1IV Colquio Marx e Engels, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UNICAMPCampinas, 8 a 11 de novembro de 2005

Lendo Marx pela segunda vez:experincia colonial e a construo da nao em Moambique

Lorenzo Macagno*

Uma vasta indstria pedaggica funciona permanentemente para que jovens norte-americanosrecordem/esqueam as hostilidades de 1861-1865 como uma grande guerra civil entre irmos eno -- como brevemente foram -- entre naes Estados...Os livros de texto da historia inglesaoferecem o divertido espetculo de um grande Pai Fundador a quem toda criana de escola devechamar Guilherme o Conquistador. A esta criana no se lhe diz que Guilherme no falava ingls, eque na realidade no poderia faz-lo posto que a lngua inglesa ainda no existia na suapoca...Certamente, demasiado fcil atribuir estes fratricdios tranqilizadoramente antigos aosimples e frio clculo de funcionrios de Estado. Em outro nvel refletem uma profundareformulao da imaginao da qual o Estado apenas tem conscincia, sobre a qual teve e tem,apenas, um controle muito fraco

Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas, 1993, pp. 279-280

Introduo

Em 1970, depois do assassinato de Eduardo Mondlane1, o Comit Central da Frente

de Libertao de Moambique Frelimo decide nomear Samora Machel como seu

sucessor. Na qualidade de presidente da Frelimo e tambm do Moambique independente

a partir de 1975 , Samora Machel ocuparia um papel central no processo de construo da

nao moambicana. Desde o inicio da luta armada contra a presena de Portugal (1964)

at a independncia do pas os debates internos no seio da Frelimo transitaram pelo dilema

nacionalismo anti-colonial versus socialismo. O objetivo deste comentrio consiste,

* Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran. E-mail:lorenzom@brtubo.com.br1 Eduardo Mondlane nasceu em 1920. Estudou com os missionrios suos no sul de Moambique. Em 1949conseguiu, com ajuda do Conselho Cristo de Moambique, matricular-se na Universidade deWitswatersrand, na frica do Sul, sendo expulso pelo regime do apartheid alguns meses depois. Em 1950,permanece por um breve perodo na Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, mas o clima poltico para osfuturos lderes nacionalistas que por l passavam comea a ser cada vez mais intolervel. Em 1951, tambmcom o apoio dos missionrios suos, parte para os Estados Unidos, onde se doutorou em 1957. Depois detrabalhar como professor universitrio e como consultor das Naes Unidas sobre assuntos africanos decide,

2por um lado, na anlise de algumas das idias chaves do pensamento samoriano sua

concepo de um marxismo caseiro, sua idia do Homem Novo e, por outro lado, na

evocao de algumas narrativas acerca do heri mtico fundador da nao. Para isto, apoio-

me em algumas formulaes de Benedict Anderson (1993) sobre a criao de

comunidades imaginadas, sobretudo na sua insistncia em tratar o nacionalismo no

apenas como uma simples ideologia (Balibar, 1991) maneira do liberalismo ou do

fascismo seno, sobretudo, como uma gramtica que, como na religio ou no

parentesco capaz de imaginar categorias sociais e inventar genealogias. Assim, busco

fugir de uma anlise meramente institucionalista e ontolgica, para pensar o nacionalismo

como uma espcie de linguagem que pe em movimento um imaginrio que contribui para

a inveno e reproduo da nao.

Neste trabalho reconstruo, brevemente, os debates internos ocorridos na Frelimo.

