LITURGIA FUNDAMENTALRamn CortesCLASE 2/10/2014Objetivo:Introducirnos a la T litrgica, para poder comprenderla, nos introducimos en tres conceptos: misterio, celebracin y vida solamente desde aqu se puede comprender la liturgia. Tambin se puede comprender como la celebracin del misterio en la vida de la Iglesia. Este trpode es la clave de este curso. Los conceptos sern las guas para introducirnos en la liturgia estudindola desde las diferentes dimensiones histricas, teolgicas y pastoral. El enfoque que tenemos de la liturgia ser desde la praxis estos tres conceptos se unen en la accin. Un sacramento es el misterio en accin[footnoteRef:2], el primer momento es la celebracin y el segundo momento es la vida. No es slo un ritual, no son slo los rituales, ni tampoco las normativas litrgicas o el cumplimiento de las rbricas. El misterio que es invisible se hace visible a travs de la celebracin y eso va a repercutir en la vida. [2: Germn Martnez. Sacramentos de libertad. ]

218 EVD dice que nuestra vida es una liturgia de humilde adoracin a la santsima trinidad, lo mismo el apostolado que es donde ofrecemos los hombres a Dios para que se consagren. La vida se refiere a la vida oracional y la pastoral. Todos los temas se van a ir encajando en este trpode. El discurso teolgico litrgico es muy diferente al dogmtico y la sensibilidad tambin. Liturgia fundamental: La oracin de la Iglesia es la liturgia Liturgia especial: Estudia todos los libros litrgicos La liturgia no la hacemos nosotros, lo debemos comprender va a ser fuente de vida para los otros y ser fuente de enseanza para los dems. La clave para la vivencia litrgica se llama mistagoga es un mtodo que los dems se introduzcan en el misterio, es necesario que sea alimento, en ese sentido hay doctrina, hay una parte especulativa y vivencial. La mistagoga es el arte de introducir a los otros en el misterio. La liturgia tiene que ser introducir a las personas en el misterio que estamos celebrando. Evaluacin.Comentarios a la lectura que se hace, es una lectura rpida y un captulo del libro Julin Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, B.A.C , Madrid 1996. Hay referencias tambin del Catecismo de la Iglesia catlica, que se pueden leer y tienen ms valor pero se pedir cuenta el libro.Se debe dar cuenta de las ideas principales del captulo y la opinin de lo que all se expone. Una parte objetiva claridad de ideas. Que sea algo breve y sinttico. Lo mximo un folio, dedicar una hora a la semana. Luego un examen. 50% y 50% La lectura. CLASE 8/10/2014La ciencia litrgica-La formacin litrgica: tener una slida formacin litrgica y esta es la orientacin de la materia. La Sacrosantum Concilio es punto de referencia de la liturgia actual, la liturgia constituye la vida de la Iglesia. El principio fundamental de la reforma del concilio es la actuosa participatio es la participacin activa de los fieles, que todos los fieles participen activamente, de tal manera que la liturgia sea fuente de vida espiritual y apostlica. Toda la accin pastoral de una Iglesia necesita unas fuentes, necesita beber de la oracin que es por excelencia la liturgia. Para que sea activa tiene que ser corporal y consciente, que se sepa por qu se hace por qu se canta y por qu se dice y adems es otro calificativo que es fructuosa. El fruto ya es el resultado final de la participacin activa y consciente. Para esto necesitamos educacin principalmente los pastores para educar a los dems, para formar a otros necesitamos ser formados, necesitamos una capacitacin adecuada. Se cay en el devocionalismo antes de la reforma porque no se entenda.La liturgia entra en una red un poco compleja, hay una confluencia de todas las otras disciplinas o ciencias, cada ciencia debe de tener su propio estatus, su propio lugar, sigue siendo una discusin abierta donde se ubica la liturgia. La liturgia es teologa pero no slo dogmtica. La liturgia es para celebrarse es para los cristianos donde se establece la comunin no es para evangelizar, por eso no es pastoral. Algo interesante de la liturgia es que se parte de la fenomenologa, de una expresin ritual y a partir de all se hace teologa especulativa. Celebrar con gusto y con entusiasmo la vida de la Iglesia y eso supone una espiritualidad litrgica y despus es la teologa especulativa. Dionisio areopagita dice que la teologa primera es la liturgia, la celebracin y la teologa segunda es cuando se piensa en ese misterio, en ese encuentro. Esto segundo es lo que conocemos como teologa, la experiencia del misterio tambin es teologa. Los pastores deben ser mistagogos de tal manera que desde donde las personas estn deben ser introducidas.CIENCIA LITRGICA1. El objeto de conocimiento.Hablamos de una realidad compleja, en primer lugar:- El misterio de Dios y de la Iglesia: Lo que constituye la liturgia es el misterio, de Dios y de la Iglesia; por eso necesitamos de la dogmtica de la revelacin de la sagrada escritura.-La celebracin: Hablamos del objeto material, todos los ritos y preces, oraciones, son unos signos y palabras intrnsecamente unidas, no habr celebracin litrgica sin un signo sacramental. Signo que pueden ser corporales o materia, la ciencia litrgica aspira a ese conocimiento de todos los ritos. Muchas veces el mtodo parte de aqu para la celebracin.-La vida: La finalidad de la liturgia es la vida de la Iglesia. 2. El contenido.Se divide en dos partes:-Liturgia fundamental: es el contenido de este curso.-Liturgia especial: Estudia de forma particularizada las celebraciones sacramentales de la Iglesia: los sacramentos mayores y los menores que son todos los sacramentales. Hay una jerarqua que en la cumbre est la eucarista. El ao litrgico es Cristo celebrado en la Iglesia. Introduccin a la liturgia de Pedro FernndezLiturgia Fontal o fundamental Jean Borbon.CLASE 15/10/2014Cuando muere Santa Teresa se cambia el calendario litrgico y civil ella muerte un 4 de Octubre de 1582 y es enterrada el da siguiente 15 de Octubre de 1582. 3. El mtodo de la ciencia litrgica. Hay unos precedentes que son los movimientos litrgicos, comienzan alrededor de la ltima dcada del siglo XIX y como culmen de llegada est el concilio, aqu en el mtodo se intent hacer de la liturgia una ciencia, hacer exgesis de los textos, hay una inquietud por volver a las fuentes. Hasta este momento se estudiaban las rbricas en la liturgia pero no era una ciencia, esto era antes del concilio vaticano II y los de este movimiento no estn contentos con este estudio tan simple. 3.1. Historia Filologa (Ad fontes). Esta fue la primera fase, nace el mtodo de las liturgias comparadas porque se dieron cuenta que todas las liturgias no son iguales. Se quieren Recuperar documentos antiguos y aplicar mtodos filolgicos e histricos crticos (se aplica el trmino Eucologa como la ciencia que estudia los libros que contienen la plegaria de la Iglesia). Es la primera va de acceso, nacen muchos libros o estudios histricos, la evolucin de los ritos, cul es su significado, un acercamiento histrico a todos los ritos. Ha sido un trabajo muy duro y profesional.3.2. Teolgica. Es la fase de reflexin y teologizacin de lo que nos aporta la liturgia cul es la revelacin de Dios que nos aportan estos ritos, cul es la teologa que contiene la liturgia. (Nosotros nos ubicamos aqu) Es la segunda va para esta ciencia.3.3. Pastoral antropolgica. Una vez reflexionada viene la pastoral y la necesidad de hacer que las celebraciones litrgicas se conviertan en vida para todos los fieles, descubrir en las celebraciones litrgicas esos enganches con todos los hombres. (Tambin veremos lo pastoral antropolgico). Marimor se sita desde esta perspectiva. En el vocabulario bsico de la liturgia se pueden consultar trminos fcilmente y luego ir al diccionario u otra obra. Odo Casel es considerado el padre del movimiento litrgico. Vamos a ver el misterio del culto en el cristianismo y es el centro de la liturgia. La teologa del misterio es el contenido fundamental de la liturgia como ciencia, es lo que ha recuperado el Concilio Vaticano II y que haba perdido en la Edad Media.La ordenacin general del Misal Romano es el documento que contiene las normas para la realizacin de la eucarista y algunos traen explicaciones.La mxima veneracin es al altar, no debe haber nada all, ni las velas, ni la cruz. PARTE I1. La dimensin trinitaria de la Liturgia. Apocalipsis 22, 1-ss. Sus hojas sirven de medicina para los gentiles, el trono representa al Padre y el cordero al hijo, en medio de la plaza, tambin hay una categora y dan fruto cada mes. Sus hojas sirven de medicina para los gentiles, los frutos son para todas las gentes. Hechos 1,7 habla de la economa de la salvacin: Seor es en este momento que vas a establecer el Reino de Israel. Dios ha dispuesto desde toda la eternidad su tiempo y su momento. El da escatolgico y el juicio final. Acontecimiento salvfico desde el inicio hasta el fin, est pensado por Dios, l lo tiene planificado todo, en el aspecto que entran todas las posibilidades, el pecado entra en el plan de Dios, el mal entra en el plan de Dios. Hay unos tiempos y unas lneas generales porque la liturgia es esto: El misterio trinitario es esta comunidad de personas dndose una a la otra pero la obra de Dios se muestra hacia afuera, esta obra esta manifestacin es liturgia, significa obra, liturgia. Comienza esa obra que lo primero es la creacin es el inicio de una historia que tiene unas fases. Liturgia, en sentido amplio, es la obra de Dios. El primer tiempo es el principio, la segunda fase del tiempo es la promesa, todo el A.T es de la promesa, del desarrollo de la promesa, aqu nos encontramos con la historia salvfica, nos encontramos con los acontecimientos salvficos o las maravillas de Dios, tendrn su paragn en el N.T. Cristo vuelve glorificado y entonces la humanidad es introducida al seno trinitario. Desde aqu se entiende la liturgia terrenal y se une a la liturgia celeste. Desde Mara se entiende el culto celeste porque ella es introducida al cielo en alma y cuerpo. La Iglesia peregrina se une a la Iglesia triunfante.El centro de la historia es Jesucristo desde su nacimiento hasta su glorificacin, hay un descenso y un ascenso que se llama movimiento. Al subir es Katbasis (condescendencia) y Anbasis (levantarse). Con el derramamiento del Espritu Santo comienza otro tiempo, hablamos de la knosis del Hijo y la del E.S, inaugura el tiempo de la Iglesia o los ltimos tiempos. En el hoy la obra de Dios se realiza a travs de los sacramentos y esta historia apunta a un final que es la plenitud de los tiempos, la liturgia es Dios actuando a travs del tiempo llevndonos a la salvacin.Contando la creacin y el final de los tiempos son cinco etapas con: la preparacin, la vida de Cristo, el tiempo de la Iglesia y del E.S.

