хоть бы прокляли убийцу. Хоть

словесная и бесполезная, но месть».

«Что Вы! Что Вы! Разве можно прокли-

нать кого-нибудь, а Бог и так сейчас мно-

гих из нас спас. Я видел это. Солдата Гос-

подь покарает. Ангел Смерти уже встал за

его спиной. О, Господи! Как я грешен!» –

закончил о. Арсений. Сказал и пошел,

грустный-грустный».

Солдата, расстрелявшего несчастного

беглеца, вскоре убили. «Убили в казарме –

солдатской, убили зверски. Выкололи гла-

за и перерезали горло. Заключенные этого

сделать не могли, так как убит он был вне

зоны, а там жило только начальство. Убил

кто-то из своих, татар-охранников. Узнали

мы об этом только через неделю после

возвращения в «особый», и я рассказал об

этом о. Арсению. Помню, о. Арсений

страшно расстроился и сказал мне: «Гос-

поди! Господи! Как это все ужасно. Еще

одна смерть. Мучительная, страшная.

Смерть без примирения со своей совестью

10

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

и хотя бы внутреннего покаяния». Сказал и

отошел, а я с радостью подумал: «Собаке –

собачья смерть»».

Думаю, не ошибусь, что многие из нас

подумали бы так же, как рассказчик, а не

как о. Арсений. Но именно глубокое, ис-

креннее покаяние, способное преодолеть,

казалось бы, законное стремление осудить

убийцу, является христианской нормой. Не

«собаке – собачья смерть», а «Господи!

Как я грешен!».

Только бы не осудить, только бы огра-

дить свою душу от мрака злобы, ненависти

и отчаяния, чтобы не потерять внутрен-

нюю свободу, которая есть собственно

свобода от греха. Такую свободу духа не

могут отнять ни неволя, ни голод, ни муки,

ни жестокость, ни злая воля злых людей.

Но так думать, жить и поступать могут

исключительно сильные духом люди. В

наше время расслабленности и вседозво-

ленности типичным является скорее про-

тивоположное поведение. Кто-то осужда-

ет, кто-то защищает, кто-то кого-то с за-

видной уверенностью обличает, не сомне-

ваясь в своей псевдопрозорливости.

Однако страшен не только убийца, но и

тот, кто подобно гоголевскому Вию пока-

зывает пальцем на невинного человека,

которого он с какой-то дьявольской уве-

ренностью считает виновным в преступле-

нии и говорит: «Вот он!»

Приведем очень важные слова англий-

ского поэта Джона Донна, который гово-

рит о глубоком, духовном, хотя он и не

употребляет этого слова, единстве челове-

чества:

«Нет человека, который был бы как

Остров, сам по себе: каждый человек есть

часть Материка, часть Суши; и если Вол-

ной снесет в море береговой Утес, меньше

станет Европа, и также, если смоет край

Мыса или разрушит Замок твой или Друга

твоего; смерть каждого Человека умаляет

и меня, ибо я един со всем Человечеством,

а потому не спрашивай никогда, по ком

звонит Колокол: он звонит по Тебе».

Мысль о единстве человечества особен-

но важна в наше время, когда «любовь

оскудевает, лукавый победу торжествует»,

когда повсеместно господствует бесовский

принцип «разделяй и властвуй», когда в

ближнем видится не страждущий собрат, а

кто-то не такой, иной, некто чуждый, а,

следовательно, враждебный.

Отец Арсений даже к явному убийце не

относился враждебно, а сострадал ему,

твердо зная непреложность грозных слов

Праведного Судии: «Мне отмщение, и Аз

воздам».

Обвинить совсем не трудно, а от души

сказать: «Господи, как я грешен», – это

проявить, что ты христианин не на словах,

а на самом деле следуешь за Христом, Ко-

торый без единого слова упрека отдался на

муку. Единственными словами о мучите-

лях, с которыми Он обратился к Отцу со

Креста, были: «Отче, прости им – они не

ведают, что творят».

Христос возлюбил человека жертвен-

ной, всеобъемлющей, совершенной любо-

вью, которая изливается на всех – и на

праведников, и на грешников, и даже на

злодеев.

Крестная жертва Христа является для

нас одновременно и спасением, и укором,

и призывом следовать за Ним путем само-

отверженной, сострадательной любви, ко-

торая никого не осуждает, но все предает

Всеблагому и Всесовершенному Господу.

Протоиерей Александр Ильяшенко

11

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ХРИСТИАНЕ,

ПРОШЕДШИЕ ЧЕРЕЗ ВОЙНУ —

ЛЮДИ МУЖЕСТВЕННЫЕ

«Что для христианина война и как к ней относиться?» Пару лет назад такой вопрос

был актуален, пожалуй, только 9 мая. Сегодня всѐ чаще приходится говорить о жизни в

условиях войны.

Возможно ли принять войну, сми-

риться с ней? Почему страдают не все?

Как меняются люди, прошедшие через

неѐ? Об этом и многом другом мы пого-

ворили со священником, знающем о

войне не по книгам и ТВ — протоиереем

Николаем Фоменко, благочинным

Александро-Невского округа г. Славян-

ска.

ВРЕМЯ ИСПЫТАНИЙ

— Отец Николай, давайте поговорим

о духовном аспекте войны. Война как

Божий промысл: как к ней относиться в

этом ключе? Чем утешиться тем, к кому

она пришла? Возможно ли еѐ принять?

Как она влияет на человека? — Человеку, а тем более христианину,

свойственно воспринимать Бога как нача-

ло доброе, любвеобильное. Но когда в

жизни начинает действовать нечто проти-

воположное, то сразу же душа христиани-

на съѐживается и настораживается. Я

вспоминаю, когда у нас начались обстре-

лы, в душе при каждом взрыве сразу же

появлялось возмущение, протест. Но мож-

но и нужно было успокоиться.

12

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

Мы должны всегда сохранять в себе

спокойствие, хотя это очень и очень тяже-

ло в моменты, когда происходит беда.

Война — это как раскалѐнная кипящая

смола, которая брызгает на всех. Человек

чувствует боль, кричит, возмущается.

Когда мы слышим взрывы, то не можем

быть равнодушными, так как понимаем:

каждый из них ищет себе жертву. И всѐ же

задача каждого из нас — выполнить то,

чего от нас хочет Бог. Он ждѐт, чтобы мы в

любых условиях были Христовыми — то

есть такими, как Он. Вспомним Евангелие

и невозмутимость Христа при Его аресте и

во время допросов. Он спрашивал: за что

вы Меня бьѐте, если Я вам говорю только

о добре? При всей несправедливости ситу-

ации Он хранил спокойствие. Так вот, се-

годня, как и во все времена, когда челове-

чество переживало войну, у одного полу-

чается сохранить в душе мир и покой, у

другого — нет, и он озлобляется.

НЕ ОБОКРАСТЬ СВОЮ ДУШУ

Почему Церковь ставит для нас такую

задачу? Все мы будем уходить в иной мир.

Это неизбежно. В нынешние времена, ко-

гда нам приходится смотреть в глаза смер-

ти, это может произойти с каждым из нас в

любой момент, и гораздо раньше, чем мы

можем себе представить. Если у человека в

душе нет покоя, если там — ад, то с этим

состоянием уходить в вечность страшно.

Значит, в ад человек может и попасть.

Рай и ад будут не когда-то, они начина-

ются с жизни на земле, в душе каждого че-

ловека. Потому нам так важно сохранить

мир в себе, благородство и великодушие.

Каждый человек должен определиться,

на какой он стороне. Сегодняшнее время

очень серьѐзно, оно очень страшное, но это

— время испытаний. Видимо, уже прорвал

тот нарыв, который назревал в обществе

давно. В людях обнаружилось столько зла,

что сегодня многие взяли в руки оружие и

готовы убивать таких же людей, как они

сами. Если до военного времени люди из-

ливали зло только словами, то сегодня они

готовы уничтожать.

И Бог попустил это. Видимо, для того,

чтобы люди не скрывали зло в себе, а по-

казали, на что они способны. Это при-

скорбно, но мы видим, что это попущение

Божье. Мы помним евангельские слова,

которые сказал Господь о том, что иссяк-

нет любовь из-за беззаконий многих — и

сегодня это происходит. Любви стало

намного меньше, зло возобладало — и лю-

ди начали убивать друг друга.

Убить человека можно не только ору-

жием, но и словом. В словесных перепал-

ках мы порой столь жестоки, что способны

уничтожить своих близких, испепелить их

душу. Но умирает не только тот, на кого

изливается зло, но и тот, кто его изливает.

В повседневной жизни, когда с нами про-

исходят «приливы зла», человек в итоге

чувствует невероятное опустошение, слов-

но кто-то обокрал или растерзал душу. Но

это сделал он сам, а не кто-то другой.

А когда вражда переходит все границы,

и у людей это накопленное зло изливается

наружу и переходит все нравственные

рамки, они бывают чудовищно жестоки —

и чудовищно опустошены. А с этим ведь

нужно жить дальше! И жить не только на

земле, но и в вечности. Так что верующему

человеку нужно, прежде всего, подумать,

как он хочет жить в вечности. Ведь сего-

дняшняя озлобленность может остаться

навсегда!

Люди говорят о нынешних военных со-

бытиях: наверное, это надолго! Но для те-

бя это может быть навсегда, и нужно по-

думать, можно ли в себе пресечь зло. Что

посеешь, то и пожнѐшь, и если сегодня мы

будем как можно чаще об этом задумы-

ваться, контролировать себя, свои слова,

действия, мысли, то, наверное, всѐ проис-

ходящее быстрее закончится. Когда мы

покаемся, пересмотрим свою жизнь, тогда

Божие благословение над всеми нами бу-

дет исполнено в добре.

Недавно мы праздновали память свято-

го Георгия Победоносца. Хотелось бы,

13

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

чтобы по его молитвам Господь даровал

победу над злом и нам, в каждой душе.

ПЕРЕОСМЫСЛИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ

— Часто люди спрашивают: зачем, за

что это происходит с нами? Война — это

такое особое лекарство, когда всѐ зашло

слишком далеко в плане греховности

человечества? И почему тогда страдают

не все? — Я не в праве судить обо всѐм проис-

ходящем, но, на мой взгляд, суть кресто-

ношения заключается в том, что испыта-

ния приходят к тому, кто способен их по-

нести. Крест даѐтся по силам. Это не нака-

зание злом. Бог есть любовь! Но Он может

попустить злу приступить к нам — грехов

ради наших. Чтобы мы могли переосмыс-

лить свою жизнь.

А нести крест нужно безропотно. Если

мы будем роптать — значит, ропщем на

Бога, ведь это Он попустил нам испыта-

ние. Мы живѐт под Божьим взглядом, и Он

всѐ видит, всѐ слышит — даже шуршание

лапок букашек в траве. Тем более Он ви-

дит всѐ, что происходит с нами, что проис-

ходит в наших душах. Так будем просить

Его дать нам силы донести до конца свой

крест безропотно. Я верю и надеюсь, что

Господь нас никогда не оставит. Ещѐ ни-

кто из надеющихся на Бога не был по-

срамлен.

В эти дни нам, как никогда, нужно об-

ращаться к Богу, и, конечно, пересмотреть

свою жизнь, раскаявшись в грехах. Когда

каждый из нас это сделает — тогда и мир

станет прекраснее.

НЕ РАССЛАБЛЯТЬСЯ

— Отец Николай, по вашим наблю-

дениям: меняется ли человек после вой-

ны? То, что он меняется во время неѐ —

это факт: люди больше молятся, чаще

прибегают к Богу. А после, когда всѐ по-

14

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

зади? Расслабляются? Или — наоборот,

усердно хранят обретѐнную основу? — Я бы не сказал, что расслабляются…

Не всегда есть возможность это сделать. Я

заметил вот что. У нас сегодня много бе-

женцев, переселенцев из районов цен-

трального Донбасса: Донецка, Горловки,

Шахтѐрска, Углегорска. У этих людей ду-

ховные перемены наступили ещѐ дома, и с

тем же усердием они молятся и сейчас,

живя у нас. Пережив такие ужасы, они, ви-

димо, уже навсегда будут другими. Как и

жители нашего города.

Очень хочется надеяться, что они не

возвратятся ко греху. Человек, прошедший

через военное горнило, уже не будет рас-

слабляться. Возможно, есть те, кто отне-

сѐтся к такому опыту легко, но это поверх-

ностные люди, а в церковь ходят люди се-

рьѐзные. Я как священник больше контак-

тировал именно с верующими, и скажу:

христиане, прошедшие через войну, —

люди мужественные.

— Доводилось ли вам в ком-то из

прихожан видеть духовную перемену

после войны? — Таких очень много! Один пример

приведу. Я встретился на улице с мужчи-

ной. Поговорили на ходу. Он говорит: —

Батюшка, у меня есть книжечка — забыл,

как называется… Ну, по которой молятся.

— Молитвослов? — Да. Так вот: я с ней

сплю! Раньше в церковь не ходил, а теперь

ложусь и просыпаюсь с этой книжечкой,

молюсь всѐ время…

Люди стали молиться. А, обратившись к

Богу, стали добрее друг к другу. Очень

многие! Я это вижу. Стали сердобольнее,

открытее. Руку помощи подают чаще. И

всѐ чаще люди рассказывают о примерах

настоящего благородства — раньше этого

не было.

ХРИСТИАНИН НЕ РАЗРУШАЕТ,

А СОЗИДАЕТ

— Отец Николай, я знаю, что вы в

своей жизни видели не только нынеш-

нюю войну, поэтому спрошу не как у

священника, а как у много видевшего

человека. На ваш взгляд, война в боль-

шей степени очищает людей или лома-

ет? — Кого как. В основном люди очища-

ются от греха и пересматривают свою

жизнь. Есть и те, у кого жизнь сломана,

уходит воля к жизни, кардинально меняет-

ся судьба. Ведь, когда люди хоронят близ-

ких, появляется чувство мести. Но не у

всех.

Мама моя, пережившая Великую Отече-

ственную, много рассказывала о ней. Но в

еѐ рассказах никогда не было такого, что-

бы она или даже еѐ односельчане испыты-

вали лютую ненависть по отношению к

пришедшим врагам. Они понимали, что

это война, что многие из пришедших име-

ли семьи, не хотели воевать. Она была ещѐ

девчонкой, но запомнила всѐ, и вот это от-

сутствие ненависти меня всегда поражало.

Она говорила, что война — это очень

страшно. Но всегда нужно оставаться

людьми.

Очень прискорбно то, что сейчас брат

убивает брата. Мне, как священнику, хри-

стианину смотреть на это очень больно.

Порой бойцы приходят ко мне взять благо-

словение. Я всегда говорю: «Благослов-

ляю, чтобы на ваших руках никогда не бы-

ло крови. Чтобы вы никого не убили».

Неизменно спрашиваю: раз вы берѐте бла-

гословение — значит, вы верующие люди.

Как верующий человек может поднять

оружие на брата? Это ужасно! Что может

побудить убить своего?

Одним словом, война — это хороший

лакмус для того, чтобы понять, кто есть

кто. Кто на стороне разрушения, а кто —

на стороне созидания. Если ты христианин

— то будешь созидать.

Екатерина Щербакова

15

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ПРОТОДИАКОН АНДРЕЙ КУРАЕВ:

О ЗАВИСТИ,

ИНФОРМАЦИОННОЙ ВОЙНЕ

И ЛИШНИХ ПЕЧЕНЬКАХ

Можно ли говорить, что один грех легче другого, уместна ли ложь во спасение и как

священникам беречь себя от подхалимажа по отношению к епископам? С протодиако-

ном Андреем Кураевым мы продолжаем говорить о теме греха.

– Отец Андрей, можно ли говорить о

сравнительной тяжести грехов? – Думаю, что да. Опять же, сравним с

обычной жизнью. Есть, например, грех

безлюбовности. И все же одно дело – за-

быть день рождения тещи, а другое – из-

бить свою жену. Для сохранения семейной

жизни нехорошо и то, и другое, но всѐ-

таки различие есть.

– Если говорить о грехе зависти, по-

чему люди так легко подвергаются это-

му греху, что в нем приятного? – Всѐ-таки зависть предполагает мою

собственную высокую самооценку, любо-

вание собой: я-то не хуже, я, пожалуй, да-

же лучше, и почему же тогда у него это

есть, а у меня нет? Зависть, мне кажется,

строится именно на самолюбовании.

16

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

– Часто зависть маскируется под

борьбу за социальную справедливость.

Как вот отличить, это действительно

борьба или просто нечистая такая по-

пытка? – Мне трудно об этом говорить, я сам не

являюсь политиком, поэтому не знаю, ка-

кие у них могут быть правила душевной

гигиены. Но помню замечательные слова

Цветаевой:

Если душа родилась крылатой –

Что ей хоромы и что ей хаты!

Что Чингисхан ей – и что – Орда!

Два на миру у меня врага,

Два близнеца, неразрывно-слитых:

Голод голодных – и сытость сытых!

Голод голодных для Цветаевой – тоже

враг. Это только в марксизме пролетарии –

этакий нравственный полюс со знаком

плюс. На самом деле, этические полюса и

классы совсем необязательно должны сов-

падать. Можно быть богатым человеком и

быть добрым человеком, как Серафим Вы-

рицкий, например, в годы своего купече-

ства до монашества, а можно быть бедным

и злым. Можно свою бедность использо-

вать как индульгенцию, оправдывающую

собственные преступления и злые чувства.

– Иногда действительно становится

страшно представить, что было бы, ро-

дись я в семье алкоголиков, например,

почему одним все, а другим ничего?

– Это не ко мне вопрос, на это только

Бог может ответить. Но опять же, очень

рано подводить итог, когда дистанция за-

бега только началась. Стартовая позиция

может быть у кого-то лучше, чем у меня,

но что является призом этого забега? За

чем мы бежим? За Порше или за спасени-

ем? На подлинном, а не промежуточном

финише может оказаться, что именно моя

позиция была более выигрышной.

– В этом смысле только по проше-

ствии какого-то времени можно вообще

делать выводы и о людях, и о событиях? – Объективные выводы можно сделать

только в день Божьего суда, когда уже всѐ

завершится. Известная поговорка гласит:

«Дуракам наполовину сделанную работу

17

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

не показывают». Это касается и работы

Бога над нашими душами.

– А таланты человеку, для чего они

даны? Может быть, лучше было бы не

высовываться? – Тут опять я сделаю вид, что не пони-

маю, о чем мы говорим. Потому что в

Евангелии слово «таланты», мне кажется,

имеет другой смысл, чем это сформирова-

но в обиходе. Когда Господь рассказывает

притчу о талантах, Он вряд ли имеет в ви-

ду талант скрипача или же футболиста.

Речь идет о таланте религиозной отзывчи-

вости.

Это удивительно, но даже младенцы

бывают разные в религиозном смысле: ка-

кой-то малыш, будучи даже из нецерков-

ной семьи, тянется к иконкам, радуется в

храме, а другого в храме начинает с пер-

вых же минут корежить. У меня нет ответа

на этот вопрос. Понятное дело, что не в

предыдущих реинкарнациях христианин

должен искать этот ответ. Даже в религи-

озном смысле люди по-разному одарены:

кто-то – с детства, кто-то только ближе к

старости чувствует Божье призвание. Это

вопросы к Богу: почему и для чего? Не «за

что», а «для чего».

Когда мы говорим о талантах, имеет

смысл вспоминать почаще замечательный

анекдот: Умер мужик, спрашивает Госпо-

да: «Боже, я так и не понял, а в чем смысл

моей жизни-то был? Зачем Ты мне дал от-

жить эти 70 лет на свете?» Бог ему отвеча-

ет: «Ну, хорошо. А помнишь 30 лет назад

ты ехал в поезде Москва–Челябинск?» –

«Что-то такое вспоминаю». – «Помнишь,

ты вечером пошел в вагон-ресторан?» –

«Ну, наверное, пошел». – «Помнишь, там

за столиком напротив сидела женщина с

маленьким ребенком?» – «Кажется, сиде-

ла». – «Помнишь, она тебя попросила соль

ей передать?» – «Ну да. И что?» – «И ты

передал». – «И что?» – «Ну вот в этом и

был смысл твоей жизни».

