LOS SALMOS EN LAS

CONSTITUCIO:'oJES APOSTOLICAS

(C onclusi6n)

DONACIANO ALVAREZ, Pbro.

B) Los SALMOS EN LAS FUNCIONES LITURGICAS DE LAS C. A.

Anteriormente hemos visto e1lugar importantisimo que los Sal­mos ocupan en la liturgiaen general; pero 10 que a nosotros interesa es estudiar el lugàr que ocupan en la ilturgia de las C. A Esto sera objeto de los sigiiientes apartados.

En el presente c.onsideramos unicamente los $almos que como talesentran en las ,funciones liturgicas, reservândonos para el prO­ximo el tratar de los Salmos coma partes constitutivas de las formulas y oraciones liturgicas. ~ Las funcÏones liturgicas en que segun las C. A entran Sal­mos son unicamente la Santa Misa, el Oficio Divino y los fune­raIes.

Para la mejor inte:igenda de este apartado y deI siguiente creo necesario proponer aqui un esquema completo y detaUadq de la Misa en las C. A., pues constituyendo los Salmos como la arma­zon de las distintas partes y oraciones de la Misa de las C. A, ne-' cesariamente hemos de nombrar:'as y estudiarlas todas. Este es­quema nos darâ una vista de conjunto de toda la liturgia de la Misa y nos ayudarâ a localizar cada una de las partes y oraciones de que consta. . -

I. Descripci6n de la Misa dé las C. A.

En cinco lugares tratan las C. A de la litUl'gia de la Misa, y en todos e1los se distinguen perfectament€ las partes esenciales de la misma; pero principalmente ·en dos de· ellos se da una des­cripcion mâs comp'eta y detallada. A e1los nos cefiimos.·

No obstante algunas pequefias discrepancias; mâs bien que dos liturgias distintas nos dan dos descripciones de lamisma !iturgia, que mutuamente se completan (100).

(100) DUCHESNÉ, Origines du culte chretien, ee!. 6, Paris, 1920, pt\~. 58.

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 193

La descripci6n deI libro II, 57, 1-21, es muy concisa y un ica­mente indica ;os ritos, pero sin d~r los formulas; la deI libro VIII, 5, lI-1~, 15, 1-lI, es mucho mas detaUada y da todas las f6rmulas posteriores al Evangelio.

Ambas descripciones distinguen perfectamente las dos partes de la Misa: la Hamada Misa de los catécumenos y la Misa' de los fie:es 'osacrificio propÏ'amente dicho. '

He aqui las dos descripciones en columnas paralelas: L. II, 5'7, 5 = 21.

MISA DE LOS CATECUMENOB

1. Un lector desde un lug'ar elevado lea los llbros de Moisés y Josué; de los J'ue­ces y Reyes; de i los PaJ'allpômenos y de la vuelta deI pueblo, y ademas los libros de Job, de Salomôn y de los dieciséls Profetas.

2. Después de cada dos lec'clones, 011'0 cantor cante los Salmos de David y el pueblo responda: là àkrostijla.

; . 3., A contlnuaclôn recltense nuestros

Hechos y las Epistolas de PabIQ colabo-rador nuestro. .

4. Después, un diacono il presbHero leq los Evang'elios de Muleo y Juun, Lucas y Marcos. Miellt·ras se Iee el Evallg'elio e~­léll de pie Iodas los presblteJ'os, los dia-

•. conos y Ioda el pueblo, con gran silenclo.'

L, VITI, 5, 11, 12 = 15, 1 = 11.

MISA DE LOS CATECUMIlMOS

1. Lectura de la ley y de los Pro­fetas.

3. Lectura cle, las Eplstolas '1 He­cl)os.

4. Lectura de los Evangelios.

5. El Oblspo saluda al pueblo, dl­clenclo: "La gracia de N.· S. Jesucrls­to, la caridad de Dias, y la comuni­caclon llel Espil'ltu Santo sea f\ôn Io­das vosotros."

Responden todos: "Y con" 1u espl­rHu."

6. La hom!lla.-"Después los pl'esbite- 6. El Obis po dirlja al pueblo pals-ras, uno tras otro, exhorten al puebla y el bras de exhortaciôn.

'ùHimo de 10l[OS el Obis po, coma piloto dei navio."

8. Se despide a los catecùmenos... y penitentes.

/

7. El diâcono desplda a los oyentes y a 1,05 inllèles, diclendo en aUa voz: "Afuera los oyen tes, afuera los Inlle­les."

8. A contl\1uaclôn, vien en las Le­tanlas: 1. Por los catecll.menos: Una oraciôn deI diacono, a la que ;'espon­de todo el puebla, especialmente los ninos, dlciendo: "Kyrie eleysoll."

Los catecùmenos incllnaban la cabe-

194 DONACIANO ALVAREZ

MISA DE LOS,.,CATECUMENOS MISA DE LOS CA1'ECUl\1ENOS

----_.~-----------,

MISA DE LOS FIELES

1. Después de la [aHeln de 10S catecûmenos y penitentes, los fieles or'un vueHos Ilacia el 0rienle, recorclando la antlg'UIl çrsesi6n deI Paraiso" situado h[,cia este lug-ar,

3. Entonces se saludan mu· tunmente los hombres e Igual' mt'nte las mujeres con un beso en el Senor.

4. Unos ellûconos miran pOl' 01 orden entre los fieles.

6. On diâcono dice en alla voz:

"Ning'uno teng'u mala voliln­tad a \otro, nudle sea hlpocrita,"

za, reciblan la bendici6n deI Obis po y el' an despedidos pOl' el diâcono: "ldos en ' paz, cutecûmenos." ,

2. Par los energ'ûmenos: Oraci6n (leI diil.cono, benc!ici6n (leI Obispo 'y despee!iela pOl' el el1&cono.

3. Par los ill1minudos: 'Ôraci6n, bendlci6n y elespedida.

4, Par los penitentos: O,racl6n" ben­eUci6n y despedida.

MISA DE LOS FIELES

1. El eliacono dice en altu l'OZ: "No se acer· que naclle de los que no les es lieito. Los que somps fioles ~U']'Q(li1lémonos y oremos a Dias par (me(liacion de) su Cristo."

Sigue una Iorga Lelania: ':Por la San'la Ig'lesia cat6lica y apostolica; par ln proplu (liocesis a pal'roquia; pOl' Ioda el Episcupuelo y cspeclal­mente pOl' el Obis po eliocesaho; par· los pres· bileras, ellâconos y mlnistros; par los Jectores" canLol'es, virgenes, viuclas, IlllérfailOs; POl' los casaelos, eunucos y continentes; pOl' los que dan Ilmosnus y prilllicias; par los recién bautizuelbs; pOl' los enfermos, naveguntes y cuminantes; par los prisiorieros y (teslerraclos par causa (\e la rellg'16n; par los cc,clavos; pOl' los ,enellllg'os; par los inileles y hercjes; pOl' los nifios (le la Ig'lesla, unos pOl' otros mutuulllcnte y par ta da alma cristiana."

El Obispo termina con una oracl6n (cole61a). 2. El eliâcono dice: "Atencl6rV' El Oblspo sa·

luda al pneblo: "La paz de Dias con Wdos VOS­otros." El puebla re:,ponde: "y con tu èspirltu,"

3. El e\lAcon ellce: "Saludaos mutùamenle con un beso santo." Los clérlg'os la clan al Obtspo, los hombres entre' si e ig'ualmente las mujeres.

4, Los d1l1conos cul dan de los niilos y (leI bjl~n compoI'tumiento de los fieles y g'uarelun la puerta \de los hombres; los subeliâconos la de la~ mujeres, para que no entre ni salgoa nadie dmante el sacriflcio.

5. Un subdl,aeouo ofrece ag'ua Il los Presblte· l'OS para que se laven lus munos en scHal tle la pureza de sus aImas.

6. El dlâcono dÙ::e en alta voz: "Afuera los catecümenos, afuera los oyentes, aruera los in-' fieles, ufùera los l1erejes. Acercaos los que lll· clstels lu primera ol'ucion. Madres !Omae! los ninas.

Ninguno teng'a mala voluntacl u otro, nadie sea Ilipocrita. Levantac10s al Seuçr con temol' y lemblor estemos de pie para Ilaeer la ofrenda."

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLlCAS 195

MISA DE LOS FIELES

1. Vnos diaconos sll'ven al altur (101)"

:.nSA J;!E LOS l'IEIES

1. Sig'ue la ofrenda. Después de elln los dia­conos prBsentau alObispo los clones (pan y 'vino para la Consug-ruciôn). Los Presblteros se colocun all'edeclor, dei altar a, derecl:m e lzqulerda deI Obispo. Dos cliaconos a uno ,; 01.1'0 laelo dei allaI' ugHan constuntemente abanicos para ahuyentar las mo'cu;; li, ol.1'os insecl.os e impedir que cai-, g'an en los càlices.

8. A conLlnlluci6n vlene un cWilog'o antes de la IAnMo1'a. El Oblspo y los P1'esblteros oran en secreta. El Obispo se hace con la mana la senal de la cruz en la frente y clice: "La gTacia de Dias Omnipot.ente y la carldad de N. S. Jcsu­crIsto' y la comuillcaci6n dei Espiritu Santo sea con todos vosotl'os."

El pueblo responcle: "y con tu esplritu." El Obis po: "AJ']'iba la mente," , El pue))lo: "La tcnemos cn el SellOI'." El Obispo: "Demos gracias al Sellor." El puelJlo: "Es cosa digna y justa."

9. 'Eloblspo clice la AlHiforà, que consta de ocll0 partes:

1. Desde el prlnclpio hasla el Sanctus. Cons­ta de una oracl6n que ClIllll1era las o))ras de Dias descle la crcaci6n hasla la calcla de los muros cie Jeric6 en tlempo cle Josué.

2. El Himno Sanctus cantado pOl'· Ioda el pueblo ..

3. Desde el Sanctus hasta la' nal'racl6n de la instltuciôn cie la Eucaristia. Es nna 0l'ac16iJ que expone lu obl'a de la Redenci6n: encal'nuc16n vicla morIal y Pasl6n. '

4. Narl'aci6n de la Instituci6n y palabras de la consugTuci6n.

5. La Anamne~ls (conmemoraci6n (le la Pa­sl6n, muer te, resurl'ecci6n, asc8nslôn y segunda' Venida),

6. La Epiclesis (invocaci6n (lei Esplrltu Santo paru CIlle c'ollvicrta el pan en el Cuerpo yel vina en la SangTc cie Jesucristo).

1. Unu oraci6n deI Obis po pOl' la 19'1esla, pOl' el Eplscopuclo y pOl' si mismo; pOl' los PresbHe­ras, diaconos y pOl' todo el clero; pOl' el rey, los principes y el ejél'clto; pOl' todos los .santos Pa­tria l'cas, Profetas, jnstos, np6stoles, marlires, confesores, Oblspos, PresbiteroE, cliaconos, sub­(ll!\con.os lec10res, cantores, vlrg'enes, viuclas; laicos y pOl' todos cuyos nombres Dias' conoce; pal: este puebla; pOl' los que viven en virg'inl .. dael; pOl' las vindas los curados y los' nlnos; pOl' Cio'ta ciudad y pOl' sus moradores; par los enfer­mas, esclavos, deslerra(los, prisloneros, nave­g'untcs y caminuntcs; par los enemig'os, lnfleles y llerejes; pOl' los ca!ecùmenos, energ'ùmenos y penitentcs; pOl' la salubridacl (leI aire y la fer­tilidad ile los fl'lltos y pOl' los ausentes,'

(lOi) El OI'den de la Misa de los fleles, segùn la descripci6n ciel 1. II, 57, 5-21, 'es el slguiente: \'{. 1-7-4-6-3. Existen, pues, entre ambas descrlpciones accldentales difel'enclas.