En el 1066 est la base de la compresin de la historia de la salvacin.Ephpax Hoskis

AnamnesisEphpax: de una vez y para siempre es el sacrificio de Jess realizado de una vez y para siempre. Hoskis: cada vez que celebramos, cada vez que celebramos cualquier para siempre se hace presente el acontecimiento de Cristo y se hace a modo de memorial que es Anamnesis, modo memorial. 2. El culto en el Antiguo y Nuevo Testamento. El culto verdadero se va a inaugurar con pentecosts, siempre es pascua y siempre es pentecosts, los misterios de Cristo se han realizado de una vez y para siempre, en el hoy acontece.La primer celebracin tpicamente cristiana La liturgia en primer lugar es obra de Dios pero tambin es obra del hombre, porque es divina y es humana, synergia es la accin conjunta, cuando Tomas bautiza es Cristo quien bautiza, el E.S lo hace.La Iglesia se reconoce a s misma en los actos litrgicos, en lo no litrgico la Iglesia dice me reconozco pero no del todo, esto no es una accin pblica sino privada y apela a la subjetividad de cada persona. Aqu se reconoce la accin de Cristo y de la Iglesia. Cmo podemos distinguir lo litrgico de lo no litrgico y es si est contenido en un libro litrgico[footnoteRef:3]. Relacin entre liturgia y devociones, hay muchas de esas devociones y gracias a esas devociones an se mantienen esas tradiciones y hay que respetarlas. [3: Hay alrededor de 60 libros litrgicos. ]

Los libros litrgicos tienen normalmente un decreto pero adems contienen una constitucin apostlica si ha habido reformas en la celebracin del sacramento. Como en el C.V.II se ha modificado la forma de celebrar los sacramentos todos los rituales tienen la constitucin apostlica. Los obispos pueden ser adaptaciones de la vivencia litrgica. El concepto de liturgia tiene que quedar claro de S.C. 7 que es un concepto cristolgico. El primer apartado tiene el objetivo de tener claridad al fundamento de la liturgia. CLASE 16/10/2014Mysterienlehre (Doctrina del misterio)Si entramos en la conciencia de lo que significa la vivencia de la liturgia en el misterio es una conciencia distinta, la esencia de la liturgia es el misterio por eso entra en la parte del culto y en la naturaleza de la liturgia. Esto es lo que han recuperado los telogos del concilio Vaticano II. Entramos en las lneas generales de esta doctrina. Odo Casel es considerado el padre de la liturgia, partiremos de all para estudiarlo. En Mara Lag haba un monasterio Benedictino donde estaban los telogos del misterio y Odo Casel estaba a la cabeza de all, luego esta doctrina se expande por Europa y el mundo.Mysterion:a) Es Dios en s mismo, la santsima trinidad, el misterio escondido se nos ha revelado este misterio se nos ha dado a conocer, b) Es Jesucristo el hijo de Dios hecho hombre y se ha hecho visible y audible en su encarnacin, toda la vida de Jess es Misterio es en segundo lugar Misterio y cada acontecimiento vivido por l que seran los misterios.c) En tercer lugar es el culto: la forma celebrativa en que ese Misterio se hace presente para nosotros. Odo Casel parte desde la fenomenologa, l parte de los cultos y las religiones mistricas que fueron suscitadas por Dios para la preparacin al rito catlico. l tiene conflictos con esto porque algunos tienen acceso al conocimiento tal como lo hacan los primeros cristianos. Las lneas de esta doctrina:En qu consiste la realidad sagrada bajo el velo de la cortina del culto cristiano?La discusin en cada punto ha sido bastante debatida.1. El contenido. Qu es lo que celebramos?La tesis esencial afirma que es la obra de la redencin en s misma en su realidad fsica que se hace presente, el misterio central de la vida de Jess es su pascua, se hace presente en su realidad fsica en el culto. Jesucristo y sus misterios se hacen presentes en el culto y no slo sus efectos[footnoteRef:4]. [4: Hubo mucho debate porque algunos decan que slo se haca presente la gracia santificante, sus efectos.]

Cuatro afirmaciones:-Obra de la Redencin realizada en Cristo. -l mismo con todos sus misterios -Carcter histrico de la redencin, la misma obra de nuestra redencin. -Se hace presente un todo orgnico en nuestra obra de la redencin, que se hacen presente todos los misterios de Cristo.Todos los ritos contienen otra realidad. 2. Modo. Cmo se hace presente esta realidad sagrada en el misterio del culto?El recurso para hablar del modo es la analoga, establece una relacin entre el analogado principal y el secundario. El analogado principal es Cristo y sus misterios toda la obra de la redencin realizada por Cristo y lo secundario son los ritos, el culto. El modo es sacramental va memorial, esto s viene de los judos, porque ellos actualizan el acontecimiento de la liberacin. La obra de la redencin en Cristo se realiz en su tiempo de una vez y para siempre pero se hace presente cada vez que celebramos y el modo es sacramental, memorial. Bajo el velo de los signos. La obra ha sucedido en el tiempo pasado y sucede hoy. Tambin suceder. La obra de Dios no es algo que ha quedado en el pasado para l es un eterno presente. El modo es sacramental es misterioso. Podemos entenderlo de dos modos viene l y se hace presente, todo eso en el calvario se hace presente ahora, contemplamos al mismo Cristo. El otro modo es como si nosotros nos trasladramos a l. Los telogos del misterio apuestan a la primera. 3. Diversidad del culto. En qu acciones litrgicas se realiza dicha presencia?Son diversas las acciones litrgicas y vuelve a ser clave la analoga que establece relaciones de semejanza y de diferencia, la obra de la redencin no se hace presente de la misma manera en todas las acciones litrgicas; los telogos del misterio hablan de grados.La eucarista es el primer analogado y los dems sacramentos participan de este sacramento primordial. Lectura de las constitucin Sacrosanctum Concilium.Proemio:La sacrosanctum concilium es la recoge toda la reforma litrgica de nuestro tiempo.La finalidad del Concilio es hacer que la gracia de Dios llegue a todos, tiene una orientacin pastoral. Habla de la doble naturaleza de la Iglesia as tambin tiene la doble naturaleza la liturgia y tiene la intencin de introducirlos en este misterio. Hay algunas cosas que pertenecen a la naturaleza de los sacramentos y que afectan a las otras familias litrgicas. Dice aqu que la Iglesia es el sacramento de Cristo y esos acontecimientos salvficos.Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa[footnoteRef:5], sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. [5: Se entiende el sacrificio de la Misa como signo eucarstico.]

La presencia de Cristo:a) El ministrob) Signo sacramentales (pan y el vino)c) La palabrad) Plegaria, la Iglesia en oracin es Cristo. La Iglesia reunida en la oracin, la Iglesia convocada, all se hace presente Cristo. Los Dominus vobiscum son 4: al principio, antes de proclamar el evangelio, en el prefacio, al final antes del envo. Esto es la estructura de toda accin litrgica.CLASE 22/10/2014.A partir del espritu del misterio de Dios manifestado en Cristo se entender la reforma litrgica. Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. (SC 7)Esta ltima parte de introduce a la siguiente donde se habla de la Iglesia como cuerpo de Cristo que esta accin litrgica no slo es de Cristo sino de la Iglesia tambin. Dice que la accin sagrada por excelencia. La liturgia es considerada como el ejercicio del sacerdocio de Cristo el misterio pascual tiene el sentido del sacrifico sacerdotal, es la oblacin pura de una obediencia total al padre. Este el centro de las celebraciones de la nueva alianza cada accin litrgica en forma distinta.Es interesar distinguir los fines de la liturgia:1. La gloria de Dios: tributar la alabanza que l mecer, glorificar a Dios con nuestras obras.2. La santificacin del hombre: la obra de nuestra redencin, hacernos partcipes de su vida divina y la santificacin del hombre. n.9. La Liturgia no es la nica actividad de la Iglesia. Las etapas que entiende la Iglesia en el proceso de santificacin: El fin de la liturgia terrenal ser la liturgia celeste. No son unos ritos aqu para nosotros es que con eso entramos en la alabanza divina, la mayora de los santos son los cnticos de alabanza.

1er AnuncioLiturgiacaridadcatequesisEtapas en el proceso de santificacin de una persona, el primero anuncio, la catequesis. La caridad comienza despus de haber sido iniciado en la vida cristiana.