Esses debates oscilavam entre o que devia ser, para alguns, uma frente de libertao

nacional e, para outros, um partido/Estado que se autodenominaria, mais tarde, de

marxista-leninista2. Finalmente, trata-se de resgatar, a partir de um trabalho de campo

realizado, ao longo dos ltimos anos, em Moambique que envolveu entrevistas com

com o apoio de Julius Nyerere, formar em 1962 a FRELIMO. Para mais detalhes sobre a biografia deEduardo Mondlane veja-se os trabalhos de Teresa Cruz e Silva (1991, 1992, 1999, 2001).2 As aspas so utilizadas no sentido de relativizar esta auto-categorizao processada no interior da prpriaFRELIMO, atravs de seus porta-vozes. Do ponto de vista de uma anlise externa, o assunto precisaria deuma longa reflexo acerca do tipo de apropriao prtica e terica que, de fato, fez a FRELIMO dessesprincpios. Sobre o assunto veja-se, dentre outros: Colin Darch e David Hedges. No temos a possibilidadede herdar nada de Portugal: as razes do exclusivismo e vanguardismo poltico em Moambique, 1969-1977. In: Glucia Villas Bas (coord.). Territrios da lngua portuguesa. Culturas, sociedades, polticas.Rio de Janeiro: 1998; Mark Simpson. Foreing and Domestic Factors in the Transformation of Frelimo. In:The Journal of Modern African Studies. New York: Cambridge University Press, 31/02/1993; Sonia Kruks.From nationalism to Marxism: the ideological history of Frelimo, 1962-1977. In: I. L. Markowitz (org.).Studies in power and class in Africa. Oxford: University Press, 1987. Tambm, a reveladora entrevista de JoeSlovo com Marcelino dos Santos: Frelimo faces the future. In: The African Communist. London, N 55,1973, pp. 23-53.

3polticos, intelectuais, ex-membros do governo, lideres religiosos as memrias e as

narrativas sobre a prpria figura de Samora.

Morto em um acidente de avio em 1986 as crnicas apontam que se tratou de um

atentado planejado pelo regime do apartheid da frica do Sul a figura de Samora Machel

, at hoje, objeto de admirao e motivo de disputas e desencontros. A partir do seu

trgico desaparecimento, as narrativas sobre Samora entrelaam histria e mito

indefinidamente.

Uma verso historiogrfica mais ou menos consagrada atribui a formao da

Frelimo unio de trs grupos de moambicanos no exlio (Udenamo, Manu e Unami)3.

Em 25 de junho de 1962, os trs movimentos, com sede em Dar es-Salam, unem-se para

formar a Frelimo, realizando os preparativos para definir um programa de ao no ms

seguinte (Mondlane, 1976: 128). O processo atravs do qual a Frelimo passou de uma

frente nacionalista a um partido autodefinido como marxista-leninista foi explicado, com

certo detalhe, em um trabalho de Sonia Kruks (1987). O argumento de Kruks procura

evidenciar, entre outras coisas, que a adoo dos postulados marxistas-leninistas por

parte da Frelimo obedeciam a um processo intrnseco vinculado singularidade e s

especificidades da luta de libertao nacional. Ou seja, por mais que esses postulados

fossem explicitados e sistematicamente formulados no III Congresso de 1977, j existia um

marxismo tcito que podia ser detectado, sobretudo, desde 1968. As concluses de Kruks

contestam os argumentos anti-comunistas veiculados pela administrao colonial

3 Um exemplo desta historiografia consagrada so os manuais sobre Histria de Moambique elaborados eeditados pela Universidade Eduardo Mondlane.

4portuguesa durante a ditadura do Estado Novo que atribuam a opo marxista da

Frelimo a uma simples condio de dependncia em relao Rssia ou China4.

Um sintoma indicativo de que a orientao da Frelimo cairia, cedo ou tarde, sob os

postulados tericos do marxismo-leninismo pode ser rastreado em uma famosa entrevista

que Aquino de Bragana5 realizou com Eduardo Mondlane em 1969, pouco antes deste

ltimo ser assassinado. Naquela entrevista o fundador da Frelimo admite que no havia

nenhuma outra alternativa afora a adoo do marxismo-leninismo. H uma coalescncia

de pensamento que atuou durante os ltimos seis anos, dizia Mondlane, ...que me autoriza

a concluir que a Frelimo realmente agora muito mais socialista, revolucionria e

progressista do que nunca. E a linha, agora, a tendncia, mais e mais em direo ao

socialismo do tipo marxista-leninista. Porque as condies de vida de Moambique, o tipo

de inimigo que ns temos, no admite qualquer outra alternativa (Mondlane, apud.