И это на самом деле очень серьезная ис-

тория. Потому что действительно, как это

ни странно звучит, иногда смысл жизни

человека в том, чтобы кому-то подставить

спину, на которую можно наступить и

подпрыгнуть, чтобы что-то сделать – что

называется, вовремя подвезти патроны. И

при этом не звездить.

– Сегодня, кажется, просто невоз-

можно отличить правду от лжи, столько

взаимоисключающей информации про-

ходит по поводу событий в мире. Как

существовать в таком пространстве? – Это вопрос не столько этический,

сколько, мне кажется, методологический.

Во-первых, некоторых людей я разочарую:

с некоторого возраста просто поздно этому

учиться. Тут надо честно признать: я не

смогу стать музыкантом. То есть научить-

ся терзать соседей и держать скрипку я,

может быть, и смогу, но дальше вряд ли

продвинусь. Если мне не 7 лет, то и в кру-

жок фигурного катания мне тоже уже

поздно записываться.

Точно так же обстоит дело с умением

проверять информацию, защищать свобо-

ду своей головы, умением стряхивать

лапшу с ушей. Навык (или, говоря совре-

менным педжаргоном – «компетенция») не

быть хотя бы стопроцентной жертвой ин-

формационных войн, знание о том, как де-

лать так, чтобы не каждая информацион-

но-отравленная стрела поражала твое со-

знание и вызывала кем-то заранее запро-

граммированную реакцию, – это всѐ также

закладывается в детстве. Родителями, хо-

рошим детским кругом чтения, а потом

добротным университетским образовани-

ем.

Одна из маленьких черточек этого уме-

ния – нелюбовь к «Добротолюбию», то

есть нелюбовь к любым хрестоматиям. Как

бы хороши они ни были, надо требовать

первоисточник: дайте мне полностью кни-

гу этого автора. А не кем-то вместо меня

сделанный ее конспект. Дайте всю булку, а

не изюмчик из нее. «Добротолюбие» – за-

мечательная книга, но надо помнить, что

вообще-то «Добротолюбия» в мире нет. В

каждой поместной Церкви свое «Доброто-

любие», и состав их совершенно не совпа-

18

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

дает. Румынская Церковь вообще лишь в

XX веке трудами отца Дмитрия Станилое

составила свое «Добротолюбие», но аж в

12 томах.

Если для человека философия ограни-

чивается каким-то цветастым бульварным

сборником «В мире мудрых мыслей»,

сборничка «Крылатые фразы» или отрыв-

ного календарика с афоризмами – значит,

над ним нависла та же угроза, что и над

нерадивым школьником: он посмотрит

экранизацию «Войны и мира» или «Ма-

стера и Маргариты» и не прочитает сами

книги.

Если у человека не воспитана жажда

прикоснуться к оригиналу, он очень легко

может стать заложником псевдоцитат.

Скажем, из последней дискуссии: недавно

украинский интернет и отчасти русский

взорвались сообщениями о том, что отец

Иван Охлобыстин в Испании госпитализи-

рован в психиатрическую больницу. И

только один пользователь интернета из

тысячи в этих дискуссиях задал простой

вопрос: покажите мне ссылку на испан-

скую прессу. Не на украинскую, а на ис-

панскую. Где оригинал той статьи из «Эль

Паис», на которую все ссылаются? То есть

если у человека нет такой привычки –

предъявите ваши аргументики, на чем вы

основываетесь, давайте поищем первоис-

точник, – то тогда ему трудно отстаивать

собственную независимость, особенно в

эпоху сознательных циничных информа-

ционных войн и фейков.

– А возможно ли вообще достойно ве-

сти информационную войну? – Это не ко мне вопрос. Я вообще счи-

таю, что это недопустимо для христиани-

на. Ну не должны рядом со словом христи-

анство стоять такие понятия как идеология,

пропаганда, реклама и информационная

война. Вы можете представить себе Хри-

ста, манипулирующего сознанием людей

или апостолов? У меня просто мозги взры-

ваются от такого рода предположений.

– В современных СМИ как бы суще-

ствует эталон «школы злословия», ко-

гда чем скандальнее информация, тем

она интереснее окружающим. Журнали-

19

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

сты ищут болевые точки, а мы с интере-

сом наблюдаем, как вывернется герой.

Почему людям так нравятся сплетни,

почему мы с таким удовольствием за

этим наблюдаем? – Это было всегда. Один из современ-

ных анекдотов: «Уважаемые соседи по

подъезду, очень прошу вас, давайте созда-

дим фондик, скинемся и соберем денежек

нашей любимой соседке бабе Маше, чтобы

она съездила на недельку в Амстердам.

Чтобы она увидела, как на самом деле вы-

глядят настоящие проститутки и наркома-

ны».

Сплетни были всегда. Это не порожде-

ние советской власти и не результат ее

крушения. Про Христа сколько слухов хо-

дило, про апостолов: «друг пьяниц», «пья-

ны с утра» (в день Пятидесятницы) и так

далее. Еще раньше в Ветхом Завете: «О

мне толковали сидящие у ворот, и обо мне

пели пьющие вино». Это некая константа

нашей человечности. Это следствие некое-

го странного положения вещей, что чужая,

другая жизнь бывает нам почему-то инте-

ресней своей собственной – как грешит

другой? Полезнее подумать о том, зачем

грешишь ты. Нет, интереснее, как грешит

другой.

– А все эти карикатуры на политиче-

ских деятелей…

– Понимаете, в конце концов, обсужде-

ние и осуждение – это налог, который пла-

тит человек за свою известность. Пошел в

публичность, в большую политику – полу-

чай карикатуры (на меня они тоже есть).

Нужно смотреть в конкретной ситуа-

ции. А вот так, сидя в кабинете давать со-

веты: «пойди и умри за Русь святую» –

язык не поворачивается призывать. Я во-

обще сторонник целомудрия в языке. В

том смысле, что есть высокие слова, и их

надо табуировать, по возможности не тра-

тить их на повседневность.

Одно из страшных впечатлений моей

жизни относится к 2007 или 2008 году.

Была хиротония нового епископа нашей

церкви, и вот после торжественной служ-

бы в храме Христа Спасителя там же был

20

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

патриарший прием. По традиции патриар-

ших приемов последним слово берет сам

Святейший: отвечает, если считает нуж-

ным, на обращения, которые были сказа-

ны, далее все молятся и расходятся.

И вот Патриарх Алексий в завершаю-

щем своем слове говорит такую фразу:

«Дорогие владыки, я благодарю вас за то,

что вы, несмотря на занятость каждого из

вас в своей епархии, смогли подъять этот

крест и приехать сюда в Москву для уча-

стия в поставлении нового епископа».

Мне действительно стало очень нехо-

рошо от этих слов Патриарха. Если прие-

хать на патриаршую службу, на патриар-

ший обед – это значит «взять крест», зна-

чит, имеет место какая-то удивительная

диспепсия языка. Диспепсия – это утрата

вкуса, когда язык теряет умение различать

ощущения. Вот у языка как речи тоже бы-

вает диспепсия. Язык замыливается, и че-

ловек слишком высокими словами говорит

о чем-то обыденном или низком. Происхо-

дит профанация.

Мне самому приходится от этого убе-

гать, потому что немалое количество моих

знакомых начинает меня в нынешних об-

стоятельствах утешать: «Отец Андрей, та-

кой крест вы на себя взяли, дай Бог высто-

ять в этом гонении и страдании». Какие

гонения, какая Голгофа, как можно срав-

нивать мои мелкие досады с Голгофой?

Это касается и всех этих вопросов за-

щиты Веры и Отечества. Есть слова, право

на произнесение которых надо заслужить

жизнью. И сказать это слово раз в жизни.

– А если это действительно явный

враг, скажем, Гитлер, то пусть не я, но

умелый человек имеет право его осу-

дить? – Деяния, взгляды – безусловно. Но зна-

ете, был такой замечательный советский

фильм «Иди и смотри» по повести Алеся

Адамовича. Финал фильма был таков:

мальчик, чью семью уничтожили немецкие

каратели, вместе с товарищами выбивает

нацистов из какой-то деревни. Увидев

портрет Гитлера, парень берет свою вин-

товку и начинает стрелять в этот портрет.

А по замыслу режиссера, с каждым вы-

стрелом эта фотография Гитлера обновля-

ется на более молодую, так что в конце

концов на стене висит уже фотография

младенца. И этот белорусский мальчик не

может в нее выстрелить.

Фотопортрет Адольфа Гитлера, в кото-

рый Флѐра не смог выстрелить в финаль-

ной сцене.

Мне кажется, это по-христиански очень

точная концовка. Она показывает путь, по

которому прошла советская культура: от

знаменитого призыва Ильи Эренбурга:

«Сколько раз увидишь его, столько раз его

и убей!» до этого «Иди и смотри».

– А все эти вот околополитические

прозвища – укры, москали, колорады и

прочее – как к этому относиться? Что

это такое? – Это проявление расчеловечивания. Но

помните, каждый раз, когда я расчелове-

21

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

чиваю других людей, я на самом деле в се-

бе самом убавляю капельку человечности.

Это грех и перед самим собой. Тем более

это недопустимо для православного чело-

века. То, что происходит сегодня на Укра-

ине, в некоторой степени, это банальность,

историческая банальность. Сколько уж

этих междоусобиц было. Святой равноапо-

стольный князь Владимир умер, готовясь

идти войной на своего собственного сына

в Новгород. Это было в порядке вещей, все

эти княжеские междоусобицы.

Но мы не видим проповедей древних

епископов, которые демонизировали бы

жителей соседнего княжества. Обратите

внимание на знаменитую икону «Осада

Новгорода суздальцами» – там одинаковые

лики и у защитников Новгорода, и у его

тогдашних врагов – никакой демонизации.

Потому что наши князья со временем по-

мирятся, у них в конце концов много биз-

нес-интересов общих. А нам потом всѐ-

таки надо будет еще вместе причащаться,

молиться, служить. Просто советую хри-

стианам об этом помнить в интернет-

полемике и воздерживаться от суждений о

целых народах и странах.