196,

MISA DI! LOS FIELES

10. Después deI 6sculo de paz Bigue una oracl6n deI dla­cono ,pOl' la Igles~ unlversal, pOl' lodo el mundo y sus partes, pOl' 'los frutos de la tierra, pOl' los sacerdotes y principes, pOl' el Pontlfice y Rey, pOl' la paz universal. Se termina con una bendici6n y breve oraci6n deI Obispo.

1 t. Después de todo' esto se celebra el saarlficio, eEtando presente todo el pueblo y oran­do en sllenclo.

12. Y terrrilnado el sarrtrl­cio, cada uno segun su or(len reciba el Cuerpo y la sangre deI Senor.

DONACIANO ALVAREZ

MISA DE LOS FIELES

8. La doxolog'la final: "Porque a t! se debe toda gloria, veneracl6n, aeei6n de gracias; ho­nor y adoI'aci6n, Padre e Hijo y Espfrltu Santo, Ilhora y siempre y en los perpetuos y sempiter­nos slg-los de los ,iglos."

Todo el pueblo responde en aIta ,"oz: "Amén." El Oblspo saluda al pueblo: "La paz de Dios

sea con lodos vosotros." El pueblo l'es ponde : "y con tu espfritu."

1 O. Slg'ue una orael6n litanlea deI dllicono, pOl' la Ig'lesla, el ciel'O y el pueblo, muy seme­jante a la anterior. Después el OblEpO dice ot~a oraci6n de bendlci6n sobre el pueblo.·

Todos responden: "Amén."

11. El diâcono dice: "A tenai6n." Y el Obis po dice: "Las eosas santas,para los santos." Y el pueblo responde, cantando: "Un solo santo, un' solo Senor, Je,ucristo, para gloria (le Dios Pa­(1re, eres ben dUo pOl' los siglos. Amén. Gloria a Dios en las aIturas y en la tierra paz, en los hombres cie buena voluntad. Hosanna al Hijo de Da vid; ben dito el que viene en nombre d€\. Senor, Dios Sefior, que se nos apareci6; hosan­na en las alturas."

12. LA COMUNI6N.-El Obispo comulga el pri­mero, derpués los Presbiteros, (liâcOllOS, subdia­co'nos; lectores, cantores y ascetas; entre' las mu­jeres, las diaeonisas, vlrgenes y vill(las; después los nlfios y, pOl' liltimo, todo el pueblo por su orden con pudor, reverencia y sIn tumulto. El Obirpo reparte la Sagrada Eucaristla bajo la es­pecie de pan diciendo: "El Cuerpo de Cristo." El que la recibe contesta: "Amén," El diâcono da el câllz, diciendo: "La Sangre de Cristo, el callz de vicia." El que comulga responde: "Amén."

Durante la Comuni6n se canta el Salmo 33: "Beùdeciré al Seffor en todo tlempo", lnterca­lando el verslculo: "Gustad y ved culin suave es el Sefior", a modo de Antifona.

Terminada la Comuni6n, los dlaconos recogen las reliquias y las lIevan a los pastororlos.

Concluido el Salmo, el Diâcono exhorta a dar gracias a Dios. El Obispo da gracias por medio de una oraci6n. Entonc.es qice el Diâcono: "Inc:inaos y recibid la bendici6n." Recita el Obispo una oraci6n de bendici6n sobre los fieles. El Diâcono despide a los files con el clâsÏco "Idos en paz".

,LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 197

Esta descripciôn termina con la siguienfe observaciôn: "Nos~ otros, los Apôstoles, os mandamos' estas c.osas acerca deI culto mistico à vosotros, Obispos, Presbîteros y Diaconos" (102),

El mismo orden en la celebraciôn de la Misa se indica en @tros tres lugares de las C. A.,:

Primer pasaje (c. A. II, 59, 4): Se recomienda la,asistencia a las reuniones deI domingo, "en el cu al hay lectura de los Pr04

fetas, anuncio deI Evangelio, ofrenda deI Sacrificio y donaci6n del sagrado alimento"" '

Segundo pasaje (c. A. V,I9, 3-7): Describese 10 que debe hacerse en la Vigilia de la Pascua: "C:ollgregand60s en la iglesia, vdad, rogaùdo y Ol"ando a Dios en vuestra vigilia, leyendo la 1ey, los Profetas, lqs Salmos hasta el canto de los gallos, Y hûbiendo bautizado a nuestros catecumenos, y leido el Evangelio con temor y temblor, y hablando al pueblo de las cosas re:ativas a la saI va­ciôn,." por consiguiente también vosotros, resucitando el Seiior, ofreced vuestro Sacrificio."

Tercer pasaje (C A. II, 54, 1) :Por consiguiente, oh Obispos; estando vôsotros para ir a la oraci6n, después de la lectura, la Sal­modia y la ens,enanza de las S. Escrituras, el diacono, de pie cerca de vosotros, diga en 'alta voz: "Ninguno tenga mala voluntad al otro, nadie sea hip6crita."

En iodos, pues, aparece la distind6n entre la Misa de los ca­tecumenos: lecturas, canto de los Salmos, homilia;y la Misa de fieles, 0 sacrificio propiamente dicho.

Esta 'es la célebre LiturgÏ'a de las C. A. conocida comunmente con el nombre de Liturgia Clementina.

~ Representa esta liturgia la liturgia primitiva y apost61ica? Asi 10 c.ree PROBST (I03), que defiende ser de origen apost61:co y que estuvo en uso en toda la cristiandad hasta el siglo IV. Lo m1'51110 opina MAGANI (I04), y de eHa quiere procedan todas las demas " liturgias, no s610 orientales, sino también occidentales. Apoya su sentenda en la autoridad de BICKEL (I05),entusiasta defensor del origen apostôlico de la liturgia dementina.

(102) LEeLEReQ, DAL, III, 2748-2795': XI, 615,622. BRIGHTMAN, LitW'gie eastern and, 1(,esten, OXford, 1896, pâg's. 3-30. DUCHESNE, 01·igines ... , pàg's. 58- 65. HANSSENS, In{l­titul'lones lilurg. de 1'Wbus orientalibus, Romae, 1n8-32, v. II, pags. 437-440. ORI­SAR, "La. CivlJ1à Cattoliea", 1905, v. IV, pâg-s. 708-712. 1. QUASTEN, Florileg'/um Pa, t1'is!icum, fase. VII, Monumenta EuchUl'istica et uturgicOJ vetu8t'issima, BanIllle, 1934, pags .. 180-186; 198,233. -'

(103) Lilu1'[iie der (1l'ei ersten Chl'is/.. Iahl'hundC1'te, Tübingen, 1870, pag. 289.

(i(}4) L'aniica liturgÎa l'o11wna, Milan a, 1897, pags. 74-87.

(105) KRAUS, Relll Eneykl., v. II, Lilw'gia, n. III, 10, paB'. SI\),

:i l, ii l'

198 DONACIANO /l.LVAREZ

DREWS (ro6), por su parte, defiende que, sin sel' exactamente el riio primitivo y universal, . es, sin embargo, una redacd6n dei siglo IV que nos ofr'~ce un mode'o. perfecto dei tipo primitivo. Llega a esta conclusi6n pOl' la comparaci6n de esta litUl'gia con los textos de los. Padres; la coinciclencia entre aquélla y éstos la exp li­ca recurriendo a la liturgia primitiva, que todos reproducen.

Por -el confrario, BRIGHTMAN (107), DUCHESNE (ro8), BAR­DENHEWER (ro9), GRISAR (lIO) y HANSSENS (III) opinan que las C. ,A. clescriben la Hturgia cle Antioqula en el siglo IV.

De todo 10 cua! conc1uye acertaclamente FORTESCUE:

"Des rapprochements relevé p·ar Drevvs entre 'le livre V /Il des C. A. ei les anciens Péres, Sarl! trop sig:oificatifs pour être accidentels. D~autTe part il ne semble pas non plus que dans ces passages le compilaieur cite réellemen·f ces Péres. On doit donc admellre la Hturgie primitive comme deur source commull,e et rec- . conaitre que le VlIl livre des C. A. contienl rèellemenl une part ca.,sidèrable de ma~eriaux Mtm1giques primitifs. Mais il y a l~in de Id ci dire que c'es! la liturgie primitive. Le compilateur peut avoir coulé ces maleriaux daJ1~ le cŒdre de sa prO{Jre in·vention!. En loul cas, il faut se garder d'affirmer qu'un dèCail quel~conque de la liturgie des. C. A. est unive'rsa'l ou primÎ:lif, sans pouvoir l'établir d'ailleurs par des lemoignages indèpendailts" (112).

Entre tantas y tan divers as sentencias de hombres dodos en ·liturgia, conc:uyamos que la liturgia de las C. A. nos ofr'eee la liturgia de Antioquia deI siglo IV y principips deI VJ algo 1110difi. cada .por la mana d'el compilaclor, y que c.ontiene en si muc.hos y valiosos e'ementos de origen apost6lico.

La narraci6n clel libro VIII, 4. 55., segun la cual los Apostoles, reunidos en ]erusa1én, fueron dictando las distintas partes· de la Misa, no es mas que U11a ingeniosa y piadosa ficci6n deI compila­clor: "1 d'eo ëxcogitatam ut Hii:rosolyma tanqU.f'lm totius catholicae titurgiae primcL ù~clmabula, S. Jacobus vero au.ctor praecipuae mis,me partis) ejusque nomù1e insignùa liturgia omnium a>ntiquis­sima exibp·entl4,r"(II3).

(106) Untel'sucll:ungen über clie sogcn Clemenl.inische. lAturgie, Tubingen, 1906.

(107) O. c., pags. XXIV-XXXIII,

(108) O. c., pag .. 58.

(109) Patrologia, v. I, pag's. 208 Sig·s.; v. II, pàgs. 145 8lgs. (110) "La Civiltà Cattolica", 1905, v. IV, pag·s. 709. (111) 0 c., v. II e X par. 424, nùm. 658.

(1'12) La Messe. Etu(les sur la Litu1'gie l'ollzaine, tr.ad. Bondinkon, Paris, 1920, pàglna 89. . .

(113) HANSSENB, O.' c., Y. II e ·X. par. Ill. plig-. 424, n. 658.

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLiCAS 199

IJ. Los Salmos en lcc' Misq, de las catecumenas

La Hamada Misa de los catecumenos bien se puede considerar coma la confnua,cion de las asambleas de los judios en las Sina­gogas (114). Al principio, los cristianos, judios en su mayor parte,

. continuaron asistienclo a las l'euniones de las Sinagogas (1 T 5), aunque en casas pal'ticulal'es celebraban ellos' Oll'as reuniol1es pro­pias yexclusivas (II6).

Pero cuando empezo la lucha entre judios y cristiano", éstos continuaron celebrando sus reuniones sinagogales en casa de a]gùn cristiano (Il7). Estas re1.4niones no si::mpre eran eucaxisticas; sino quetenian pOl' ob jeta el cartto de los Salmos, la' lectura de la Es­critura, a las que uni.eron las Epistolas de' S. Pablo y los Evange-1ips, y la homilia. Este es el origen de la "Vigilia", y de db. pr,ocede la Misa de los catecumerios (II 8). Los mismos elementos se encuentran en el rito de la Sinagoga y en la Misa de los' cate­cumenos: lecturas, canto de Salmos, homilia, oracidnes. Segun l?ICIŒLL (II9), la Misa de los catecumenos corresponde a la ora-' don de la manana deI Sabado en las Siliagogas, que comprendia: "1. Ulla bendicion. 2. L,ectura de la ley. 3. Lectura de los Profetas. 4. Salmos. 5. Homilia. '6. Diedocho bendiciones. 7. Oraci6n por todas làs d'ases de personas, a la que respondia el pueblo: "Amén". 8. Bendicîon pOl' un sacerdote. 9. Oracion por la paz."