Christie, 1996: 190) 6.

Aps o assassinato de Eduardo Mondlane, em 1969, a direo da Frelimo sofreu um

processo de mudanas radicais. Comeou-se a discutir, no seio da organizao, um

conjunto de problemas derivados da questo racial como critrio de pertencimento a

Frelimo. Aqueles que seguiam o legado de Mondlane rejeitavam tal critrio, argumentando

sobre seu carter politicamente reacionrio e primrio. Entretanto, o grupo prximo a Uria

4 Ver, tambm, Depelchin (1983); Schneidman (1978); Azzina (1985).5 Aquino de Bragana foi jornalista, militante histrico da Frelimo e conselheiro particular de Samora Machel.Ambos morreram em outubro de 1986 em um acidente do avio oficial, em Mbuzini.6 No objetivo deste trabalho analisar pormenorizadamente as diversas fases pelas quais atravessou opensamento poltico de Eduardo Mondlane. Em relao ao dilema entre a obteno de uma independncianegociada e uma independncia obtida atravs da luta armada, podemos evocar as palavras de SansoMutemba, um dos membros histricos da Frelimo: Eduardo Mondlane ... era uma pessoa contra a guerra e,portanto, contra todas as violncias. Mesmo quando ele se consciencializou que o futuro de Moambique teriade ser a independncia, a idia de a obter apenas atravs de conversaes com o Governo Portugus dominou-o durante anos seguidos. S quando a luta armada surgiu como a nica alternativa possvel, s quando todasas outras possibilidades se frustraram que ele aderiu e se engajou decididamente nessa via com o seu povo.

5Simango7 desconfiava da minoria branca que participava ao lado da Frelimo na luta-

anticolonial. Finalmente, em maio de 1970, durante uma reunio do Comit Central,

Simango foi expulso acusado, dentre outras coisas, de estar ligado conspirao

secessionista de Lzaro Ncavandame8. Este ltimo foi acusado, tambm, de preparar o

assassinato de Paulo Samuel Kankomba, um dos principais comandantes militares da

FRELIMO. De agora em diante, o sucessor de Mondlane seria um jovem e ativo militante

que, at ento, desempenhara um importante papel no comando militar: Samora Moiss

Machel.

Samora ser o depositrio deste desafio. Ele, erigido como novo porta-voz da nao

seria, tambm, um entusistico formulador de uma espcie de marxismo caseiro

adaptvel s singularidades da experincia moambicana.

Lendo Marx pela segunda vez

Na fraseologia revolucionria de Samora podemos identificar algumas noes que

indicam uma apropriao heterodoxa do marxismo. No entanto, quando Samora era

interpelado acerca da apropriao destes princpios e sua adequada aplicao sociedade

moambicana a resposta apontava para sublinhar que a teoria, no caso da Frelimo, surgiu

da experincia colonial e da prpria prtica revolucionria.

Entrevista com Sanso Mutemba: Mondlane, o homem e a revoluo. In: Tempo. Maputo, N. 227, 1975, p.7, com textos de Mota Lopes.7 Uria Simango foi vice-presidente de FRELIMO at o assassinato de Eduardo Mondlane, em fevereiro de1969. Em maio de 1970, em uma sesso do Comit Central, Simango foi expulso acusado de traio. SamoraMachel foi eleito Presidente e Marcelino dos Santos vice-presidente.8 Lzaro Ncavandame entregar-se-ia aos portugueses alguns em 1969. Seus desacordos com a Frelimochegaram ao extremo por volta de 1968, quando Ncavandame cogitou a possibilidade de uma independncias para Cabo Delgado, provncia do norte do pas. Acusado de oportunismo e traio, Ncavandame expulsoda Frelimo.

6Sobre este problema cabe evocar uma entrevista com Samora realizada por Iain

Christie e Allen Isaacman, em 1979, que perguntaram como divulgar o marxismo e

construir o socialismo em uma sociedade formada por uma imensa maioria de analfabetos.

