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REFLEXIN, ARTE Y CULTURA PERUANAApuntes
Los khipu:el estado de la cuestin
El 12 de agosto de 2005, la revistaScience (volumen 309) public
varios
artculos en que resume los estudios en torno a los khipu y los
proyectos de
investigacin efectuados hasta ese momento. Sin embargo, no habla
de los
antecedentes de estos trabajos ni sobre los anlisis que se
llevan a cabo
actualmente.
LYDIA FOSSA
DOCENTE DE LA MAESTRA EN LA PUCP E INVESTIGADORA DEL IEP
Gary Urton, antroplogo estadounidense, estudia los khipudesde la
dcada de 1970 en la Colgate University y desde2002 en Harvard.Es
all donde,con la ayuda de Carrie Brezi-ne (matemtica,programadora y
especialista en textiles) y delas computadoras de avanzada
generacin,configura una ba-
se de datos sobre cada uno de los 21 khipuencontrados en una
vasija en-terrada en la habitacin de un khipukamayuqen Puruchuco
(Carol Mac-key, 2005): largo de la cuerda madre,nmero de cuerdas
pendientes,deta-lles de los nudos,torsin y doblado de cada
cuerda.Esta base de datos per-mitir hallar patrones significativos
en los khipu. Esta es la primera vez quese estudian
khipuencontrados en contexto y extrados cientficamente,
nohuaqueados.
Urton ha publicado Narrative Threads: Accounting and Recounting
inAndean Khipu (Hilos narrativos: cuentas y cuentos en khipu
andinos),coeditado con Jeffrey Quilter (2002); y Signs of the Inka
Khipu: Binary Co-ding in the Andean Knotted-string Records (Signos
del khipu inka: el c-digo binario en los registros andinos de hilos
anudados, 2003). En este li-bro,Urton desarrolla su teora con la
confeccin misma del khipu,mostran-do cmo en cada paso del proceso
se hicieron selecciones binarias del tipoy/o.Despus investiga el
componente simblico del sistema de codificacinbinario, la cantidad
de informacin que podra haber codificado,los proce-dimientos que se
habran usado en la "lectura" o decodificacin del khipu,la
naturaleza de los signos del khipuy,finalmente, la naturaleza del
propiosistema de codificacin del khipu, poniendo nfasis en los
trminos marca-dos y en el pareado semntico, caractersticas del arte
verbal indgena.
EL PROTOKHIPUY LA YUPANA
Uno de los descubrimientos ms importantes de este ao ha sido,sin
du-da,el khipuencontrado en la ciudadela de Caral.Lo interesante de
este es-pcimen es su antigedad.Si a Caral se le atribuyen unos seis
mil aos,esadebe ser tambin la edad del khipuo protokhipuque se hall
oculto en unade las pirmides del conjunto.Esto,como lo coment
Rolando Caldern Ve-lasco, un lector del diario El Comercio, coloca
esa forma de registro de in-formacin en una situacin de precedencia
respecto a la escritura "cunei-forme de los sumerios o los
jeroglficos de los egipcios" (4 de setiembre de2005). Se le llama
protokhipuporque las cuerdas colgantes estn, cadauna, enrolladas en
palitos y varias reunidas en canutos, recordando a loskhipuWari
estudiados.
El conde Carlos Radicati di Primeglio efectu una labor pionera
en loque a estudios de khipuse refiere en nuestro medio.En 1951
public en Li-ma su Introduccin al estudio de los quipusy en 1964 La
seriacin comoposible clave para descifrar los quipus
extranumerales. En este ltimo da-ba a conocer los estudios hechos
durante ms de 20 aos no slo de loskhipu, sino tambin de layupana,
instrumento que serva para contar. Elkhipuno se empleaba para
realizar operaciones matemticas;el khipucon-
table slo serva de registro numrico y el histrico era la fuente
de macin para los cantares (Cieza 1984).En layupanase hacan las
surestas, multiplicaciones y divisiones, cuyos resultados,
expresados envoz, eran anudados en las cuerdas del khipu. "Guaman
Poma,yupaperspectiva" (Fossa 2005), aparecido en junio en este
suplemento, daporte para la comprensin del funcionamiento de este
instrumento.
Los esposos Marcia y Robert Ascher publicaronMathematics of
thcas. Code of the Quipuen 1981 y en 1997.El libro fue el primero
quetific la relacin entre el khipuy el sistema decimal.Galen Brokaw
abel estudio de los khipudesde la perspectiva de la literatura. Por
eso,dedicado a reunir toda la bibliografa existente sobre ellos,
para as colidarla y analizarla. Este investigador envi "Nuevas
investigaciones el khipu. Superando la ideologa alfabtica" a la
edicin "Anlisis e ria" tambin de este suplemento (20 de junio de
2005).
