Los escritospóstumosdeJ 1? Sartre (1)

CELIA AMORÓS(UniversidadComplutense)

Significado y ubicación de los escritos póstumos en la obra sartreana

En su entrevistaa Sartrede 1975, titulada «Autorretratoa los setentaaños»’,Michel Contatle planteasuextrañezaanteel hechode queel filo-sóforechazarala propuestaqueél y Rybalkalehicieronde publicaren unvolumensustextos filosóficos inéditos:Psyché2. laMorale de 1947-1949y loscapítulosinéditosdeLa Critique de la Raison Dialectique. La respuestadeSartrefue: «No, los podránpublicarcuandome muera».Desdeel puntode vista de los lectores,comolo observaContat, sería indiferenteque sepublicaranen vida de Sartreo despuésde su muerte.ParaSartre,sin em-bargo,la muerteda una significacióndistintaa la partede unaobraque,comoen el casode los escritosaquenos hemosreferido,está inacabada.Unavez él hayamuerto,susescritosinéditos«seránmásinteresantes,en lamedidaen querepresentaránlo que,en un momentodado,quisehaceryrenunciéa terminar,y esoes definitivo. En tanto que, mientrasestoy vivo—salvo que estéchochoy ya no puedahacernadade nada—,quedalaposibilidaddequelos tome denuevoo de quedigaalgunaspalabrassobrelo quequeríahacerconellos.Publicadosdespuésde mi muerte,esostextossiguensiendo inconclusos,tales como son,oscuros,porqueallí formuloideasqueno estántotalmentedesarrolladas.Corresponderáal !ector inte-pretara dóndepodríanhabermellevado. Mientrasvivo, por el contrario,está la posibilidadde queyo mismovuelvaa tomaresasideasparallevar-las en otra dirección».Sólo la muerte,pues,da la sanciónesencializadorahastaa lo inacabado,sólo ella lo puedeconsagrarcomo definitivo en sucaráctermismode inconclusión,como habiendosido irremediablementeinacabado,«tel qu’enlui m6mel’éternité lechange»,segúnrezael versodeMallarmé, tan caroa Sartre. Peromientraseso no ocurra, él no quiere

1. PublicadaparcialmenteenLeNauvelObservateur(20y 30 de junio y 7 de julio de1975, y cuyo texto completose recogeen SituationsX).

2. Obraescritaen 1937-38,dela queseparólo quellegó aser suEsquissee/unethéo-nc phénoménologiquedesémotions(1939).

Revistade Filoso/Ya. 3Y época.vol. III (1990). núm.4.págs.143-160. EditorialComplutense.Madrid

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renunciara que lo inacabadoseasu posibilidady, por tanto,algo intrans-feriblementesuyo. Sobretodo, esos frutos a medio parir —no abortos,comolosescritosdejuventudquese incluyenenLaPlélade y en losquesó-lo se reconoce«con unaespeciede sorpresa,como en los textos de unextrañoqueme hubierasido familiar hacemuchotiempo»— queson laMorale y la segundapartedelaCritique. Losproblemasquese planteanenestostextos son, pues,problemasvivos paraSartre,que le acompañaránhastala tumbaparaseremancipadosallí del procesode susobsesionesyconstituirseen legado.Ahora son nuestros.

Dan testimonio,comotodaobrahumana,del forcejeoentreel proyectode la libertad y las condicionesfácticas: el azar —algunos cuadernosimportantesse perdieron—y la escasez,esacontingenciadeterminantedetoda la historia humanaquetanto preocupóa Sartrey que revistió en sucasola. modalidadimplacablede escasezdel tiempo. Hayproyectosteóri-cosparalos quela vidaes corta, la saludinsuficientey las energíaslimita-das.Tal era—y él lo sabía—el de reconstruirlas condicionesformalesdeinteligibilidadde la historiahumanasi es queéstahade seruna«totaliza-cióndiacrónica»:‘<tendríaquerehacerla historia».La prometidasegundapartede la C’ritique de la Raison Dialectique estabacondenadaa la incom-pletitud.La Morale de 1947-1949es un escritocomplejoen que seentreve-ran másde una línea de pensamiento:la quedesarrollalas indicacionessumariasquepuedenencontrarseal final deLEtre et le Néant acercade laposiblefundamentacióndeunaéticadesdesuspresupuestosontológicosyla quecontienein nuce la problemáticade la Critiquede la Raisón Dialecti-que, esdecir,un diálogocrítico conlas concepcioneshegelianay marxistade la historiadesdeel punto de vista de sus intereseséticos.A su vez, laparteinéditade la Critique vuelvesobreel problemade la moral enhisto-ría, planteadoen los Ca/iiers pour une morale de 1947,problemacuya for-mulaciónen términospertinentesimplica la reconstrucciónllevadaacaboen laG’ritique acercade las condicionesde inteligibilidadde la acciónhis-tórica.Toda la obra editadade Sartreaparece,vista a esta luz, como uninmensopreámbuloal verdaderoproblema,al huesodurode roerquesonlas relacionesentrela libertady la necesidad—el mismotemaqueaparecerecurrentementeen sustrabajosdedicadosal psicoanálisisexistencial—.Puespensarradicalmentela libertad implica parael filósofo «pensarencontrade sí mismo»—es a estoa lo queSartrese refiere,y no a queeldiá-logoconel marxismoleobligaradesdefuera a hacerconcesiones—y apu-rar,agotarel pensamientode la necesidadpara que la libertad se muevaconplenasoberaníaen suespacio,tan minúsculocomoinalienable.No esparadójico,desdeeste punto de vista, queSartre,quien tematizóquizásconmáspasiónteóricaquenadiela libertad, pasarala mayorpartede suvida filosófica debatiéndosey haciendoexigentesajustesde cuentasconlanecesidadcomoaquélloquele da suverdaderadimensióna la vez quelahaceposible.