A resposta de Samora foi a seguinte:

Esta questo reflete uma concepo errada do marxismo. Ela sugere que omarxismo como uma bblia. Como eles podem aprender o catecismo se eles nosabem ler...Quem faz o marxismo? O cientista fechado na sua biblioteca? Omarxismo pertence ao seu criador. Quem o criador do marxismo-leninismo?...Oseu criador o povo na sua luta multissecular contra as diferentes formas deexplorao...A guerra popular de libertao, nossa cincia militar...foi elaborada edesenvolvida pelo nosso povo analfabeto. O marxismo-leninismo no surge nanossa ptria como produto de importao ou o resultado de mera leitura declssicos. O nosso partido no um grupo de estudo de cientistas especializados naleitura e interpretao de Marx, Engels e Lnin (apud, Christie, 1996: 195-197).

Naquele tempo as palavras de ordem pareciam imediatamente criar uma realidade

sobre a qual no era possvel duvidar: o voluntarismo e o entusiasmo anticolonial na

criao da sociedade nova neutralizavam qualquer possibilidade de questionamento sobre a

viabilidade dessa meta. Um espectador incisivo daquela ebulio revolucionria em

Moambique foi o antroplogo Christian Geffray, que assim a descreve:

A efervescncia era a tal ponto embriagante que cada um tinha a sensaofascinante de estar prximo ao poder quer dizer, nos bastidores da Revoluo ,assombrando-se s vezes da indiferena da frica e do resto do mundo em relaoao avano do processo em curso em Moambique. Os veteranos recordavam aCuba dos primeiros anos, os chilenos estavam ali, os argentinos, os brasileiros,todas as esquerdas refugiadas das grandes tragdias da Amrica Latina dos anos1970. Eles se cercavam de militantes antiimperialistas europeus em seu trabalho,assim como tambm nas festas danantes ou nas reunies de solidariedade com aNicargua ou El Salvador9.

Foi neste perodo de ebulio que intelectuais, jornalistas e observadores

estrangeiros se aproximaram, com admirao da figura do prprio Samora, tentando obter,

de primeira mo, a frmula que orientava o curso da revoluo moambicana. Um

7exemplo desta inquietao e curiosidade o dilogo que, no incio da dcada de 80 o

socilogo suo Jean Ziegler teve com Samora Machel. Desde o princpio da visita Ziegler

tentava descobrir a origem do marxismo da Frelimo.

Indagava-se se, talvez, muitos membros da Frelimo tivessem, antes, sido membros

do Partido Comunista Portugus. Ou se a Frelimo teria enviado grandes quantidades de

pessoas para serem formadas nos pases socialistas e estas teriam retornado com idias

marxistas.

Quando os dirigentes da Frelimo o convenceram de que nenhuma das hipteses era

correta, o curioso socilogo levantou a questo em um encontro com Samora Machel:

Quando foi a primeira vez que leu Marx?, perguntou o visitante, indo direto ao assunto.

Bem, disse o Presidente, quando era jovem costumava ajudar o meu pai, que era

campons. E continuou descrevendo como os camponeses africanos recebiam preos

muito mais baixos pelos seus produtos que os colonos portugueses, e falou das vrias

facetas da explorao que testemunhou em criana. Ziegler, comeando a ficar impaciente,

disse: Sim, senhor Presidente, mas quando leu Marx pela primeira vez?. Bem, disse

Samora, mais tarde na vida juntei-me Frelimo e tomei parte na luta armada E continuou

falando dos conflitos polticos dentro do movimentos, como a histria de Nkavandame e

dos novos exploradores. Tentando neutralizar estas evasivas de Samora, o socilogo

insistiu: Sim, Sim, mas ainda no me disse quando foi a primeira vez que leu Marx

Ah, isso, respondeu Samora Durante a luta de libertao algum me deu um livro de

Marx. medida que o lia, apercebi-me que estava a ler Marx pela segunda vez (Christie,

1993: 187-188).