El primer anuncio consiste en la predicacin kerigmtica, esto incluye a personas que no viven la fe. - 1er Anuncio (evangelizacin) y catequesis: destinatarios los no creyentes, que los prepara e introduce en la liturgia de la Iglesia. Primero hay que anunciar a Jesucristo, iniciarles en la vida cristiana bautismo (catequesis) Tambin entra el tema de la nueva evangelizacin primer anuncio para los que ya han sido iniciados en los sacramentos y no viven la vida cristiana. - Liturgia: la vida de los fieles, ya iniciados. Desde all vivir las obras de la caridad (pastoral de compasin) y la catequesis formacin de los fieles, es necesario que se sigan formando en ese anuncio y seguir anunciando.La liturgia va a acompaar a los cristianos en su crecimiento.La catequesis es intelectual, la liturgia espiritual. La liturgia es la cumbre y la fuente de donde mana la santificacin del hombre. SC.11. Actitudes necesarias para que la liturgia se viva conscientemente. SC.12. Con todo, la participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual.SC. 13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia. Se reconoce que haya ejercicios piadosos y hay que promoverlos pero deben estar en relacin con el culto ntegro de la Iglesia. TEMA 3. LA LITURGIA EN LA HISTORIA. Julin Lpez centra la liturgia en uno o dos aspectos de cada etapa pero es bastante complejo. Debemos separarlo de los libros litrgicos. Se pueden ver como seres vivos que nacen, crecen, se reproducen y mueren. Hay smbolos que pertenecen a la revelacin: la liturgia se realiza con pan zimo y vino de uva, eso debemos aceptarlos y hay gestos en la fraccin del pan. Pero luego hay otras formas que se deben adaptar, se supone que ya se ha hecho del mundo de hoy, se debe asimilar esa reforma y tomar conciencia de su significado y que la gente sea consciente de ello. Podemos reconocer dos grandes partes de la historia el primer milenio y el segundo y tambin el bazurco, el primer gran milenio se concentra la imagen de Cristo el Pantocrtor, Jesucristo sentado esperando a juzgar el mundo en su segunda venida, Jesucristo resucitado.En el segundo milenio es el Jess histrico y el icono va a ser navidad y pasin, centrar la liturgia aqu influenciada por S. Francisco de Ass.Se divide cada milenio en dos grandes apartado casi son 5 siglos:Inicio hasta 590: son los comienzos creadores de las formas litrgicas, diversificada porque son una familia. Se va a ir arropando las expresiones culturales propias, en esta etapa.El paso del griego al latn, luego el latn pasa a ser la lengua oficial del imperio y luego de la Iglesia, va a influir mucho en la liturgia y se convertir en un impedimento para aprovechar las celebraciones. El paso de los mrtires a la paz constantiniana. En la poca de los mrtires hay una forma muy particular porque es la domus ecclesia, es muy diferente cuando pasa a ser la religin oficial del imperio, se asumen las baslicas, son los grandes puntos. Litrgica locales, Se van fijando los cnones En cada familia litrgica va a ver un Santo Padre.Galicanizacin:Primero se ha dado una romanizacin, todos miran a Roma, cada familia litrgica empiezan a romanizarse y hay intentos de algunos papas de hacer una uniformidad. Luego hubo una galicanizacin despus que el obispo de Roma pierde su fuerza y se ejerce la autoridad desde las Galias y la reforma de Carolingia intenta recuperar el imperio romano, ellos quieren unificar la liturgia y es all donde se da la galicanizacin del rito romano, despus que completan los ritos faltantes en el misal romano que tenan. Un ejemplo es un prefacio tpicamente romano es breve conciso y claro pero en algn prefacio pascual se agrega muchas ms palabras y oraciones. En el ao 1072 se suprimen los dems ritos el hispano mozrabe, el milans. Luego viene la reforma litrgica, las rdenes mendicantes influyen mucho en la forma de cmo se celebra la liturgia, ellos se inventan los breviarios. Tambin promueven la piedad popular, all comienza la contemplacin de los belenes y la devocin eucarstica que influye negativamente en la eucarista porque se hacen ms actos piadosos con la eucarista, se sustituye esto con la comunin y hay un detrimento de la celebracin de la eucarista. Esto lleva a la devocin moderna, exalta lo afectivo y la piedad popular.Se comienzan a hacer las misas privadas slo el sacerdote y un monagillo y eso fue desencadenndose de la plegaria eucarstica y que la gente no est preparada para escucharlo eso se haca en silencio. Se introducen devociones que se hacen especialmente en este tiempo de la plegaria eucarstica. Hasta el concilio 1er Milenio: Pantocrtor2do Milenio:

Comienzos creadoresGalicanizacinHipertrofaUniformidad

Hasta Gregorio Magno (590)Hasta Gregorio VIII (1073)Hasta Concilio Trento (1545)Hasta Concilio Vat. II (1962)

Origen: Judo, Helnico, Romano+Griego Latn+De los mrtires a la paz Const.+Liturgias locales 1 Romanizacin 2 Galicanizacin+Reforma Carolingea+Reforma Gregoriana+rdenes mendicantes+Devocin Eucarstica +Devotio moderna

CLASE 23/10/2014.TEMA 4. LAS FAMILIAS LITRGICAS.Introduccin: El estudio de la familia litrgica es bastante complejo y slo lo veremos por encima. Se prefiere hablar de familia litrgica porque esta incluye el rito, la palabra rito es equivoca porque tiene varios significado. Un modo de celebrar se denomina rito pero es ms amplio porque tambin incluye la estructura la organizacin del calendario, etc. A lo largo de la historia siempre los romanos han querido imponer la liturgia pero eso no se ha conseguido. Proceso de la liturgia:1. Gestacin: cuando los cristianos estn en las catacumbas.2. Creacin: es con la paz de Constantino y empiezan a surgir varias formas de celebracin.3. Codificacin: Comienza a ponerse la liturgia en rituales para que sean seguidos por los fieles del patriarcado. 4. Mistificacin: Es la influencia de unos ritos con otros, de unas Iglesias con otras. (VI en adelante). Ortodoxo es el que sigue la recta doctrina y heterodoxia es la que no sigue la recta doctrina.El origen de las familias litrgicas tiene que ver con una geografa:En el siglo III haba una pentarqua:-Alejandra:-Antioqua:-Constantinopla:-Jerusaln-RomaEl rito bizantino va a absorber Antioqua, Jerusaln y Alejandra. Anfora es una palabra que significa elevar, es lo que ahora llamamos plegaria eucarstica. El ordinario de la misa presenta la estructura de la misa general. Siempre es la misma estructura. Pero segn la solemnidad del da se aade elementos y cuando son misas rituales es porque hay un sacramento dentro de la misa. Diferencias en las celebraciones de las familias litrgicas:-Liturgia hispano mozrabe. Con el escrito de San Isidoro de Sevilla. Ordinario de la misa:1. Liturgia de la palabraOratio post-gloriam. Advertencia al pueblo para que se sienta movido para invocar al Seor. Es lo que para nosotros es la oracin colecta.[footnoteRef:6] [6: Se enciende luego un lucernario, que significa el saludo a Jess resucitado. Actualmente no se hace slo en ocasiones especiales.]

2. DpticosOratio at admonitionis. Los dones que se ofrecen siempre estn velados, se inciensan antes y se hace una procesin. 3. Post-nomina. Se pronuncia por los bienes difuntos para que alcancen el perdn. 4. Ad pacem. Se da la paz antes de la consagracin.5. Illatio6. ConsagracinPost Sanctus. Contiene la confeccin del Sacramento. 7. Ad orationem Domenicam. Son 7 oraciones que configuran la celebracin de la misa, por el septenario de gracia de la Iglesia, o porque son 7 las peticiones del Padre nuestro, o porque son 7 los dones del Espritu. Antes de la consagracin se mezcla el pan y el vino, es una confesin de fe donde se une el cuerpo y la sangre es decir que est vivo, esta vctima est viva.Se ponen 9 partculas en forma de cruz en el cliz, confesando los misterios de Cristo.En la comunin es donde se eleva el cuerpo y la sangre de Cristo, no antes. Lo eleva y dice lo santo para los santos. -Liturgia bizantina:CLASE 29/10/2014PARTE II: LA LITURGIA COMO CELEBRACIN DEL MISTERIO.La lectura es la idea principal y la opinin de cada uno. Introduccin:C.E.C. 1135. La catequesis de la liturgia implica en primer lugar la inteligencia de la economa sacramental (captulo primero). A su luz se revela la novedad de su celebracin. Se tratar, pues, en este captulo de la celebracin de los sacramentos de la Iglesia. A travs de la diversidad de las tradiciones litrgicas, se presenta lo que es comn a la celebracin de los siete sacramentos. Lo que es propio de cada uno de ellos, ser presentado ms adelante. Esta catequesis fundamental de las celebraciones sacramentales responder a las cuestiones inmediatas que se presentan a un fiel al respecto:

Quin celebra,

Cmo celebrar,

Cundo celebrar, (corresponde al ao litrgico, lo tiempos, y cmo se celebra el misterio de Cristo en un ciclo anual, semanal)[footnoteRef:7] [7: Las personas se consagran y los lugares se dedican. Los oratorios no se dedican se bendicen, no es lo mismo la mesa de un altar fijo que un altar mvil.]

Dnde celebrar, (los espacios y polos celebrativos, hay lugares sagrados y conviene tener conciencia de ello)

En la liturgia se incluye tambin el estudio sobre los sacramentales, en el catecismo slo se refieren a los 7 sacramentos. Vamos a estudiar los elementos comunes a los 7 sacramentos, lo que es propio de cada uno de ellos se ver en el siguiente semestre. 1) Qu es celebrar?Hay elementos decorativos pero esos elementos tambin son constitutivos. La proporcionalidad es una palabra precisa, para hablar de la belleza de la liturgia tiene que ser proporcional, si cada celebracin est configurada por las oraciones, la oracin tiene que tener primaca, hay muchas acciones sacramentales, gestos, palabras, que son importantes, tanta fuerza a la homila; por ejemplo deforma la eucarista. Por tanto la celebracin puede definirse como el momento expresivo, simblico, ritual y sacramental en el que la liturgia se hace acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo[footnoteRef:8] [8: Lpez, M., J. La liturgia de la Iglesia, 80.]

C.E.C. 1153 Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a travs de acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones simblicas son ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompaen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las acciones litrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo.No es tanto un dilogo sino una comunicacin de amor, de fe, de esperanza y de caridad y eso debe darse en toda celebracin litrgica, l se comunica conmigo y yo con l. Esto se hace por medio de gestos y palabras, muchas veces el pueblo no dice nada, pero tienen gestos, lenguajes en este dilogo y comunicacin. 2) Quin celebra?Es el Cristo total, cabeza y miembros, hablamos de una accin conjunta de Cristo resucitado y de la Iglesia militante y triunfante todo su conjunto. Los ritos iniciales y conclusivos de la eucarista lo primero que dicen las rbricas es reunido el pueblo quiere decir que el centro no est en los celebrantes sino en el pueblo. Por lo tanto se entiende que la misa comienza con el pueblo reunido en oracin. Los avisos y los testimonios se ponen despus de la oracin de la comunin, all se cierra la liturgia eucarstica. Despus vienen los ritos conclusivos, algunos avisos breves si son necesarios. Se puede enriquecer con una bendicin solemne en ocasiones especiales. La celebracin termina con el Ite misa est. Poder ir en paz. Pero la misa no termina porque es un envo. Ahora en los nuevos misales se quiere rescatar este aspecto, que la misa se prolonga, vamos a la eucarista para convertirnos en aquello que vivimos, la eucarista es donde nace la Iglesia y viceversa. La eucarista no es slo la celebracin, sino que la Iglesia se ha eucaristizado, nuestra vida entregada en la vida ordinaria, por esto es misin, es otra forma de eucarista. Luego el canto de salida acompaa la salida del pueblo.[footnoteRef:9] [9: Lo que hace que el templo se consagre es la presencia de Cristo en la asamblea, en el pueblo. ]