A estas partes corresponden en la Misa de los catecumenos: 2 y 3, lac lectura; 4, los Salmos; 5, la homilia; 6 Y.7, las letanlas deI diac.ono y las oraciones de los fieles; 8, la oraci6n y bendicion deI Obispo; 9, elbeso de la paz.

Si esto vale de cualquier liturgia, principalmente coincide con la de las C. A., comopuede verse en el esquema precedente.

Segun los testimonlos de las C. A., la Sal111,.ad·ia. es la parte principal de la "Misa de los catecumenos". Ella constituye ellazo de union entre los demas elementos y proporciona a la asamblea cristiana un necesario descanso en medio de prolongadas lecturas y al mismo tiempo sabroso alimento a su piedad.

(114) CABROL, Livre de la prtèr'e antique, pUll'. 82; Les origines liturgiques, pàg'lnas 133-35. DUCHESNE, Origines ... , pàg's. 6, 47, 48, 59.

(115) Act. A,p. 6,9; 9, 20; 13, 14-42; 14, 1; 17, 1-4; 18, 4-1U. (116) Act. Ap. 2, 46; 20, 11; 1 CO!'. Il, 20-34. (117) Act. Ap. 12, 12; 18, 7; 19, 9; Coloss. 4, 15'. Philem. 2. (118) CABROL, LiV1'e ... , pàg'S. 81.a 83; Les O!'igines ... , pàg's., 133-35. (119) Messe und ras cha, Mayence, 1872, pags. 88-104: Sin embargo, WARlIEN

opina que esta parte de la Misa procede deI rlto deI Templo y no de las Sinagogas, :yu que solumente en aquél se éantaban Salmos. Ltturgie' of Ante-Nicene ChU7'ch, pâg'lnas 205·207. CA.BROL et LECI.JlllCQ, Monumenta eccl. liturgica, t. l, pligs. XIX­XXXIII.

\ ,

~ 1

200 OONACIANO ALVAREZ

Las, C. A. se limitan a afi~marel uso de los Salmos, sin entrar en pormenores'. En cùatro lugares hablan de esta parte de la Misa y en todos e110s aparec.en los Salmos.

1. En la liturgia de la Misa, que presentan con ocasion de la '. descripciém de la Iglesia material, se diœ: "!Vi as en medio el le ct or de pie sobre un lugar elevado lea los libros de Moisés y ] osué ... y cada dos lecciones algun otro cOin te los h:mnos (Salmos) de Da­vid, y 'el' pueblo responcia los acr6sticos" (120).

2. " "Congregandoos en la Iglesia, vela d, rogondo y orando a Dios en vues:ra vigilù;" leyendo la ley, los Profetas, los Salnws hasta el canto de los gallos... y hŒbiendo leido el Evange­lio ... " (121).

3. Senalan la conducta que debe observar el Obispo, si lleg-a alguna persona noble mientras el Obispo predica al pueblo, 0 es­cuc.ha al cantor 0 lector ... " (122). Probablemente se refiere tam­bién este lugar a la Misa de los catecumenos, pues se habla, de los tres e1ementos constitutivos:' lecturas, canto, homilia ..

4. "Por consiguiente, oh Obispos, estando vosotraspara ir a la oraciôn, después de lai lectura, la salmadia y la ènsenon.za dé las escrituras, el diacona de pie cerca de vasa'tras diga en alta voz: "Ninguna tenga mala valuntad a, otra, nadie sea hip6crita" (123).

Es, pues, evidente -el empleo de los Salmos en hi Misa de los catecumenos segun las C. A., y no de una manera accidentaI, s:.no esenCÏ'al y principal. Sucédense de dos en dos, hasta seis, las lec­cÎones deI Antiguo Testamento, y entre uno y otro grupo de leccio­nes se cantan los SaliHos de Da·Z'Îd. El pueblo toma parte activa en este canto, aunque es difkil detenninar en qué consistla. 'En nota aparte veremos camo ha de entenderse la participac.ion deI pueblo' en el canto de los Sa'mos.

En el n. 2 tenemos un<;t descripcion de la "Vigilia" primitiva de la Pascua, y una prueba de qu·e de eHa trae su origen la "Misa de los catecùmenos". Ambas constan df los mismos elementos y las C. A. no hacen distincion alguna.

Aparece también de estas lugares la marcada semejanza entre esta parte de la Misa y las asambleas judias de las sinagogas, que mas arriba describimos.

(120) II, 57, 5-6. (121) v, 19, 3-7.

(122) II, '58, 4.

(123) II, 54; 1.

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 201

Estas noticias de las C. A. vienen confirmadas por la descrip­cion que de la Misa de los catecumenos hace ETERIA (124) en su peregrinaci6n a los Santos Lu,gares (125).

III. Salmo "ad COm111,U11"i011e1n"

Hemos visto la parte principal, que los Salmos ocupan en la Misa de los catecùmenos. En cuanto a la Misa de los fie1es, pres­cindiendo ahora de los Salmos, que entran en la composicion de las formulas y oraciones liturgiras, las C. A. no hablan mas que deI Salmo i' ad Communionem". Pero este testimonio no puede ser mas explicito,pues no s6lo afirma el hecho, sino que sefiala el mismo salmo: "Digase el S111mo 33 mientras comulgan todos los restantes ... , y cu:ando haya conduido el que canta, diga el dia­cono ... " (126).

Segun esto se cantaba elSalmo 33 : "Bendeciré al Sefioren todo tiempo~', muy apto para acompafiar la distribucion de la Eucaris-' tia, principalmente por aquellas pal'abras: "gustad y ved cuan suave es el Senor", que se repetian, a modo de antifona, después de cada vers1culo, como e expresamente dice S. Cirilo de J erusalén.

Se cantaba todo el Salmo y no solo algunos versiculos. Tene­mos, pues, aqui un tipo de la primitiv:a "Communio", c1asica en todas las liturgias, como aparecera de lQ que mas adelante diremos.

Este Salmo, segun las C. A., servi a para acompanar el àcto mismo de la Comunion, y no era Ull'a invitacion a efla. Esto ultimo parece indicar S: CIRILO DE J ERUSALÉN cU'ando di ce: "Audivisti deinde vocem psallentis divina quadam me10dia vos ad sanctorum mysteriorum communionem invitantis, ac dicentis: Gustate et vi­dete, quod bonus est Dominus" (127). Y BINGHAM, comparando,

(124) DOM FEROTIN 111\ demostrado sel' Eteria, virg'en espanola, la autora de este IHncrario a los Sant.os Lugarcs. "Le veritable auteur de la peregTinatio Sllviae:· la vierge espag'nole Etl1eria." "Rev. des Questions Historiques", 1903, pag's. 367-307.

(125) Dice Rsi: "En el dia séptimo, esto es, en la dominica antes deI canto de los g'allos, se reune toda la mul1.itud... Pues, temiendo no ,aeudir al canto de los g-allos, vienen de antemano y estan all1. Se c1iceu 111mnos y antifonas (salmos) y se hace oracion des pués cIe cacIa llimno y antifona ... HEl que ha cantado el primer gallo, al momento baja el Obispo ... ,' se abren las puertas y e'ptra toda la multitud a la Amistnsis, ·dol1de ya lucen inflnitas luc:es, y luego que lia enLrado el pueblo, dice un salmo alg'uno de los presbüeros y responden todos; lueg'o se dice un salmo y la oracion.· Después clice un salmo alguno de los dü\conos y se ha ce oracion; un clé­rigo dice lueg'o e.r te~cer salmo, se hace oraciol1 por tercera, vez y lueg'o la con­rnemoracion cIe todos ... El Obispo lee el EV,ang'elio de la resurreccion cIel Senof ... Léido, pues, el Evang'elio, sale el Obis po, y, cal1tando hinmos, es acompanuclo !Jasta la cruz, y con él va todo el pueblo: alli ,se dice de nuevo un salmo y se dice una ora'cion; luego !Jendice a los fleles y se termina."

GAMURRINI, Pel'egl'inatio S. Silviae, pâgs. 79, 80. DUCHESNE, O. c., pag·s. 5'10, 542, trad. esp. de Pascual Galindo Romeo, Zaragoza, 1924, pag·s. 62-63.

(128) VIII, 13, IG; 14, 1. (127) Carteeh. myslagogiea, V, 20, Mg. 33; 1123.

6

202 PONACIANO ALVAREZ

estos dos testimonios, concluye: "Psalmus hic. (33) diversus erat ab jis, qui cani solebant postea, dum populus epulum eucharisticum sumeret. Hic enim ad illud sumendum invitabat, reliqui autem ad piam meditationem excitandam spectabant, dum ,ipso 'actn sacra­mentum illud participarent" (128).

Esta conclusi6n contradice a las C. A., pues expllcitamente afir­man se cantaba durante la comunion.

En c.uanto al testimonio de S. Cirilo, puede muy bien sel' contra la costumbre de Jerusalén.

De 10 que no puede dudarse es deI uso preferente de este Salmo para el acto de la Comuni6n, ya invitando aella, ya acompanando la distribuci6n misma de la Eucarisiri'a. Pues tiene en su favor .una antigua y verdadera tradici6n liturgica, no solo de la Iglesia Orien­tal, sino también de la Occidental.

No es, pues, aventurado afirmar que las C. A., asi como nos han conservadQ la Anàfora 'primitiva, que ha servido de modelo para muchas otras, d·e la misma manera nos han cOl1servado tam­bién el Salmo primitivo "ad Communioncm".

Sea de esto 10 que. fuere; 10 que mas 110S interesa ahora es la confirmaci6n dei testimonio de las C. A. por los Pach'es y liturgias, tanto orientales como occidentales.

Veamos algunos ejemplos: De este uso deI Salmo 33 para ac.om­panar la distribuci6n de la Eucaristiadepende la interpretaci611 eucaristica de las palabras: "Gustad y ved c1mn S'uave es el Séiior" , comunentre los Padres.

'5. AMBROSIO atestigua su uso en la Iglesia de Milan cuando dioe:

"Unde et Ecclesia videns tanlam graJltam, hortalur fi/ios suas, horta/ur proximos, ut ad Sacrammium cotrcurrant dicens:, "Edite proximi mei et bibite, et inebriaminl, fraf:J1es meC'; quid edam us, quid bibamus, alibi tibi per prophetam Spiritus Saindus expT('ijJît

dicens: "Gus/ate et vi&ete qua;llam suavÎs es8 Dominm, bea!tu.~ vil' qui sperat in eo" (129).

S. J ERON1MO es testigo de la iiturgia romana:

" Et quotidie caB!esti pane safurati. dicimus: "Gus/ak. et vicle(e quam suavis est Dominus" (180).

(128) BINGHAl'iI, o. c'., l.. XV, c. V, parr. X. (129) De mystel'iis, c. IX, ML. 1Il, col. 407. (130) Comm. in ls., 1. II, Il. 120, ML. 26, col. 86.

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUclONES APOSTOLICAS 203

Se usaba también en la liturgia de Santiago (131), en la cél­tica (132) yen la mozarabe (133'), en la Antifona l'ad eccedentes" de la siguiente manera:

Gustad y ved cuân, ,dulce es ·d~ SenoT. Alelr1!Ja', a!Auya, ale-­'luya.-Bendeciré. Aleluya, aleluya, ~fJeluyQ.-Redimirâ el Senor las aimas de sus siervos; y no caera ninguriO de los que. e5perarr en B~.-Aleluya, aleluya, aleluya.-Gloria y honor al Padre y al Espfiritu Sam:to en 10;; siglos Je los siglos. Amén.-Aleluya, alelu~ ya, ald~uya.