9 Geffray, Christian. Fragments dun discours du pouvoir (1975-85): du bon usage dune mconnaissancescientifique. Politique Africaine (Paris), no 29, 1988, p. 74.

8Esta narrativa, indica no apenas a tenso a favor de uma praxis, ou de uma anlise

poltica que se apoia na singularidade da prpria experincia anti-colonial. Mais alm do

contedo da fala se Samora, esto os efeitos que seu histrionismo provocava nos

interlocutores, ou na platia que o ouvia. Se tratava, ao final das contas, de uma posta em

cena que combinava uma imensa capacidade oratria com um discurso sempre irnico e

desafiador.

A construo da nao

A construo da nao moambicana como uma entidade homognea s

compreensvel sob a lgica do enfrentamento a outra entidade que se pretendia igualmente

compacta: o imprio-nao portugus com suas provncias de ultramar, cuja retrica se

fundava na construo de um grande Portugal transcontinental e pluritnico. De fato, a

nao moambicana se construiu nas fronteiras poltico-territoriais delineadas na etapa

colonial, mas no perodo da independncia procurou-se preencher esse espao apelando a uma

substncia grandiloqentemente anunciada nos discursos de Samora Machel: o povo. A to

desejada morte da tribo era, ento, um desejo de unio, uma forma de conjurar a herana

colonial. O depositrio e beneficirio desse processo seria o Povo, cuja experincia comum da

explorao nasce durante o colonialismo. A unidade do povo deveria eclipsar e neutralizar

toda tentativa particularista, localista, tribalista, tal como afirmou Samora em um discurso

pronunciado na cidade da Beira em janeiro de 1980: ns matamos a tribo para fazer nascer

a nao10.

De certa forma, Samora fala em nome do povo e ao mesmo tempo o cria. No seu

discurso enrgico e histrinico opera uma espcie de alquimia pela qual o heterogneo se

10 Apud Munslow, Barry (org.). Samora Machel: an African revolutionary. London: Zed Book, 1985.

9transforma em homogneo. Um s povo, uma s nao, uma s cultura, de Rovuma a

Maputo, tal como rezava a metfora geogrfica da unidade nacional mil e uma vezes repetida

por ele. Em 1977 dizia diante de uma imensa platia de alunos e professores:

Somos ns que temos esse privilgio, de decidir sobre milhes e milhes demoambicanos. O que ns queremos o que todos querem. O que ns diremos aqui irsignificar a aceitao do povo inteiro do Rovuma ao Maputo. Neste encontro diremos:no o que eu quero, no o que tu queres, mas sim o que todos ns queremos11.

Esse vanguardismo ser combinado com algumas instituies de participao

poltica em mbito local, caso dos Grupos Dinamizadores, que comearam a se formar a

partir de 1974, durante o governo de transio. Esses Grupos se estabeleceram praticamente

em todos os estabelecimentos de emprego formal (fbricas, escolas, hospitais, etc.) e nas

associaes de bairros em reas urbanas e rurais. Os membros dos grupos dinamizadores,

eleitos por assemblias de trabalhadores ou moradores, eram concebidos como uma

extenso da organizao da Frelimo, como canais formais por meio dos quais ela poderia

mobilizar a populao e estender o poder popular das zonas libertadas.

A criao de uma moral revolucionria implicou, tambm, na necessidade de

produzir um Novo Homem moambicano, emancipado do colonialismo, da tradio, do

osbcurantismo, do tribalismo e do feudalismo, tal como enunciavam os fervorosos

discursos de Samora (Gasperini, 1980).

Segundo o Dicionrio do pensamento poltico de Roger Scruton, a expresso homem

novo (ou novo homem comunista ou novo homem socialista) foi usada a partir da dcada

de 1920, tanto por seguidores como por crticos do comunismo sovitico, com o intuito de

descrever certa transformao no s na ordem econmica, mas tambm no mbito da

11 Machel, Samora. Estudemos e faamos dos nossos conhecimentos um instrumento de libertao do povo.Maputo: Departamento de Trabalho Ideolgico, Frelimo, 1977 (col. Palavras de Ordem), p. 3.