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Estatensión,lejos de aparecerpor pnmeravez a raíz de su enduentrocon el marxismo,se revelaya en su obratemprana.anteriora LÉtre et leNéanr Másprecisamente,en unosescritosquetampocovieron la luz hastadespuésde su muerte:los Carnets de la dróle de guerre. Novembre 1939, Mars1940. Se tratade lo queha podidoserrecuperadode un conjuntode cua-dernosquecomponíanel diario de guerrade Sartre,correspondientea laépocade sumovilización en Alsacia.Ademásde su interésdesdeel puntode vista de la biografíade su autor, y como testimonio documentaldelabsurdode unaconfrontaciónbélicaen unasfronterasestrechasy reduci-das—la dróle de guerre— cuando el estadode la técnicamilitar es tal queresultaimposiblequebrarla resistenciadel enemigosin pagarunoscostestalesqueharíande la victoria de cualquierade los contendientesunavic-toria pírrica, los Carnets son filosóficamenterelevantesen la medida enque se encuentranen elloselementospreciososparala reconstruccióndela génesisdeL Dre et le Néant Entrelos intérpretesde Sartreno haydema-siadoconsensorespectoa la valoracióndelas obrasanterioresaL Bre ti leNéant ¿enquémedidaestánesbozadasin nuce —desdeunalecturaretros-pectiva,claroestá—laslíneasmatricesdel ensayode ontologíafenomeno-lógica en estostrabajostempranos?ParaM. Contaty M. Rybalka.en laEsquisse dune t/zéorie phénoménologique des émotions’ se encontraría«lamejor introducciónal estudiode L En-eti le Néant».JoaquínMarislany.porel contrario,estima que se trata de una investigación«de tono menor»yquelas clavesdel ensayosartreanode ontologíafenomenológicahayquebuscarlasen Lhnaginaire. así como en La Transcendance de lEgo y «Laliberté cartésienne»—«reagrupadosen torno a Limaginaire»—. escritosdondeaparecerían«los precedentesnecesariosy suficientesquenosintro-ducenen la ontología sartreana»4.La edición póstumade los Carnets nosarroja luz sobreestascuestiones,en la medidaen queen ellos hallamosreveladorasdeclaracionesdel propio Sartre acercade sus relacionesconHusserly conHeidegger,así como—lo quees. desdenuestropuntodevis-ta.fundamental—la expresiónde laspreocupacioneséticassartreanasquese encuentranen la basemisma de suontología.Es perfectamenteposiblehaceruna lectura de LEtre ti le Néant desdelos intereseséticos que seponende manifiestoampliamente5en los Carnets lo que, por otra parte.

3. CoN’¡vvr & RYBALKA, Le.’ écritsdeSartre, Gallimard,Paris, 1970.39&22. p. 71.4. Cfr. J. M~xRIs’IANY. Sartre El círculo imaginariosontologia irreal de la itnagen. Bar-

celona.Anthropos. 1987. PP. 143-6.5. No. sin embargo.por prímera vez. En La Tran.’cendam’edc 1 I4go Sart re cri tica a

Husserlpor no darcuentacabalmentedelasmotivacionesquepodríanllevar apracti-carla epo~’héde tal suertequeéstaserevelaríacomounaoperacion«savanfe»y gratui-ta. Por el contrario. afirma Sartre.si «1 attitude naiureíle apparait bu 1 entiérecornmeun eflorí quela consciencefají pours’échapperáelle mémeenseprojetantdansle Moicien<y absorbant.ci si cetcffort n~estjamaiscomplétemenírécompensé.sil sufiit d’un

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encajaconel hechosignificativo de queel ensayodeontologíafenomeno-lógicaconcluyaconinterroganteséticas,interrogantesparalas queencon-tramoselementosde respuestaen los Cahiers paur une morale —a los queya nos hemosreferido—y que se replantean,dentrodel contextode unapreocupaciónacercadela filosofia dela historia,en la Critique de la RaisonDialectique, formulándoseexplícitamentede nuevoen la parteinacabadade estamisma obra.De estemodo,si puedesostenersequeel conjuntodela obra sartreanacobra suverdaderasignificaciónleída en clave ética —

aunqueSartreno publicaranunca suéticaen vida,lo que,por otra parte,ocurre con otros filósofos importantes: Wittgenstein, por ejemplo, nisiquierallegó a escribirla—,unalecturaatentade los Carnets resultaobli-gadapara tenerunaadecuadaperspectivaacercade la significación deLEtre et le ¡‘kant y de susproyeccionesulteriores,incluyendoimportantesartículos recogidosen Situations así como las monografíasdedicadasaaplicar las hipótesisde su psicoanálisisexistencial.

Nosfalta todavía,sin embargo,situaren estemarcointerpretativogene-ral el escrito póstumosartreanode másrecienteaparición: Vérité et exis-tenceA. Fue redactadoa continuaciónde los Cahierá en 1948, y, como loseñalaArlette Elkaim-Sartrees,entrelos escritospóstumossartreanosdemadurez.«elúnico quesepresentacomoun texto completo».Porsu título,y en cierta medida por su contenido,podríadar la impresiónde quenoslas habemosconun desarrollode la~noseologíasartreana,que recibeuntratamientobastantesumarioen LEtre et le Néant y oblicuo, podríamosdecir,en las notasde los Cahiers. dondepolemiza—como tambiénlo hahechonotarElkaYm-Sartre—conla concepciónhegelianade la veritédeve-nue. Asimismopodríapensarsequeesteensayohabríade serleído de for-ma sistemáticacomo una discusióncon el Heideggerde Vom Wesen derWahrheit —cuya traducciónfrancesatuvo Sartreocasiónde conocerporaquelentonces—,a quienhacemásde unaalusiónasí comoalgunaqueotra concesiónen determinadasexpresionespuntuales.Sin embargo,Hei-deggerya no es aquíparaSartreun puntode referenciapolémicotal que

actedesimple reflexionpourquela spontaneitéconscientesarrachebrusquementdu Jeel sedonnecoinmeindépendante.lYnoxii n’est plus un miracle. ellenest plus unemé-ihodeintellectuelle.un procédésavant:cestuneangoissequi simposeLi nous et quenous nepouvonséviter,c’est álafois un événementpurdoriginetranscendentaleet unaccidenttoujourspossiblede notre vie quotidienne».TE., París,Vrin. 1965, Pp. 83-84.Podemossubrayaraquí una significativainflexión éticade la epochéhusserliana.quela aproxima al sentido queen Sartreasumirá la reflexión pura en «la conversión»—temáticaampliamentedesarrollada,comolo veremos,en los Cahiers—.Frentea «lareflexióncómplice»,íntimamenterelacionadacon «la mala fe». En el mismo sentidopuedeversecómojuega Sartrecon lasnocionesde «reflexiónpura»y «reflexióncóm-plice»en la Esquisse. París. Herman, 1965, Pp. 62-63.