Actualn'lente se usa en la liturgia armenia (134) en forma se-me jante a la mozarabe: ' ,

Ven.Ïte., jtlü nOVae Siôn\, acced~fe ad Dominum nostruni cum ~a;rjctitalte. Gusfate sed et oide quia suavis esl Dominus Deus noster virlu~um. Christus immolatus dis!ribuitur inter lTIos. Alle1Jui4l. Accedite ad Dominum et illuminam;m. ,Alleluia. Gustaf>e ef videk quoniam suavis est Domirws. Alleluia.

Ademas de! Salmo 33 solian usarse para la comuni6n los Sal~ mos 41, 44 Y 132. El 41 se usa en la liturgia de S. Marcos (135); deI 44- nos habla S. Jeronimo (136), y dei Salmo 132, Tertuliar no (137)·

IV. Oficio divino

Los Salmos han constituido siempre el principal y preponde­rante e1emento ,deI Gfido Divino, y también 10 constituyen del que nos describen las C. A. Mas para estudiar el lugal' que los Salmos ocupan en el Oficio Divino de ras c. A., es necesal'io primero esta­bIecer las pal:tes de que consta; segûn los datos de las C. A. y dis­tinguir entre oficio privado y pûblico.

Partes del Ofl;cio DivilZ0 de las C. A.-No es rfacil determinar con c.erteza el ,numero de partes deI dficio Divino, y, sobre todo, distinguir entre las partes publicas y privadas, pues, como nota BAÜMER, -las indicaciones de las C A. sobre este punto son "em­brouillés" (138). Hay que tener en cu enta que son una compilaci6n de documentos de diversas épocas, y pOl' eso pueden encontrarsé aparentes contradicciones, 0, como quiere BAÜMER, diversos es-

,s. ____ _

(131) SWAINSON, The Greek liturgies, pags. 316. (132) WARREN, The litUTgy and l'itual of the Celtic ChuTch, pâg. 743. (133) G. PRADO, 11lamtal cle liturgia hispano-visig6tica 0 mozarabe, pllg. 112-113, (134) LEBRUN, Explication de la messe, t. lU, plig. 422. (135) BRIGHTMAN, 0, c., pag', 139. (136) Epist, l,XXI ad Luc., ML. 22, col. 6,2. (137) De lejuni'is, c. XIII, ML, 2, col. 972.

204 DONACIANO ALVAREZ

tadios de evo1uci6n, de la oraci6n privada y publida. Esto es propio de toda compilaci6n y muy explicable.

Siguiendo el orden crono16gico de las obras, que constituyen las C. A., encontramos coma horas, especialmente destinadas a la o'raci6n, las siguientes:

I. Segun e11ibro VII (139), que tiene porfuente là. Didaché, se debe orar tres veces durante el dia. La f6rmula de oraci6n ,es la misma oraci6n dominical.

MINASI (140) y JACQUIER (141) ven en este pasaje: "Tercia, Sexta y Nona"; MAGANl (142), Y genera1rl.1ente, los autores, ven: ~'la oraci6n de la manana, deI mediodia y de la noche". En el mis-. mo libro VII (143) se 'encuentran tres oraciones para estas horas: "Oratio matutina, vespertina et in prandio." En la oraci6n de la tarde se deda el "Nunc dimittis".

2, En el libro II (144), cuya fuente es la Didascalia, se pro­ponen las siguientes horas de oraci6n: "El am.anecer y el a,tarde­cer de cada dîa,: Laudes y Visperas." En el libro V (145), que también tiene por fuente la Didascalia, se descr;be la g1'an Vigi­li{1; 0 pannyjis de la Pascua, que es como la célula primordial del Oficio Divino,

3, POl' ultimo, ellibro VIII (146) nos presenta todas las ho­ras can6nicas, excepto Prima y Completas: ",Haced oraclones, al a..manecer, Qi Zœ horà de tercia, sexta, nona, al ai'M'decer y aZ c'anto del gallo.

Al amanecer dad gracias porque el Senot', expe1ida la noche e introducido el dia, os ilumin6; a tercia} porque en eHa el Senot' recibi6 de Pilatos la sentencia de muerte; a sexta} porque en eHa fué crucificado el Senor; al atardecer dad gracias porque os di6 la noche para descanso de los trabajos diarios; al canto deI gallo, porque aquella hora anuncia la venida del dia para hacer las obras de la 1uz." '

Se enumeran, pues, todas las horas de que ac.tualmente consta el Ofitio Divino, excepto, PrimiJ. y Completas, que son posteriores.

Genera1mente, los autores coinciden en considerar como ho ras privadas las tres horas y Q1'aciones mencionadas en el libro VII;

(138) Hist, du Brév., v. l, pâg's. 130-131. (139) VII, 24, 2. (140) La Dottrina de'ilJ'IIdiéi Apostoli, Roma, 1891, pligs. 24, 61. (141) La Doctl'ine des douze Apiltl'es, Paris, 1891, plig's. 184-185. (142) L'antica Litul'gia Romana, Milano, 1897, v. II, pâg. 6. (143) VII, 47, 49. ' (144) II, 5'9, 1-3; 36, ,6. (145) V, 19, 3. (146) VIII, 34, 1-7; 35, 2; 38, 1.

nos SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 205

igualmente c.oinciden en admîtir como horas publicas el amanecer y elatardecer de los libros II y VIII.

Por lb que, toca a Tercia, Sexta, Nota y Canto deI gallo, es 'mas probable se trate también dé horas publicas, pues cuando l'aS

C. A.fueron compiladas, estas horas habian sido elevadas yaa la categoria de horas publicas, a 10 menos para los mon je s, como consta de la narracion de ETERIA (147) Y de los testimonios de S. ]ERONIMO (148) y CASIANO (149).

Ademas, el mismo texto de las A. C. parede indicar se' trata de horas publicas, que de ordinario deben celebrarse en la iglesia bajo la presidencia deI Obispo, y unicamente, si no es posible reunir§.e en la iglesia a causa de los infieles e impios, deben tenerse en una casaparticular bajo la presidencia deI Obispo, y si ni esto es po­sible, cada uno en su casa debe recitar los Salmos; leer y orar (ISO).

Tenemos, pues, en las C. A. delineado el Oficio Divino. Mas h.o nos dicen 10 que en estas horas se cantaba 0 recitaba; solamente de los Laudes y Visperas nos dan una descripcion mas detallada, aunque incompleta por 10 que tota al numero de Salmos.

Segun las C. A., eran invitados a asistir a estas reuniones, no solo los c1érigos, si no también los laicos. El Opispo debe irisistir en mandar y persuadir la asistencia de todos los fie1es (I 5 I).

USA de los Sa,[mos en las haras canonicas.-De los Laudes y Visperas trataremos mas ade/ante, pues las C. A. nos dan de ello's una descripcion mas cletallada. Consideramos aqui solamente: "Ter­cia, Sexta, Nona y Canto deI gallo."

En cuanto al uso de los Sa1mos en estas horas, 'las C. A. 10 suponen y 10 indican suficientemente, aunque vagamente. No nos dic.en cuantos, ni qué Salmos seempleaban en cacla una de estas horas. '

He aqui los testimonios de las C. A. sobre este punto: J. Al enumerar las horas dedicadas a la oracion pub1ica di­

cen que si no es posible reunirse ni en la iglesia, ni en ningllna casa particular, cada cual en su casa "cante Salmos, lea, ore" (I52).

2. Cuando describen la gran Vigilia de la Pascua dice 10 mis-mo: "Deben pasar ia noche leyendo la Ley, los Profetas, los Sal­mos hasta el canto de los gallo~" (I53).

(147) GAMURRINI, pags. 76,79. (148) E'pist. 108 ad Eust., ML. 22, 896. (149) De Inst. caenob., 1. III, 1-4, ML. 49, 111, 1i~ 132. (150) VIII, 34, 1-10. (151) II, 59, 1; 36, 6; VIII, 34, 1-10. (152) VIII, 34, 10. (153) V, 19, 3 ..

206 })ONACIANO ALVAREZ

De estos datos, y teniendo en cu enta la analogia de estos horas con los Laudes y Visperas, 'podemos conduir que sus elementos constitutivos son: los Salmos, las Lecciones y las Oracioneç.

Autores contemporaneos de las C. A. comp1etan y confirman las noticias de éstas sobre estepunto. Asi ETERIA (154) dice:, que en estas horas se recitan "Salmos y antifonas". S. BASILIO. (155) afi'rma que en Sexta se decia el salmo 90: "Ut liberemur ab in­cursu et daemonio meridiano." POl' 10 general se e1egian para estas horas Sa1mos que tenian alguna re1aci6n con su significaci6n mis4 tica, pore jemplo con la pasi6n y muerte de J esucristo.

En cuanto al numero de Sa1mos para cada hora no existi6 una regla fija y universal. Generalmente se cantaban tres (156).

Laudes y Visperas.-Los Laudes y las Visperas son las partes mas antiguas del Oficio Divino y las hOr'as c1asicas de la oraci6n publica y oficia1 de la Iglesia~ POl' eso se las considera de origen apost6lico, y' TERTULIANO las llama: "orationibus legitimis, quae sine ulla admonitione debentur ingressulucis et nodis" (157).

Las C. A. nos- dan :acerca de e11as datos importantisi:ni.Ç>s y su­ficientes, aunque incompletos por 10 que toca al numero de Salmos. Tratar,emos de supliresta defidencia con noticias sacadas de auto­res poco mas 0 menos contemporaneos de las C. A. y principal­mente de Eteria.

De una 'manera ,especial urgen las C. A.-la aSlstencia a estas dos reunibnes deI amanecer y deI atardecer: "Cuando ensenes, oh Obis­po, manda y exhorta al pueblo a frecuentar la iglesia todos los dias, manana y tarde, yi :a no ausentarse deI todo (de la asamblea), dejando de asistir y hacer manco el Cuerpo de Cristo, pues no se dijo solamente de los sacerdotes, sino que cualquier Iaico debe también aplicarse a SI mismo lo,que dijo el Senor: "El que no ~sta cOl1migo, esta contra mi, y el que po recoge conmigo, desparra­ma" (Mtt. 12, 30). Par 10 tanto, vosotros que sois miembrosde Cristo, no querais dispersar, no acudiendo a las l'euniones; vosotros que telléis par cabeza a Cristo, unido y asociado· a vosotros segùn, su promesa, no os descl1icléis vosotros mismos, ni privéis al Sal­vador de sus pl'opios miembros, ni diviclais su cuerpo, ni clespa­rraméis sus miembros, ni antepongais a la divina palabra las cosaS necesarias para la vida; sino reunios todos los dias al amanècer y al atardecer, cantanclo Salmos y orando en los templos, dicienclo al aman.ecel' el S:almo 62 y al atarceder el Salmo 140" (I58).

(154) GAMURRINI, pags. 77, 80. (155) Regulae /'lIsius tractœtàe, 37, MG. 31, 1.014. (156) Inst. caenoù" 1. II, 2, ML. 49, 78-79; 1. III, 3, ML, 49, 116. (157) De omttone, 25·, ML. 1, 1.193.' BAü1I'IER, Hist. du Brév., v. I, pâg, 185. (158) II, 5g, 1-2.

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 207

En otro lugar se manda y acd'tisej a 10 mismo:" Y no dejes de asistir a la iglesia de Cristo; al amanecer ven a ella antes dé' hacer obra 'alguna, e igualmerite al atardecer vm a dar grac.ias a Dios porque te ha conservado la vida (159). , Estas clos haras se encuentran también enumeradas en el ca­talogo de las horas destinadas a la oraci6n (160).