CONTEXTOS PLURILINGES
Investigadores que han trabajado en el Per como Burns y
Menesespresentado trabajos que proponen una transcripcin fontica de
los n
"PROTO-KHIPU" MOSTRALA EXPOSICIN LA CIVILIZ
DE CARAL-SUPE. 5 MILDE IDENTIDAD CULTURAL
PER, QUE SE MONTMUSEO DE LA NACIN D
DE JULIO HASTA EL
AGOSTO DE 2
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en los khipuy de los tocapuen los tejidos. Pero sus argumentos
no hanconvencido a los especialistas; ms bien, se ha consolidado la
propuestaque indica que los khipu, al no ser fonticos, podan ser
interpretados o de-codificados por personas que hablaban distintas
lenguas: quechua, aima-ra, puquina, entre otras. Este sistema
funcionaba en un contexto plurilin-
ge y multicultural. La experta peruana Carmen Arellano Hoffmann
expli-ca esto con ms detalle en su artculo "Quipuy Tocapu. Sistemas
de comu-nicacin inca" (2002): "... el lingista Geoffrey Sampson
(1985) proponeuna clasificacin de las escrituras o notaciones en
'sistemas glotogrficos'y 'sistemas semasiogrficos'. Los primeros
definen las escrituras basadasen una lengua y los segundos se
refieren a las escrituras que anotan 'sig-nificados' en forma
directa,mediante un sistema de signos permanentes
yconvencionalizados, sin pasar por un cdigo lingstico. La ventaja
de unsistema semasiogrfico radica en que se puede transmitir
informacin a unpblico plurilinge prescindiendo de la lengua."
Otros investigadores peruanos han estudiado el uso
contemporneode los khipuen los Andes:Soto en Laramarca (1951) y
Ruiz Estrada en Ra-paz (1981). El antroplogo estadounidense Frank
Salomon lo ha hecho conloskhipude Tupicocha (1997).Tanto ste (The
cord keepers: khipus and cul-tural life in a Peruvian Village,
2004) como Gary Urton y ahora el arque-logo Alejo Rojas en el Per
trabajan para establecer correlaciones entre do-cumentos coloniales
escritos en castellano y loskhipude donde se extrajola informacin.
Existen muchos documentos coloniales que registran lista-dos de
objetos y cantidades que se tributaban a los seores indgenas an-tes
y a los encomenderos espaoles despus, que han sido transcritos
de
khipu. John Murra (Visita a la provincia de Len de Hunuco en
1562) losrelacion en la dcada de 1960.En 1985 (reeditado en
2003),William Ro-we public un estudio importante en Lima:"Probanza
de los incas nietosde conquistadores" en el que seala que las
listas de los linajes incas seextrajeron del registro en khipu.
Ahora, se ha avanzado mucho a partir de estos trabajos
pioneros,co-mo se observa en las labores recientes de los
finlandeses Prssinen (Ta-wantinsuyu, Lima 2003) y Prssinen y
Kiviharju (Textos andinos. Corpus detextos khipu incaicos y
coloniales, Madrid,2004). El segundo ttulo recogeparte del
contenido del primero y publica los documentos
paleografiadosencontrados en el Archivo de Indias en Sevilla.El
poner los documentos alalcance de investigadores y aficionados es
el gran logro de este texto. En-tre las propuestas que hace se
encuentra el identificar las "cabeceras deprovincia" con nmeros; es
decir, con nudos y con pompones,plumas o hi-los de colores.Estos
textos prueban que loskhipurelacionados con la tri-butacin se
utilizaron hasta el siglo XVII, ya que los espaoles los
conside-raron tiles para sus propios fines.Adems de la informacin
contenida enestos documentos, se hallan las descripciones de
loskhipuhechas por loscronistas tempranos en sus historias (Cieza,
Betanzos,Sarmiento),por fun-cionarios de la corona en sus
informaciones (Ondegardo,Gasca) y por reli-giosos (Las
Casas,Acosta).
JUICIOS COLONIALES
En uno de mis artculos sobre el tema publicado en 2000 en la
revistaEthnohistoryinformo,s iguiendo a Polo Ondegardo (1571),que
en los jui-cios espaoles por reclamos relacionados con la
tributacin de Sacaca sepresentaban los khipukamayuq como testigos,
con suskhipuyyupana.Aunque hay una cierta ambigedad en el texto de
Ondegardo, son doslos khipukamayuqque prestan declaracin. Por qu
dos? Porque los tri-butos se repartan entre Hanan y Urin, las dos
parcialidades de un pue-blo,Paria en este caso.Si no estaban
presentes loskhipukamayuqde am-bos bandos, no se poda dar un
informe completo de la tasa que se ha-ba pagado. De aqu se
desprende que muchos khipucontables se pre-senten como pares
complementarios. Esto lo ha confirmado el recienteestudio
computarizado de Urton y Brezine.