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personalidade individual. Essa transformao ocorre, ou deveria ocorrer, tanto sob o

socialismo quanto sob a plenitude do comunismo para a qual o socialismo supostamente

conduz. Se segundo a ideologia do Homem Novo, uma vez que o homem possui uma essncia

histrica, sob uma nova ordem econmica torna-se, em certo sentido, uma criatura diferente,

com valores e aspiraes integralmente novos12.

Conforme comenta Srgio Vieira13, a primeira vez que Samora Machel aborda de

forma central e sistemtica a idia de Homem Novo associada ao surgimento de uma

sociedade nova foi em 1970, em um discurso pronunciado na II Conferncia do Departamento

de Educao e Cultura, no qual afirma a necessidade de educar o homem para vencer a

guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria14.

Em dezembro de 1977, o prprio Srgio Vieira, naquela ocasio membro do Comit

Central da Frelimo, pronunciou um importante em outra Conferncia do Ministrio de

Educao e Cultura, que comeava com a seguinte sentena: A revoluo triunfa ou fracassa

na medida em que emerge ou no emerge o Homem Novo15. A construo do Homem Novo

passou a ser um dispositivo mobilizador, uma idia-motriz, um objetivo fundamental a ser

alcanado.

Se no plano da teoria o Homem Novo deve representar uma ruptura qualitativa com os

valores da cultura burguesa, da cultura colonial e da cultura tradicional, no plano dos fatos

esse processo atua nos indivduos concretos sob formas hbridas, complexas. O Homem Novo

, em ltima instncia, um produto cuja pureza nunca se termina totalmente de alcanar.

12 Scruton, Roger. New man. In: A dictionary of political thought. Londres: MacMillan Press, 1982, p. 322.13 Srgio Vieira se juntou Frelimo quando como exilado do colonialismo portugus- ainda era estudanteuniversitrio na Frana; durante o governo Samra Machel seria ministro da Segurana e diretor do BancoCentral; nos anos 1990 foi diretor do Centro de Estudos Africanos da Universidade Edurado Mondlane edeputado do partido Frelimo.14 Machel, Samora. Educar o homem para vencer a guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria[1970]. Maputo: Departamento do Trabalho Ideolgico, Frelimo, 1978 (col. Estudos e Orientaes).

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O processo de construo da nao em Moambique, bem como na frica em geral,

embora tenha adquirido aspectos um tanto mais complexos, no difere daquele verificado em

tantos pases da Amrica e da Europa, ou seja, um processo em que a nao construda

verticalmente, a partir de um Estado que difunde um nacionalismo que, como diz Ernst

Gellner, s vezes assimila culturas j existentes e as transforma em naes, s vezes as

inventa e freqentemente as destri16. Criam-se assim novos Estados sobre as bases das

fronteiras territoriais j criadas pelo colonialismo, as quais, por sua vez, foram estabelecidas,

arbitrariamente e mediante a fora, sobre os escombros dos Estados pluritnicos africanos.

Nos ltimos anos tem-se questionado os fundamentos sobre os quais foi erigido o

Estado-nao e em face das narrativas totalizadoras da nao se constrem as micronarrativas

da etnia, do gnero, da lngua, da raa. A partir dos anos 1990, a queda do socialismo como

ideologia de Estado teve em Moambique considerveis conseqncias17. Em primeiro lugar,

sobretudo depois do acordo de paz entre Frelimo e Renamo (Resitncia Nacional

Moambicana), sobrepuseram-se s discusses sobre unidade nacional os debates sobre o

carter multitnico do pas e suas implicaes para o futuro do Estado nacional, dos quais

tomaram parte tanto pesquisadores estrangeiros como intelectuais moambicanos18. E

nesses debates muitas vezes se imiscuiu o espectro do tribalismo (to conjurado nos tempos

de Samora) como uma possibilidade sempre latente, ameaadora, ou como uma

sobrevivncia tradicionalista do colonialismo, cujos fragmentos devem ser totalmente