6. Texte établi et annotéparArlette Elka’tm-Sartre.Paris,Gallimard. 1989.

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configure suspropiosplanteamientos;discuteconél de pasadaal hilo deunosdesarrollosqueprosiguenla línea marcada,si bienun tantoen zig-zag, en los Cahiers. y quepuedenresumirsetal comoél mismo lo expresaen el sumario«Apéndice»de esteúltimo trabajo:«Jecherchedoncla mo-raled’aujourd’hui. c’estA dire le fait d’historialisationtotal.J’essayedéluci-der lechoix qu’un hommepeutfaire de soi-mémeet du mondeen 1948».Através de este conceptode «historialisation»—neologismosartreanoalque másadelantenos referiremos—se deja entreverqueel problemaalquese apunta—y asíse ponede manifiestoen la «Introducción»al «Nue-vo Plan»anunciadoen estemismoApéndice—esel delas relacionesentre«Morale et Histoire». Es decir, el problemaque Sartrecontinúa persi-guiendo—comosi de «lacienciabuscada»deAristótelesse tratara—en eltomo de apariciónpóstumade la Critique. Por otra parte,estemismopro-blema—tematizadocomoel de las relacionesentreel proyectoexistencialy la objetividadhistóricaen la que se inscribe—apareceen el Diario deguerrade Sartrea propósitode susreflexionessobrela biografíade Lud-wig de Guillermo II. destinadasa «instituerunesorte de métaphysiquedel’historialité et... montrercommentl’homme historiques’historialiselibre-mentdanslecadredecertainessituations»~.Significativamente,lagestadeGuillermo II es traídade nuevoa colaciónporSaneal final de Vérité et Exis-tence para ilustrar su distinción entre «historialité» —el proyectoque elpour-soi hacede sí mismoen la Historia— e «historisation» —el pasoa laobjetividad de la «historialisation».La «historialisation»supone —si-guiendoel esquemadelApéndice—«unhorizonontologique»relaciona-do con«la réflexion pure»; «uncontextehistorique»—el hechohistóricodela alienación— y «le choix dunavenirconcret»—quetienequever conel porvenir de la época—.Puesbien: en lo concernienteal «horizonteontológico», Sartre declaracontundentementeal comienzode V et E.:«Toute doctrine de la conversionrisque fort détreun a-historisme».Yañadeinmediatamente—lo queenlazaconel segundosupuestode«l’his-torialisation»:«Toutedoctrinede Ihistoricité risquefort d’étre un amora-lisme».La problemáticasartreanaasíplanteadase inscribeen la esteladela clásicadiscusiónentreKant y Hegel,y Sartrees bienconscientede elloal anotaren el «nouveauplan»alquenoshemosreferido:Moralité et his-toricité: Kant

HegelMarxTrotzky

Ya en los~Sahiersplanteabapor qué,dadascomoestánlas condicionesde posibilidad de la reflexión pura en el fracasomismo de la reflexión

7. Les Carnetsde la dro/e deguerre, Paris.Gallimard. 1983, p. 366. Hay traduccióncastellanade J. Sempere:Cuadernosdeguerra. Madrid, Edhasa.1987.

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impura o cómplice --yo no logro apresarmenunca como sustancianicomoobjeto—, la«conversión»,es decir,el asumirmecomo serex-státiéoen labuena’fe— no se produceconunamayor frecuencia.La respuestáseencuentraen la intervencióndel Otro, queopera«une négationobjecti-vantede ma subjectivité»,en la línea de los análisisde E. et N. de la rela-ción conAutrul? De estemodo«aumomentou la réflexionpureintervient,il estdéjá trop tard: elle peutbiendissiperle caractérede quasi-objetquejepossédepour ma réflexion impure,maisnonpascelui d’objet quej’ai pourI’autre.Ainsi nesera-t-ellejamaistotalementefficiente»8.La reflexiónpuraen cuantobuenafe—asunciónde la propia libertad y de la facticidadcomotálesy sin trucaje—se constituyeenllamamiento—appel— a labue-na fe del Otro. Su logro aparececondicionadoa la respuestadel otro, res-puestaqueno dependede mí, por lo queno controloque se disuelvamiestela de alienación,estela queel otro me haceasumirde nuevo en lamedidaen queél márca la suya y me la impone.Así, seríaprecisoquetodosala vez, en unasincróníade reciprocidades,respondiéramosal lla-mamientode los otros a laconversióna labuena-fea la vez quelosconvo-camoseny porel movimientomismopor elqueoperamosla nuestra.Perolaarmoníapreestablecidaquevendríarequeridaporese movimientocon-certadode conversión-reversiónde los sujetos-objetosno podría ser sinoun contrafáctico:la historia es una «totalidaddestotalizada»,es decir, lapluralidadde las concienciasseríaunadispersiónirreductiblede no darsela mediaciónaglutinadorade la materiatrabajada,mediaciónquenecesa-riamenteejerceunafunciónalienanteportotalizarla multiplicidadhuma-na en el medio del en-sí, de lo inhumano.Y la inercia de este medionopuedeserpráctico-fundamentalísticamenterecuperadapor la totalizaciónde las concienciasen tanto en cuantoes estamisma inerciala condiciónexternadeposibilidadde estatotalización;el nosotros-sujetocomotal9 noes autoconstituyentesino constituidopor interiorización prácticade unatotalizaciónque le ha venido desdefuerapor parte de algo o de alguienqueno forma partede estemismoconjuntopráctico.De estemodo,quedasiempreun desplazamiento,un residuo,unanecesariano-coincidenciadela totalidadde los sujetosni consigomisma ni conlo quellamaríaSartresu«revés»objetivo—quesiemprelo sedaparaalguienquesesituara«fue-ra»—. En realidad, nos encontramosaquícon otro plano en el que serefracta«la irrealizablesíntesisdel en-síy el parasí», la imposibilidaddela sustanciade reflexionarsecomosujeto—y a fortiori comosujetos—y lade los sujetosde sustancializarse,como talessujetos.en un unum estable.O, dicho deotro modo,conla combinacióndel dramade la ontologíasar-

8. (‘ahiers pour uneinorale, Paris.Gallimard, 1983.9. 0. sisequiere,el grupoen fusión queseríasu correlatoprácticoenla Critiqué’ dc

la RaisonDialecuique, París.Gallimard. 1985. segundaedición,libro II. pp. 462 y ss.

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treanade la imposible aunquesiempreapuntadasustancia—sujeto (dra-ma análogoal deSpinoza)y sunominalismo,combinaciónque,cuandosetratade la conceptualizacióndela historia,se traduceen la —sólo aparen-tementeparadójica—noción de «totalidaddestotalizada».

Quizás desdeestasobservacionessea posibleentendernotas de losCahiers como la siguiente:«La conversión:la reconnaissancede l’espritcommetotalité détotalisée»’0.Yo. comoproyecto,tengomi serfuerade míen el mundopor la misma razónquela totalidadhumanano puedetenersino fuera de sí la razónde su ser-totalidad,y, precisamenteporello, estádestotalizada.Peroentonces,paradójicamente,el reconocimientopropiodela actitudde la buenafe implica la asuncióndela Historia, es decir,deaquélloquenos separadel reinopuro de la conversióny de laMoral. «Lafin de l’Histoire ceseraitl’avénementde la Morale.Mais cetavénementnepeutétreprovoquédu seindel’Histoire. II est combinaisondehasardpuis-quil faudraitquetous soientmorauxen mémetemps...la moralitérfestpasd’ailleurs fusiondesconsciencesen un seul sujet.mais acceptationde laTotalitédétotaliséeet décision...de prendrepourfin coneréteehaquecons-ciencedanssa singularitéconcréte(et nondansson universalitékantien-ne»>í’.

