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Michal Rabier La primera serie de estos escolios es extrada del cuar-to nmero de la revista Mito (Vol. 1, No. 4, oct-nov. 1955, pp. 211-217) fundada por Jorge Gaitn

Durn. Es, en realidad, la primera publicacin de aforismos gomezdavilianos,1 seguramente por medio de Hernando Tllez, su amigo y admirador, l mismo redactor de la in-troduccin a dicha publicacin. Es all en donde hemos en-contrado la mayora de estos escolios desaparecidos. En esa poca an Gmez Dvila no les denominaba escolios sino sencillamente notas. Recordemos que, en 1954, ha-ba publicado en Mxico, a cuenta del autor y gracias a la labor de su hermano Ignacio, su primer libro Notas I. Por esta razn seguramente Tllez present en 1955 los prime-ros escolios como el segundo volumen de Notas. En su introduccin, Tllez compara al pensador colombiano con los moralistas franceses de los siglos xvii y xviii, en idioma espaol. Como en los casos clsicos de La Bruyre o de La Rochefoucauld o de Joubert apunta Tllez el afo-rismo de Gmez Dvila es una especie de precipitado final en que se resuelve, se expresa y sintetiza un largo proceso de meditacin, y en el que se cristaliza y codifica una vasta co-rriente de experiencia y de sabidura. En el mismo nmero de la revista Mito descubrimos tambin muchos escolios en su primera versin, que sern publicados ms tarde en los Escolios a un texto implcito (1977), con variaciones estils-ticas ms o menos importantes pero siempre significativas.

Los escolios desaparecidos de

Nicols Gmez Dvila

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Por ejemplo: La Revelacin no consiste tanto en ensear una nocin nueva, como en autenticar una nocin ya existente.Elegir es su funcin propia.La Revelacin preside el acierto que proclama.

Escolio que en su versin final se encontrar as:El concepto de revelacin no excluye la preexis-tencia de nociones similares o idnticas a las no-ciones reveladas. La revelacin no consiste tanto en ensear una nocin nueva, como en autenticar una existente (Escolios a un texto implcito, I, p. 29).

O: Que, en nuestro tiempo, rutinario sea un insul-to, slo comprueba nuestra ignorancia en el arte de vivir.

Transformado despus en: Que rutinario sea hoy insulto comprueba nues-tra ig norancia en el arte de vivir (Escolios a un texto implcito, I, p.80).

En otros casos el autor solamente quita un artculo2 o cambia un adjetivo y/o un verbo,3 un adverbio,4 o sencillamente cambia la puntuacin.5

Estos ejemplos y otros ms nos autorizan lle-gar, por lo menos, a dos conclusiones. La primera, que Gmez Dvila empez a escribir los esco-lios muy temprano, mucho antes de sus prime-ras publicaciones, e incluso, antes del intento de Textos I (1961), un libro de estilo diametralmente distinto: potico; argumentativo, aunque de ma-nera metafrica y barroca; muy alejado del estilo aforstico, seco y tajante, del moralista clsico. La segunda, tiene que ver con la leyenda forja-da en buena parte por el propio Gmez Dvila, sus amigos y discpulos, como escritor natural muy despreocupado de su obra. Si su humildad como escritor se puede comprobar a travs de las confesiones de Notas, los escolios publicados en Mito y sus posteriores modificaciones nos per-miten presumir que tal espontaneidad estilstica y supuesta indiferencia en cuanto a la escritu-ra no eran ciertas. Al contrario, la comparacin

entre las diferentes versiones muestra una gran preocupacin estilstica, literariamente muy de-tallista, de la cual, incluso, se podra deducir el rigor con el que hizo la seleccin de los futuros escolios publicados. En esta poca Gmez Dvila est puliendo su arte de escribir (art of writing) como habra podido decir Leo Strauss, armando su estrategia potica con una meta bien precisa.

La segunda serie pertenece a la revista men-sual Eco (No. 210, abril 1979, pp. 561-574; No. 256, febrero 1983, pp. 407-414). Durante las primeras publicaciones de los escolios, el jefe de redaccin en esta revista fue Juan Gustavo Cobo Borda (desde enero de 1973 hasta diciembre 1975),6 quien era muy cercano a Gmez Dvila y fue tambin el impulsador de la edicin de los Escolios a un texto implcito (1977) en el Instituto Colombiano de Cultura durante su periodo como director (1975-1982). Ya se haban publicado ex-tractos de Textos en el nmero 14 de la misma revista, en junio de 1961, poco despus de su na-cimiento. En efecto, esta fue creada en mayo de 1960 por Karl Buchholz el propietario de la librera bogotana epnima que frecuentaba con asiduidad Gmez Dvila, gracias al apoyo del gobierno de Alemania a travs de Inter Naciones.7