Todos somos sacerdotes por el bautismo pero se nos va cualificando de diferentes maneras, segn sea el estado de vida y los ministerios. Los ministros ordenados estn obligados a participar en la eucarista segn su estado revestirse y concelebrar.El dicono concelebra y puede presidir en casos especiales. C.E.C. 1140. Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual (SC 26). Por eso tambin, "siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno, admitan una celebracin comn, con asistencia y participacin activa de los fieles, hay que inculcar que sta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC 27).Es una accin de toda la Iglesia, por lo tanto no pertenece a una determinada asamblea o determinada persona, se hace presente en la asamblea reunida pero no son los protagonistas nicos.Todos celebramos el mismo misterio pero de forma distinta, se debe incluir a los ministerios. Cada uno ejerciendo sus funciones. La plena manifestacin de la Iglesia:S.C. 41. El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles.Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis en torno al Obispo, sobre todo en la Iglesia catedral; persuadidos de que la principal manifestacin de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y ministros.Aqu se debe tener una vivencial eclesial sana para acudir a las convocatorias del obispos a donde pertenezcamos. S.C. 42. Como no lo es posible al Obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda su grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces del Obispo, ya que de alguna manera representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe.De aqu la necesidad de fomentar terica y prcticamente entre los fieles y el clero la vida litrgica parroquial y su relacin con el Obispo. Hay que trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la Misa dominical.Un prroco tiene la misin de hacer presente al obispo, por eso la eucarista dominical preferiblemente a la parroquia. La misa nuestra es una misa conventual o de comunidad, tenemos un estatuto propio de derecho pontificio, necesitamos que haya la celebracin de los sacramentos y se abre a ms gente. De puertas abiertas para que vengan otros fieles, es un nivel de oratorio. Nuestro oratorio es privado, no se dedican, es una misa de comunidad religiosa abierta a otras personas. La funcin de santificar la Iglesia habla de los lugares sagrados, la misma misa en un oratorio privado tiene una connotacin distinta. Los delitos ms graves litrgicos:-Sacrilegio-Celebrar la misa como una simulacin. -Concelebracin con miembros de otras Iglesias. Como delitos graves son los que ponen en duda la validez de la eucarista. -La plegaria eucarstica debe ser pronunciada nicamente por el sacerdote.La asamblea siempre debe estar presente, si el sacerdote est slo debe ser acompaado por algn ministro.CLASE 5/11/2014.En algunas comunidades hay un rito de institucin del ministerio de catequesis. Leccionario podemos orar las oraciones que vienen en el misal, celebramos estableciendo un dilogo entre Dios y nosotros, la oracin que hace la Iglesia es la forma de responder de forma comunitaria, se nos introduce en un determinado tono y forma de responder. Leccionario I, II y III corresponden a las lecturas dominicales y festivas, el ciclo A, B y C; respectivamente.Leccionario IV es la lectura para los tiempos ordinarios, para los das feriados, son dos ciclos el par y el impar para los aos pares e impares.Leccionario V, lectura del propio y de los santos, en memorias, fiestas y solemnidades. Las memorias obligatorias normalmente conservan las lecturas de la feria. Si es una fiesta se escogen la lectura del propio de los santos. Leccionario VI Lecturas para diversas necesidades y misas votivas, por ejemplo una reunin de formacin permanente. Slo se puede hacer en tiempo ordinario Leccionario VII, lecturas de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua. Leccionario VIII, misas rituales, dentro de la misa se celebra lecturas para los sacramentos de iniciacin, matrimonios, etc.Ordo Lectionem Missae, aqu vienen las normas litrgicas sobre la ordenacin de las lecturas de la misa, hay unos criterios en los tiempos fuertes, en los feriados, no es lo mismo predicar en adviento que en los tiempos ordinarios. CLASE 12/11/2014.

TEMA 6. La palabra de Dios en la celebracin

Uno de los componentes ms importantes de la celebracin es el acontecimiento que da lugar a la accin litrgica, evocado por la Palabra de Dios. En efecto, toda celebracin tiene un motivo que la convoca y justifica En el centro de la celebracin cristiana, se ha dicho tambin, se encuentra siempre el misterio pascual de Jesucristo Este acontecimiento central y cualquier otro aspecto de la economa salvfica se convierten en objeto de una celebracin litrgica desde el momento en que son anunciados, proclamados y celebrados en la liturgia de la Palabra. El captulo expone la importancia de la lectura-proclamacin de la Palabra divina como fundamento del dilogo entre Dios y su pueblo y uno de los modos de la presencia de Cristo en la liturgia. Se estudian tambin la estructura de la Liturgia de la Palabra y la organizacin del Leccionario de la Palabra de Dios.Hay un libro que es muy importante, que es la celebracin de la Palabra de Dios[footnoteRef:10], que encaja de la teologa de la Palabra de Dios, que habla de la Palabra predicada[footnoteRef:11], celebrada. [10: Felix Mara Arocena] [11: La homila es una predicacin en un contexto litrgico, liturgia de las horas, eucarista, etc. ]

La OLM hay que leerlo, la ordenacin de las lecturas de la misa. Hay leccionarios especiales para las lecturas de la virgen. De santa mara en Sbado. Ordenacin de las lecturas de la misaEl captulo I En el nmero 3 hay un principio pneumatolgico de crecimiento de la Palabra de Dios, va creciendo el conocimiento y la interpretacin de la Palabra de Dios, que la Palabra que es viva siga siendo pronunciada y crece su significado. La palabra que est escrita de una forma definitiva no cambia su significado, una determinada asamblea de fieles, llamamos que se actualiza. Un mismo texto puede ser visto de diferentes maneras de acuerdo a la celebracin, puede tener diferentes significados en diferentes contextos. Si se celebra en diferentes fechas, cmo la palabra de Dios en unas coordenadas litrgicas dice unas cosas o dice otras. 123. Cada texto lleva un ttulo cuidadosamente estudiado (formado casi siempre con palabras del mismo texto) en el que indica el tema principal de la lectura y, cuando es necesario, la relacin entre las lecturas de la Misa.[footnoteRef:12] [12: OLM]

Bastara leer el ttulo de las lecturas para saber el significado de las lecturas.Hay dos principios fundamentales para la ordenacin de las lecturas:1) Lectura semicontinuada, se lee una seccin detrs de otras, nacen las percopas, el inicio y el final. Hoy en da no se continan todas las lecturas, sino que se leen las pericopas principales de ese libro. Vale tambin para los domingos, como de un domingo se lee continuamente el evangelio. 2) Composicin armnica, entre una lectura y otra, entre el evangelio y la primera lectura. Entre la semana no hay composicin armnica, no se fuerza han sido pensadas de formas independientes, o se escoge el evangelio o se escoge la primera lectura.[footnoteRef:13] Se da cuando el mismo evangelio hace una referencia explcita a la cita bblica del antiguo testamento. Los domingos, las fiestas y la solemnidades siempre hay composicin armnica; los tiempos fuertes tambin hay composicin armnica; tal como adviento, la pascua, etc. En los domingos la segunda lectura no est en relacin con lo dems. [13: Se puede coger la antfona del Salmo para la clave de lectura del salmo.]