Volveremossobreestapeculiarversiónnominalistadel reinokantianode los fines. Ahora nos interesaseñalar,en estesobrevuelode conexionessignificativasentre los puntos temáticosmás relevantesde los distintosescritospóstumos,queal comienzode Vérité et Existence se afirma: «L’au-thenticité doit are cherchéedans l’historialisation». Hay moral porquehay sujetosque se proponensus fines en la Historia y no un Espíritu,niAbsoluto ni objetivo, cuyosfines hipostasiadosinstrumentalizaríana lossujetosindividualescomosus medios.«PuisqueIHistoire ne peut sauverles souffrancesdesenfants...mémesi elle a unedirection. elle n’a pas desens.Toujourslillusion dune humanité.Mais nonseulementles Anabap-tistes sur leur búcherne sont passauvéspar la dictaturedu prolétariatmais, ressucités,ils la condamneraientparcequ’impie. Ainsi l’Histoire estpertesansrécupération.II ne faut pasvouloir unecollectivitémoralepoursauverVHistoire mais pour réaliscrla morale»¡2~ Sin embargo.no porquela Historia seairredentadesdeel puntode vistadela moralpuedeestaúlti-ma habilitar su propioámbito de inmanencia,al modo de la cosmópolisideal delos estoicos,al margendela historia.Lamorales siempremoralensituacióny —Sartre insistiráconstantementeen ello en los cahiers— lassituacionesson históricas.De estemodo,y dadoqueel reino de los finessólo seríaposiblepor unaconversiónsimultáneade todoslos sujetos—lo

lO. Cahiers.op. é’if. p. l 7.II. Ihidem, p. 95.12. Ibídem. p. 39.

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que, como hemos visto, vendríaa ser un condicional contrafáctico—.la acciónmoral no puedesersinoacciónhistóricaen tantoqueorientadaa prepararla premisasine qua non de unaciudad de los fines queno seasienteen un mero cielo inteligible: la homologaciónde las situacionesdesdelas cualesse operala «historialisation».«II faut unedéterminationmoralede la personneá traiteren fin les autrespersonnes;ainsi le passagede la pseudo-HistoireA l’Histoire vraie est soumisA cette déterminationahistoriquede tousde réaliserla morale.La révolution historiquedépendde la conversionmorale.L’utopie &estquela conversiondetousá la fois...est la combinaisonla moinsprobable(A causede la diversitédessitua-tions). II convientdoned’égaliserles situationspour rendrecettecombi-naisonmoinsimprobableet donnerá l’Histoire unechancede sortir delapseudo-Histoire.A cemomentnousvoilá agentshistoriques,au seinde lapseudo-Histoirepareequenousagissonssurles situationsdansl’espoirdeprépareruneconversionmorale»13.El espacioreflexivo de Sartrese vaconfigurandode estemodo en los Cahiers, por unaparte,en la polémicaconel hegelianismoen tantoquepresuntamediacióndel espíritusubjetivoy, en esamisma medida,de «l’historialisation»y de la propia moral; porotra parte,en el debateconKant en cuantomoral ~<ahistórica»basadaenunaconcepciónabstractay no situadade la libertad—a la vez queasume«la ciudadde los fines»conmodulacionespropias—;en la medidaen quela ciudadde los fines es paraSartreel ámbito ex-státicode los proyectoshumanosemancipatorios,encuentraen algunade las vetasdel marxismoelementosde respuestaacordescon su demandade concreción—versusKant— y de nominalismo—versus las hipóstasishegelianas.«Un révolu-tionaire,commele disait Lénin, n’a pasde morale parcequesont but estconcretet que sesobligationsse font annoncerparla fin qu’il se propose.Et Hegel a bien montré quedansla petite cité antiquele lien concretdueitoyenayeela ville tenait lieu de morale.La moraleestpar définition unfait abstrait:c’est le but quel’on se donnequandil n’y a aucuneautrereía-tion avecles autresque la pure relationontologique.Elle apparaitdonclorsquemonrapportá lautreest défini parla purereconnaíssanceforme-líe de sa personneuniverselle»’4.¿Quiereello decir que, en cierto modo,volvemosaHegel y nos dejamos«la meramoral» en el desvánde los tras-tos inútiles y fantasmáticosde la abstracción?No. por cierto: en cuantopretendemoshacerlo,nuestranegacióny nuestroabandonono logransinoquelospresuntosfantasmastomencuerpoy se restaurenfrentea nosotrosen toda la plenitud de su concreción.Pues«á son tour, le but concretquese proposel’agent historiquesupposeunecertameconceptiondel’hommeet desvaleurs; il est impossibled’étre un pur agentde l’histoire sansbut

13. Ibídem. p. 55.14. ¡bit/em, p. líO.

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ídéal(le réalismeestpurepassivitéou valorisationdel’Histoire en tantquetelle). Du eoup il n’est plus vrai qu’on puisseutiliser n’importe qucísmoyenspourréaliserlebut: ils risqueraientdele détruire.Ainsi s’entrevoit,par-delál’antinomiedela moraleet del’I-Iistoire, unemoraleconcrétequiestcommela logique de laction effectiveA5.

Sartre,pues,en el espacioreflexivo que se ha ido configurandodelmodoquesumariamentehemostratadode reconstruir,va formulandoten-tativamentelos términosdel problemaqueserásu problema,es decir,«elproblemade la moral en Historia»’6. Pero,justamente,esteproblemanopuedeserabordadosin unaelaboraciónpreviamuy laboriosa:unateoríageneraldela acciónhumana.«Unephilosophiede l’Histoire etuneHistoi-re, unemoralehistoriquedevraienten premierlieu s’interrogersur la na-ture de l’action. II faut reprendreau niveau méme de hmntologie puisquel’Histoire ¿tudie l’action des hommessur le monde,laction de l’hommesur les hommes,la réactiondeshommeset du mondesur l’action pre-miére.C’estdoneunecatégorieessentielledel’Histoire aussibienquede lamorale’7. Significativamente,en la (‘ritique definirá la dialécticacomo«lalógica vivade laacción».Paraentrarbienpertrechadosysabiendoen quéterrenonosmovemosen polémicastalescomola queha quedadoacuñadaenla esteladeWebercomoéticadela intenciónversus ética dela responsa-bilidades precisohaberestudiadoconcienzudamenteeljuegoformal delaobjetivaciónde la praxishumanaentre las otraspraxis—lo quellamaráSartre«teoría de los conjuntosprácticos»,justamente,el subtitulo de laC’ritique.