La mayora de los escolios publicados en Eco sern editados ms adelante en los Nuevos Escolios I y II (1986) en la Nueva biblioteca colombia-na de cultura (Procultura) dirigida por Santiago Mutis. Sin embargo, aqu tambin encontramos algunos pocos desaparecidos, pero sin variacio-nes estilsticas. De esta ltima constatacin se podra concluir una mayor destreza literaria en el manejo del estilo por parte de Gmez Dvila, maestra lograda despus de sus sesenta aos, que fue adquirida a lo largo de veinte aos de escritu-ra, desde sus primeros intentos literarios y filos-ficos. Los cambios que aparecen entre la primera y la segunda versin se encuentran sobre todo en el orden de lectura de los escolios, lo cual confirma la gran preocupacin formal y el rigor en la edicin en vista de la publicacin de los futuros escolios.

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I

La cultura es una persistente disposicin a la lucidez.La juventud nos da con generosidad aquello mismo que la madurez necesita diariamente para perderlo.Un sistema teolgico slo presta un vocabula-rio transitorio a una afirmacin religiosa constan-te. Definir, por ejemplo, el alma como substancia simple no es ms que una manera de proclamar, en el lenguaje de una tcnica filosfica especfica, la certidumbre, la fe o el anhelo en la inmortali-dad del alma. Toda conclusin lgica desilusiona, como todo sueo realizado. Una incertidumbre exalta-da es el lugar adecuado del alma. La idea de Revelacin no excluye la existencia anterior de nociones anlogas o similares a las nociones reveladas. Cuando una milagrosa providencia nos con-cede el destino que anhelbamos, nada nos sorprende tanto como descubrir que aceptar el cumplimiento de nuestros sueos requiere una resignacin desolada.En nuestra sociedad burguesa todo revolucio-nario es un burgus humillado. Cmo censurar al artista moderno a quien embriagan las promesas comunistas? Y cmo no dudar de su inteligencia?Lo que detiene a la mayora de nuestros con-temporneos ante el umbral del comunismo es la ms baja y vil porcin de su ser, como si en nues-tro tiempo miserable la sabidura pudiera slo subsistir refugiada en turbios rincones. La capacidad de sufrir mide la magnitud del consuelo. Si no hubiese encontrado su inimagi-nable respuesta, un solo grito helado en el espacio habra anulado al universo.La rutina aplaca nuestra inquietud, porque es nuestra cmica manera de participar en lo eterno. Toda rutina es liberacin.

El anhelo pedaggico ha sido el consejero se-creto de las peores tonteras de la historia y sus ms horrendos crmenes.Quien se atreve a predicar sin previas vigilias de agona se prepara infiernos de angustia.De las vilezas de la vida slo logra redimirse quien las transforma en materia de sus obras.Morar mi corazn eternamente bajo la som-bra de la via, cerca de la tosca mesa, frente al esplendor del mar? La irona transforma en benevolencia el odio impotente.La blasfemia es a veces una protesta de Dios mismo contra un simulacro que lo desfigura.Ensayar de comprender ms de lo que hay que comprender es la mejor manera de no comprender.Todas nuestras defensas contra la enferme-dad, la vejez o la muerte suponen un vigor del espritu que la sola amenaza de la muerte, la en-fermedad, o la vejez debilita y mina. Una existencia feliz es tan ejemplar como una existencia virtuosa, y quizs ms valiosa porque si la una puede guiarnos, la otra nos consuela. Pensar no tiene ms objeto que prepararnos a vivir, dicen los tontos. En verdad, vivir no tiene ms objeto que permitirnos pensar. Slo un cristiano puede despreciar la demo-cracia sin necesidad de inventarse una mitologa cruel.El mal humor expulsa la densidad de las cosas, y las hace aparecer como corteza transparente y liviana sobre un vaco. El buen humor, en cambio, descubre en todo un espesor misterioso y como una fecundidad inagotable.Por ambicin y vanidad lleg a la santidad: Dios le pareci el nico espectador que vala la pena entretener.

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La espontaneidad es el nico valor de ciertos gestos. As, slo la libertad del hombre puede ha-ber sugerido a Dios que lo creara. Lo coherente es arbitrario. La ambigedad es la caracterstica ltima de la realidad. Todas las pruebas de la existencia de Dios se subordinan en las filosofas idealistas a una previa meditacin sobre la pequeez del hombre y en las filosofas realistas a una meditacin sobre su grandeza.Lo que ms usualmente cansa a una mujer son las mejores cualidades del hombre que ama.La peor traicin no es la que arruina la felici-dad, sino la que ridiculiza las ms nobles cualida-des de la mujer o del hombre.El hombre no es el vehculo de las ideas, sino su ambigua y dura realidad. Si las matemticas son puramente analticas, no hay prueba ms limpia, ni ms lamentable, de la imbecilidad humana. Que sea necesaria una construccin tan compleja, tan rica, tan ardua, para patentizar lo obvio!La nobleza humana es producto que el tiempo crea al elaborar tenazmente la materia de nuestra animalidad cotidiana. Lo que redime las cosas es fundamentalmente el depender de la voluntad de Dios. El Dios cristiano es el nico Dios autnomoToda teologa no cristiana limita a Dios. Que Dios sea una voluntad absoluta es la nove-dad que ensea la teologa cristiana, y su origi-nalidad irreductible. Toda simpata recproca es una explotacin alternativa. No existe triunfo que sea ms que un noble fracaso. Elegancia, dignidad, nobleza, son los nicos valores que la vida no anula necesariamente.