El orc1en observadoen la celebraci6n de estas Oficios nOs 10 des­erihen las C. A. con abundancia de detalles y en los términos si­guientes:

L Visperas 0 Lucernario (161)

"Cuando fuere la bora deI atardecer, congregaras la Iglesia (la asambIea), loh Obispo 1, y después de decirel Salmo LucernaI, el dia,­~ono recitarà las oraciones pOl' los catecumenos, competentes y pe­nitrntes, como arriba dijimos" (162). Se despidè a éstos\ y quedan s610 los fieles. Entonees el diiicono dice: "Los que samos fieles al Spnor". Sigue a continuaci6n una larga oraci6n 'litànica pOl' la Igle­~ia, el cIel'O y los fieles, 'Como en la Misa ,de los catecùmenos.

DeE,puésde est.a oraci6n, el diâcono dice la oraci6n lucernal. El Obispo l'ecita la Acci6n de gracias lucernal. El diâcono manda se inclinen llara la imposici6nde manos y ben.

didon. El Obispo dice sobreellos Ulla oraci6n y los bendice. El ,dii'tcono los, despide con el acostumbrado: "Id en paz".

2. iLaudes matutinds

"Igualmenle al amanecer, el dhicono, dicho el Salmo Matutino, y ùcspedidos, los catecumenos, energùmenos, competentep y penitentes, después de -la oraci6n solemne (oraci6n litânica pOl' la Iglesia, etc.), <1 fin de no repetir las mismas cosas, anada después de aqueUo:

"Consérvanos, Dios, y resucitanos en tu gracia ... " Sigue la oraci6n matutina deI diàcono. El Obispo manda inclinarse para la imposicion de manos., El Obispo ora sobre eIlos y los bendice. El diâcono los despide: "Id en paz" (163). A continnaci6n se encuentran dos oraciones, pOl' los que dan pri­

micias una, y oira pOl' los difuntos. Se c010can en -este lngar, des­pués de la clespedida de los fiel es, porque no se decian todos los dias, sino en circunslancias especiales, pOl' ejemplo, pOl' los difuntos en los funerales 0 aniversario (164).

No se menciorian en este lugar las Oraciones 0 Himnos matutino y vespertino, que se enèuentran en el libro VII, 57 Y 58. Parece, pues, qUE' se trata de up usa privado.

(l59) lI, sc" 6, (160) VIII, 34, 1. (tGl) En este Iugal' las C. A. haJJlan primero deI Oftclo de la tarde y a conti­

nuaci6n (leI OJlcio (\e lu maflana .. POl' eso invierto el ordan anLeriol'mente establecido y segulclo tamJJién pOl' las C. A.

(162) VII!, IHO. (163) VIII, 35, 39. (164) FUl'lK, D'ld((sc. et Const., v. I, pâg', 549, no'!a XL.

208 l>ONACIANO ALVAREZ

Saln'tOs matutino y lucernal.-De los testimonios anteriormente aducidos consta el empleo del S'aImo 62 en Laudes: "'Oh Dios, Dios mio, antes del alba estoy yo veIando ante ti...", y deI Sal­mo 140 en Visperas: "Yahvéh, clamando estoy a ti, esc.uchame ... sea ellevantar de mis manos cual saerificio vespertino" (r65).

FunŒasè el uso de estQS dos Salmos, clasicos, y tradicionales en Laudes y Visperas, en las palabras mismas de los SaImos: antès del alba (PS.62, 2), y "cila) sacrificio vespertino" (Ps. 140, 2), pues, como mas ade1ante veremos, en la elecci6n de los Salmos para las distintas partes deI Oficio se procuro' siempre que su contenido tuviere alguna re1aci6n 0 significacion simb6lica con la nom a que se destinab&n. '

Esto aparece evidentemente en tiuestro caso pres enté. En otro lugar de las C. A. se llama, respectivamente" a estos

dos SaImos: "Salmo matutino = ton orzrinon" y SaImo' Lucer-nal = tonepilyjnion psaImon" (r66). .

Las C. A. no senalan explicitamente mas Salmos que éstos para 'Laudes y Visperas. Segun esto habria que concluir que en estos 10 fi ci os no se cantaba mas que un Salmo, y ésta e'i la conclusi6n de BrNGHAM) qui en a la dificultad "las C. A. senalan un Salmo solo, mientras que otros, autores, Casiano, S. Basilio, senalan va­rios ... ", responde: "Non est dubium, 'quin diver,sae consuetudines in diversisecclesiis obtinueririt; nulla autem in re praxis magis variavit, quam in regulis ac ritibus circa pS'almodiam . .Atqu~ ita utraque recensi reete se habere potest, statui ac praxi diversarum ecclesiarum rite applicata" (r67).

En absQluto creemos que esta sentencia no ofrece especiaIes ga­r;antias de acierto. POl' el contrario, creemos' que bajo estas ex­presiones de las C. A. "ton orzrinon" y l'ton spilyjnon psalmon" se comprende toda una serie, mas 0 menos extensa, de Salmos destina­dos para estos oficios; bien que el principal de dlos fuera el Salmo 62 para Laudes, y el I40 para Visperas, llamados pOl' antùnomasia Salmo Matu#no y Salmo Lucernal. '

Llegamos a esta conclusion apoyândonos n.o tanto en Jas C. A. mismas, que, como hemos visto, no tienen mas que expresiones v'agas y universaIes, comoen otros testimonios de auto l'es con­temporaneos deI compilador de las C. A., principaImente de Ete­ria y del11amado "Canon Psalmo'rum " , que se encuentra entre las obras de EUSEBIO (r68). ' ,

'(165) II, 59, 1·2. (166) V!JI, 35, 2; 38, 1., (167) Origines sive antiquitates, 1. XIII, c. X, parr, X. (168) MG. 23, 1.395. BAÜMER, Hist< d'U Brév., 'v. l, pâg. 81.

\

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 209

Léanse ante todo las palabras de Eteria, que, por la gran se­mej'anza que ofrecencon la descripci6n de Laudes y Visperas de las C. A., citamos integramente, no Obstallte su extensi6n:

L Maitines, es decir, Laudes

"Cada dia antes deI canto de los gallos se abren las p'uertas todas de la Anastasis y bajan no s610 todos losmonjes y virgenes, sina también los legos, varones y mujeres, que quiHen madrugar. Desde esta hora hasta haber luz se dicen los hirnnos y los Salrnos son res­pondidos, asi como también las antffonas: después de cada himno se hace oraci6n. Cuando ya comienza a hacerse de dia, entonces co­mienzan a decirse los hirnnos rnatutinos (169). Viene el Obispo con el clero, entra en la cripta, y dentro de las cancelas primera dic{l oraci6n pOl' todos ...

2. Vîsperas

A la hora décima (170), (que aqui se llama licinicon, y nosotros luc0rnare): se reulle también toda la multitud en la Anastasis, se enrienden todas las candelas y cirios y se hace grandisima luz ... Se dir,en también los Salrnos lucernares y mas antifonas. Es avisado el ODif'po, y baja y se asienta en alto, los presbiteros se asientan en sus lugares y sediéen los hirnnos y antifonas ... " (171).

Noes de menor importancia el testimonio deI Hamado "Canon Psalmorum", pues, aunque no consta sea àbra de Eusebio, es, sin embargo, de la misma época.

Este "Canon Psalmorum" senal'a tres Salmos para Laudes y otros (tres) para Visperas. y es muy de notar que entre e1los se encuentran precisamente los Salmos 62 y 140, para Laudes y Vis­peras, respectivamente.

Ademas, emplea las mismas expresiones que las C. A. Asi los Salmos matutinos 62, 140 Y 141 son Hamados: "psalmoi orzrinoi", y los Salmos lucernales, 129, 140 y,12 (uz): "psalmoi lyjnikoi".

Es, pues, evidente la semejanza de expresiones en los tres tes­timonios, y ademas entr'e las C. A. y el "Canon Psalmorum" exis­te la coincidencia de senalar el Salmo 62 para Laudes y el 140 pa~-a Visperas. Eteria y el "Canon Psalmorum" hablan de Salmos matutinos y Salmos lucernales, ,es decir, de varios Salmos para cada una de estas dos horas. Luego también bajo las expresiones las C. A.: "ton orzrinon"y "tonepilyjnion psalmon", se podra comprendei'.'

(169) Estos himno$ matuUnos son Sa/mos matutinos, pues como nota BAÛMER: "Hymni a une sIgnification générale, d'après laquelle il signifie aussi psaume,s." Hist. du Brév., v. l, pag. 152, nota 1.,

(170) La puesta deI sol. ' (171) GAMURRINI, 76-78. GALINDO, pag's. :59-61.

210 l>ONACIANO ALVAREZ

una serie de Salmos, por 10 menos tres para cada hora, ~omo in­dica el "Canon Psalmorum".

Sôlo asi puede decirse que la Sahnodia constituya el cuerpo de estos Oficios, 10 cu al ha sido verdad siempre; desde que la Iglesia, siguiendo la tradiciôn de los judios, empezo a celebrar sus l'euniones al 'amanecer y a la pues ta deI sol en conmemoraciôn de los sacrificios matutino y vespertino, hasta nuestro(3 dtas.

Otro tantoparece exigir la solemnidad, que las C. A. conceden a las reuniones deI amanecer y atal'decer, como mas arriba indi­cam os (I72). Pues no esprob'able que las dos principales horas de la oraciôn pùblica y oficial de la Iglesia, y cuya asistencia de todos los fieles tanlo inculcan las C. A., que, mas que una recomenclaciôn par,eee una obligaciôn grave, constasen ùnic'amente de Un Salmo y algunas oraciones.

Para estos Oficios se e1egian Salmos cuyo c.ontenido tenia al­guna relaciôn con el principio 0 el .fin dei dia, como 10 prueban los mismos Salmos 62 y 140: "Oh Dios, Dios mio, antes del Alba estoy yo velando ante ti ... ,,' y "Y ahvéh, clamando estoy a ti, es­cûchame ... s-ea el levantar .de u{is manos cual sacrificio véspeYti- . no" (173).

DOM CABROL) hablando de los Laudes que nos describe Eteria, dice :

"Cet office composait Je psaumes et de cantiques. Silvia ne nous dit pas quels ètaiel",t ces psaumes. Mais d'après .1$ auteurs coniemporains de Silvia el ceux die l'âge suivant, on sait que l'on choisissait de préférence, à cause du !,symb·olisme, les psaumes dam lesquels il e~t parl~è du soleil ou du: lever du jour: "Ma'ne astabo libi et vrdebo ... Mane exaudies vocem mcam. Ps. 5.~In lumine tua videbimus lumen. Ps. 35.-Emiile lucem Iwam Ps. 42.~Exur­gam diluctr1o. Ps. 56.~M811e aralia mea prœeverviel te. Ps. 87.­Repleti sumus mane misericordia tùa. Ps. 89.-Lucerna pedibu3 meis verbum i~um. Praeveneruni oculi mei ad te diluculo. Ps. 118. On chan/ait encore vdoniiert les psaumes qui prophétiuo1nt la re­surrection du Christ, Soleil de justice; s'ètail èlancé hors du tom­beau; par exemble: Terra iremui cum exurgeret Deus (Ps. 75) et surioùt le P~aume J J 7: "Conifilemilli Domino quia bonus ... " (714).