– Если говорить о лжи, то сейчас ча-

сто умелый обман возведен в ранг

настоящей силы… – Меня пока еще никто не убедил, что в

нашем веке есть какие-то новые формы

грехов, и нужны какие-то новые формы

аскезы. По-моему, всѐ традиционно. По-

этому пользователь интернета может

находить духовные советы у древних от-

цов.

Очень точна у Высоцкого

«Баллада о времени»:

Как у вас там с мерзавцами? Бьют?

Поделом!

Ведьмы вас не пугают шабашем?

Но не правда ли, зло называется злом

Даже там, в светлом будущем вашем.

И во веки веков, и во все времена

Трус, предатель – всегда презираем.

Враг есть враг, и война всѐ равно есть

война,

И темница тесна, и свобода одна –

И всегда на неѐ уповаем!

Время эти понятья не стѐрло,

Нужно только поднять верхний пласт

И дымящейся кровью из горла,

Чувства вечные хлынут на нас!

Ныне, присно, во веки веков, старина, –

И цена есть цена, и вина есть вина,

И всегда хорошо, если честь спасена,

Если другом надѐжно прикрыта спина.

Чистоту, простоту мы у древних бе-

рѐм,

Саги, сказки из прошлого тащим,

Потому что добро остаѐтся добром –

В прошлом, будущем и настоящем!

Ложь остается ложью, не важно, с по-

мощью чего она распространяется, – теле-

каналы, интернет или просто бабушки на

скамеечке. Вопрос в том, чтобы приучить

себя проверять. Например, в этом году я

порой устраиваю конфликт между глазами

и ушами. Например, настраиваю интернет

на какой-нибудь украинский телеканал, а

читаю в это время новости от донецкого

сопротивления, ополченческий сайт. И до

некоторой степени это помогает сохранять

независимость и от того, и от другого.

А еще, как ни странно (хоть это вовсе не

мой вариант), самая простая формула не-

зависимости от интернет-лжи – полное со-

гласие с ней и непротивление. В романе

Оруэлла «1984 год» представлено крайне

идеологизированное государство, с «Ми-

нистерством Правды» и так далее. В конце

романа происходит страшная вещь: глав-

ный герой-диссидент не просто соглашает-

ся с этой идеологией, он дает добро на

уничтожение своей любимой. Вывод ро-

мана, казалось бы, крайне тяжелый: чело-

век в одиночку не может выстоять.

22

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

И все же там есть просвет: это не герои,

а обыватели. «Пролы», пролетарии, обыч-

ные люди, которые никогда не спорили с

властью и ее пропагандой. Но медийно-

пропагандистские усилия, направленные

на них, как ни странно, оказались неэф-

фективны потому что эти пролы жили ни-

же уровня воздействия медиа. Эти люди

жили настолько рутинным мирком – рабо-

та, дорога, еда, семейные хлопоты, – что

то, о чем говорит пропаганда – газеты, те-

левидение, радио, – было для них просто

шумом, не более того. Они поддакивали,

но не думали об этом, и громкие слова не

становились их убеждениями, то есть не

влияли на их жизнь.

И поэтому есть два варианта ухода из-

под ударов информационной войны: или

же стать выше ее, или ниже. Выше ее –

значит, спасение от газет в мире серьезных

книг. А ниже – примерно так: «Да что бы

они мне ни говорили, у меня есть двою-

родная сестра на Украине, она для меня

остается сестрой. Бедняжка, как она там?

Надо будет ей гречки послать. Говорят,

фашисты там ужасные, пошлю ей еще и

манку».

– Иногда правда – это шок. Марк

Твен говорил, что когда человек не зна-

ет, что сказать, пусть говорит правду,

которая поразит и врагов, и друзей. Мы

отвыкаем от правды, настолько все за-

пущено? – Пространство моей свободы обратно

пропорционально пространству моих ам-

биций, моих хотелок. Это классика аскети-

ки. Чем больше у меня желаний и амби-

ций, тем больше моя зависимость. Одна-

жды один священник мне говорит: «Мест-

ный епископ как-то не рад твоему приез-

ду». Я спрашиваю: «А почему? Я же с епи-

скопом не конфликтую, стараюсь всегда

поддерживать, и если на лекциях меня

спрашивают о каком-то конфликте, всегда

стараюсь поддерживать церковную власть.

И вообще, мне же от него ничего не надо!»

И мой мудрый собеседник отвечает:

«Вот в этом-то всѐ и дело. Их бесит то, что

тебе от них ничего не надо». Если у чело-

века есть какие-то карьерные планы, тогда

он, конечно, будет оглядываться на всех и

вся, тем паче, на тех, кто выше. И ему бу-

дет тяжелее, когда нужно сказать правду.

Впрочем, не всякая правда стоит того,

чтобы о ней кричать на каждом углу. То

есть существует неправда приспособленца,

23

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

но ведь есть и позерство правдоруба. И

плюс к этому в современную эпоху осо-

бенно важно помнить старую советскую

историю про спор двух журналистов –

американского и советского – на тему о

свободе слова в их странах. Американец

говорит: «Я могу выйти на лужайку перед

Белым домом и громко сказать, что Рейган

дурак, и мне за это ничего не будет. Ты

можешь в Москве такое же сделать?». И

советский журналист говорит: «Я тоже мо-

гу выйти на Красную площадь и сказать,

что Рейган – дурак, и мне тоже за это ни-

чего не будет». Это я к тому, что правда

бывает и заказной.

– А ложь во спасение, что это такое?

Вообще это когда-нибудь уместно? – Во-первых, это ложная цитата. Псал-

тырь говорит: «Ложь – конь во спасение»,

не в смысле, что на лжи можно ускакать, а

напротив – лжива надежда на коня. То есть

если ты против Господа согрешил, не ду-

май, что на быстром коне или колеснице

ты от Божьей кары сможешь умчаться. В

этом смысле – «ложь конь во спасение».

А если говорить о популярном понима-

нии этих слов псалма, то хотя ложь ко спа-

сению привести не может, но порой она

может помочь разрешению некоторых

земных конфликтов. Тут нужна некая так-

тичность и нравственная опытность, чтобы

понять, где и когда уместна даже ложь, а

где – нет. У той же Марины Цветаевой

есть стихи, посвященные женщине, кото-

рая была с Александром Блоком последние

месяцы его жизни, его болезни. Цветаева,

обращаясь к этой женщине, говорит:

Ты, заповеди растоптавшая спесь,

На хрип его: Мама! солгавшая: здесь!

Скажем, есть три подружки, и две из

них ужасно поссорились, а третья контак-

тирует с обеими. Так вот если Таня спра-

шивает Машу: «Скажи, ты с Галей давно

не виделась?» – «Вчера виделась». – «И

что эта Галка про меня говорит?», то чест-

ное слово, лучше соврать и придумать не-

существующий отзыв этой Гали о первой

подруге, нежели с точностью диктофона

воспроизвести то, что на самом деле было

сказано.

– Понятие меньшего греха, да?

– Да. Примеры такой лжи мы знаем. Во-

первых, почти любой комплимент – это

ложь. Особенно комплимент начальнику,

особенно речь протоиерея, приветствую-

щего архиерея на пороге своего храма. Это

ложь, и зачастую архиерей знает, что ему в

лицо лгут. Но интересно, что наша визан-

тийско-русская православная культура

очень терпима к такому греху. Вроде бы:

«не лги, не лжесвидетельствуй», а вот та-

кой формы лжесвидетельства как подха-

лимство почему-то я ни в одном сборнике

грехов не встречал и гневных проповедей

об этом не слышал.

– Это наверно такое выстраивание

отношений, которое необходимо в обще-

стве. – Это беда общества, если ему необхо-

димо такое облизывание, идущее снизу-

вверх. Недавно скончался архиепископ

Лонгин. Несмотря на титул Клинского, ре-

ально он жил в немецком Дюссельдорфе.

И он рассказывал мне, что когда в 1981

году состоялось его архиерейское рукопо-

ложение, епископ Иаков, один из наших

епископов в Голландии, сказал ему: «До-

рогой владыка, я тебя поздравляю с хиро-

тонией, но хочу тебя предупредить. Итак,

имей в виду: во-первых, с этого дня и до

конца твоей жизни у тебя всегда будет го-

тов вкусный обед (это важно, в те годы в

условиях русского зарубежья приходы и

епархии были маленькими, бедными, и по-

чти все священники работали), во-вторых,

с этого дня и до конца твоей жизни ты

больше не сможешь до конца прочесть ни

одной книжки. И, в-третьих, с этого дня и

до конца твоей жизни тебе никто в лицо

больше не скажет правду о тебе самом».

Это очень точно. Эти слова – правило

епископской техники безопасности. Но

24

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

они слишком часто забываются, и люди

начинают всерьез оценивать других по

цветастости комплиментов.

– Чем выше человек стоит на соци-

альной лестнице, тем сложнее ему удер-

жать ответственность перед самим со-

бой? – К каким-то вещами – да, он оказыва-

ется более уязвим. То есть нельзя сказать,

что здесь есть аскетическая зависимость.

Бедные будут более уязвимы перед каким-

то одними страстями, а человек социально

успешный, карьерно ориентированный,

превознесенный – перед другими. Царь

вряд ли будет кому-то завидовать. Это

удел тех, кто у подножия трона. А бомжу

не грозит искушение комплиментами.

– А лесть – это, получается, такая

форма лжи? Но как же тогда быть дей-

ствительно священнику перед еписко-

пом, он же не может не превозносить его

в своей речи? – Понимаете, если это невозможно, то

это уже диагноз, причем не этому священ-

нику, а всей нашей Церкви.

– А лично для каждого, лично для

этого священника, что будет потом? Ка-

яться, что он солгал? – Почему бы не покаяться?

– Как тогда научиться начинать с се-

бя?

– Вернемся к тому, с чего начали.

Наверное, у большинства наших читателей

и собеседников за плечами есть опыт по-

пыток похудеть. Если человек занимался

этим всерьез или занимался серьезно спор-

том, и поэтому контролировал свой вес, то

у него должна была сложиться культура

еды. У такого человека со временем выра-

батывается ощущение лишней печеньки.

Без всякого калькулятора с подсчетом ка-

лорий, появляется ощущение: да, это лиш-

нее. Без этой ложечки, буквально ложечки,

можно бы и обойтись.