Así pues,es posibleinterpretarlas obraseditadasde Sartre,L’Etre et leNéant y la Critique de la Raison Dialectique comomomentosde emergenciay derelativacoagulacióndeun flujo subterráneocontinuodepensamientotal como el que se revelaen susescritospóstumos.Con la particularidadde que el flujo subterráneo,lo quepodríamosllamar las inmersiones,expresande maneraobsesivaunaspreocupacioneséticasqueno logranunaarticulaciónen forma acabaday sistemática—repitoqueestefenóme-no no es exclusivo del casode Sartre—,sino que nutren,como su saviaprofunda,la partede la obra que se recortacomoacabada.En la medidaen que, precisamente,en esta partese plasmala ontologíasartreana—elsubtítulodeL Étre et le Néant, comoes sabido,es Essaidontologie phénomé-nologique y el de la (‘ritique, Théoriedes ensembles pratiques: Sartre.comolohemosvisto, necesitaba,desdesu planteamiento,una teoría de la acciónhumanacuyasconceptualizacionesse movieranen el planoontológico—,

15. ¡bit/en,. pp. 110-111.16. Cfr. Elkaym SARTRE,Critiquedela RaisonDialectique, tomo ll.op. cit, p. 162,nota

a pie de página.17. Cahier~ op. cit., p. 56. Subrayadonuestro.

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el conjuntode la obra filosófica, o, al menos,su núcleo mássustantivoaparece,enunaprimeraaproximación,comola construccióndeunaonto-logía con eventualesimplicacioneséticassiempresugeridasy cuyo desa-rrollo sistemáticoy formal es la promesaque nuncallega a cumplirse.Ahora bien, si adoptamosla perspectivade los escritospóstumos,o, pordecirlo en la jerga,caraaSartre,de la psicologíade la Gestalt, si proyecta-mos sobrelas obraseditadas,tomadascomofondo, las inéditasen vida almodo de la forma—invirtiendo,por tanto,el punto de vista habitual—,laobrasartreanase nos revelacomounalargay sostenidareflexión sobrela¿ticacon incrustacionesontológicasquecobranun especialrealcepor sucondiciónde acabadas(el pensamientoontológicosartreanotuvo siempreuna fuerte vocaciónde sistematicidad,característicaen la queno vamosaentraraquí).Sin embargo,este realcepuedeserrelativizadosi seentiendeque las clavesde la ontologíasartreanaestánen la ética—en. último tér-mino, la ética sartreanasiempreha queridoser unaéticaontológica—,y,en la medidaen queestainterpretaciónpuedasostenerse,la lecturade losescritospóstumosno esun merocomplementoparala adecuadacompren-sión de la obra filosófica de Sartre, sino que proporcionael cañamazobásicoparauna reubicaciónde la partede la obra másconocidapor elpúblico y queha dadolugar a las interpretacionesmástópicas,cuandonodistorsionadas.

Los temas de los escritos póstumos

De la salvación por el arte al arte como llamamiento ético

Son varios los temasfilosóficos que, entreveradoscon comentariosacercade la vida cotidianao reflexionessobrela guerra,se nosofrecenenlosCarnets: criticas al conceptobiologistay esencialistade«especiehuma-na»,análisissobrela voluntady el actovolitivo —que,significativamente,desembocanen la identificación,de raigambrespinozista,entrela volun-tad y la conciencia—;encontramosasimismoel tratamientodel tema.recurrenteen Sartre,de los «irrealizables»,especialmenteel de la «irreali-zaciónde la muerte»dondepolemizaconla concepciónheideggerianadelDasein como5cm zum Tode anticipandolos argumentosdeL’Étreet leNéant.Los afectosmoralesocupantambiénun significativo espaciode la reile-xión sartreana,en relacióncon notasde lecturadel Diario de AndréGidey el procesode introspeccióndel propioSartreacercade su vida.a la queconsideradividida por la guerraen dospartes.(Significativamentese refe-rirá al sentidodeesa«división» entérminosmuy similaresen su«Autorre-trato a los setentaaños»,es decir treinta y cinco añosmástarde). En sudiario de guerrase nosponende manifiestolos avataresvitales asícornolos replanteamientosfilosóficos cuya formulaciónva marcandoel rneri-

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dianoentrelas «dospartes»de la vida y la obrasartreanas.El mismodes-cribela experienciade sumovilizaciónen términosquepodríamosllamariniciáticos: es lo queha hecho de él un hombrenuevo queabandona«comolas serpientes»su vieja piel pararevestirsede una nueva.La pielabandonadacorresponderíaa su viejo proyectode salvacióno justifica-ción de lacontingenciadela vida por la obrade arte.La nuevapiel asumi-da encarnaríaparaSartreun desplazamientodel proyecto—siemprefrus-trado— de autofundaciónpor la creaciónde obrasbellasa una concep-ción dela salvación(«faire son salut».) afin a la del sabioestoico,entendidocomola institución de la propiaexistenciaen la forma de la autenticidad—ecokierkegaardianoy heideggeriano—mediantela realizaciónplenadelseren situación.Pero téngaseen cuentaqueel proyectode justificaciónpor el arteeraconcebidoy vivido comouna moralal menosen el sentidodeunaforma de vida,la formade vida quecorresponderiaal granescritory quedeberíaa suvez sermerecida,justificada.escribiendobuenoslibros.Esta concepciónadolescente,románticay un tanto megalómana—comolo reconoceSartreretrospectivamentecuandocaracterizaestaetapa1921-29 como la del optimismo de los «mille Socrates»—.presuponeunacon-cepciónsustancialista,esencialistade «la vida degran escritor»comoalgoquese hacesolo, por meraderivacióndel hechodeser un granescritorSuexperienciacomo profesor.el servicio militar, ciertasconmocionessenti-mentalesle descubrenquees «un solo Sócrates»—dura contrastaciónde«lágedhomme»—y queno se trata de «la vida de un gran hombresinode mi vida». La moral de salvaciónpor el arteva haciendocrisis. La obrade artees un «absolutometafísico»peroqueda«fuera del hombre»...Lalecturade la obrade Max Scheleracercade los valorestienelugar en estaconyunturavital y teórica,y la razónporla queejercesobreSartreun fuer-te impactoes que la estructurade la concepciónschelerianadel valor seprestaa queSartretransfierasobreella —es significativo cierto isomorfis-mo entreambasen la interpretaciónsartreana—característicasqueatri-buíaa la obrade arte. Pues,si la obrade arteeraun «absolutometafísico»,lo eraen la medidaen que«el mostrenco»seren-síapareceen ella funda-do por una libertad que,al engendrarlas reglasmismasde la produccióndel objeto—coniormea la concepciónspinozianade la definicióngenéti-ca— y proyectarlasen la facticidad.promocionabael objeto al rango delen-sí-para-sí,auncon todala precariedadque lleva consigotal síntesis.Ypor estamisma condiciónde facticidad o contingenciafundadapor unalibertadal recrearel objeto.al conformarloinventandolas leyesdesu pro-ducción.el objeto artístico se constituyeen llamamientopara las otraslibertades—Sartredesarrollaráestaidea enQuest-ce que c’est la littérature?.si bienla trataya ampliamenteen losCahierv—. Puesbien: el valor schele-riano le apareceal Sartredel Diario de guerra como una «existenciadederecho»,es decir,comoun en-sílegitimado,no contingente—al modo dela obrade arteenvirtud de la capacidadde la libertaddeotorgarjustifica-