15 Vieira, Sergio. O Homem Novo um processo. Tempo (Maputo), no 398, 1978, p. 27.16 Apud Hobsbawm, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Editorial Crtica, 1995, p. 18.17 Alhures analisei, com detalhe, estas mudanas (Macagno, 2003).18 Um exemplo desses apaixonados debates a forte crtica que o socilogo moambicano Carlos Serra(1997) dirigiu a um livro organizado por Jos Magode: Moambique: etnicidades, nacionalismo e o Estado transio inacabada. Maputo: Fundao Friedrich Ebert/Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais,1996. A partir de uma perspectiva terica que incorpora as contribuies da sociologia histrica de NorbertElias, Serra ataca as abordagens etnicistas que vem Moambique como um mosaico cristalizado demltiplas etnicidades, as quais so tomadas como substncias a-histricas e essencializadas.

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apagados. Logo, as reivindicaes etnicistas de Renamo aparecem como um novo perigo

e ao mesmo tempo como um sintoma da situao ps-socialista. Renamo emergira, por

volta de 1976, de uma investida contra-revolucionria na vizinha Rodsia (atual

Zimbbue), ento governada por uma minoria branca. Quando o Zimbbue atinge a sua

independncia, em 1980, a Renamo comea a ser apoiada pelo regime segregacionista da

frica do Sul. De fato, essa reivindicao etnicista foi um aspecto central do conflito

Frelimo/Renamo. Afirmava-se freqentemente que os seguidores da Renamo provinham na

sua maioria do grupo tnico ndau, concentrado no centro do pas, de modo que um dos

elementos centrais do discurso tnico-poltico da Renamo era a acusao Frelimo

(tradicionalmente apoiada pelas etnias do sul e do norte) de assumir uma poltica de

perseguio s etnias do centro, ao passo que para a Frelimo a postura da Renamo

veicularia reivindicaes tribalistas.

Para Jean-Franois Bayart, porm, a importncia poltica da etnicidade radica no

fato de que ela na realidade um fenmeno eminentemente moderno e no um resduo ou

um ressurgimento da cultura tradicional19. Esse processo est ligado a um fenmeno que ele

denomina Estado importado, ou seja, a construo de um dispositivo jurdico-

administrativo (colonial primeiro, ps-colonial depois) sobre uma base social que, em

determinado momento, reage politicamente por meio da etnicidade. O tnico, nesse caso,

no seria tanto uma substncia j dada e mais ou menos homognea, mas um resultado, ou

a resposta deliberadamente construda pelos participantes de uma modernidade especfica.

19 Bayart, Jean-Franois. Lillusion identitaire. Paris: Fayard, 1996.

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Samora nos anos 90

Em 1996 estive pela primeira vez em Moambique para realizar um trabalho de

campo no sul do pas. Nesse ano comemorava-se o dcimo aniversrio da morte de Samora

Machel. Houve inmeros eventos. Nelson Mandela foi convidado por Joaquim Chissano

(sucessor de Samora) para recordar quem fora, junto a ele, um lutador contra o rgime do

apartheid e um amigo incondicional do povo sul-africano. A televiso moambicana

mostrou, naqueles dias, um documentrio sob o eloqente ttulo de Samora e o Povo. Na

Universidade Eduardo Mondlane, os intelectuais e lderes histricos da Frelimo (como

Srgio Vieira e Marcelino dos Santos) reuniam-se para evocar ao pai da nao.