Точно так же должно быть в психологи-

ческой душевной и духовной жизни чело-

века. Должно быть какое-то внутреннее

мерило, то, о чем говорит апостол Павел:

«чувства навыком приучены к различению

добра и зла». Внутреннее мерило, которое

советует где-то промолчать, где-то не под-

дакнуть. «Уклонись от зла» – хотя бы вот

так, «сотвори благо» – это уже более высо-

кая программа, но вот хотя бы уклонись от

зла. И, кстати, это зло может не быть злом

в квалификации этических словарей, но

просто является необязательным, ненуж-

ным, так как съедает время и внимание

вместо чего-то более важного.

Мария Строганова

25

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

О ПЛОХИХ СЛОВАХ

Ксения Туркова - о том, почему ученым-лингвистам нельзя отворачиваться от "пло-

хих" слов, игнорируя их существование.

Все, кто хоть раз смотрел программу ―В

мире животных‖, знает: любой самый мер-

зопакостный, отвратительный и гнусный

монстр в руках Николая Николаевича

Дроздова становится белым котиком. Из-

лучающий нежность взгляд, любовные ин-

тонации и поглаживания — и вот уже мы

сами готовы чуть ли не заключить страши-

лище в объятия.

Объясняется это очень просто: как ис-

тинному исследователю природы, Дроздо-

ву интересно абсолютно все. Белый котик

или склизкая зеленая кракозябра — для

него между ними нет никакой разницы.

Это объекты исследования, представляю-

щие и вызывающие интерес.

Гордись (скажем, перефразируя Пуш-

кина), таков и ты, лингвист: не для тебя

запретов лист.

К чему все эти сравнения? А к тому, что

в последнее время в адрес лингвистов ста-

ли все чаще звучать обвинения — нет-нет,

не в надругательстве над половыми при-

знаками кофе — а в том, что они пропа-

гандируют язык вражды самим фактом его

изучения.

Недавно в фейсбуке я наткнулась имен-

но на такую дискуссию. Журналисты спо-

рили с филологами о том, стоит ли изучать

слова типа глагола ―псакнуть‖ (от фамилии

официального представителя Госдепа

США Джен Псаки). Лингвистам писали:

вы что, мол, делаете? Зачем тянуть в рот

всякую гадость? И так ведь хватает и зло-

бы, и оскорблений, и слов, услышав кото-

рые, хочется помыться.

Лингвисты возражали, утверждая, что

изучать можно и нужно все, что возникает

в нашей речи.

Больше всего досталось основателю и

куратору группы ―Словарь года‖ в Фейс-

буке — филологу Алексею Михееву. Он

занимается тем, что фиксирует все новые

слова и выражения, а в конце года устраи-

вает голосование и выбирает слова года —

то есть те, что чаще всего употреблялись,

стали самыми популярными.

26

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

Лингвист, автор книги ―Русский со сло-

варем‖ Ирина Левонтина, защищая пози-

цию коллеги, написала: ―Понимаете, для

лингвистов ценны все слова. Мы воспита-

ны на знаменитой максиме Бодуэна де

Куртенэ, что слово ж*па ничем не хуже

слова генерал‖.

А ведущая программы ―Говорим по-

русски‖ на ―Эхе Москвы‖ Марина Короле-

ва подчеркнула: ―Ученый фиксирует ре-

альность. А она и такая тоже‖.

Сама я не раз сталкивалась с интерес-

ной особенностью восприятия текстов о

языке. Нелингвисты могут запросто вос-

принять само упоминание слова как его

одобрение и часто ставят знак равенства

между описанием объекта и согласием с

его сущностью. Пишешь о ―свежих пса-

ках‖ — включаешься в антиамериканскую

пропаганду. Фиксируешь мем ―атмосфера

ненависти‖ — значит, и сам ненавидишь

Россию.

В каком-то смысле это действительно

логично. Ведь не появятся же в нашем ра-

ционе продукты, которые мы терпеть не

можем. Зачем о них говорить и изучать

способы их приготовления? Но вот только

для исследователя любого рода, и особен-

но для лингвиста, этот логический прин-

цип не работает.

Помните наделавшую шуму фейковую

новость об ―изъятии из языка‖ морфемы из

трех букв? Ученые тогда посмеялись: как

же можно в это поверить, если изъять сло-

во из языка в принципе невозможно?

Точно так же невозможно и сделать вид,

что не существует языка вражды и оскор-

бительных, по-настоящему мерзких слов,

что нет словообразовательных механиз-

мов, с помощью которых они образуются.

Смысла в таком самоограничении просто

не будет.

Напротив, на примерах слов ―либера-

сты‖ и ―путиноиды‖, ―крымнашисты‖ или

―майданУтые‖ можно объяснить, как один

суффикс может превратить нейтральную

основу во взрывчатку, начиненную враж-

дой. Вскрыть механизм, показать, как это

устроено, и есть задача лингвиста. И для

того, чтобы сделать речевой снимок эпохи,

и для того, чтобы, назвав вещи своими

именами, обезвредить ―бомбу‖.

Врач не игнорирует болезнь, чтобы спа-

сти от нее человечество. Он ее называет и

лечит, приручает и укрощает, изучает и

побеждает.

Лингвист не может просто отвернуться

от слова, которое услышал. Он, как Нико-

лай Дроздов, должен взять его, поднести к

себе поближе, рассмотреть и постараться

понять, зачем оно нам, о каких процессах в

обществе сигнализирует и как вести себя с

этим диким зверем, чтобы он нас самих не

разорвал на части.

Ксения Туркова

27

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

«В ЛЮБОМ ИЗ НАС ЖИВЕТ ВОЙНА…»

Иеромонах Макарий (Маркиш) предлагает вместе посмотреть видеоролик на тему

войны и задуматься, как связана та победа с нашей жизнью.

Словно смотришь в бинокль перевернутый

Все, что сзади осталось, уменьшено,

На вокзале, метелью подернутом,

Где-то плачет далекая женщина.

Снежный ком, обращенный в горошину,

Ее горе отсюда невидимо;

Как и всем нам, войною непрошено

Мне жестокое зрение выдано…

— пророческие строки эти написаны

Константином Симоновым в сорок первом

году. Всякий подлинный поэт несет в себе

пророческий дар — но не путайте проро-

чество с прогнозом погоды! Пророчество

содействует современникам и потомкам в

осмыслении настоящего и прокладке

маршрута в будущее; однако без нашего

собственного усилия, согласного с Божией

волей и друг с другом, оно останется бес-

плодным.

И вот сегодня — а точнее, в последние

годы, в годы, когда Россия встает с колен

после нокдауна «перестройки», — пере-

вернутый бинокль памяти превращается в

настоящий:

Я люблю военные бинокли

с ростовщическою силой зренья

— и всѐ то, что осталось позади, от слез

безвестной женщины на безвестной засне-

женной платформе до миллионов наших

отцов и дедов, лежащих в земле России и

сопредельных государств, старых и новых,

мы видим сегодня с острой, раздирающей

сердце ясностью. Горошины человеческой

боли, горя и утрат нарастают в поле зрения

бинокля снежным комом национальной

28

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

трагедии, которую наш народ пережил,

перенес на своих плечах и преодолел.

…Нет, назначались сроки,

готовились бои,

готовились в пророки

товарищи мои.

Сейчас всѐ это странно,

звучит всѐ это глупо:

в пяти соседних странах

зарыты наши трупы,

и мрамор лейтенантов —

фанерный монумент —

венчанье тех талантов,

развязка тех легенд.

Да, правду сказал поэт Борис Слуцкий:

«всѐ это» было странно и звучало глупо.

Но не напрасно дается пророческий дар —

и полвека спустя венчанье талантов и раз-

вязка легенд звучит в голосе колоколов с

воскресших колоколен и в пении панихид

в День Победы над волжской степью и

ржевскими болотами, над континентами и

океанами, где ХХ век рассеял живых и

мертвых детей своей Отчизны.

Иеромонах Макарий (Маркиш)

* * *

Пришлось и мне как-то поучаствовать в

пророчествах. Сказано апостолом, что мы

отчасти знаем и отчасти пророчествуем, —

но эта часть может оказаться на удивление

поучительной.

Ровно 18 лет тому назад, весной 97-го

года, я жил в городе Лоуэлле, шт. Масса-

чузеттс, работал в маленькой компании по

производству ювелирных изделий в городе

Ипсвиче того же штата под началом свя-

щенника о. Спиридона Шнайдера, и по-

знакомил нескольких знакомых с кратким

историческим экскурсом, который воспро-

извожу ныне в переводе на русский язык:

…Поговорим о России и еѐ союзниках,

что позволит нам яснее увидеть логику

нынешней экспансии НАТО на восток и

связанных с ним событий настоящего и

будущего.

Обращаясь к своему сыну Николаю,

Цесаревичу и будущему российскому мо-

нарху, император Александр III предупре-

ждал:

— У России есть только два союзника:

армия и флот.

Быть может, вы знаете, что Александр

III получил прозвание Миротворца: при

нем Россия не воевала. Знаете вы, навер-

ное, и о том, что он пользовался неизмен-

ным уважением и любовью у всех честных

и миролюбивых людей и столь же неиз-

менной ненавистью у врагов России.

…ХХ век налетел и сгинул, оставив за

собою беспрецедентный в истории урон.

России досталась полная мера крови и

слез: сама изнемогая под ярмом безбожной

большевицкой власти, она одержала побе-

ду в европейской войне, положив на ее ад-

ский алтарь столько же своих сыновей и

дочерей, сколько все прочие народы, на

фронтах и в тылу, вместе взятые. (По-

скольку совсем избавиться от этого факта

никак не выходит, — хотя навряд ли он

вам известен, — сейчас принято относить

его к числу «сложных вопросов», не под-

лежащих упоминанию).

29

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

Вполне естественно, что в таких усло-

виях друзья и враги России менялись с из-

рядной частотой, снова и снова доказывая

правоту Царя-Миротворца.

…Но в наши дни жизнь меняется быст-

рее, чем когда-либо: перемены властно

входят в жизнь, как ни упирайся, как ни

протестуй. И в ногу с темпом перемен,

вдобавок к прежним, у России появилось

два новых союзника, столь же верных и

надежных (при условии справедливого к

ним отношения): Военно-Воздушные Си-

лы и Ракетные Войска Стратегического

Назначения.