Leer el nmero 9, 11, 12, 13, 14, 15 y 16. La primera lectura comienza y al final est la proclamacin del evangelio. No todos los elementos tienen la misma importancia, el evangelio es lo ms importante, es la celebracin de la palabra de Dios. El centro de la liturgia de la Palabra es la proclamacin del evangelio. Salmo responsorial Llamado tambin gradual, que es el libro litrgico que tiene los cantos de la misa, el cantoral, que son aprobados, se llama as porque se cantaba en las gradas. Necesitamos aprender a orar con los salmos, se pueden introducir moniciones.Normalmente los salmos deben ser cantados, el modo responsorial y el modo directo. El salmo cantado es mucho mejor que el salmo ledo.El salmo debe hacerse desde el ambn.Las rbricas es lo que se debe obedecer, el Verbum Dei surge en un contexto de reforma conciliar y se ha dado cancha abierta a muchas cosas pero poco a poco se ha ido regulando, dando acogida a algunas iniciativas e incluso censurando algunas.La fructuosa participatio pasa por hacer lo que se debe hacer, lo que todos hacen, hacer lo mismo. Despus se intenta dar sentido a esos ritos, con qu sentido se hacen esos ritos, es una espiritualidad litrgica. Cuando se aprendan los lmites, entonces podemos ser creativos, por eso debemos conocer esas posibilidades, eso que podemos hacer. TEMA 7. El canto y la msica en la liturgiaEl tercer componente de la celebracin es el canto y la msica. Esta accin comprende en primer lugar la respuesta a la Palabra de Dios, en el dilogo que se produce entre Dios y su pueblo: Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evangelio. El pueblo responde a Dios con cnticos y oraciones (SC 33; cf. 7).Este captulo est dedicado al primer modo de respuesta a la Palabra de Dios, el canto. Junto al canto es preciso tratar de la msica, que no slo lo acompaa, sino que tiene, ella sola, una funcin en la celebracin.Evolucin histrica con respecto a la msica.El origen del canto litrgico en la Iglesia es judo, despus influye all la cultura griega, entran otros tipos de cnticos inspirados. Hubo santos Padres que no quera que la msica se introdujera en la liturgia, pero hubo unos que lo fusionaron y lo hicieron muy bien. En el libro basurco.Los salmos iditicos o de creacin propia.El canto gregoriano surge con la reforma carolingia, se atribuye a Gregorio magno, con este nombre de san Gregorio se dice que es suyo y se fusiona la galicana y la romana.El canto gregoriano se difunde por todo el imperio carolingio. Luego en con Gregorio VII se propaga an ms.Las piezas principales son el kyrie, el credo, el santo, gloria y el agnus dei.En el siglo XVI surge la polifona y va profesionalizando la scola cantorum y las misas se convierten en una especie de concierto. La gente va a or la misa, aunque se mejor mucho la msica y el canto y se perdi la participacin activa de la asamblea.Surge el Concilio Vaticano II y recupera que la participacin de toda la asamblea, ese sentido catrtico. Los salmos tienen esa cualidad teolgica de introducirnos en los sentimientos de Cristo. S.C 112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne.En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la msica sacra en el servicio divino.La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas cualidades.Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y disciplinas eclesisticas y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es gloria de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:La Msica es un ministerio.Cul es la diferencia entre la msica sacra y la msica religiosa?La msica que est ms en sintona con la accin litrgica, tiene que expresar la oracin o la unanimidad de la asamblea. El canto va a hacer que la celebracin sea ms solemne y menos solemne.Hay dos partes de la liturgia de la misa: liturgia de la palabra y liturgia de la eucarista. Hay ciertas piezas dentro de estas liturgias que son para ser cantadas, no se tiene que acordar el salmo, el aleluya. Hay piezas que son variables y tiene que haber sintona entre el que preside y el coro. Hay otras que son invariables, la msica puede variar pero no el contenido. Variables que cambian en cada festividad: Salmo, aclamacin antes del evangelio, todos los procesionales, la entrada, el ofertorio, la comunin. La procesin de salida puede cantarse o no. El final cantando a la virgen es una reminiscencia de la liturgia hispano mozrabe, por eso se hace esto pero no tiene que ser a la virgen especialmente. Invariables:No se puede cambiar la letra, si el canto tiene la msicaTEMA 8. LA PLEGARIA LITRGICAEl segundo modo de respuesta a la Palabra de Dios, junto al canto, tiene lugar por medio de la plegaria litrgica. La plegaria litrgica no es solamente la oracin de cuantos toman parte en.la celebracin, sino la oracin que la Iglesia considera suya en la invocacin al Seor y en la alabanza, la accin de gracias y la peticin que dirige al Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo.En este captulo se trata de la plegaria litrgica. Sin embargo, en el captulo dedicado a la espiritualidad de la liturgia se tocarn las relaciones entre la plegaria litrgica y la oracin personal.8.1. Origen bblico.La plegaria de la Iglesia se va a fijar en la Berak, sigue la estructura de esta y es como una sola ficha de domin con dos partes: la bendicin y la splica; por lo tanto une dos movimientos, uno ascendente y el otro es descendente.La bendicin es el movimiento ascendente, la accin de gracias, el ofertorio, a este movimiento se le llama Anabasis.En la splica hay un movimiento de descenso se le llama katabasis. Dios que bendice la splica o la intercesin. Nosotros bendecimos porque l nos ha bendecido. Qu es primero? Dios nos bendice o primero son las bendiciones y luego Dios nos bendice, nosotros podemos bendecir a Dios porque l nos bendice primero. La bendicin nuestra en realidad es una respuesta a los dones recibidos. El origen bblico de la plegaria de la Iglesia es este. 8.2. La sacramentalidadLa plegaria es sacramental, la vida interior que se expresa con palabras. Tambin con el cuerpo.La eficacia es ex opera operantis ecclesia, los sacramentos los hace Jesucristo y es l que se compromete a hacer eficaz esos signos, en cada sacramento se realiza por el hecho de realizarse. Los sacramentales los hace la Iglesia, por la fe de la Iglesia, est comprometido de forma primaria, es la Iglesia quien lo hace. La plegaria de la Iglesia es sacramental y es la fe de la Iglesia, es la Iglesia en oracin, en la mayora de las oraciones vamos a escuchar la fe de la Iglesia, es diferente cuando es Palabra de Dios, la eficacia de la Palabra de Dios no es la misma que la palabra de la Iglesia. La eficacia de la Palabra de Dios es absoluta, la eficacia de la palabra de la Iglesia es relativa, en tanto y cuando est en comunin con Cristo. Se hace segn la fe de la Iglesia. La ecclesia no est comprometida en el rezo del rosario, la eficacia de la oracin de la Iglesia es sacramental porque se une a esa oracin, la fe de la Iglesia en ese sentido completa la no fe. Se une a la oracin de la Iglesia con eficacia. Si es fructuosa depender de la actitud interna, pero el sacrameto se realiza independientemente del sujeto. 8.3. Eucologa Hay dos tipos, tiene que ver con la extensin de palabras e importancia 8.3.1. Mayores Normalmente configuran los ritos de los 7 sacramentos, aunque no siempre y no todas. Pero tambin hay plegarias menores. Cuando se usa la plegaria mayor algunos autores se le llaman consagracin del agua. Para la unin nupcial, etc.Estructura:Introduccin, Padre- Anamnesis, Que has creado , hace referencias bblicas- Epclesis Descienda- AitesisConclusin8.3.2. Menores Son las oraciones colecta de la liturgia de las horas, esta oracin cierra el oficio, son oraciones breves. Estructura: Invocacin (Dios, Seor, referidos siempre al Padre). Anamnesis de la obra salvfica (proposicin de relativo: que has querido..., que has enviado) Splica (objeto de la peticin: concede a tu pueblo...; a veces con la expresin de la finalidad: para que...). Conclusin (Por nuestro Seor Jesucristo... Amn).Normalmente las plegarias menores solemnes se hacen con la conclusin larga. No siempre se sigue la estructura. Tema complementario: Misal 1. Temporal: contiene los formularios de las oraciones de los diferentes tiempos litrgicos.El primer formulario contiene las oraciones de Adviento.Tres oraciones y dos antfonas. Se le llama formulario, tienen plegarias menores.Lo que comenz a aparecer antes de los libros litrgicos se llamaban libeli. Antfona de Entrada, Los del coro deberan cantar algo de acuerdo a la antfona de entrada Oracin sobre las ofrendas, concluye la presentacin de los dones (ofertorio) Antfona de la comunin Oracin despus de la comunin, concluye los ritos de comunin y toda la liturgia eucarstica.