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clon—, y, a título de tal, sevuelveparalaslibertadesexigenciade serreali-zado.Estaideade exigenciaobjetivacon pretensionessobrela libertadnodejabade desconcertaraSartre,tal comoél mismolo confiesa,si bienenlosCarnets —almenosenlos quepudieronserrecuperados—no encontra-mos mayoresdesarrollosde sudiálogo con Max Scheler.

El diario del soldadoSartrenosbrinda,sin embargo,susprimerasfor-mulacionesdel temadel valor en relaciónconel análisisde la existenciahumana,análisisque se lleva a caboa su vez al hilo del problemade lamoral. Significativamente,Sartrese sitúa del lado de Spinozay contraKant en lo queconciernea las relacionesentrela moral y la metafísica:debenir íntimamenteunidas.Pues«la morales la ley queregulaa travésdel mundola relaciónde la realidadhumanaconsigomisma».Tiene quever, por lo tanto, con sucarácterex-státicode «sersuspropiasposibilida-des»,esdecir,proyectarsehacia ellasen el porvenir.O,si se quiere,conlapeculiaridadde suestructuraontológicaconsistenteen no podersufrir lascausassi no es transeendiéndolasen su autodeterminaciónhaciafines. Asuvez, puedetensarsehaciafines sólo en la medidaen queella es parasímisma supropiofin ex-stático,en decir,en la medidaen quese esperaa símismaen un porvenir,puesno consistesinoen «supropioaplazamiento».Aplazamientosiempreen mávimientoenvirtud del cualconstituyesupro-piaexistenciaen la forma de valorqueha de serrealizadopor su libertad.(Así interpretaSartrela expresiónheideggeriana:«el Dasein en un ser delejanías»).El valorvienea serdeestemodo la rúbricadela citapermanen-tementeaplazadade «la realidadhumana»(asise expresatodavíaSartre)consigomisma.Sería algo así comoel indicadordel sentidode unareu-nión siempreintentaday nuncarealizada.Lasprescripcionesdeunamo-ral concebidade estemodose llevana cabomediantela determinaciónde«la naturalezadela realidadhumana».Sartrese plantea:¿nocaeremosasíenla falaciaconsistente«enderivarel valordel hecho»?Consideraquenoes el caso,pues«la realidadhumanano es un hecho».Reconoce,sin em-bargo,quesilo es en tanto que facticidad:el quehayaen el mundounarealidadhumanano derivade necesidadalguna,ni existenadaquelo fun-clamente,puesesalgomeramentecontingente,gratuito.Ni siquierala pro-pia libertad,ya que,en tal caso,seríafundamentode suser—no sólode sunada—,y seidentificaríaconel enscausa sui. La moral y losvaloresdepen-denasíde la facticidad de la libertad, hecho,si se quiere,sui generi& «Laestructurapropia de la concienciaconsisteen lanzarsehacia adelanteenel mundoparaescapara estagratuidad.Pero ella se lanza por voluntadpropiaparaseren el porvenirsupropio fundamento.Decirquela realidadhumanaexisteporvoluntadpropia (adessein de sol) equivalea decirquelaconcienciase lanza hacia el porvenirparasersu propio fundamento.Esdecir,queproyectamásallá del mundo,en el horizonte,,cierto futuro desímisma,conla ilusión dequecuandoella seaesefuturo lo seráen tantoquesupropiofundamento.Estailusión es transcendentaly provienede quela

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conciencia,libre fundamentode sus posibilidades,es fundamentode suser futuro sin poderserlo de su serpresente».Pues,cuandoesteporvenirseapresente,seráconciencia,y la conciencia,entanto quetal, no reposaraen él como en la coincidenciade la fundamentacióny lo fundamentado,sino quelo transcenderáde nuevo.«Así, el valorprimeroy el objetoprime-ro de la voluntadessersu propio fundamento.No hayqueentenderestocomoun vanodeseopsicológicosinocomola estructuratranscendentaldela realidadhumana(...). La realidadhumanaes moralporquequieresersupropio fundamento»88con verdadera tenacidad ontológica, aunqueencuentresiempredenuevola gratuidad.De estemodo «la fuentede todovalory el valor supremoes la sustancialidado naturalezadel serquees supropio fundamento.Esta sustancialidadforma parte de la naturalezahumanapero sólo a título de proyecto,de valor constituyente»’9.

En la búsquedade la sustancialidadporpartedeun sujetoqueno pue-de ser sustanciatiene lugar un episodiocaracterístico:la concienciapre-tendelibrarse«del tormentode la libertadexcusándoseconsu facticidad,es decir, trata de velarseel hechode queestácondenadaa sersu propiamotivaciónpor no sersupropiofundamento».Con el análisis,recurrenteen los Carnets del episodiode esta«dimisión»dela conciencia,Sartrein-troduceelcélebretemade lamalafe, que,en la bisagraentrelaontologíayla ética —y precisamentepor ello— tendráuna posición estratégicaenLEtre et le Néant, junto con el valor. Las elaboracionesontológicasde suDiario de guerrase producenen Sartreal hilo de su preocupaciónpor eltemade la mala fe y de la responsabilidadradicalde lo quesomos.En suprimera formulación,todavíamuy pegadaa la noción heideggerianade«autenticidad»y antesde queintervengael análisishegelianode lacreen-cia —quemodularála versióndefinitiva de la ~<mauvaisefoi» tal comolaencontramosen E. ti AL—, aparececomo «conscienceballotée»,puesserealiza como «zarandeadaentrelas posibilidades,como si no fueran suspropias posibilidadessino posibilidadesmeramenteexternas».En esteestado,<dnauténtico»,«la realidadhumanase ocultapor lasitud el hechode queestá condenadaa motivarsea sí misma.Y se motiva a sí misma aocultárselo».En su «dimisión»,sin embargo,se realizaella mismacomoconcienciadimisionaria. Ilustrativa de esta «conscienceballotée» se leantoja a Sartrela actitud de su amigo Paul cuandohace afirmacionescomola siguiente:«¿Soldadoyo? Me consideroun civil disfrado de mili-tar».La malafe —avant la lettre— pretendeque,porno serla conciencialacreadorade susituaciónno se ve obligadaa asumirla,a ser«cómplice»enestecaso,a «hacersesermilitar». Reniegade su situación fáctica preten-diendoquetieneopción dondeno la tieneparano hacersecargodequeha

IS. Cuadernosdeguerra. tít., p. 137. Original francésp. 140.l9. Ibit/em. p. 138.