El emp1eo de los Sa1mos 62 y 140 en los Oficios de l'a manana y de la tarde, r·espectivamente, 10 atestiguan, ademas de las C. A. y deI "Canon Psalmorum", atros muchos autores. He aqui los principales:

(172) Cfr. n. 124-125. (173) BATIFFaL, Rist. du Brévim'ie 1'omaine, 3.a cd., Paris, 1911, pag. 24. (174) Etu(/e SUT la Pe1'egl'inatio SUviae, pag. 39 .. Na 'camprenda c6ma Dam Ca­

bral ha omitida el Salma 6.2, que es el cIl1sica y tradlcianal en Laudes, y cuyo usa se fundu tamblén en las palabras mismas deI Salma.

LOS SALMOS EN, LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 211

S. ATANASIO recomienda el Salmo 62 a las virgenes para la hora matutina, es decir, Laudes: "Matutina hora hune dicito Psal­mum: Deus m{!us: ad te de luee ,vigilo. Sitivit in te anima mea" (175). .

CASIANO (176) seGala también para Laudes el Salmo 62, jun­tamente con el IlS;

Pero el testimonià mas importante es el de S. JUAN CRISOS- . TOMO. Habla de los dos Salmos 62 y 140. Dice que su uso fué de­cretado por los Padr,es y da la r'azon de haber sido elegidos estos Salmos para Lauaes y Vîsperas:

"Sed dilirrenler a~ktI'dite: neque enim puto fuisse temeré décrélum a palribus ut hic psalmus (140) vespere diceretur, irieque propter id quod in eo dïd/ur (177): "Elevatio manuum n7earum sacrificium VesfJel'tinum." Nam idipsum quo que in aliis psalmis didtur, quemad­modum in mo qui dicit: "V CiSpere el mŒllIe et meridie narrabo e! annuntiabo (Ps. 54, 1 B) ... et multi poss~nt invenire Psalmi qui vesperiino ~empori convenianll. Non ergo propterea hune PsàJlmum decreverunt patres, sed iamquam, saluiare aliqu~d pharmacum el peccaiorum piaculum, utisdiceretur, cOfn'Siiluerunt, un :quaecumque sordes aHI maCLI~ae fl1Crîni~ a nabis tofo die susceplde, dum vel in fora, vel Jom!, vel ln quacumque alio loco versamur, eas cum ad vesperum "Jervenerimus; per spiritualIte hoc carmen abstergamus. Est etûm medicamenium quod dele! haec' omniCl.

T O!lis est etiam Psalmus m(JJfu/inus (62): nihil enim velat illidS quaque breviter meminisse. Accenidi~ enim in Deum desiderium, et animum txcital, ac posl'quam va/de inf/a;mmavil, magnaque replevit Laetitia el carita/e, lia permiMil accedere. Videamu~ aulem undenam 11l1'cipial, et quid nos doceat: "Deus, Deus meus ... " (178).

DE PUNIET (r79) habla deI uso en Laudes del Salmo 62, mas nada dic~ deI Salmo 140. De este ultimo escribe el Card.ScHuSTER:

"Il Sa/ma 140, av' è descriuo n[. Rüden'Iore Crodfisso che nell' ara dei sacrif:da sera/e allar:ga le sue braccia in croce, e pregando e lagrimanclo celebra il'primo vespro della Nuova Legge. fu il SaJ3mo ,vespertino per eccellenza, e la . è ancora per gli OrienlaU" (IBO).

Conc1uyamos, pues, que, no obsiante la escasez de datos de las C. A. acerca deI numero de Sa1mos en Laudes y Visperas, tenien­do en cuenta los testimonios de au tores c.ontemporarieos del com-

(175) De Virgin'itate, 20, MG. 28, 275. (176) De instit. coenob., 1. III, c. 3, ML. 49, 125. (177) Mas al'riba dijimos que en realiclacl estas palaJ)r~! clel Saimo ruerim la

causa de que se eligiera para el Ollcio deI atarclecel'. " ' (178) Comm. in Ps. 140, MG. 55, 426-427. (179) Le Psautiel' liturgique, v. l, 'pâg. 741, nota 2" (180) Liber sacl:amenlormn, v. IV, pll.g. 4.

212 DONACIANO ALVAREZ

piladorde las C. A., las expresiones SALMO MATUTINO y SALMO LD.CERNAL bien podrian entenderse de ,una serie de Salmos, ma;; a menas extensa.

De ta do la anteriormente dicho aparece también l'a suma ve­neracion en que han sida tenidos siempre estas dos Oficios del amanecer y atardecer, cuya celebracion se r,emonta al tiempo mismo de los Ap6stoles, y hasta pueden considerarse camo continuaci6n de los sacrificios matutino y vespertino de los judios.

V. Los Sa/m,os en los funerales

Elempleo de los Salmos en los funerales de los cristianos nos consta ya en elsiglo IV par S; Juan Cris6stomo, S. Gregorio Ni­seno y, la que al presente mas importa, par las C. A.

La mue'rté para los cristianos no constituye un motiva d~ tris­teza, sino mas bien de alegria. Consideran ese dia, prindp:llmente tratandose de martires, coma el dia deI verdadero nacimiento, y siempre les 'anima la esperanza de la futura resur'recci6n. De aqui el que S. Juan Cris6stomo vitupere la costumbre de Horar des­mesuradamente a los muertos, coma si no creyesen en la resu­rrecci6n (r8r).

De esta consideraci6n de la muerte procede el empleo de los Salmos en los funerales:

\

"Nam, dic mihr, quid sibi Mlunn clarae !Jampades?,a~lOne(}S tamquam atlelas dedu,cimus l, quid aulem hymni?, armon Deum glo­rificamus et gratias ",agimus, quod eum qui excessit jam \coronave­riO ... , non ideo sut hymni?, n011l ideo psalmodiae?, H aec omma

sU{lf lae!anlium" (182).

SAN JERoNrMO dice que en el funeral de Fabiola "resonaban los Salmos, y en los dorados artesonados de los templos retùmbaba en las alturas el Alleluya." (r83).

El testimonio de las C. A. sobre este punta es de 'excepcional val or. En dos lugares nos hablan deI empleo de los Salmos en los funer ales :

1. Mandan que no guarden las c~stumbres, purific.aciones y observanCÎ'as de los gentiles y judios acerca del contacta con los muertos y sepulcros, y prosiguen:

(181)' In Ep'/st. ad Hebr., C. II. Hom. IV, n. 5, MG. 63, 42-43. (182) Id. 1: c., col. 43., (183) Epist. 77 ad Oceanum, ML. 22, 697.

LOS SALMOS EN LAS CONSTlTUCIONES APOSTOLICAS 213

"ReùnÎos, pues, sin temor en los cementerios, leyendoi los libl'os sagrados y cantando Sa,zmos pOl' .los difuntos ~cfrtires, y pOl' fodos I~OS santos mas antiguos, y pOl' vueslros herma,nos que durmieron en el Senor; y ofreœd la aceptable Eucaristîa, antitipol dei cuerpo real! Je Cristo, en Vuestras, igles'ias y cementerios; y 00 las salidas de ~os que durmierorl, llevadlos can,lando Salmos, si fueren fieles en el Senar; pues:' "Preciosa es a los ojiJs de! Senor la muerte de sus santos", y d'e nuevo: "V uelve" alma mfa, a tu reposo; porque el Senol' te ha hecho bien" (Ps. 115, 6; 114, 7) (184).

2. En otro lugar se dice :

"Celébrese, el dIa tercero de los muedos con SaIrmos y leecio-' nes y oraciones en memoria de ,AqU'(J/ que resucit6 al ~rcer dia; y el nov~o, e~ conmemoraci6nl de ios vivos y difuntos:, y d CUlIA dragésimo, segun la. ant~gua forma,pueiJ' de este modo llorc1, el pue­blno a Moisés; y el aniversario, pOl' su memoria" (185).

De estos testi1l1oriios se deduce:

1. Que aco1l1panaban al 1l1uerto desde su casa hasta el cern en­terio cantando Sa11l10s; entre otros, los Sa1mos II4 y II 5 (186).

Esta co5turnbre nos la atestigU'an tarnbién S. Juan Crisosto­mo, S. Gregorio Niseno y S. Jeronirno.

"Cogifa quid psallas illo tempore: "C~noertere, inquit, anima mw, in requiem 'tuam, quia DotnJÏoos beneficit libi", et rursus: "Non limebo mala, quoiniam tu mecum es"; et 'rursus: '. Tues trinhè refu .. gium a tribwlatione quae me cÎ!;cumdat (Ps. 114,7; 22,4; 31,9). Cogita quiJ sibi."polunt 'hi, psalmi. Sed non aMendis, Verum e1\ a lllc­tu ebrius. Vel in aliorum exsequiis diligenter cOrlsMera, u,t in tuis invenias mMicamen'fum" (187).

SAN GREGORIO N1SENO, en la Vida de su hermalla S. Macri­na, di ce :

"Cum igi,/ur noc/uma pervigHaitio, ut in marlyrum ce/ebritate canendis psaijmis perfecta eôseJf e6 crepusculum, confludntium ,vicinis e l,oci~ OTmilibus virorum et mulz'erum multi/udo 'psalmlorum decanta­tionem flefibu~ int0rpdlebaL., itaque confluentem POIJulum in gene­na admisc$s virginum chora, virorum aUl~em ~urbam ascribens mo­nachorum coelu!', unum quemJam ex utrisque .studui :.aptum coner­llumque, tamquam in psulmos canentiuml congressu, e commun1 om­nium conCcNl,tu apte conjUincium ord'i1l'etn' ins,~ituere, .. , quae quidem pompa non carebat mysterio, cum a principio ad finem usque de­eantalio paslmorum .eadem voee kip,licique cane~tium ordine, sicut

(184) VI, 30, 2-3. \185) VIII, 42, 1-,i, (186) VI, 30, 3. (187) S. JUAN eRIBOT, 1. c.

214 PONACIANO ALVAREZ

ille trium pue;rorum car dus, absoWereÛlr ... , sileint10 enim psalmis ca­nerrdis impoûto ... , rede constlfufll1T1J dt ~cruni illum psa~morum can-ium est consecuta" (188). .

y S. ]ERONIMO, describiendo el funer'al de S. Paula, dice:

"ExhiniC non ululalus, non p'latrrdus, ut inter saeculi homines fÎc;rt solet, set! PSoJlmo/'um linguis divers/s ex anima \concrepabant. Translataque Episeop'01'um manibus, et cervicem fel'etro subjicien­tibus; cum alii Pontific~ ',!)(11JlpaJes cereosque pateferren~, aut cho­ras psallenitium ducerenL. Gl'ae'co, L'atino, Syroque sermooe Psalmi in ordine personabaht" (189). ,

Finalmente, el Concilio III de Toledo, de 589, dispolle:

"Rellgiosorum omnium eorpom qui clivina vocatÎOl1e ab hae vila reoedunt 'cum psalmzs tantummodol et psallel'4tÎum. vocibus debere ,ad sepulchra deferri .. .':; (190).

CABROL dice que esta ceremoriia, la conducci6n deI cadâver al cementerio, es probablementeel ejemplo l11âs antiguo de una pl'O­cesi6n entre los cristianos:

"Onl chan~œit des psaumes, iCfuelquefois l'alleluja, oh porta if des cÎBTlg'es allumès, ali brûlai,t de -l'encens comme oujord'hui" (191).

2. Celebl'aban las memorias de los difuntos en los cemente­rios con Vigilias funebres, que consistlan en lècturas de los Hbros sagrados, canto de, los S'almos, oblacion dei Sacrificio Eucaristico, lecciones y el agape funebre (192).

?J. En particular se manda ceIebren el dia tercero, noveno, cuadragésimo y el aniversario conSalmos, lecciones y oracio­nes (193).

