7/15/2019 Liturgia Horarum relacion

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'Liturgia Horarum' y Eucaristía ( 2 de 3)

 Veamos ahora la relación entre Liturgia de las Horas y Eucaristíasegún la Ordenación General de la Liturgia de las Horas

(=IGLH, Institutio Generalis Liturgiae Horarum [1]) 

El número 12 de la IGLH [2] viene precedido propiamente por el título quereza: Relación entre la Liturgia de las Horas y la eucaristía. Conforme aldictado de Laudis canticum, se repite la idea de que la LH es la extensión de laalabanza y de la acción de gracias a todos los momentos de la vida cotidiana,cuyo centro es el sacrificio eucarístico. Por tanto, la LH es entendida en unprimer momento como prolongación cultual, para después –en elsegundo párrafo del mismo número– señalar que la LH es preparaciónmagnífica de la celebración eucarística, y sitúa esta orientación hacia lamisma eucaristía en el marco del crecimiento en las virtudes teologales, juntocon «la devoción y el sentido de abnegación». Pincha en 'Más información para segurleyendo'... 

Esta doble presentación según la cual la oración del Oficio esprolongacióncultual y preparación para la celebración eucarística, es una buena

clave para enlazar con otro acto cultual de gran importancia: el de la adoracióneucarística extra missam.Ella es también prolongación, en tanto que esadoración de la presencia real de Cristo en las especies eucarísticas que continúatambién después de la misa. El ritual de la Sagrada Comunión y del culto a laEucaristía fuera de la Misa (=RSC) indica la conveniencia de unir los momentosde adoración con la lectura de la Escritura y el rezo del Oficio divino (RSC 95-96). En ambos actos de culto el fin es unirse a Cristo, tener los mismossentimientos que Él [3] (cf. Flp 2, 5): sentimientos sacerdotales, victimales, deobediencia al Padre, adorando, dando gracias e intercediendo por el mundoentero. Conforme al espíritu de Sacrosanctum Concilium, que presenta y define la

naturaleza de la liturgia desde la clave de la historia de salvación [4], la LHes entendida como consagración del tiempo. El mandato de «orar siempre

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sin desfallecer» (Lc 18, 1) lo cumple principalmente la Iglesia con lacelebración eucarística, pero también con el sacrificio de alabanzaque es el Oficio divino [5]. Por tanto, esta consagración del tiempo no esconsecuencia de la primera iniciativa del hombre, en su empeño por alcanzar aDios o agradarle. Tampoco supone una separación de lo profano y lo sagrado,

estableciéndose espacios y tiempos de una y otra categoría sin relación entre sí[6]. Dada la definición presentada por el concilio, la acción litúrgica se precisadesde las coordenadas de la historia salutis, cuyo punto culminante es elmisterio pascual. Por eso la liturgia es primeramente acción de Dios a favor delhombre, acción santificadora. La misma LH es ella misma reflejo del cántico dealabanza celeste, introducido en este mundo por Cristo. ¿Qué quiere decirentonces que la LH es ‘consagración del tiempo’? [7]. Puede decirse que lahistoria humana, la historia del mundo, adquiere una significación totalmentenueva, inaudita, gracias a la Revelación: de mera sucesión de fechas y eventos,se pasa a contemplar el curso del tiempo como ‘historia de salvación’. Estahistoria ha tenido paradigmas propios, señeros, como es el punto inicial de la

Creación, de la vocación de Abrahán, de la elección de un pueblo –Israel–, parallegar a la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4) y a la universalidad de la Nueva Alianza por la sangre derramada del Hijo. A partir de aquí, la Escritura, quenarra todo esto, es vista no como letra muerta, sino antes que nada como una‘consagración de la historia salutis  bajo la especie de la palabra humana’. Estaconsagración es inseparable de la consagración eucarística, la cual, a su vez,recapitula toda la historia en el cuerpo de Cristo: «Así, pues, en la liturgia de lapalabra la historia salutis se consagra bajo la especie de la palabra y en laliturgia eucarística toda la vida gloriosa de Cristo se consagra bajo las especiesde pan y de vino […]. Escritura y pan revelan el misterio» [8]. La Escritura, orada en la LH, cuyo corazón es la oración sálmica: ella misma

supone una consagración del tiempo dedicado al sacrificium laudis -sacrificiode alabanza-, no porque la sola piedad cristiana dedique momentos a Dios, puesella se contempla mejor desde la categoría de respuesta a la vocación divina,sino porque la Iglesia reunida en oración es congregada en la unidad por elEspíritu Santo, cuya iniciativa nos salva. En IGLH 8 leemos:  

«La unidad de la Iglesia orante es realizada por el Espíritu Santo, que es elmismo en Cristo [9], en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los bautizados[…]. No puede darse oración cristiana sin la acción del Espíritu Santo, el cual,realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo». 

La oración tiene siempre el carácter comunitario (cf. IGLH 9) que brota de launidad realizada por el Espíritu Santo. Así, la asamblea congregada por elEspíritu es reflejo de una orientación epiclética, catabática: Dios constituye laasamblea y consagra el tiempo humano. Gracias a esta dimensión es posible laposterior respuesta humana: sin la Revelación que procede de Cristo, el diálogodel hombre con Dios no sería sino una pura ilusión, un psicologismo, unespiritualismo. El hecho de que hablemos de ‘consagración del tiempo’ nosobliga a dirigir la mirada a la consagración eucarística. De otro modo, ladisolución de Dios en la asamblea humana estaría, desgraciadamente,consumada. Por el contrario, «cuando los fieles son convocados y se reúnen para la Liturgia

de las Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, quecelebra el misterio de Cristo» (IGLH 22). Como toda acción litúrgica no se trata,

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pues, de una acción privada, sino de una celebración de la Iglesia (cf. SC 26),que se reúne para elevar su voz de Esposa al Esposo, estando tan unida a Él queesta oración «es la oración de Cristo, con su mismo cuerpo, al Padre» (SC 84).En efecto, el que es el Sumo Sacerdote de nuestra fe y, «al asumir la naturalezahumana, introdujo en este exilio terrestre el himno que se canta por todos los

siglos en las moradas celestiales» (SC 83), ejerce su función sacerdotal en la LH(cf. IGLH 13).