Los khipucontables tambin tenan copias (Ondegardo 1971):una
seentregaba al superior en la administracin y la otra se conservaba
en la lo-
calidad. La copia que se entregaba formaba parte de un informe
mayor,que reuna a varias localidades.As, unkhipude mayor rango
inclua la in-formacin de otro perteneciente a un rango menor.Haba
un control hori-zontal y otro vertical de lo contenido en los
khipu. La redundancia de la in-formacin tambin contribua a
refrendar cualquier dato que se hubiera re-gistrado en khipu (Fossa
2000). Segn Radicati (s/f) y tambin Arellano(2002) existan archivos
de khipu. La clasificacin se organizaba de acuer-do con unas seales
de colores en la cuerda madre enrollada, que podanser de textiles o
de plumas, que probablemente identificaban una locali-dad. Tambin
se han encontrado khipurealizados a partir de soportes demadera,
fciles de conservar en un archivo. La experta en estadstica y
enhistoria de las ciencias e investigadora boliviana Carmen Beatriz
Loza afir-ma que hay unos mil khipuen el mundo,400 de los cuales
estn en al Mu-seo Etnolgico de Berln. El Museo Americano de
Historia Natural de Nue-va York contiene unos 110 ejemplares.
Lamentablemente, la coleccin de
khipuyyupanaque perteneci al matrimonio Radicati di
Primeglio-DunbarTemple, la ms numerosa y rica en el Per (47
ejemplares), no est dispo-nible an para los estudiosos.
Casi todos los cronistas y tambin los historiadores informan y
descri-
ben este sistema de registro de informacin numrica e histrica en
sustextos, pero aun cuando mencionan su asombro, no atinan a
detallar sutcnica. Mara Luisa Rivara de Tuesta, filsofa peruana, ha
estudiado lasalusiones a los khipuen muchas crnicas y elaborado una
tipologa en untrabajo de 1998. Rivara de Tuesta concluye que hubo
khipuhistricos, deleyes y ordenanzas,de ritos y ceremonias, y
numricos. En esta ltima ca-tegorizacin identifica al khipude
tributacin,de existencias en tambos, deestado civil de la
poblacin.Aprovechando los khipu, tanto histricos comonumricos, en
las recomendaciones para confesarse bien del Tercer Conci-lio
Limense (1581),se indica: "(...) has de pensar bien tus pecados y
hacerquipu dellos." Sobre esto, Regina Harrison ha publicado el
interesante ar-tculo "Prez Bocanegra's Ritual formulario. Khipu
Knots and Confession"("El ritual formulario de Prez Bocanegra.Los
nudos en khipuy la confe-sin"), en Narrative Threads(2002). All la
investigadora estadounidensedestaca el uso del khipuen la confesin,
pero del uso compartido: los fie-les se pasaban loskhipuunos a
otros y confesaban prcticamente los mis-mos pecados y el nmero de
veces que los haban cometido.Esto fue con-siderado hertico por los
sacerdotes y una de las razones para su quema.
Un importante aporte relativamente reciente (2002) es el
conjunto deartculos aparecido en la prestigiosaRevista Andina,que
se publica en Cus-co. En el nmero 35 nos ofrece "Codificacin
binaria en los khipusincai-cos", de Gary Urton.All explica la parte
tcnica delkhipu: cmo se hilan ytuercen los cordones,y cmo se les
coloca en la cuerda madre observandola direccionalidad de los
nudos. Luego se detiene en la binaridaddel sis-tema y la numeracin
decimal. Urton establece que existenkhipudecima-les y no
decimales,y de all pasa a la decodificacin de loskhipu. Para ellose
tiene en cuenta el material del hilo, el color, la torsin, la
direccin delnudo, la clase del nmero,cmo qued fijado el cordel y qu
informacinnumrica conlleva. Urton es consciente de que aunque este
trabajo es unavance queda mucho por dilucidar an.La revista ofrece
comentarios a es-te artculo: el de William Conklin,arquitecto y
arquelogo; Peter Kaulicke,arquelogo de la Pontificia Universidad
Catlica del Per;Tristan Platt,an-troplogo de la St. Andrews
University; Roco Quispe-Agnoli, experta pe-ruana en literatura
colonial de la Michigan State University;Frank Salomon,de la
Universidad de Wisconsin en Madison. La seccin termina con unanota
de Gary Urton,dando cuenta de las opiniones vertidas.
CONCLUSIONES PRELIMINARES
Debemos dejar de referirnos a los khipucomo "sistema
mnemotcni-co". Arellano tambin indica que esta descripcin de los
khipues err-nea (2002). Lo "mnemotcnico" sirve para ayudar a
recordar y es in-herente a cada cdigo. Las palabras del cdigo
fontico, por ejemplo,no significan nada en s mismas: slo lo hacen
cuando las asociamos aalgn objeto. Los nudos del khipuposeen tanta
carga significativa co-mo lo puede tener cualquier expresin grfica,
fontica, sonora,visualo tctil. El relacionar a los khipucon un
sistema de ayuda-memoria s-lo les resta categora y capacidad
registral y expresiva. Esto, junto conla repetida afirmacin de que
no exista escritura en los Andes, funcio-na como una pareja de
argumentos destinados a denigrar los sistemasde registro
indgenas.Con lo anterior se logra apuntalar la
construccinconceptual de que al ser los andinos una cultura
inferior se justificabasu dominacin. Pues no lo era, y no se
justificaba.
ARTESANA CONFECCIONA PARTE DEL GRAN KHIPU DE LA MEMORIA.