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de optar en el ámbito en que, irremediablemente,la tiene: comolo diráSartreañosmástarde,el hombre«hade haceralgoconlo quehanhechode él» La guerraseráun motivo recurrenteen la reflexiónsartreanacomosituaciónquese prestade modoespecialacontrastarlas actitudesontoló-gicasde las gentes,subuenao su mala fe, suservirseo no de la facticidadcomo excusa.«Ciertamente,es la facticidad lo quehaceque yo me hayalanzadoa la guerra.Pero lo queseráparamí la guerra,el rostro quemedevelará,lo queyo mismoseréen la guerray porla guerra,todo ésolo serélibrementey soy responsabledeello»20. Sealo quefuere,me veoobligadoa asumirla responsabilidadde lo queme ocurre: estaestructuraexisten-cial se encontraríabajola nociónreligiosade «pruebaqueel cielo me en-vía».(Sartreleyó aKierkegaarddurantesu movilización,y se encuentranen sudiarioabundantesnotasde estalectura).Deboquererno tenerexcu-sas—actitudéticapropiade «la autenticidad»—porque,siendocomosoyun sertotalmentegratuito y contingente,sin raño essendi alguna,¿enquépodríabasarmi derechoa queme ocurraalgodiferentede lo queme suce-de? Dios ha muerto,el Padreha muerto; la madreda la vida, pero no lalegitima comoel señorhegeliano:sobrela basede estossupuestos—sola-menteelprimerodelos cuales,la muertede Dios,es plenamenteconscien-te y explícitoparaSartre—se elaborar~unaontologíaquepodríasercon-siderada,desdeestepuntode vista,comola determinacióndelascondicio-nesde posibilidaddel expósito, de la existenciameramentefáctica cuyajustificación habrá de provenir de ella misma mediantesus opcioneslibres, que inventanel sentidoa la vez que instituyen el valor.

No se puedehablar,portanto,de víctimasinocentesen laguerra:tansólo no la merecen«los hombresquehanaceptadoserlos mártiresde lapaz».Sartreconsideraque «el mito de la redenciónrevisteaquítoda sufuerzamoral: la naturalezade la historicidades tal quesolamentese dejadesercómpliceconvirtiéndoseen mártir»2í.Losmitos cristianosencubrenparaSartreun sentidoexistencial profundo: el éx-stasisdel para-sí,ab-negándoseparaquepuedaexistir la obrahumanay la creacióncomodonparalas otras libertades—en el movimientomismopor el querenunciaasersu propio fundamento—tendrá un significativo isomorfismocon laconcepcióncristianadel sacrificio redentor.Peroello no se deberíaa queSartrehayadadounaversiónlaicadel contenidodel mito cristiano,sino aquetalesmitos tieneneficaciasimbólicaprecisamenteporqueremiten—yen esamisma medidapuedenserreinterpretadosa su luz— a estructurasexistenciales.

En relaciónconlas reflexionesacercade la ~<conscienceballotée»y la~<inautenticidad»encontraremosasimismoen los C’arnets algunosapuntes

20. Ibídem, pp. 38-39.21. ¡bit/em, p. 141.

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acercade la «conversión»o paso de la concienciaal estadode autentici-dad. En este punto,el pensamientode Sartrees todavíamuy vacilante.Puesconsideraque la conciencia,tanto en la autenticidadcomo en lainautenticidad,no trata «debuscarun valordistinto de la sustancialidad».es decir, intentaser su propiofundamento,ya quedeotro modo«dejaríade serconcienciahumana».La realidadhumana,portanto,«hadeextraerel motivo-valorquele permitirá recuperarsedel ímpetuprimerohacia lasustancialidad».En efecto, «la conciencia zarandeadapuede, con totallibertad,quererrealizarensuautenticidadplenasuesfuerzoporfundarse.Y esto,no porquela autenticidadseaoriginariamenteun valory superiorala inautenticidad,sino másbienal modocomosecorrigeun esfuerzotorpee ineficaz purificándolo de todos los gestosinútiles y parasitarios.Demaneraquela autenticidades un valor, perono un valorprimero; se ofre-ce comoun medioparaalcanzarla sustancialidad.Suprimelo queen labúsquedaes huida»22. Así pues,tanto la autenticidadcomola inautentici-dadno son sino dosmodalidadesde la búsquedade lasustancialidadporpartede la realidad humana.Estabúsquedaen cuantotal apareceaquícomounacondenaontológica:el hombreno tiene másremedioqueserelserqueproyectaserDios. En E. el AL Sartrepresentasu tratadodeontolo-gía fenomenológicacomounadescripcióndel proyectohumano«anteriora la conversión»,lo queparecesugerirquela conversióna la existenciadebuenafe suponeunaenmiendadel proyectoexistencial,enel sentidode larenunciaa la búsquedadel sercausa-su> —a la pérdidadel hombreparaintentar«envano»queDios exista—por partede una libertadque elige«nocoincidir consigomisma sino estarsiemprea distanciadesí».Apareceaquíel esbozodelconceptodeconversióncomo«reflexiónpura»queSar-tre desarrollará,precisamente,en los (‘ahiers paur une morale. Y desdeestaperspectivapodemosentenderpor qué.E. et A’. no describesino «la pasióninútil», el intentofrustradopor partedel hombredeserDios: Sartreno tie-ne todavíaelaboradaunaontología—quese doblaráde unaética—de laconversión.Habráqueesperara los (‘ahiers paraqueSartrerespondaa laspreguntascon queconcluyesu tratadoontológicoy Formulecon claridadque«originellement.l’authenticitéconsisteá reluserla quétede l’étre,par-ce quejenc suis jamaisrien»».