Existia, pues, una especie de Oficio de Di'funtos, cuyos ele­mentos constitutivos son los Salmos, las Iecturas y l'as oraciones. Adem~s de los Salmos Il4 y Ils aparece un texto deI Libro de la Sabiduria: "Justorum animae in manu Dei" (Sp. 3, 1), que pro­bablemente estâ tomado de al~una lecci6n propia de este Ofido.

Todo esto se encuentra cQnfirmado en otrosautores. Asi, SAN GREGORIO N 1SENO, en el texto 'anteriormel1te citado, nos habla de la vigilia: .c' C'tt11'Z zgitu.r nocttwna pr3rvigilatio, ut in mewtyrwm

(188) Vita S, Alacl"lnae, MG. 46, 991·994. (lS9) Epist. lOS ad Eustoch., ML. 22, 904-905. (190)MANSI, IX, col. 998 (Gonzales, v. 2, pâg'. 249).

'(191) Lim'e de la Pl'ie7'e Ant'iqlle, co'. 33, pdg. 458. (192) VI, 30, 2·3. (193) VIII, 42, 1-i; 44, 1 sigs.

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES AFOSTOLICAS 215

ctlebritate, canendis psal111ù perfecta esset ... " (I94). EUSEBIO ha­bla de las reuniones en los c.ementerios: "Dumque.ad sub1'etmdam pocem: nihil non 1nIolitu-r, 'prùnlttrl't< quzidem nlostras 0 c01'l'l/entibus qwi in caementeriis fie1'i salebant, nescio quo praete:rtu arce1'e a.g­gresus est" (195). S. AGUSTIN indica la celebracion deI Sacrificio Eucaristico: "Cum, ecce corpus elatu111. est. Imus et redimussine lacrymis. Nam ntque Î1t eis preâbus, qlt~as tibi fudimus) cum tibi offerretur P1~0 ea, sŒlcrificium P1'èt1:i nostri, jcbln iU_1:ta sepulchrum pos~to cadavere) P1'iusqua11·~ deponeretur" (196). En cuanto 'a la celebracion de los dias tercera, novellO, cuadragesimo y aniver­sario y a las razones para ello asignadas, véase MARTIGNY: "Fu­nerales" (197).

L'as C. A. contienell ademas una oracion pOl' los difuntos, ·en la que se pide al Senor "'les conceda el desc.a;nso, les perdone los Pècados vohmtarios e involuntarios y, los coloqltteen la, regi6n de los piadosos y bienaventul'adJos, cnel sena de Abraha:m,) 1 saae y Jacob) en union de todos los que desde el pril1âpio le agradœrOt! e hicieron su va lu.ntad) de (Aonde estâ 'aleja1do el dolor, la triste.ga y los sttspiros" (198).

Esta oracion se c1eciaen Laudes y Visperas en ciertas ocasio­nes, probablemente cuando estas Ofidos Se œlebraban por los di-,funtos. .

En la Anafora se ora también par los difüntos: "Oremos par los 'que murieron en la fe" (199).

De todo 10 cual consta elempleo de los Salmos en los funera­les que descrihén las C. A. Probablemente indican expresamente dos de estos Salmos: el 114 Y el 115.

Las ceremonias de que hablan las C A. eran idéntic3s 0 se­me j'antes en toda la Ig'esia, tanto Oriental como Occidental:

"La tran~!ation des corps ou lieu de; l'inhumation se faisait ell, {les ~emps primitif si du christianisme LaVee UI1'C pompe rdigieu~e. On y porlait des cierge&, ou y \chantait des Psaume; d lorsque on èlat! arrivèe à l'èg./ise, la Messe ètai~ célébrée. Puis:;m dlll'!ribuait des aumônes .et f on allait ou cimetiére déposel1 Iii . corps le visage ordi~ nairement lournè Vers l' orienL. Iv! ats partout \~e c!lergé accompagne ~e corps du chrétien défunt e111 chantant des PSaJU'lI\es, des A11'lien~ neset des Répons" (200).

>------(194) l'ita S. Macrinae, MG. 46, 991. (195) Rist. Eccles., 1. IX, c, 2, 1, lIW., 20, ,803. (196) Confess" IX, 12; ML. 32,777. (197) Diccionario de Antigiied(lic(es crist., pag's; 346·47. (19~) VIII, 41, 1·2. (199) VIII, 12, 43; 13, 6. (200) PASOAL, La Liturgie catholique (en forma de diccionario), Paris, 18H, V. Fu­

nerailles, pag, 621. MAGANI, L'Antiqua Liturgia Romana, v. III, pâgs. 376·389, SOHUS­TER, O. c., V. I, pâgs. 196·201.

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216 PONACIANO ALVAREZ

C) Los SALMOS EN LAS FORMULAS Y ORACIONES LITURGICAS

En el apartado precedente hem Os tratado de los Salmos en las fundones liturgicas de la C. A., 0 en otros términos, de los Salmos coma e;emento 'constitutivo de la Lz'turgia Clementina. En el presente trataremos de los Salmos coma fuente de las for­mulas y oraciones litûrgicas de l'as C.A.; es decir, de la extraor~ dinaria: illfluencia de los Salmos en la ,forma misma y composi­ci6n de la parte euco16gica de las C. A

Ha si dû siempre la Sagrada Escritura l'a fuente prindpal de la inspiraci6n liturgica, y de ella han' extraido los compositores liturgistas, cual solicitas abeja,s, el dulce néctar que encierran las f6rmulas y oradones de la sagrada liturgia (201). No s610 han sacado de dIa l'as mas hermosas periCopes, sino también las f6rmu­las mas adecuadas a las multiples' situaciones y necesidades dei alma cristiana.

Pero de todos los libros de la Sagrada Es,critura, el que mas :abundante y rica materia ha prestado para la composici6~ de las f6rmulas y oraciones liturgicas es el Salterio (202). Puede decirse que estas f6rmulas y oraciones son un verdadero y rico mosaico de ideas, palabras y oraciones tomadas deI Salterio.

, Estudiaremos, Ques, en este capitulo la parte euco16gica de hlS C. A,fijandonos,-8obl~e todo, en la influencia y empleo de los' Salmos en su forma externa y cQmposici6n.

1. C omposiciones a i1'nitaci6n de los Salmos

A) La Ami/om.-La Anafora de las C. A, que presenta el tipo primitivo, al cual se 'ajustaron después todas las demas Ana­foras orientales, en su primera parte, desde elprincipio hasta "el Sanctus, no 'es mas que una artistica ampliaci6n y parafrasis deI Salmo 135. Este Salmo constituye d lIamado GRAN HALLEL, que. se recitaba en la cena pascual de los judios, y que, sin duda algu­na, recit6 también Jesucristo en la Cefia de la Instituci6n de la Eucaristia. Por eso debi6 continuar en la Misa primitiva junta­mente con otras Salmos, de los cuales poco a poco, se pas6 a la Anafora (203). Esta coinciclencia y paralelismo entre la Anafora y el Salmo 13'5 es un argumento mas en favor de la semejanza de la Misa primitiva con la cena pascual de los judîos y deI empleo de los. misl110s Salmos en una y otra.

(201) MARBACH, Carmina SC1'ipttt7'aTum ... in libl'O$ liturgicos S. E. R. deriva/a, Argentorati, 1 g07.

(202) Id., pag-s. 60-256. (203) CABROL et LECLERCQ, JlIon1lmenta Eccl. litttTgica, pag., XXV.

LOS SALMOS EN .LAS CONSTITl!ÇWNES APOSTOLICAS 217

He aqui lacorrespondiente que existe entre los dos:

EN EL ORDEN Y DESARROLLO DE LAS IDEAS

BALMO 135

1) Alabanzas de Dlos.

2) Titulos de esta alabanza:

a) Bondad y'!EIsericordia.

h) Majestad y seilorio.

c) Creaci6n deI cielo, de la tierra y de las estrellas.

d) Providencia especial1slma COll el plleblo de Israel.

el Castlg-o de los Eg-ipclos y libe­raciôn de Israel.

t) Paso. deI Mar Roja y derrota deI ejército de Fara6n.·

g) Viaje par el desierto; Dias es su gula.

h) Dias vence a los l'eyes de los amorreos y de Basan, e introduce a Is­rael en la· tierra prometida.

3. Alallanza final.

ANAFORA

1) Alabllnzas cle Dias.

2) Titulos de esta alallanzH:

a) .Bondnd y rrllsericordla.

Il) Majestad y ~eilorfo.·

c) Creacidn dei cielo, de la Iierra y de las estrellas.

d) providencla especial1slma con el puebla de Israel.

el castill'o de loS Eg'ipclos y liberacl6n de Israel.

f) Paso deI mal' Rojo y derrota dei ej6rcito do Fllra6n.

g') Viaje pOl' el deslerto; Dios es su g111a.

hl Dias vence il las naciones de los Ca­nuneos, e introduce a. ISI'[(el en la Henu promeLidlI..

3. Alabanza final (Canto deI Sitnctus.)

Tanto el Salmo 135 como la AmHora enumeratl las obras de Dios y su providencia especia:isima sobre el pu~bIo de IsraeI,des­de l'a cl'eacion hasta la conquista de ïa tierra prometida, si hien la Anâfora contiene las mismas ideas mucho mas desarrolladas y adornadas de minimos detalles.

CORRESPONDENCIA FRASEOLOGICA y VERBAL

BALMO,.135

1. Alabad a Yahvéll pOl' 10 bueno, que es, y par su eterna mlserlcorllfa.

Alallad al Dlos de los dioses, alabad al Sefior de los senores.

7

ANAFORA

1. Vel'daderamente es dill'no~y Justa alabarte ante loclas las casas, Dias ver­dadero, que existes antes que las cria tu­ras, de ([uien toda paterniclad toma nom· bre en el cielo y en la Hena; sdlo Ingé­nito, rln principl0, sin l'ey ni seilol', que no necesita de rosa aill'una; dndor cie Io­da bien, superlor a todo bien, superlor a talla causa y ol'Ig'en, siempre conslsten­te en un mismo eslado; de qulen proce­dieron a la existenrla todas las cosas, CO­mo de clertas clÎl'celes ...

218

SALMO 135

li. Al que. es ûnico en opral' gran­des mura villas.

3. Al que pOl' su éntendlmlento hl­zo los ciel os ; al que utlunz6 la tlerl'a sobre las ag'uas.

4. Al que hlzo las gTandes lumbre­ras, el sol ensefioreundo el dia, la lu­na y las estrellas, ensei'ioreando la no­che. '

5. Al que l11ri6 a Eglplo con sus primog'énltos; al que lie en media de ellos sac6 a Israel, con poderosa ma­no 'y brazo excelso.

6. Al que dividl6 y parti6 el Mar, RoJo y pOl' mel!io de él sac6 a Israel y en el mismo Mar Rojo del'rO~, a Fa­ra6n y a su ejérclto.'\.'

7 Al que pOl' el desi.erto fué gulan­do a su pueblo.

8 Al que a gTllndes reyes hlri6, al que a fuerles reyes mat6, Il Se6n Rey de los' Amol'reos y a Og Rey de Haan y di6 su ticrra cie ellos en hérencia; en herencia a Israel su slervo.

9. Alabad al Dlos deI cielo, alllbad al Sefior de los senores.

PONACIANO I\LVAREZ

ANAFORA

2. Tû trajiste deI no fer al sel' IodaS las casas pOl' tu Hijo Unig'énlto ... toclo 10 hiciste pOl' El, y pOl' El estimas Iodas lu. casas dlgnas de cOllvenlente providencla; pues pOl' quiiln concedlste que exlstiel'un. pOl' el mismo concecliste que existieram bien ... pOl' El antes de todas las casas hl­ciste los querubines y seratlnes; los, slglo; y eJéJ'citos; las viJ'tucles y potestalles; lOi principados y tronos; los arcllilgeles y angele~, y después 'cie todo este pOl' El lliciste este munùo visible y euanto en él existe.