2. Ordinario de la Misa: Contiene la estructura ritual de la misa, todos los ritos que conforman la eucarista, desde la procesin de entrada hasta las de salida. Ser punto de referencia para ir siguiendo la misa. Dentro de los ordinarios estn los prefacios y luego las plegarias eucarsticas. Hay plegarias que permiten prefacios variables y otras que no. El ordinario de la misa termina con las bendiciones solemnes y oraciones sobre el pueblo. 3. Propio de los Santos.Algunos slo tienen la oracin colecta, si es una memoria obligatoria 4. Comn de los santos5. Misa rituales, cuando se celebra un sacramental o sacramento dentro de la misa, hay que ver si se puede o no se puede usar el formulario para la misa ritual. 6. Misas por diversas necesidades, Muchas necesidades y se van agregando 7. Misas votivas, Puede ser en honor a la santsima virgen, San Pablo, esta misa se puede celebrar cualquier da en las ferias de tiempo ordinario, si no hay memoria obligatoria. 8. Misas por difuntos, Hay una serie de formularios para esta misa de difuntosPrimero se ve el Santoral, luego se ve el temporal. No est obligado a celebrar entre semana el formulario de la semana correspondiente. Tambin se puede elegir una misa por diversas necesidades o votivas. Plegarias eucarsticasTenemos 13 plegarias eucarsticas en el misal actualLa plegaria eucarstica I, se conoce como canon romano, esta fue la nica que se ha rezado durante siglos. No sigue las estructuras de las otras plegarias.La plegaria eucarstica II, est en la tradicin apostlica de San Hiplito, est escrita en el siglo III y muy probablemente ya estaba en el siglo II.Plegaria eucarstica III, es de origen galicano, se aconseja rezarla los domingos, fiestas.Plegaria eucarstica IV, probablemente de San Basilio, forma un todo con su prefacio, se aconseja para estos ltimos domingos del ao litrgico. Las otras se encuentran al final en el apndicePlegaria eucarstica V (a,b,c,d), Se crearon recientemente en un congreso eucarstico en Blgica y se han quedadoPlegaria de Reconciliacin I, son penitenciales, se pensaron en ellas para acompaar los das de penitencia.Plegaria de Reconciliacin II, para los mircoles.CLASE 26/11/2014.Apologas Son oraciones secretas que se hacen en silencio, son gran parte por influencia del rito galicano, su espiritualidad propia era muy rebuscada y de reconocimiento de la indignidad del ministro para ese ministerio, por esto no son oraciones para la comunidad sino a ttulo personal del ministro. En la celebracin de la eucarista de los ritos existenciales. Antes de la misa en la sacrista haba muchas apologas, la misa de Pio V o la misa tridentina, Pablo VI introdujo en la celebracin pblica las apologas del yo confieso. Las apologas actuales:Lectura de la Ordenacin general del misal romano#30. Las oraciones colectas final, las oraciones slmicas se hacen slo los que presiden la celebracin, la oracin colecta y la oracin despus de la comunin. La plegaria eucarstica es pronunciada slo por el presbtero. El sacerdote es ordenado para hacer una oracin: la plegaria eucarstica porque es el culmen de la oracin litrgica de la Iglesia, la plegaria eucarstica. #31. Se habla de las moniciones que va a hacer el presbtero, la introduccin al padre nuestro, puede haber variaciones pero que conserven la misma orientacin y que sean breves. Introducir a los fieles en la celebracin, antes de la liturgia de la palabra, en la plegaria eucarstica antes del prefacio, nunca dentro de la misma plegaria eucarstica, despus de la doxologa final, antes del padre nuestro. Algunas de estas moniciones la puede hacer el monitor. #32. Se requiere que las oraciones presidenciales las escuchen todos y se reciban en silencio del recogimiento y oracin. #33. Mientras que algunas veces lo hace solamente en su nombre. Apologas: Son las que se llaman apologas y la reforma litrgica las ha condensado porque eran bastante extensas. Slo se han reducido y no son obligatorias.-Para la preparacin de la misa: 4 que se proponen, estn en el apndice del misal. -Despus de la misa: son 7 oraciones que estn en el apndice del misal. - Alma de Cristo, slvame-Durante la misa: han quedado tres y una es la que se hace, yo confieso, Seor ten piedad, el acto penitencial no ha formado parte de la liturgia del primer milenio y quizs desaparezcan. -Apologas en la lectura del evangelio: un par de apologas, si es el dicono que lo proclama: Padre dame la bendicin, si es un sacerdote se inclina ante el altar: Purifica mi corazn y mis labios para que proclame dignamente tu evangelio. Concluida la lectura besa el evangelio: Las palabras del evangelio borren nuestros pecados, mientras el pueblo canta. Despus del ofertorio: -Bendito sea el seor Dios del universo por este pan -La unin del agua y del vino significa el misterio de las dos naturalezas, siendo la encarnacin, el vino representa la humanidad el agua la humanidad. -Despus de la presentacin del cliz: se inclina y se dice: Acepta hoy nuestro sacrificio-Se va al lavamanos: lava del todo mi delito y limpia mi pecado-Se hace el orate frater: Orad hemanos esta se ha vuelto pblica. No hay ninguna apologa en la plegaria eucarstica. En torno al rito de la comunin: -La del rito de la paz: Seor que dijiste a los apstoles se ha vuelto pblico-Antes del cordero de Dios y despus de la fraccin del pan: Seor Jesucristo hijo del Dios vivo Seor Jesucristo.Al purificar los vasos sagrados: Haz Seor #146. Ordenacin general del misal romano.Tema 9. Simbolismo y lenguaje litrgico.En esta sesin unimos dos captulos del libro de Julin Lpez Martn, y as avanzamos en nuestro programa.Para comprender mejor el significado de los actos, gestos y objetos que integran la celebracin, es preciso tener en cuenta algunas aportaciones de las ciencias de la comunicacin y del lenguaje. La finalidad del primer captulo de la sesin es analizar la celebracin como fenmeno de comunicacin humana y de expresin simblica. La exposicin comprende nociones bsicas de tipo general, aplicadas despus a la celebracin litrgica.En el segundo captulo se estudia en primer lugar el simbolismo litrgico, y despus se analizan el rito y el gesto, que forman parte de la accin celebrativa.Vemos dos captulos la comunicacin y el Lenguaje litrgico, la persona debe conocer ese cdigo, no se va a cambiar ese cdigo, hay que iniciar a las personas en esto en el lenguaje eucolgico. Mucho parte de una catequesis o formacin, a veces o en muchos casos, por estar presente hay que tomar en cuenta que es Dios actuando. Primero que experimenten el poder de los signos, que sientan la uncin, que sientan el aceite con la cabeza el espritu santo que se haga y despus se explica, la enseanza se prefiere que sea as. Que se aprendan las palabras que se hacen y luego se explican, primero es la mmesis. El nio lo aprende porque lo ve, lo oye, despus comprender su significado. Rmulo: Realmente lo gestos comunican el contenido con que fueron constituidos, unos son museos, gran suntuosidad y gran precariedad, renovar o ms bien el camino de formacin. El papa Francisco cuando sale, eso comunic, dej de hacer algo que est y que esto al momento actual trasmite ms, ver algunas partes una cosa ascendente cuando Dios es descendente. Hay signos que son esenciales, como es la materia de los sacramentos y otros signos que pueden ir cambiando que se adaptan a las culturas y los tiempos modernos, no dejan de ser signos, esa posibilidad s que existe en la liturgia, en las imgenes en las vestiduras, para unas culturas son significativas y otras no. Hay personas que se identifican con esta sencillez pero hay otras que no, que resaltan ms la suntuosidad, la realeza de Cristo. Pilar: Aprender a saborear cada cosa, que ningn rito sobra, es aprender a meterse all, uno por la misma vocacin se tiene que hacer camino pero hay otras personas que a la hora de la liturgia vaya respetando la fe. Lo difcil es jugar con la variedad que conforma la asamblea, una asamblea de no creyentes, se debe atender a la variedad de las personas que continan la celebracin es una pastoral litrgica, se debe tener atencin a la asamblea que est presente. Todos los smbolos que tiene la celebracin es la comunicacin con Dios.Emma: La comunicacin con Dios pasa por la comunicacin con el hombre, desde la luz de la fe estos mismos objetos cobran una luz nueva, la posibilidad de la comunicacin y el encuentro con Dios, es vertical y pasa por un proceso que lo conocemos a nivel horizontal. Toda materia es signo de algo, de algo espiritual. Toda la materia es espiritual, habla de algo ms all de lo tangible. Hay muchas acciones salvficas por las cuales Dios se ha ido manifestando, la encarnacin son todas las acciones de Dios que se ha ido revelando, para nosotros todos los signos va a ser Cristolgicos, van a ser Cristo-cntricos, todo lo visible ha pasado a los sacramentos de la Iglesia. Nada es neutro, todo tiene un por qu y todo encaja dentro de una constelacin de signo y smbolos, muchas cosas que hay que tener en cuenta. Hasta lo ms esencial. En cuanto a la comunicacin del misterio hay acciones litrgicas que comunican a Dios se entere o no la persona, se da esta comunicacin por el mismo hecho de hacerse, ha recibido el espritu santo. La comunicacin es eficaz en los sacramentos.Simbolismo y lenguaje litrgico:Estar de pie, sentado, rodillas y genuflexin, de la Ordenacin General del Misal Romano#42. Los gestos y posturas corporales, tanto del sacerdote, del dicono y de los ministros, como del pueblo, deben tender a que toda la celebracin resplandezca por el noble decoro y por la sencillez, a que se comprenda el significado verdadero y pleno de cada una de sus diversas partes y a que se favorezca la participacin de todos.[52] As, pues, se tendr que prestar atencin a aquellas cosas que se establecen por esta Instruccin general y por la praxis tradicional del Rito romano, y a aquellas que contribuyan al bien comn espiritual del pueblo de Dios, ms que al deseo o a las inclinaciones privadas.#43. Todas estas expresiones tienen que ser unnimes. Lo normal es estar de pie, es la actitud del orante, en cuanto a la postura de pie. Estar de pie es expresin de la resurreccin, el hombre que est en gracia que no est cado. #44. Estar sentado, no hay novedad es la postura de los discpulos que escuchan al maestro y el momento despus de la comunicacin. La reserva eucarstica no es procesin, ni siquiera se hace la genuflexin. Est de rodillas slo el momento de consagracin de las especies eucarsticas, a menos que algo lo impida. Se manda ahora en el 2002 en el caso donde no se arrodillen se debe hacer inclinacin profunda. Cuando el sacerdote hace la genuflexin, los con-celebrantes hacen la genuflexin. Significado de ponerse de rodillas:-Epicltica: se invoca al Espritu, cuando el sacerdote hace la invocacin, la asamblea lo hace ponindose de rodillas. Esto es el nico momento en que se pone uno de rodillas. En la invocacin de los santos en las letanas, se puede mantener de pie en el tiempo pascual y en los domingos, se cree porque es por la resurreccin del seor. -Adoracin: fuera de la misa, cuando se expone el santsimo, la postura corporal propia es estar de rodillas, signo de adoracin, durante la misa no se hace excepto la genuflexin.-Penitencial: nos ponemos de rodillas para recibir el perdn, la posibilidad actual es de rodillas o sentados, se puede hacer incluso de pie. Se pueden adaptar estos gestos segn la idiosincrasia de los pueblos, por ejemplo en los mbitos anglosajones. #44. Las procesiones esta acompaadas con el canto. El beso litrgico. 273. Segn la costumbre tradicional, la veneracin del altar y del Evangeliario se cumple con el beso. Sin embargo, donde este signo no concuerda con las tradiciones o la ndole de alguna regin, corresponde a la Conferencia de los Obispos determinar otro signo en lugar de ste, con el consentimiento de la Sede Apostlica.El santsimo cuando uno sale y entra de la Iglesia se hace genuflexin, si est expuesto igualmente. En la misa se hacen 3 genuflexiones:-En la ostensin del pan.-En la ostensin del vino-Antes de la presentacin de los dones. Cuando el sacerdote entra ya no se hace ninguna, referencia.Se hace la inclinacin de cabeza, ante los tres nombres: la trinidad, en el nombre de Jess, La inclinacin del cuerpo: al altar, en purifica seor mi corazn y mis labios, Y por obra del espritu santo que fue concebidoIncensacin. #276. La turificacin o incensacin expresa reverencia y oracin, tal como se indica en la Sagrada Escritura (cfr. Sal 140, 2; Ap 8, 3)Cuando se entra se inciensa la cruz y luego el altar. Si se celebra a un santo en especial y la imagen est presente Presentacin de los dones: los dones, el altar y la cruz. CLASE 3/12/2014Introduccin: contiene dos grandes apartados que son la liturgia de las horas y el calendario litrgico, esto se ver en profundidad a otra oportunidad. Las Iglesias particulares tienen su propio calendario litrgico y nosotros como comunidad religiosa debemos tener un calendario. El principal punto de referencia ser el catecismo de la Iglesia catlica, conviene conocer las referencias del catecismo. 1. El tiempoCada da tiene un sentido distinto, hay un da privilegiado para el Seor, nosotros santificamos a Dios en el tiempo. Qu es el tiempo? El primero es el csmico, el tiempo mide el movimiento de la tierra sobre su propio eje, de la tierra alrededor del sol y de los dems astros. Si observamos la luna, nos va a dar la semana y los meses, si observamos la tierra alrededor del sol, si est ms cerca o ms lejos tendremos las estaciones. La forma de medir el tiempo csmico se ver reflejada en el calendario. El calendario maya por ejemplo, el calendario azteca, son sistemas y por esto el tiempo va a ser relativo. El siguiente nivel es el tiempo sagrado, el tiempo se convierte en una mediacin de lo sagrado, irrumpe, es un tiempo para renacer para recrearse, un tiempo para el encuentro con lo sagrado. Un parntesis dentro del movimiento, que lo hace extragrande, ldico, recreativo, esto es el tiempo sagrado, ese tiempo sagrado es el tiempo de salvacin.Tiempo de salvacin, es el tiempo donde Dios interviene para los hebreos, es el memorial donde Dios interviene en ese acontecimiento pasado y pasamos del cronos al kairs, de una sucesin de momentos a un tiempo oportuno.Tiempo litrgico, Es el misterio de Cristo que irrumpe en el tiempo, hay una fiesta ortodoxa que es el cronocrator Jesucristo como Seor del tiempo, Jesucristo en el hoy, esto gracias a su resurreccin ha trascendido el tiempo y le ha dado una nueva significacin. La percepcin cristiana del tiempo, tiene que ver con las fiestas y estamos viviendo un tiempo de espera, esto es as siempre, estamos esperando la segunda venida del Seor, mientras esperamos al Mesas que vendr con poder. Todava no pero se sigue manifestando, las venidas intermedias del Seor, en lo oculto en lo secreto de forma sacramental, esa sacramentalidad de la Iglesia que hace presente a Jesucristo, en la Iglesia que espera. 2. La fiestaSon un tiempo especial dentro del tiempo. Por ejemplo para los judos una muy importante es el sabat. Para nosotros va a hacer el da del Seor, el domingo; los cristianos se reunan para esperar la venida del Seor, hacan vigilias y esperaban, hay una nueva creacin, es el da de la vida eterna, el da que nos abre a la eternidad, es el da de la pascua semanal, donde se celebran los bautismos, se asume lo que el sabat significa para los judos, por eso en el catecismo 2168-2195, viene lo que se debe hacer el domingo. El centro es la eucarista pero hay ms cosas.La obligacin del domingo. El documento NVALC (normas universales sobre el ao litrgico y el calendario) forma parte del misal romano, est despus de la ordenacin general del misal romano. #3. El da litrgico comienza a medianoche y se extiende hasta la medianoche siguiente. Pero la celebracin del domingo y las solemnidades comienza ya en la tarde del da precedente.Todas las solemnidades tienen primeras vsperas, el domingo empieza con las primeras vsperas, cuando hay dos solemnidades que coinciden en las vsperas de una hay un tabla de precedencia, luego la veremos.#4. El domingo solamente cede su celebracin a las solemnidades pero si son los domingos de cuaresma, adviento o pascua tienen precedencia sobre las solemnidades. El da de Reyes se puede trasladar al domingo pero eso depende de la conferencia episcopal.#15. En los sbados del tiempo ordinario, en los que no coincida una memoria obligatoria, puede hacerse memoria libre de santa Mara Virgen.Los tiempos fuertes de la del lunes, martes, mircoles no se puede celebrar nada, por eso algunas fiestas que se omiten y si son solemnidades se trasladan. Los das sagrados en el CIC 1244 1253. La suprema autoridad de la Iglesia puede trasladar los das de fiesta y los das de penitencia comunes para toda la Iglesia. Los obispos pueden solicitar das especiales de fiesta o penitencia pero a modo de acto. Nosotros tendamos que hacer nuestro calendario, presentarlo a la santa sede y si ellos lo aprueben para poder observarlo. Las conferencias episcopales previa aprobacin de la Santa Sede presenta los das de precepto. Ayuno y abstinencia. Todos los das se vive el ejercicio de cruz, que se vive como penitencia. Los viernes son de abstinencia de carne, todos los viernes. La asctica est mandada, todos los mircoles y viernes del ao son penitenciales es para seguir a Cristo. La penitencia se vive de dos maneras en el comer y en el dormir, en el comer con ayuno y abstinencia; es templanza cuando se modera. Se requiere la abstinencia de carne los viernes y los mircoles del ao pero puede ser sustituido por otras obras de caridad y piedad; mortificaciones o renuncias. El los viernes de cuaresma no puede sustituirse en la abstinencia de carne. El ayuno del Mircoles de Ceniza consiste en hacer slo una comida. Si se est en otro pas conviene consultar. Calendario viene de KalendaLa palabra Kalenda viene del griego Kaleo llamar, es el da primero del mes. En la liturgia se llama kalenda al anuncio de la navidad, ahora se puede proclamar en la misa de la navidad. El dicono puede proclamar solemnemente las fiestas de todo el ao. 8va de la calenda de enero, es un canto Otro canto es el de las fiestas mviles por el dicono o un salmista. Est el calendario de fiestas y solemnidades y la tabla de precedencias. Solemnidades propias a saber, el patrono o la patrona. Solemnidad de un ttulo de la Iglesia propia. Hay un rito de dedicacin de Iglesias que se hace mediante el obispo. Solemnidad del ttulo del fundador, donde se celebrara su santo. La Almudena aqu hace que se traslade la dedicacin de la baslica de Letrn, TEMA 11. EL LUGAR DE LA CELEBRACINEl lugar de la celebracin o espacio celebrativo es, como el tiempo litrgico estudiado en el captulo anterior, otro componente en el que se desarrolla la accin litrgica. Aunque la liturgia tiene a Cristo como templo nico y verdadero (cf. Jn 2,19-22), necesita de un lugar para que se rena la asamblea. Este lugar es igualmente significativo y supone una interpretacin del espacio de cara a los que han de ocuparlo.El captulo, adems de ocuparse de los lugares y de los objetos de la celebracin, tratar tambin algunas cuestiones generales relacionadas con el arte litrgico y la iconografa.Ya la cosmovisin que presenta el Gnesis es una forma de percibir el tiempo y el espacio, segn el orden que hay en el espacio tiene un significado, donde se guardaba el arca de la alianza desde la antigedad, el templo de Jerusaln se convierte en el centro de la piedad de este pueblo, el segundo templo de Jerusaln cuando fue vuelto a dedicar. La fiesta de Hanukk, la fiesta de las luces, cuando con los Macabeos reconquistan Jerusaln y vuelven a dedicar el templo. Lo que nos interesa es que los lugares se han constituidos como espacios del encuentro con Dios. Tiene una relacin muy intensa, los judo tienen en la casas liturgias familiares o domesticas, espacios donde se celebra un culto domestico, las sinagogas que es el lugar de la Palabra, donde se va a escuchar a Dios. Habr salas de acogida de los forasteros. Estas estructuras los cristianos la van a asumir.Jess habla sobre el templo de su cuerpo, es una novedad, un cambio en la teologa, la Iglesia formamos ese cuerpo, el templo ya no va a ser el de Jerusaln sino que va a ser su cuerpo mstico que es la Iglesia, este cambio de significado va a ser fundamental para nosotros.Los lugares fsicos van a ser epifana del cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La iglesia es icono de la Iglesia. El edificio es icono de la Iglesia que somos nosotros los bautizados, la Iglesia se expresa y se hace visible en un lugar, eso es lo que llamamos iglesia. Ya Pablo habla de que somos piedras vivasLa catedral tiene ms el significado de que es la cabeza principal, no es como el significado que se le da al templo en la cultura juda. Los primeros cristianos an van al templo, pero con Pablo cambia, ya se va a reunir en las casas, domus ecclesiae 1. Domus ecclesiaeEl origen del Arte Paleocristiano origina un nuevo ARTE y una nueva ESTTICA, evidentemente se trat de un puente entre dos culturas, la romana y la cristiana; y estaba marcado por un arte funerario. Cronologicamente estamos hablando de los cinco primeros aos despus de Cristo, aunque debemos tener en cuenta 2 etapas diferenciadas: antes y despus del Edito de Miln (313 d. C).A partir de esa fecha 313 d. C., se reconoce la libertad de culto a los cristianos y se crea una forma de plasmar el arte muy diferenciada en torno a sus edificaciones.Mientras anteriormente al Edicto de Miln (antes del 313) la iglesia no tiene libertad de culto y a pesar de que Roma es bastante tolerante en cuanto a las religiones, no acept el cristianismo.En las casas particulares son los lugares de reunin de esos primeros cristianos, debido a las persecuciones que sufren desde el s. I d.C. ; entonces se renen en estas casas sin temor a ser descubiertos.A partir del s. III d.C., estas casas se adaptaron a las necesidades de las congregaciones cristianas, ya que realizaban reuniones dominicales, lecturas de Evangelios y Epstolas, sermones, rezo en comn de las oraciones,...