La necesidad de obedecer slo a una exigencia interna nos limita, pero esa limitacin es el precio de la autenticidad de nuestro espritu. Como la presencia de la muerte, una vida in-telectual ardiente y austera nos rapa de las manos artes, letras, ciencias, para reducirnos a la escueta confrontacin con nuestra vida. Mientras ms honda sea una conviccin, ms trivial es la frmula en que se expresa.Traicionar su clase exalta al burgus y depri-me al proletario. El gran novelista es capaz de crear los per-sonajes ms diversos; uno solo le es vedado. La creacin convincente de un genio, es privile-gio del novelista supremo, de Dios. Toda solucin autntica es intransferible, porque toda solucin se identifica con una situa-cin, una experiencia, y un acto. La filosofa tan slo intenta remover los obstculos que nuestra inteligencia incansablemente acumula. Negarnos a pensar lo que nos es antiptico, es la ms normal, la ms fcil, y la ms grave limita-cin que nos amenaza. La preocupacin moderna ante los problemas polticos no es ms que astucia de una humani-dad que anhela trasladar, a un plano de problemas solubles, situaciones que originan la presencia impersonal de la tcnica.El humillado intenta defenderse con una de-finicin que degrada aquello que lo humilla. Nuestras manos febriles derraman en la are-na el agua escasa que la vida, a veces, vierte en ellas. La sombra de los vicios orgullosos sofoca la ger-minacin de mil vilezas. Slo en la plenitud luminosa de la dicha nacen esos frutos del espritu que engendra la angustia nocturna.

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Parece que la eminente dignidad del hombre consistiera en renunciar, cuando an es tiempo de hacerlo voluntariamente, a todo cuanto la vejez, el infortunio y la muerte nos rapan.La crueldad de las sociedades construidas por doctrinas democrticas es proporcional a la ge-nerosidad de sus promesas. Toda libertad impru-dente reclama una esclavitud indefinida. Lo que el joven espera de la mujer, el hombre lcido no puede esperarlo de ningn hallazgo terrestre.La ausencia de Dios slo marca un recinto opa-co a la razn humana.Una literatura atemorizada por los lugares comunes se prepara a morir.Slo logran convencernos las ideas que he-mos nosotros mismos inventado. Si todos vivi-mos de lugares comunes no es porque solamente sepamos imitar, ya que en verdad el lugar comn no es una frase que todos repiten, sino una idea que todos inventan.La presencia de un lector futuro en la mente del autor, cuando escribe, es el origen de la elo-cuencia. Y su definicin misma.Toda esttica es una hiptesis de trabajo que el resultado justifica o condena. Los que nos parecen equivocarse a medias, y caprichosamente, nos irritan; los que nos pare-cen total y metdicamente equivocados se hacen, a travs de nuestra irona, acreedores a nuestra benevolencia. La noche acoge nuestras almas oprimidas por la impdica presencia del da. En el silencio noc-turno, nuestro corazn parece latir con el corazn del mundo. Toda maana nos soborna. Pero si el medioda nos enmudece en su abundancia, el crepsculo nos redime de esa cruel pausa de la tarde que traiciona el engao matutino y carece de la resig-nacin nocturna. El atesmo autntico es a la inteligencia del hombre, lo que el myrigono a su imaginacin.

El esplendor del cuerpo es el hondo suelo en que germinan las almas que amamos. Ninguna retrica prolonga el amor entre las almas ms all del instante en que nuestra carne se opaca. Quizs nada me seduzca tanto en el catolicismo como la maravillosa insolencia de sus doctrinas. El catolicismo contrara todas la triviales exigencias de la razn humana, para colmar me-jor los hondos anhelos de su esencia. En la soledad de la noche un espritu vigoroso olvida el cuerpo minado que lo opresa, y cons-ciente de su imperecedera juventud se juzga her-mano de toda terrestre primavera. La suficiencia es una conmovedora prueba de humildad.Si Dios fuese la conclusin de un raciocinio, la necesidad de adorarlo me dejara erguido en una indiferencia helada. Pero Dios no es slo la subs-tancia de lo que espero, sino la substancia de lo que vivo. El vicio que socava y mina la civilizacin mo-derna es la contradiccin entre la imposibilidad de vivir sin virtudes militares y la imposibilidad de evitar que, en la actual conjuntura tecnolgica, su aparicin sea catastrfica. No amar en cada ser sino su porcin divina. Somos ante la vida parecidos al ciego que usara como harapos los lienzos de un museo.No basta saber lo que somos, ni ser lo que somos; la sabidura consiste en saber ser lo que somos. Los libros no son herramientas de perfeccin sino barricadas contra el tedio. La sospecha de mi incapacidad irrita alternati-vamente mi orgullo y mi humildad. Si contesta mi orgullo, nada me sirve; si mi hu-mildad responde, todo me basta. Mas no pudien-do disociar humildad y orgullo, el acto indisolu-ble de esas dos potencias encontradas me suele detener, inmvil, ante la misma presa inaccesible.