И хотя будущее скрыто от нас, но от-

дельные черты его то и дело проявляются

с потрясающей душу ясностью. Так, ны-

нешняя экспансия НАТО на восток свиде-

тельствует о той роли, которую союзникам

России предстоит играть на исторической

сцене в самом ближайшем будущем.

* * *

А эпилог был неожиданным для меня

самого. Мне пришлось работать на посо-

бием-хрестоматией для старшеклассников

общеобразовательной школы по теме, со-

вершенно не воинственной и непричаст-

ной войне и Вооруженным силам: «Нрав-

ственные основы семейной жизни». В

процессе этой работы я получил довольно

много самых различных материалов —

кандидатов для включения в хрестоматию.

По правде сказать, изрядная часть этих ма-

териалов никуда не годилась: какие-то

психологические бредни, дурно переве-

денные с английского… И вот, среди этого

потока получаю от одной нашей учитель-

ницы ссылку на видеоролик, с подписью:

«Песня о войне. Это — в обязательном по-

рядке!»

Помнится, я сразу заупрямился: «При

чем тут война? И почему сразу в обяза-

тельном?..» Но посмотрел. Потом посмот-

рел еще раз. Потом внес ссылку в хресто-

матию на ключевое завершающее место,

написал вопросы и методическое сопро-

вождение. — На Рождественских чтениях

в Москве показывал этот ролик трижды в

течение одного дня, и каждый раз, каза-

лось, слышно было, как стучат сердца.

Посмотрите и вы, всего три минуты:

https://youtu.be/pq6PUXC21uc

Иеромонах Макарий (Маркиш)

30

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

НАСТОЯЩАЯ ЛИТЕРАТУРА

ФАЛЬШИВИТЬ НЕ МОЖЕТ

Алексей Варламов о писателях, книгах и литературе

2015 год объявлен в России Годом ли-

тературы, и это, наверное, не случайно.

Пожалуй, в нашей стране литература

всегда играла уникальную роль — она

нередко выходила за рамки «изящной

словесности» и становилась флагманом

общественной мысли. Но по силам ли ей

была эта ноша? И тогда, и сейчас? Дол-

жен ли поэт быть чем-то большим,

нежели поэт? Об этом мы поговорили с

писателем Алексеем Варламовым, ко-

торый с недавнего времени исполняет

обязанности ректора Литературного ин-

ститута им. А. М. Горького.

ИГРА ПО-ЧЕСТНОМУ

— Принято считать, что писатель —

это оголенный нерв общества, что он

должен улавливать страхи и надежды

своих современников, воплощая их в

художественной форме. Как думаете,

насколько справедлива такая претензия

— отражать чаяния масс?

— Когда у человека возникает претен-

зия отражать чаяния масс, это нехороший

признак. Ведь если писатель нечто подоб-

ное и отражает, то это происходит нечаян-

но, помимо, а подчас и вопреки его воле.

Причем бывает и так, что лишь спустя

много десятилетий мы понимаем: вот в

этой книге, в этой картине, в этой музыке

сказалось то, чем тогда дышало общество.

Но внутренняя энергия, сокровенная

жизнь народа действительно оказывается в

той или иной степени запечатлена в лите-

ратуре. И не просто некие смутные чаяния,

не просто национальное подсознание. В

России литература создавала русскую кар-

тину мира, мы воспитывались на ней, и

герои русской классики становились ча-

стью нашего самосознания. Плюшкин, Чи-

чиков, Скалозуб, Гринев, Печорин, База-

ров сделались именами нарицательными.

О войне 1812 года мы судим не по моно-

31

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

графиям историков, а по «Войне и миру»

Льва Толстого. Русская классика отражала

не только народное подсознание — она

отражала и сознание, и сверхсознание и

кристаллизировала споры о путях России.

В XX веке ситуация изменилась. В эпо-

ху Серебряного века литература в большей

степени стала выплескивать смутные опа-

сения, страхи, тревоги и прозрения. В со-

ветское время государственная власть по-

пыталась сделать из писателей «инженеров

человеческих душ», и литература частично

этому сопротивлялась, частично поддава-

лась, но все равно влияла на состояние

умов.

Наша эпоха в этом отношении, пожа-

луй, ближе к Серебряному веку. Государ-

ство в литературе не слишком заинтересо-

вано (череда торжественных мероприятий

Года литературы — это не то же самое, что

кардинальное изменение государственной

политики в области литературы). Можно

сказать так: если раньше литература зани-

мала слишком много места в нашей жизни,

то сейчас она занимает слишком мало.

— Есть знаменитая фраза Евтушен-

ко: «поэт в России больше, чем поэт».

Сейчас многие считают, что так быть не

должно. Пускай, мол, писатели просто

занимаются изящной словесностью, не

претендуя на роль совести нации, на

особую социальную роль. А что Вы об

этом думаете?

— Следует ли роптать на то, что писа-

тели XIX века были властителями дум?

Надо ли сокрушаться оттого, что в совет-

ское время писатели затрагивали темы, не-

возможные для газет, телевидения, обхо-

дили цензурные барьеры? Для меня, как

для читателя, именно такая ситуация пред-

почтительна. Я помню, как люди читали

книги, как обменивались ими, обсуждали

— и эти книги становились частью нашей

повседневной жизни, какой невероятный

был резонанс, когда публиковались произ-

ведения Распутина, Шукшина, Белова,

Астафьева, Быкова, Трифонова… Я ску-

чаю по этим временам, потому что русская

литература в отличие от пропаганды была

всегда честна по отношению к читателям,

она не навязывала нам фальшивых героев.

— Очень спорный тезис! А как же

многочисленные произведения, воспе-

вающие советский строй, все эти тонны

образчиков соцреализма?

— Тонны были, но мы говорим не о

тоннах, а о тех книгах, которые написаны

честно. Среди них были и вполне лояль-

ные к советской власти вещи, и нет, но де-

ло не в идеологической подоплеке, а в том,

что это была искренняя литература. Писа-

тели могли в чем-то заблуждаться — и

сейчас, глядя из XXI века, можно подчас

улыбнуться чьей-то наивности! — но они

не лгали, не притворялись. Те же, кто лгал

и притворялся, кто имитировал любовь к

родной партии, оказывались вне литерату-

ры.

— Что же им помешало? Ведь среди

певцов всего советского попадались и

очень крепкие профессионалы, мастера

художественного слова.

— Чтобы получилась настоящая лите-

ратура, нужно верить в то, о чем пишешь.

Это то, что Пришвин называл творческим

поведением. Политики могут вполне

успешно применять манипулятивные тех-

ники, но с писателями такое не проходит.

Тут одно из двух. Или вранье постепенно

разрушает писателя — разрушает и как

художника, и как личность, или писатель,

сам того, быть может, не замечая, начинает

писать правду. Его ведет чутье, ведет язык,

дар… И в итоге получается совсем не то,

что предполагалось изначально. Когда в

конце 1980-х в нашей стране были опуб-

ликованы «Котлован» и «Чевенгур» Ан-

дрея Платонова, возникло ощущение, что

это протест против ужасов революции,

Гражданской войны, коллективизации, и

именно поэтому эти книги не были напе-

чатаны при жизни автора. Но Платонов

вовсе не намеревался писать что-либо ан-

тикоммунистическое, он по своим взгля-

дам был лоялен не к власти, нет — но он

32

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

разделял провозглашаемые ею идеалы,

хоть и понимал их очень по-своему. Одна-

ко талант его оказался ему неподвластен,

что он и сам признавал, и у него выходили

вещи трагические, не поддающиеся идео-

логическим штампам.

Можно так сказать: у литературы есть

механизм самосохранения, не позволяю-

щий ей быть служанкой идеологии. Когда

писатель пытается служить государству,

он или кончается как писатель, или пере-

стает служить государству.

Это не означает, будто литература

должна быть антигосударственной. Она

вполне может быть союзницей государ-

ства, и среди наших писателей было нема-

ло государственников, но и в этом случае

литература остается независимой, она со-

трудничает, а не обслуживает.

33

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ОБХОДЯ ЦЕРКОВНОСТЬ

СТОРОНОЙ

— Христианская тема в нашей со-

временной литературе хоть и присут-

ствует, но у очень немногих авторов.

Как думаете, почему? Особенность эпо-

хи?

— Задам контрвопрос: а когда эта тема

была в большинстве? В XIX веке? Вспом-

нить можно немногое. Гоголь с «Выбран-

ными местами из переписки с друзьями»,

Достоевский с «Братьями Карамазовыми»,

Лесков с «Соборянами», Чехов со «Сту-

дентом» и «Архиереем»… Но если по-

смотреть с христианских позиций на весь

состав русской классики, на «золотой век»

нашей литературы, то окажется, что в

большинстве своем это вещи глубокой

христианской природы. Кого ни возьми —

Пушкин, Грибоедов, Лермонтов, Гоголь,

Островский, Достоевский, Лев Толстой —

христианские писатели, потому что в их

сочинениях угадывается Божий Промысл.

Но это христианство глубинное, сокровен-

ное, не декларируемое. Для сравнения, во

Франции в свое время сложилось целое

направление в литературе, так называемая

католическая литература. А у нас не сло-

жилось, у нас нет такой группы писателей,

которые называли бы себя православными.

Не православными людьми, а православ-

ными писателями.

— Если брать последние 15-20 лет, то

у нас не так уж мало наберется авторов,

которых все считают православными

писателями, да они и сами себя так

называют.

— Может быть, и так. Но мы сейчас го-

ворили о классической русской литературе

XIX-XX веков, а там отдельной ниши не

было предусмотрено, не было деления на

православных и неправославных. Если же

говорить о современности, то далеко не

каждого, кто сейчас именует себя «право-

славным писателем», вообще можно

назвать писателем. А если мы посмотрим

на тех наших авторов, в чьем творчестве

христианская тема звучит особенно мощ-

но, то увидим, что они-то себя как раз к

разряду «православных писателей» не

причисляют. Да, они исповедуют Право-

славие, в той или иной мере воцерковлены,

но вера не принуждает их сбиваться в куч-

ку и противопоставлять себя остальным

литераторам.