Estas casas se conocen como DOMUS ECCLESIAE y eran punto de reunin y de culto. Destacamos Dura Europos (Siria), del s. III d.C., que es la ms antigua que hemos encontrado. Se aprecia la estructura con un patio rodeado de columnas, habitaciones de diferentes tamaos y un baptisterio, tambin se han encontrado pinturas, pero estn muy deterioradas.[footnoteRef:14] [14: http://silviablancoiglesias.blogspot.com.es/2012/10/la-domus-ecclesiae-en-el-arte.html, 10 de Diciembre 2014.]

En el Atrio se daban la catequesis, los gentiles, all podan escuchar la liturgia de la palabra.Confirmatorio:

AtrioAula EucarsticaConfirmatorioBaptisterioAula Eucarstica:

2. Baslicas:

AltarAmbnPresbiterio

3. Dedicacin de las Iglesias. Cdigo de derecho cannico 1205-1210. Los lugares se dedican, una Iglesia tiene que ser dedicada al menos bendecida, la dedicacin se lleva a cabo a travs de la oracin. La bendicin o la dedicacin est reservada al obispo pero l la puede delegar. Nuestras capillas son oratorios, no se debe conceder permisos para hacer los oratorios y luego no se pueden autorizar usos profanos sin permiso al ordinario. En los oratorios no se tiene pila bautismal.1229. Conviene que los oratorios y las capillas privadas se bendigan segn el rito prescrito en los libros litrgicos; y deben reservarse exclusivamente para el culto divino y quedar libres de cualquier uso domstico.Ritual de la dedicacin de Iglesias.Tiene contenido la dedicacin de las Iglesias, bendicin de los oratorios, de los altares.

CLASE 11/12/2013#218. ESTATUTOS VERBUM DEI. 13. La espiritualidad litrgicaLa vida espiritual, llamada tambin vida interior, es la vida en el Espritu, es decir, la vida de los cristianos realizada como una permanente asimilacin al Hijo Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo (Rom 8,29). La liturgia est en el origen, en el desarrollo y en la consumacin de esa vida. En este sentido se puede hablar de una espiritualidad litrgica, objeto de este captulo.Ahora bien, de la misma manera que la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (cf. SC 9), Tampoco abarca toda la vida espiritual (cf. SC 12). Por este motivo se estudian tambin en este captulo las relaciones entre la oracin personal y la participacin litrgica, y la situacin de los llamados ejercicios piadosos del pueblo cristiano.Liturgia y espiritualidad van de la mano, la espiritualidad litrgica es la espiritualidad de la Iglesia, por eso es imposible separarlo. En el Verbum Dei necesitamos una espiritualidad litrgica, es la clave de la vida cristiana, necesitamos cultivar una espiritualidad litrgica porque nuestra espiritualidad es rica pero distante de la liturgia. Es necesario disminuir esa dicotoma entre la espiritualidad privada y la litrgica. Que cada uno lleguemos a cultivar nuestra espiritualidad litrgica desde la espiritualidad del Verbum Dei. Que cultivemos la espiritualidad litrgica trabjala, porque ese es el alimento ms slido que nos vamos a encontrar, todo lo dems viene muy bien como complemento, no puede ser suplemento de la liturgia. Aqu el valor principal de la liturgia ante las otras manifestaciones de fe popular.

CelebracinMisterioLiturgia como:Misterio, celebracin y vida.