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El anhelo de expresar precede el pensamien-to que lo justifica. La idea es un don sorpresivo concedido a quienes se empean en escribir con humilde tozudez. La idea es la combustin interna y espontnea de una expresin incandescente.

II

La historia no tiene leyes que permitan prede-cir; pero tiene contextos, que permiten explicar; y tendencias, que permiten presentir. Dios no nace de la experiencia de nuestros lmi-tes, pero muere de su olvido.El ingenio no lega sus obras a la humanidad sino a otro ingenio afn. La clave del universo es una evidencia trivial: no existe tcnica para la reproduccin del valor. Toda proposicin que no implique esa evidencia es falsa. Para juzgar con acierto hay que carecer de principios. Las supuestas vidas frustradas suelen ser meras petulantes ambiciones frustradas.Para refutar la nueva moral basta observar el rostro de sus adeptos envejecidos.El que no se agita sin descanso, para hartar su codicia siempre se siente en la sociedad moderna un poco culpable.El ms impdico espectculo es el de la palpita-cin voluptuosa con que la muchedumbre escu-cha al orador que la adula. La norma tica que pueda cumplirse cabal-mente corrompe.Hoy pretenden que perdonar sea negar que hubo delito. Toda utopa exhala el tedio de una tarde de domingo suburbano. El arte actual acaso llegue a tener el inters documental del arte provincial romano.

La consciencia moral es nicamente la ins-tancia donde la ambigedad de lo concreto litiga con la univocidad de la regla.Ser aplaudido es satisfactorio, pero inquietante. Su serio entrenamiento universitario blinda al tcnico contra cualquier idea. El nombre de su autor suele quitarle en pocos aos autoridad a la cita. El pintoresco traje del revolucionario se des-colora insensiblemente en severo uniforme de polica. El mundo no es tema del poeta sino diccionario de sus metforas.

Michal Rabier (Francia)Mster II en Informacin y comunicacin, especializacin en Periodismo - CELSA Pars-Sorbonne. Mster II en Filosofa - Pars-Sorbonne. Es profesor de Filosofa y candidato a doc-torado en Filosofa del Instituto Hannah Arendt-Universidad Pars-Est con una tesis sobre Nicols Gmez Dvila y la cr-tica a la modernidad.

Notas1 Publicacin que ser retomada tal cual en la seleccin de Cobo Borda: Mito, 1955-1962, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1975, pp. 171-180, es decir, veinte aos despus de su aparicin en Mito y dos aos antes de la publicacin bajo el ttulo de Escolios a un texto implcito en la misma coleccin. 2 Toda catstrofe es una catstrofe de la inteligencia. /Toda catstrofe es catstrofe de la inteligencia (Escolios a un texto implcito, I, p. 70). La verdad es una persona. /La verdad es persona (Escolios a un texto implcito, I, p. 64).3 El futuro es intolerable, porque all es donde los imbciles construyen, sin estorbos, sus sueos. /El futuro es fastidioso, porque all nada impide que el imbcil aposente sus sueos (Escolios a un texto implcito, I, p. 70).4 Nada tan peligroso como resolver problemas transitorios con soluciones permanentes. / Nada ms peligroso que re-solver problemas transito rios con soluciones permanentes (Escolios a un texto implcito, I, p. 70).5 Basta, para que un amor nazca, que nos recuerde un amor ya muerto. Basta un amor ya muerto para que su recuerdo opaque el joven esplendor de una nueva dicha. /Basta, para que un amor nazca, que nos recuerde un amor ya muerto; bas-ta un amor ya muerto, para que su recuerdo opaque el esplen-dor de una nueva dicha (Escolios a un texto implcito, I, p. 79).6 Cf. Eco, 1960-1975, Ensayistas colombianos, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1975, p.8.7 Datos de Juan Gustavo Cobo Borda, en Carta de Colombia. La revista Eco (1962-1984), Cuadernos latinoamericanos, No. 653-654, nov.-dic. 2004, p. 233-236.