En su Diario de guerra.la conversiónconsistiríaen un movimientodeasunciónde aquélloquese pretendefundar.Comono somoscreadoresexni/ii/o, en cuyo casoel acto de fundar seríaanteriora la produccióndelexistentequeva a serfundadoy la asunciónestaría,por tanto,implicadaapriori en el actode fundar—podríamosllamar a esteesquemaontológicoesquemade fundamentaciónpor prefiguracióndel sentido,o de legitima-

22. Ibídem. p. l58.23. Cahierv cit.. p. 492.

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ción por reconocimiento,al modo como el padreproyectay producealhijo legítimo—,nosvemosobligados—ya que,juntocon Dios creador,elPadreha muerto—a hacerun esfuerzoparafundar lo queya existe de hecho.En estascondiciones,la asuncióndebenecesariamenteprecederal funda-mento—llamaremosa este esquemaontológico,o, mejordicho, ético—ontológico,esquemade la adopcióno legitimacióna posteriori de aquélloqueya tieneunaexistenciadefacto contingentey gratuita:el único modoposiblede fundamentaciónadecuadoa la figura de la realidadhumanacomorealidadex-pósita,meramentepuesta-ahí,sobrevenida,queno deri-vadapor razónsuficientealguna,del seren-sí cuya existencia,asimismobajoel signode la gratuidad,carecede todaratio—. Asumir significaaquítomardenuevoporcuentapropiay responsabilizarsedela facticidadparafundarla.La libertadse conviertea la autenticidady selegitimaéticamentede estemodo en el movimiento de auto-adopción,por decirlo así,de surealidaddeex-pósita.Peroestaforma de asumirsesiguesiendoaspiración—aunquefrustrada—a laautofundamentación.Con lo cual no se renun-cia al espejismoontológicode la causa sui: sóloque laconciencia,en estecaso,no precederíaal ser,sinoqueel ser,puestoporadelantado,se recupe-raría íntegramentecomo conciencian.Tendremosocasiónde ver másadelantecómo en los Cahiers Sartre se replantea,en el sentidoque yahemosapuntado,el temade la conversión,insatisfactoriamentetratadoenlos Carnets y presentadocomo pendientede reelaboraciónen E. et A’. Loque, en suma,creemosque se ha podido ponerde manifiestocomo ba-lancedeestesumariorecorridoporlos Carncts es queSartreconstruyeunaontologíadela libertaden la medidaen quetienepreviamenteunpartiprisporunaéticadela responsabilidadradicaldelo quesomosy no a la inver-sa.Y esamismaopciónse encuentraen la basede laantropologizacióndela Nada heideggeriana,sobre la que se hará desteñirla noción kierkc-gardianade la libertad—en la quehansido vertidas,porotra parte.conno-taciones,pragmáticamenteremoduladas,de la concienciaintencionaldeHusserl—.Al hilo del análisissartreanode la angustiase producirála con-vergenciay la superposiciónde la Nada y la libertad «¿AngustiaantelaNada,como en Heidegger?¿Angustiaante la libertad, como en Kierke-gaard?A mi juicio es una únicacosa,porquela libertaées la aparicióndela Nadaenel mundo.Antesde la libertadel mundoseriaunaplenitudquees lo que es... Despuésde la libertad hay cosasdiferenciadasporquelalibertadha introducidolanegación.Y la negaciónno puedeserintroduci-da por la libertaden el mundomásqueporel hechode(que) ,.. la libertad

24. Comolo intuyeraVaret(cfr. LontologiedeSartre. París.PUF, 1948). la ideaspi-nozíanadela imposibilidadde unaconcienciainfinita ode un replieguereflexivo totalde la sustanciasobresi misma influye en la imposiblesíntesissartreanadel en-síy elpara-si.

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es supropianada»25.Poderde nihilizaciónqueabreelmundodelos valo-res asícomo haceposibleel arte.

EnL Étre et leNéaní elestatutoontológicodelvalor aparececlaramentereelaborado,de acuerdoconlos conceptosya muy acuñadosdela ontolo-gía sartreana,como «la unidadincondicionadade todaslastranscenden-cias de ser», como aquellohacia lo queel parasí se transciende:«el serabsolutodel si, consus caracteresde identidad,pureza,permanencia,etc.,y en tantoquefundamentode sí».Justamente,en tantoquetal, «el valoresen su serla totalidadfallida haciala cualun serse haceser»26.En E. et ALpodemosver de estemodocómodestiñenla unasobrela otra las concep-ciones del valor y de la obra de arte en cuanto versiones,en diferentesregistros,de«la totalidadfallida» o «la totalidaddestotalizada»,versionesde las cualeses dificil —y noses imposibledesarrollarloen esteespacio—determinarcuál sería la proto-versiónqueserviria de modelo a la otra.Pues,en rigor, puedeinterpretarsequela obra de arte era ya concebidadesdeel principio por Sartrecomoun valor—en sentidoético— en la mis-ma medidaen queel valor revistecaracteristicasqueeranpropiasde laobra de arte.(Porotra parte,esta interpretaciónestaríade acuerdoconlaregularidadde la relación inversamenteproporcionalde las transforma-cionesentre el mensajey el código en los fenómenosde comunicación:cuantoen mayormedidase modifica el código, tantomásse conservaelmensajey a la inversa.Si, en elcasoquenosocupa,loscódigosrespectivossonel ético y el estético,podría decirsequizásqueparaSartrese tratadetranscripcionesdel mismo mensaje:el desiderátum —siemprefallido porlo demás—del unum comoimposiblesíntesisdel en-síy el para-sí).En E.el A’. y, sobretodo, en el ensayode 1948— contemporáneo,por tanto,de 1<ctE.— emergecomoexplicitacióntemáticalo queen los Carnets se revela-ba a modo depasadizosubterráneoentrela estéticay la ética,lo cual, porotra parte,es bastanterecurrenteen el palimsestosartreano.Si en los Car-t¡ets sedice que«la invenciónde imágenesera,en el fondo,unaceremoniamoral»,enQuest quecest la livérature? elobjetoliterariovieneaserpresen-tadocomoel lugar de la convocatoriadel reino de los fines, comollama-mientoexigentea la libertadde los otros que,en cuantotal, vienea homo-logar suestatutoal del imperativocategóricoy remiteporello al problemade la ética.Así, Sartrecriticará la expresiónkantiana«finalidad sin fin»parareferirsea laobra de arte y consideraráque, al modo del imperativocategórico,se presentacomo «une tAche á remplir (.4 Car la liberté nes’éprouvepasdans la jouissancedu libre fonctionnementsubjectifmaisdansun actecréateurrequispar un impératif. Cette fin absolue,cet impé-

25. Cuadernosdeguerra, nt.. p. l40.26. CIr. El Seryla Nada. trad. castellanade JuanValmar revisadapor C. Amorós.

Madrid. Alianza. 1984. Pp. 126-27.

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ratif transcendantet pourtantconsenti,repris á son comptepar la libertéméme,c’estce qu’on nomme unevaleur. L’oeuvre d’art est valeur parcequ’elleestappel»27.En los (‘ahiers tendremosocasiónde seguirel desarro-llo de la noción de«l’appel»comola formade «buenafe» de relacionarsecon la libertad del prójimo.

27. CIV Situation.s~ II. París. Gallimard. 1984. p. 98.