Vida

Ahora con el tema de pastoral se pasa a la vida, hay un ritmo continuo de una de las dimensiones y hablamos de vida espiritual y luego hablaremos de la pastoral litrgica como se tiene una realizacin misionera. I. ESPIRITUALIDAD LITRGICA1. La espiritualidad litrgica es la espiritualidad de la Iglesia, es la espiritualidad universal y por eso se dice que la liturgia es la fuente, vida y misin de la Iglesia. De la liturgia brota la vida de la Iglesia, es el fin hacia el cual tiende el origen de la Iglesia. Para que esto sea as hay una clave y es la participacin activa, consciente y fructuosa, el corazn de la vida de la Iglesia es la liturgia, es necesario la participacin activa de cada uno de los fieles en las celebraciones litrgicas.2. Fundamento de todo esto es el bautismo, es un accin litrgica que da origen a la vida cristiana, la persona es inmerso en la vida de Cristo por una accin simblica, a partir de aqu podemos decir que hay un hijo de Dios, el bautismo es lo que hace que una persona sea otro Cristo y la liturgia es el ejercicio de esta identidad y todos por el bautismo somos sacerdotes, un pueblo sacerdotal y de reyes. 3. Caractersticas de la espiritualidad litrgica: a. Es bblica, casi todas las oraciones estn inspiradas en la sagrada escritura, est inspirada en ella, las oraciones tienen tipologas bblicas, los cantos, las antfonas estn en relacin directa con la sagrada escritura. b. Es histrico salvfica. Las manifestaciones de Dios en el A.T en el N.T se han vuelto sacramento, todos los acontecimientos de Dios son salvficos que se han realizado en la persona de Cristo y eso se da por los sacramento. c. Cristocntrica y pascual. El centro es Jesucristo, el misterio no es solo Dios uno y trino sino que ese misterio se ha revelado en Cristo, sus misterios, su encarnacin, todos los misterios de Cristo son misterios, la liturgia es cristocntrica, constantemente se va a actualiza su misterio.d. Sacramental y mistaggica. Se hace presente de modo sacramental, por medio de los sacramentos, esos nos introducen en el misterio, nos hacen partcipes de la naturaleza divina, esa pedagoga condescendiente nos hace entrar en comunin con l. Toda la constelacin de los elementos.e. Universal, objetiva y comunional. Es para todos los miembros de la Iglesia, las acciones piadosas son subjetivos y privados, pero la liturgia es objetivo y universal. Lo objetivo es por el ex opera operanto no depende de las disposiciones de las personas, el ex-opera operatis ecclesia es que se hace segn la fe de la Iglesia, pero el ex opera operantis depende de la fe de la persona. II. ESPIRITUALIDAD LITRGICA Y ORACIN PERSONAL.1. Oracin y liturgia son inseparables, porque la liturgia es la Iglesia en oracin.[footnoteRef:15] La liturgia sera la columna vertebral luego hay que llenarlo de carne con los ejercicios piadosos. Toda celebracin litrgica es oracin pero no toda la oracin es litrgica, por eso podemos clasificar la oracin en dos grandes apartados, la liturgia y la privada, lo uno no quita lo otro. [15: Reducimos la oracin a la oracin personal no es solamente eso. ]

2. La liturgia es escuela de oracin, nos dedicamos a la oracin de orar y ensear a orar, uno de los puntos es ensear a orar la liturgia, dentro de nuestra pastoral del ministerio de la palabra introducir a la oracin litrgica. La meditacin tiene mucha fuerza en nuestro carisma, pero hay otros tipos de oracin, la oracin vocal es otra forma de orar y es oracin.[footnoteRef:16] Es importante que aprendamos a celebrar la liturgia y que otros la celebren a la vez. Rezar con el misal romano y con la liturgia de las horas, las antfonas dan claves de interpretacin. Los salmos tienen una interpretacin de acuerdo a cada hora tambin. Hay un espritu, una experiencia que se trasmite, si gustas la liturgia, las celebraciones, la mistagoga va ms all, la claridad de introducir a las personas en esa experiencia de fe. Se traduce en mistagoga y este es el gran desafo que tenemos y es ser mistagogos. Vivir el misterio e introducir a otros en ese misterio, es un desafo para vivenciarlo, para encontrarnos con l, despertar los sentidos, escuchar la voz de Cristo orando en los salmos, escuchar la voz de Cristo en mi propia voz, que las personas se introduzcan en este misterio, provocar esa experiencia, suscitarla en otros. El gran desafo del Verbum va por aqu, los ejercicios espirituales est bastante bien logrado, porque esto tambin es una experiencia mistaggica. [16: El dicono, el sacerdote y el obispo se compromete a rezar todas las horas de la liturgia y el oficio de lectura.]

3. Relacin entre liturgia y vida, con qu espritu vivimos ese trabajo, cualquier servicio se convierte en una ofrenda, la dedicacin de nuestro cuerpo, la consagracin del corazn como altar, el corazn tiene que ver con los afectos, una oracin afectiva, las hacemos con gusto, lo queremos, es un signo de nuestro amor a Dios, a su culto exclusivo y la jornada diaria convertida en una humilde adoracin, todo lo que hacemos se convierte en una liturgia, la vida es una liturgia, es necesario que constantemente hagamos oracin, contantemente estamos rezando hacemos actos de fe, que hacen que nuestra jornada se conviertan en una vida orante, la vida se convierte en una liturgia que la trinidad se convierta en nuestras complacencias, agradar a Dios, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Nuestra parte de tarea, es el espritu Santo quien nos mueve a hacerlo. Sinergia, la vida cristiana es una sinergia, una accin conjunta entre Dios y nosotros, la vida divina encarnada en nuestra propia carne, la vida convertida en una liturgia de humilde adoracin, Dios acta a travs de nosotros en el mundo. Es lo que se entiende por liturgia en cuanto a vida o vida litrgica. CLASE 7/01/2015La pastoral litrgicaSegn esto surge un modo pastoral de actuar. Primero hay que tener un qu y despus ser un como, estamos familiarizados con un por qu pero nos faltan mucho ms los cmos.Paradigma de la nueva evangelizacin.Sacramentos signos de libertad, Germn Martnez.El paradigma representa toda la constelacin de ideas, un sistema congruente que explica la realidad, que explican de forma congruente la realidad, es un sistema. El paradigma actual de la evangelizacin de la Iglesia, el paradigma est cambiando, casi tres dcadas que empez a cambiarse el paradigma, hoy est ya acuada, todava no est organizada, cmo se armonizan los elementos que se conocen como nueva evangelizacin. Es una cuestionante, cul va a ser el modo, la forma de cmo organizamos los elementos que configuran los elementos.Una forma es la triamnera que ya no funciona. Ahora se plantea el paradigma catecumenal por D. Germn Martnez, es cmo se acompaa a una persona desde su conversin, los elementos de este paradigma son:1. El misterio pascual, el centro de todo. Desde aqu brotan todos los elementos, que son: a. Kerigma.b. Martyria. Testimonio.c. Enseanza, la didaj. d. La Koinona, la comunin.e. La diacona, servicios. f. La leiturgia, liturgia.Ahora cmo se articulan, en qu orden. Cul tiene ms fuerza, eso depende de cada comunidad, de las Iglesias particulares, necesitamos reflexionar sobre los procesos, cada Iglesia necesita descubrir su paradigma, no es esencial. Lo ms claro es el directorio general de catequesis. Nadie ha definido nada pero ofrece un paradigma que intenta ser universal de cmo se articulan estos elementos. Directorio general de catequesis:Etapa misioneraEtapa catequizadora Etapa pastoral

Primer anuncio.los destinatarios son los no creyentes, aunque tericamente son cristianos, prcticamente no lo son, con barniz cristiano pero su vida no es autnticamente cristiana, el anuncio del kerigma hoy se prefiere decir primer anuncio.Todo el camino que se hace de preparacin para el primer anuncio. De frontera de atraccin para que las personas se abran y reciban el anuncio, es la preparacin evanglica. Todos los cristianos estamos llamados a ese primer anuncio. Acciones muy variadas.Hay un momento en que la persona pasa de una cosa a otra, es un cambio de vida, una conversin un deseo de adhesin a Jess, una profesin de fe. Precatequsis Catecumenado de nios o adultos.Los que no estn confirmados estn en el proceso de catecumenado. No se reduce slo a los de primera comunin.Proceso litrgico catequtico.La catequesis se va unida con la accin litrgica y es una contradiccin a que no apunten a la celebracin de los sacramentos. La liturgia de las horas y la celebracin de los sacramentos, alimento ordinario de los fieles, todo se tiene que armonizar dentro de la vida eclesial. El paso se da con la profesin de fe. Vida eclesial Sacramentos Misin

La accin misionera se puede ver de manera sincrnica, toda la accin de la Iglesia particular, a modo de fotografa, todo eso es accin evangelizadora, otra manera es diacrnica a travs del tiempo y es otra manera de ver la accin pastoral, este proceso de ver la Iglesia, nos fijamos en un proceso, se tienen que complementar porque las personas no siguen este proceso lineal, se puede estar influyendo en diferentes personas que estn en diferentes etapas. Todo lo que hacemos es accin pastoral, no es tan fcil establecer un sistema organizativo que lo abarque todo, por donde nos movemos por mucha libertad en todas las etapas, etapa catequizadora, el catecumenado.

Los tiempos de cada etapa dependen de cada persona y la etapa pastoral es la ms larga, normalmente. La relacin entre la liturgia y el primer anuncio aparecer poco, no est acentuada y tiene que serlo. La eucarista hay que ir iniciando a esto, aparecer poco. No se puede prohibir que entre la gente no iniciada a la celebracin de los sacramentos. Pastoral litrgica de Julin Lpez Martn. Qu es la pastoral litrgica?Hay varias definiciones, esta pastoral tiene como objetivo de llevar a los fieles a la participacin activa dentro de las celebraciones, todo lo que va a hacer ese grupo tiene esta finalidad. Los destinatarios son todos los fieles, los que han sido iniciados. Evidentemente excluye a los que no son cristianos. Para eso hay otras pastorales, est la definicin hablamos de los agentes. La fuente misma y el verdadero espritu Cristiano. Pastoral litrgica es la ciencia y el arte de convertir los signos del culto cristiano en los ms comunicativos posibles. Aunque algunos no estn de acuerdo que sea arte. Hace que la celebracin litrgica sea teologa, unos no estn de acuerdo con esto. Teologa primera es liturgia teologa segunda es reflexin. Agentes de pastoral litrgica.El principal responsable es el obispo, los presbteros, laicos y religiosos con algn ministerio y oficio, entra el ministerio de msica. Organismos, a nivel general organismos:Universal 1. La congregacin para el culto divino y los sacramentos.2. Conferencias episcopales. Adaptacin de los diferentes rituales. Una comisin de liturgia, varios organismos, en el territorio nacional.[footnoteRef:17] [17: CPL Comisin de Pastoral Litrgica.]

3. Dicesis, existen organismos e instituciones, en la dicesis de Alcal hay una comisin de liturgia, lo que respeta a la vida litrgica, la msica y el arte sacro. Particular4. Las parroquias, conviene que haya un equipo de animacin litrgica, siempre coordinado por el prroco.5. Otras comunidades. Nosotros entramos en instituto de vida consagrada. #111. OGR. La referencia son los libros litrgicos entre todos aquellos a quienes atae, el equipo de animacin litrgica, todos los miembros del coro, no slo a quienes ataen a los que se refiere al rito. Los aclitos, lectores, todos los que intervienen Apuntes de Richard Vargas