O contexto socio-poltico do pas no momento de minha chegada no podia ser

melhor: Moambique havia conseguido pr fim a uma das guerras civis mais longas da

frica contempornea e a sociedade se encontrava em processo de franca democratizao e

pacificao. As feridas ainda estavam abertas, mas havia uma profunda expectativa quanto

possibilidade de um novo Moambique e, sobretudo, uma grande necessidade de falar do

passado e do futuro. Assim, abria-se ao pesquisador a possibilidade de percorrer um espao

polifnico, no qual diferentes vozes, muitas delas dissonantes, pugnavam por se fazerem

escutar. Nas ruas de Maputo, uma narrativa recorrente se reproduzia nos bares da cidade

baixa, nas conversas com os motoristas de taxi ou entre velhos shanganas20 e pequenos

funcionrios pblicos que lembravam ao saudoso lder: na poca de Samora no havia

corruptos, como hoje, se Samora vivesse no haveria tanta delinqncia como hoje,

Samora sempre dizia: cabrito come onde est amarrado, pois bem, temos que terminar

com o cabritismo na poltica .

20 Grupo etno-linguistico do sul do pais.

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A partir da dcada de 1990, Moambique experimentou algumas transformaes

fundamentais: fim da guerra civil, implantao da democracia multipartidria21, mudanas

no campo socio-econmico, rearticulao de sua poltica externa e crise do socialismo

como uma ideologia de Estado - desencadeada entre outros fatores, pela desestruturao do

bloco sovitico. Este impasse trouxe dilemas. Diante das incertezas do presente, a imagem

de Samora era evocada como uma garantia de segurana. Mas essa evocao era veiculada,

muitas vezes, na forma de uma narrao mtica, que sublinhava a esperteza de Samora, sua

coragem e capacidade de superar as dificuldades para enfrentar o inimigo externo ou

interno.

Benedict Anderson ressaltou que para a nao existir como comunidade imaginada

preciso que a recordao real seja substituda por uma recordao mtica. Dito de

outra forma, o surgimento de uma nova conscincia exige, tambm, uma nova forma de

amnsia. A guerra entre Frelimo e Renamo, as violentas medidas revolucionrias como a

implementao da operao produo e a instalao de prises eufemisticamente

denominadas centros de reeducao entram nessa lgica recordao/esquecimento. Sob

esta premissa da imaginao nacional, a guerra foi, ao final das contas, uma guerra entre

irmos. A invocao mtica de Samora contribui para criar e recriar, sem soluo de

continuidade, a Unidade Nacional.

Nos anos 90, Moambique consolida sua nova poltica econmica sob os auspcios

do Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional (Bowen, 1992; Mark, 1993). As

21 As negociaes de paz entre Frelimo e Renamo comearam em 1990, com as Conversaes de Roma e seestenderam at 1992, quando Joaquim Chissano, presidente da Frelimo e do pas, e Afonso Dhlakama,presidente da Renamo, firmaram o Acordo Geral de Paz. Na primeira etapa houve a mediao do Vaticano(por intermdio da Comunidade de Santo Egdio) e do governo italiano e, na Segunda, o processo foi mediadopelas Naes Unidas. Sobre o desenvolvimento do processo de pacificao e a posterior implantao de umsistema democrtico multipartidrio, veja-se Mazula, Brazo (org.). Moambique: eleies, democracia edesenvolvimento. Maputo: Embaixada do Reino dos Pases Baixos, 1995.

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novas geraes no parecem se incomodar com este novo rumo. Ao contrrio. Em algum

momento, os mais crticos, poderam insinuar algum tmido comentrio: as pessoas esto a

ficar muito consumistas me comentava um jovem colega moambicano de classe mdia

querendo ilustrar a nova subjetividade que o ps-socialismo estava criando nas camadas

urbanas do sul do pas. Neste contexto, a figura de Samora reinventada pelos portavozes

da nao e produzida e reproduzida nos bastidores da poltica local, ou nos murmrios das

ruas de Maputo sem que sua invocao ponha em risco a recente pacificao do pas. Ao

contrrio, as narrativas sobre Samora contribuem para nos fazer lembrar que, apesar de

tudo e mais uma vez, de Rovuma a Maputo h um s povo, uma nao, todos

moambicanos. Mesmo quando esta recordao implique, ao mesmo tempo, a necessidade

de alguns esquecimentos.

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