И еще о русской классике. Тут есть одна

поразительная особенность. Почти вся

насыщенная христианскими мотивами, она

очень редко говорит собственно о церков-

ности, о людях Церкви. Взять «Капитан-

скую дочку» — самое, на мой взгляд, хри-

стианское произведение всей русской ли-

тературы. Где там Церковь? Разве что в

лице эпизодического героя, священника,

который выступает в довольно неодно-

значной роли — с одной стороны, прися-

гает Пугачеву, с другой — укрывает Машу

Миронову. А «Евгений Онегин», энцикло-

педия русской жизни? Всѐ, что в этой эн-

циклопедии сказано о Церкви — «два раза

в год они говели». У Грибоедова в «Горе

от ума» Церкви нет вообще, у Гоголя в

«Мертвых душах» — тоже. У Гончарова в

«Обломове» нет, у Тургенева в «Отцах и

детях» священник в карты играет… А ведь

эти вещи считаются литературными кано-

нами русской жизни. А «Преступление и

наказание» Достоевского! Глубоко хри-

стианский роман, с цитированием Еванге-

лия… но где там Церковь? Разве что появ-

ляется и тотчас исчезает безымянный свя-

щенник, бессильно утешающий Екатерину

Ивановну, у которой только что умер муж?

Почему так? Почему у русской классики

такой огромный разрыв между христиан-

ской мыслью и церковностью?

— Этот разрыв между христианским

мироощущением и внешней церковно-

стью — он ведь не только «золотому ве-

ку» русской литературы присущ? Это ее

вневременное свойство?

— В России сложилась определенная

традиция говорить о христианских ценно-

стях, о христианском благочестии, описы-

34

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

вать христиан — обходя стороной внеш-

ние формы выражения христианства. Го-

ворю сейчас безоценочно. Вот так сложи-

лось. Возможно причиной тому — страш-

ный раскол в русском обществе, из-за ко-

торого и Россия-то сто лет назад не устоя-

ла. И конечно, этот раскол не только не

мог не затронуть литературу, но и в какой-

то мере подогревался литературой. Она,

русская литература, вообще всегда была

крайне строптива по отношению к Церк-

ви… впрочем, и Церковь далеко не всегда

стремилась литературу понять и принять.

Все это я говорю к тому, что у сего-

дняшних отношений русской литературы и

русской Церкви слишком богатая и при-

хотливая предыстория. Именно поэтому

то, что сейчас появляется и что с множе-

ством оговорок можно назвать «право-

славной литературой», не может быть

мейнстримом. Нет для этого никаких

предпосылок, никаких условий!

Нужно не сокрушаться, что у нас так

мало авторов, пишущих на христианскую

тему, а радоваться тому, что есть. Слава

Богу, что есть Олеся Николаева, Майя Ку-

черская, протоиереи Николай Агафонов и

Владимир Чугунов или недавно ушедшая

от нас Юлия Вознесенская. Слава Богу,

что появилась книга отца Тихона (Шевку-

нова) «Несвятые святые». Слава Богу,

учреждена Патриаршая литературная пре-

мия, потому что она очень важна не только

в символическом отношении, но как факт

культа и культуры. При таких сложных,

противоречивых отношениях литературы и

Церкви это точный жест, приглашение к

диалогу как раз со стороны тех, кого Пуш-

кин обвинял в отсталости. «Согласен, что

нынешнее наше духовенство отстало. Хо-

тите знать причину? Оно носит бороду, вот

и все. Оно не принадлежит к хорошему

обществу», — писал он Чаадаеву. Духо-

венство, заметим, по-прежнему носит бо-

роду, а вот хорошее общество — где оно?

В КНИЖНЫЙ МАГАЗИН

НУЖНО ПРИХОДИТЬ

ПОДГОТОВЛЕННЫМ

— Сейчас издается огромное количе-

ство литературы, просто немыслимое

для тех времен, когда каждая незауряд-

ная книга становилась событием. Даже

если ограничиться разговором только о

безусловно хороших книгах — их все

равно оказывается слишком много, ни у

какого читателя не хватит на всѐ ни

времени, ни, кстати, денег. Поэтому

приходится выбирать. А как это сде-

лать? Что бы Вы тут посоветовали чи-

тателям «Фомы»?

— Прежде всего, следует определиться,

что считать хорошими книгами. Только ли

о литературном качестве речь? Ведь хоро-

шие книги вовсе не обязательно напрямую

учат христианским добродетелям. Более

того, хорошие книги могут содержать в

себе вещи сомнительные, искусительные,

страстные. Если вы к этому готовы —

один разговор, если нет — другой.

Хотите оградить себя от «свинцовых

мерзостей» нынешней жизни, тогда ориен-

тируйтесь на книги церковных изда-

тельств, которые сейчас выпускают не

только вероучительную литературу, но и

художественную. Такие книги проходят

через экспертизу Издательского совета

Русской Православной Церкви, но пробле-

ма выбора и тут никуда не исчезает. Если

же не боитесь погрузиться в море светской

литературы, то в первую очередь советую

посмотреть шорт-листы наиболее автори-

тетных литературных премий. Это «Ясная

Поляна», «Большая книга», «Русский Бу-

кер». В этих премиях номинированные

тексты оценивает серьезное профессио-

нальное жюри, и если какая-то вещь попа-

ла в шорт-лист — это уже гарантия лите-

ратурного качества. Но самая надежная

реклама литературного произведения —

это, что называется, «сарафанное радио»,

когда появляется достойная книга — и о

ней начинают говорить. В целом же, чтобы

35

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

выбрать книги для своего чтения, нужно

потрудиться. В книжный магазин необхо-

димо приходить уже подготовленным.

— А можете ли все-таки что-то кон-

кретное порекомендовать нашим чита-

телям? Например, из того, что Вы сами

прочли за последние годы?

— Мой список, конечно, будет и субъ-

ективным, и неполным.

Это роман «Лавр» Евгения Водолазки-

на. Я даже не ожидал, что в русской лите-

ратуре появится такая полнокровная, яркая

книга. Местами она страшная, драматич-

ная, очень напряженная, но при этом

настолько артистично написана!

Разумеется, это и «Несвятые святые»

архимандрита Тихона (Шевкунова) —

книга, о которой уже много писали, но это

не мешает мне ее назвать. Она написана

очень простым языком, но рассказывает о

глубоких и интересных вещах, подчас

очень неожиданных.

Это и «Обитель» Захара Прилепина.

Вот, кстати, иллюстрация к разговору о

том, что считать христианской литерату-

рой. С одной стороны, действие происхо-

дит на Соловках, там среди центральных

героев есть священники и монахи, там

поднимаются конфессиональные пробле-

мы, совесть, достоинство, человечность. С

другой, есть там и много такого, что

наверняка Издательский совет не пропу-

стил бы. И все равно я считаю «Обитель»

великолепным романом — притом, что не

во всем с Прилепиным согласен. И, воз-

вращаясь к разговору о литературе и идео-

логии, — это еще один пример того, как

литература преодолевает идеологию имен-

но потому, что в ней действуют присущие

ей защитные механизмы.

Также советую всем прочитать недав-

ний роман Олеси Николаевой «Меценат»

— как-то так сложилось, что его не слиш-

ком заметили, а это очень интересный,

острый роман наших дней.

Еще вспомню сборник рассказов и по-

вестей замечательного прозаика Михаила

Попова «Преображенская площадь». Как

раз тот случай, когда по духу, по интона-

ции, по настроению это вполне христиан-

ская книга, но там нет крестов, куполов,

батюшек.

Трилогия Павла Басинского о Льве Тол-

стом. Басинский с огромной любовью ко

Льву Толстому, но при этом с огромной

честностью пытается проанализировать

духовный облик этого человека, его отно-

шения с окружающим миром, с близкими.

А еще бы назвал Бориса Екимова, Ан-

дрея Волоса, Олега Павлова, Александра

Сегеня, недавно ушедших Валентина Рас-

путина и Леонида Бородина… У нас бога-

тая литература, другое дело, что мы ее не-

хорошо знаем.

— Беседуя с писателем, не могу не за-

дать традиционный вопрос: над чем ра-

ботаете сейчас?

— В прошлом году в издательстве

«АСТ» в редакции Елены Шубиной у меня

вышел очень важный для меня роман

«Мысленный волк», который я писал не-

сколько лет и многое в него вложил. Чита-

телям «Фомы», наверное, нет смысла по-

яснять, откуда взялось такое название, но

слова из молитвы Иоанна Златоуста, кото-

рую мы читаем перед Причастием «да не

на мнозе удаляяйся от общения Твоего, от

мысленного волка звероуловлен буду», —

поразили и всякий раз поражают меня сво-

ей образностью, поэтичностью, как пора-

жают порой псалмы. Этот роман — моя

попытка высказать свое видение русского

пути, русской истории и метафизики. В

нем действуют герои как вымышленные,

так и те, чьи прототипы несложно угадать

— Михаил Пришвин, Василий Розанов,

Александр Грин, Григорий Распутин,

иеромонах Илиодор (Труфанов), Бонч-

Бруевич… Эта книга была давно задумана,

она писалась на полях писательских био-

графий, над которыми я работал многие

годы, но, чувствуя и уважая границы био-

графического жанра, я всегда мечтал о

том, чтобы за них вырваться, и смешать

факты с вымыслом. Вот и вырвался. А что

из этого получилось, судить читателю, как

36

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

и размышлять над тем, кто в моем романе

есть «мысленный волк». Одно скажу — он

пришел туда сам, когда роман был написан

почти наполовину, и все в нем переворо-

шил.

После этого романа я не собирался воз-

вращаться к документальной прозе, но так

случилось, что стал писать и заканчиваю

сейчас книгу о Василии Макаровиче

Шукшине для серии ЖЗЛ, которую (се-

рию) очень люблю, потому что она, как

никакой единый учебник истории или ли-

тературы, представляет нашу историю в

лицах, в их богатстве и разнообразии. И

Шукшин — одно из самых неслучайных в

этой череде лиц, даром ли Валентин Рас-

путин говорил о том, что «если бы потре-

бовалось явить портрет россиянина по ду-

ху и лику для какого-то свидетельствова-

ния на всемирном сходе, где только по од-

ному человеку решили судить о характере

народа, сколь многие сошлись бы, что та-

ким человеком должен быть он — Шук-

шин».

Я эти слова в качестве эпиграфа взял, но

их нельзя считать апологией героя —

слишком много всего в Шукшине было

намешано. Книга вообще для меня самого

получается очень неожиданной, потому

что когда я начинал ее писать, то мне все с

Шукшиным представлялось понятным.

Вот был такой алтайский самородок, оди-

наково ярко проявивший себя и в литера-

туре, и в кино, написавший замечательные

рассказы про «чудиков». Но потом я уви-

дел такие глубины в его прозе, в его жиз-

ни, в его судьбе, о которых раньше не по-

дозревал.

В том числе это касается и отношений

Шукшина с христианством, с Церковью. В

советское время, понятно, об этом не гово-

рили, а в постсоветское решили, что раз

Шукшин — русский национальный гений,

то он, конечно же, христианин. Все эти

37

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

расхожие штампы, «русский — значит,

православный»… Но с Шукшиным все

оказалось гораздо сложнее. Для него во-

прос веры был очень важный вопрос, у не-

го эта тема постоянно болела, он-то как раз

и религиозности и церковности то и дело

касался и в прозе (один рассказ «Верую!»

чего стоит), и в кинематографе — вспом-

ним фильм «Странные люди» или «Калину

красную», но на примере Шукшина можно

увидеть, что русский человек и историче-

ская русская Церковь — это не всегда

гладкие, гармоничные начала, как нередко

представляется, и отношения здесь вовсе

не бесконфликтные. Шукшин порой вы-

сказывался о Церкви очень жестко и не-

справедливо, но при этом абсолютно ис-

кренне. Почему в природе русского чело-

века есть не только соборность, но и бунт,

мятеж, страстность? Откуда берется и как

выражает себя русское богоборчество,

русский максимализм? Бессмысленно спи-

сывать все на влияние инородцев. Именно

Шукшин своей жизнью и своим творче-

ством объяснил мне это, как никто другой.

Но в самом конце жизни он все-таки к

Церкви пришел. И это главное.

У НАШИХ СТУДЕНТОВ

НЕТ ХИЩНОГО ОГНЯ В ГЛАЗАХ

— Алексей Николаевич, Вы давно

ведете семинар в Литинституте, с осени

прошлого года исполняете обязанности

ректора. Что Вам на этой новой должно-

сти оказалось труднее всего?

— Да все оказалось сложно! У меня

ведь раньше не было административного

опыта, я никем никогда не руководил — и

тут вдруг оказался во главе вуза, где учит-

ся около семисот студентов, работает бо-

лее двухсот человек. До этого я препода-

вал в МГУ, писал книги. Все это осталось,

но добавилось и руководство Литинститу-

том. А это значит — приходится вникать в

разные человеческие обстоятельства, ула-

живать какие-то конфликты, причем в си-

туации, когда не так уж много от меня и

зависит. Мы ведь должны подчиняться за-

конам, а законы не всегда учитывают реа-

лии жизни.

И еще одна сложность: приходится

много общаться с чиновниками, а раньше

такого опыта у меня не было. Надо учить-

ся понимать этих людей и стараться, чтобы

они поняли меня. В итоге моя жизнь неве-

роятно расширилась, усложнилась, обога-

тилась самыми разными смыслами и во-

просами, на которые не всегда находится

ответ.

— Зачем в советское время молодые

люди шли в Литинститут — это извест-

но. Хотели стать писателями. А измени-

лось ли что-то сейчас в мотивации сту-

дентов?

— Мне кажется, нет. К нам приходят

ребята, которые уже что-то пишут — сти-

хи, прозу — и приходят сюда именно по-

тому, что здесь их нечто манит. Ими дви-

жет не прагматизм, а жажда духа, которая

приводит туда, где твое беспокойство мо-

жет быть утолено. Для молодого пишуще-

го человека очень важно оказаться в ком-

пании людей, больных той же «высокой

болезнью», по выражению Пастернака.

Литературный институт — место встречи

этих людей. Наша задача — создать такие

условия, чтобы их талант раскрылся. Так

было в советское время, так есть и сейчас.

У наших студентов нет хищного огня в

глазах. Это не растиньяки, которые непре-

менно хотят сделать карьеру. Для боль-

шинства из них творчество — это смысл

жизни, самоцель. Они не строят долго-

играющих планов — чего добьются через

десять лет, через двадцать, тридцать.

Конечно, мера идеализма у каждого

своя, и нередко к старшим курсам студен-

ты становятся более прагматичными. Од-

нако если говорить не о частностях, а о

тенденции — то Литературный институт

скорее проходит по ведомству бескоры-

стия.

— Но разве возможно обучить «про-

фессии писателя»? И неужели выпуск-

38

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ники Литинститута в большинстве сво-

ем становятся известными писателями,

поэтами?

— Разумеется, нет. Это ответ на оба

ваши вопроса. Невозможно сделать писа-

теля из того, у кого нет литературного да-

ра. Писатель — вообще не профессия. То

есть это может быть в каких-то случаях

профессией в том смысле, что дает челове-

ку средства к существованию, но все-таки

писатель — это в большей степени особый

склад личности. Писатель пишет не для

чего (денег, славы, идеи), а почему. Тут

важнее не цель, а причина. В человеке

вдруг повляется что-то такое, что застав-

ляет его писать. Вырабатывается в орга-

низме некое вещество, некий фермент, ко-

торый требует какого-то выхода. Андрей

Платонов сравнивал поэзию с потением.

Звучит, может, и грубовато, но очень точ-

но.

Поэтому вырастить писателя из того, у

кого нет к этому внутренней склонности,

невозможно. И самое главное — даже не

обучение конкретным литературным при-

емам, техникам, а создание такой среды, в

которой начинающий писатель ощущает

себя востребованным, в которой ему хо-

чется творчески развиваться, совершен-

ствоваться. Но одной лишь среды мало.

Нужно еще и дать представление о планке

качества, нужно многому научить.

И вот тут — ответ на вопрос о наших

выпускниках. Да, если посмотреть на ста-

тистику, настоящих писателей с каждого

курса получается несколько человек. Жу-

равль в небе не для всех. Так какую же

«синицу в руках» может дать Литератур-

ный институт? Он может дать хорошее гу-

манитарное образование, с филологиче-

ским уклоном. Здесь людей учат тому, что

их хлебом, их профессией, их заработком

будет слово. Причем в разных сферах —

не только в прозе и поэзии, но и в публи-

цистике, и в журналистике, в документа-

листике. Их обучают чувствовать слово,

использовать слово, владеть словом. Тут

учат сложному взаимодействию с языком.

Не все становятся писателями, но среди

наших выпускников немало редакторов,

литературоведов, журналистов и… свя-

щенников. Вот вам пример взаимодей-

ствия Церкви и литературы.

Виталий Каплан

39

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

СИМОНА ТЕШЛЕР

СКАЗОЧКА, КОТОРУЮ РАССКАЗАЛ ГЛАЗАСТИК

Талантливое произведение современного автора

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/simona-teshler/skazochka-kotoruyu-

rasskazal-glazastik/paperback/product-22124477.html

ВОЛЬФ САВРАНСКИЙ

ОПЕРЕТТА В ШУТКУ И ВСЕРЬЕЗ

Критики за ―Круглым столом оперетты‖

Книга Вольфа Савранского ―Об оперетте в шутку и всерьез‖ –

это история оперетты и мюзикла, изложенная в форме вооб-

ражаемых бесед за круглым столом с известными опереттове-

дами: Отто Шнайдерайтом, Бернардом Груном, Моисеем Ян-

ковским, Анатолием Ореловичем, Аллой Владимирской и

многими другими.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/volf-savranskiy/operetta-v-shutku-i-

vseryoz/hardcover/product-22036107.html

АЛЕКСАНДР ТАРАСОВ

ПУТЕШЕСТВИE К СУНДУКАМ

«Путешествие к Сундукам» - это увлекательный рассказ об

интересном путешествии автора со школьниками младших

классов в Хакасию, регион Южной Сибири, к загадочным и

богатым древней историей горам Сундукам.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/aleksandr-tarasov/puteshestvie-k-

sundukam/paperback/product-21625166.html

40

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

ЕВГЕНИЙ САВРАНСКИЙ

РАЗОБЛАЧЕНИЕ БАРАБАШКИ

Сборник рассказов, где собраны рассказы и сказки для детей и

взрослых. Веселые и грустные, коротенькие и не очень, фан-

тастические и жизненные. Автор желает Вам приятного чте-

ния.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/evgeniy-savranskiy/razoblacheniye-

barabashki/paperback/product-22013971.html

ВАЛЕРИЙ КУПЕР

ЛИРОСОН

В свою пятую книжку стихов,в раздел ―Лирика‖, поместил я всѐ

написанное после 2009г.и до сих пор не изданное,но в разделы ―Ро-

мансы‖ и ―Сонеты‖ вошли как новые,так и все ранее изданные про-

изведения в этих жанрах.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/valeriy-

kuper/liroson/paperback/product-22128555.html

ЛАРИСА КОГАН

А ИНАЧЕ, ЗАЧЕМ НА ЗЕМЛЕ

ЭТОЙ ГРЕШНОЙ ЖИВУ?

Поэтический сборник от талантливого автора.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/larisa-kogan/a-inache-zachem-na-

zemle-jetoj-greshnoj-zhivu/paperback/product-21624982.html

41

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

АЛЕКСАНДР КОЛПОВ

ПРОДАВАЛАСЬ ДУША…

Сборник искренних стихотворений, написанных в разные го-

ды.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/alexandr-kolpov/prodavalas-

dusha/paperback/product-22128523.html

МИХАИЛ ИСХИЗОВ

ПОВЕСТЬ О ПЕРВОМ ВЗВОДЕ

«Повесть о первом взводе» – книга о солдатах Великой Оте-

чественной. Будни войны. И всего лишь один бой. Бой мест-

ного значения.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/mihail-ishizov/povest-o-pervom-

vzvode/paperback/product-22129801.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО:

Altaspera Publishing & Literary

Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296

Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com

42

Май 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 31

43