3. Tû eres el que fOl'maste el clela 3.

manera de b6veda y "le exlendisle coma wia piel" (Ps. '103, 2), Y colocasle la tle­rra sobre la n~da pOl' sola tu voluntad; tù ilja'ste el tlrmamento e lliclste la noche y el clla; sacaste la luz de' tus tesoros 1 pOl' ::u cltsrninuci6n introclujiste las ti­nleblas para descanso lie los animales, que se mue ven en cl mundo... '

4. Tu colocasle en el cielo el sol para ]lresidir el cliG~ y la luna para pl'esidir 14 noche, y llelineaste en el cielo el cora de Las cstrellas ,para alabunza de tu majes­tacl... (sigue lu creaci6n llcl agua, deI aire, deI fuego, deI mal' y de los l'los; la crea­ci6n deI hon'lbre, deI paralco; la narraciôll. deI pee ad a deI hombre y cIe la expulsl6n deI hombre deI pal'also y custigo ciel pc­cado; el diluvlo, provic!.encla lie Dias COll Noé,' castigo de lu PenlApolis y salvacl6111 de Lot; provillencla de Dlos con Abraham, Melquisedec, Job, Isaac, Jacob y sus lIoce hljos, a qulenes Introdujo en Egipto, J con José gobernadol' de los Egipclos).

5. TÜ, Sei'ior, no abandonaste a los He­breos oprlmldos pOl' los EgipclQs a causa de las promesas hechas il sus pallres, sina que los libraste, a los Egtpcios castif/as­te ... con diez plagas.

6.' Pasaste a los ISl'Oelitas par el mM div/dido y a los EgijJcios ql/C 108 perse­guian sltmergiste en las aguas ...

7. Enviurte una columna de fucg'o por la noche para alumbrar, yuna columna de n ube pOl' el dia para sombra deI calOl'.

S. Declaramlo a Jqsué cap1tan deI ejérclto, par él destr1/isle siele naciones de los Cananeos, abrisle el Jordan, secnste los 1'tOS de Elan (Ps, 73, 15) Y demoliste los muros sin maquinas y sin mano hu-mana.

9. Par todas estas casas te sea dada gloria, Dios Omnipotente (204). (Slgue el Sanctus canlado pOl' todo el pueblo.) (205).

(204) CABRaL et LECLERCQ, Monumentl.l Eccl. ,liturgica, pil.gs. XXVI-XXVIII. (205) VIII, 12, 6-27.

1!!

1

LOS SALMOS EN LAS CONSTlTIJCIONES APOSTOLICAS 219

B) Himno vespertino.-El himllQ vespertino u oraclOn de la tarde es una imitacion dd primer versiculo de! Salmo 64 (206).

BALMa 64

"A tl, 011 Dias, te corresponde el IIlmno en SiOn, y a tl se te dara el Yoto."

\

HIMNO VESPERTINO

"A tl te eOl'responde la alabanza, Il il te corresponde el 1l1mno; a tl te corres­ponde la g'loria, Dias y Paclre pOl' el HI­jo en el Espfritu Santo en los slg'los de los slg'los. Amén (207). '

II. Oraciones y formulas a base de Salmos

En el,estudio de la parte euco'ogica de l'as C. A. seguimos et orden rig:uroso de los libros, y en éstos, el' de capitulos y nùmero~.

Las oradones se ponen en boca de los fie1es, deI diacono y del Obispo. Pueden dividirs·e en oraciones para antes de la M;sa, den­trq de la Misa y después de la Misa, y Ol'aciones sacrament'ales.

Segùn las C. ~., ha de' orarse mirando hacia el Oriente, recor­dando asi la antigua posesion deI paraiso, situ'ado hac:a el: Orien­te, y conformà11dose con 10 que dice el Salmo 67 1< (Oren) a Dios, que sube sobre el cielo deI cielo hacia el Oriente" (Ps. 6'7, 34) (z08). '

Pruébase 10 mismo wn 10 que esta escrÎio en el libro Il de los Paralipomenos: que 'cl despuésque fué termina do el Templo del Senor porel rey Salomon, en la misma dedicacion (deI Temp'o), los sacerdotes, levitas y cantores, con cimbalos y salterios, estu­vieron de pie hacia el Oriente, a'abando, confesando (cantando) y diciendo: "Alabad al Senor, porque es bueno, porque su miseri­cordia es para siempre" (Ps. I35, l (209)'

Parte eucoi6gica de /)]s C .. A. Oraci6h que se pane en boca de los penitentes: "Si te panes a

ndrar nuestras iniquidîl.des, Yahvèh, i,quién podra subsistir ante ti ? ... Aunque si, porque en ti ,se halla el perd6nj' (Ps. 129, 3) (210).

2. Oracion delObispoantes'del. Sacrl1icio eucaristico: ." Salva, Seiior, a tu puebla y bendice tu heredad ... " (Ps. 27, 9) (211).

3. Accion de gracias para después de la comuni6n: "Maranatha. Hosanna al hijode David, benclito el que viene en nombre deI Se­Îlor (Dias Seîior que se nos apareci6) en carne (Ps. 117, 27) (212).

(206) OGARA, V. D. 18 (1938), pâg-. 3. (207) VII, 48, 3. . (208) II, 57, 14, El arg-umenlo se apoya ünlcamente 'en el texto de los LXX, pues

e' texto hehreo no cl1ee nada deI Oriente, slno de este modo, " ... Que cahalg-a desde 1<1 eternldad sobre los clelos de los clelos."

(209) VU, 45, 2. (210) II, 16, 1-4. (211) II, 57, 20. (212) VII, 26, 2-5.

220 DONACIANO ALVAREZ

4. Oraci6n que menciona las obras de la creaêi6n: "Bendito eres, Seiior ... (que cimentaste la tierra y extendiste el cielo) (Ps. 101, 26; 103, 2-5) ... que creaste el mar... (y 10 hiciste navegable para los peces grandes y pequeflos y para las embarcaciones)· (Ps. 103, 25-26) (213).

5. Omci6n con acci6n de gmcias en conmemoraci6n de la pro­videncia de Dios en las cosas (Grande eres, Seflor Omnipotente, y grande es tu poder y tu sabiduria no tiene numero (Ps. 146, 5) .. , tu porlsTlo 10 crmtan los cielos) (Ps. 18, 2) la tierra y el mar ... a todos obligan a exelClniar: (j Qué grandiosas que son tus obras, Senor! Toda le hicisle sabiamente, y lIeRa esta la tierra de criaturas tuyas) (Ps. i 03, 24) ... la Iglesia compitiendo con las virtudes c'elestiales, C311-

ta: (El carro de Dias con muchas Decenas de millares, millares de 10" que se alegran: el Seflor entre e110s en el Sinai,. en el Santua­rio) (Ps. 67, 18) ... se asombra el cora de los astros indicando (al que los cuenta) y mostrando (al que les pone nombre) (Ps. 146, 4) ... (Lu grandeza no tiene fin) (Ps. 144, 3) (214).

, .. 6. Oraci6n que contiene memoria de là Providencia ... "Sefior Dins, escucha las suplicas de tu pueblo, réunido de entre las genü~s (qt1e te -invocan de verdad) ... (Ps. 144, 18) (215).

7. Omci6n del auxilio de los jusios: "Gracias te damos par to­das las cos as, Sefior Omnipotente... también -en ,nuestros Dias lJOS

prntegiste par ïu gran Pontifice Jesucristo, Hijo tuyo (pues nos li­b1'6 de la espada y sac6 deI hambre alimentandonos-, nos cur6 de la enfermedad y protegi6 contra la lengua mala) (Alusi6n· a los S~d­mos 32, 19y 30, 21) (216) .

. 8. Omci6n en la imposici6n de manas sobre los catecùmenos: ... "le manifieste (los juicios de su justicia, para que odie todo ca­mino injusto y siga la senda de la verdad) ... (Ps. 118,7, 128, 30) (217).

9) Oraci61l de 'los recién iniciados: "Dias omnipotente... darne un cuerpo inmaculado (un coraz6n limpio) (Ps. 50, 12) (218).

10. Oraci6n de la manana: "Seflor Dios ... recibe nuestm supli­ca (Tu que te asientas sobre los Querubines) (Ps. 50, 12) (219).

1 if 01'aci6n de la tarde: (Alabad, j6venes, al Seüo1'; alabad el nnmbre deI 8eüor (Ps. 112, 1) ... a ti te corresponde el himno) (Ps. 64, 2) (220). .

12. Oraci6n para la comida: (Bendita eres, Senor (Ps. 118, 12) que das alimento a toda carne) (Ps. 135, 25), lIena de gozo y alegria Illlestros corazones, para~ que teniendo siempre todo 10 suficienLe, abundemos en toda obra"'buena en Jesucristo Seflar nuestro ... (221).

13. Invocaci6n en la o1'denaci6n de los Obispos: " ... Padre de las mii'ericordias y Dios de todo consuelo (que habitas _ en las alturas y atiendes a las èosas hmnildes ... ) (Ps. 112, 5-6), infunde la virtud (dl' tu espiritu principal) (Ps-. 50, 14) (222).

(213) VII, 34, 1-8. (214) VII, 35, 1-10.­(215) VII, 37, 1-5. (218) vn, 38, 1-9. (217) VII, 39, 4. (218) VII, !5, 3. (219) VII, 47, 1 -3. (2~0) VII, 48, 1-4. (221) VII, 49, 1. (222) VIII, 5, 1-7.

/

L.OS SALMOS EN L,\S CONSTITUCIONES AP05TOLICAS 221

14. Oraci6n del didcono por los catecumenos: "Roguemos todos con insiste.ncia a Dias par los catecumenos, para, que el que es hue­no y amante de los hombres, benignamente (èscuche sus ruegos) (p~. 6, 10) Y peliciones, y, recibida su suplica, les <lé auxiIio y (con­ceda las peticiones de su coraz6n) (PS.I 36, '4) segun les convenga.; revéleles el Evangelio de su Cristo, Huminelos y hâgalos inteligen­te", instruyalos en el conocimiento de Dias (enséneles) sus manda­mipntos y (justificaciones) (Ps. 118, 12) ponga en ellos su casto y s·::lludable temor; abra los aidas de su coraz6n, 'para que (mediten en 1'11 ley dia y no che) (Ps. 1, 2) ... ~bendiga sus entradas y salidas (Ps. 120, 8) Y dirija) (Ps. 89, 17) sus prop6sitos hacia el bien".

Dice el Obispo: "Dios omnipotente ... vuelve tus ojos sobre tus !'iervos ... y (dales un coraz6n limpio y renueva en sus. entranas un espiritu recto) (Ps. 50, 12) para que conozcan y hagan tu voluntad de lodo corazon.y alma (223).

15. Oraci6n por los energumenos: "Tu que ligaste al fuerte, cuya mirada (seca los abismos) (Ps. 105, 9), cuyas amenazas (derriten los montes) (Ps. 96, 5) (y cuya verdad permanece eternamente (Ps. 116, 2), a quien celebran y adoran los Angeles (Ps. 96, 7). Tu que miras a la tierra y la haces temblar; que tocas a los montes y los haces twmear (Ps. 103, 32), amenazas al mar y 10 secas (Ps. 105, 9), Y to­do~ los mismos rios truecas en desiertos) (Ps. 106, 33) ... Y libra (a las obras de tus manas) (Ps. 8, 7) de la acci6n deI espiritu ajeno, pnrque a Li se te debe la gloria, el han or y la adoracion, y par Li a tu Padre en el Espiritu Santo pOl' los siglos. Amén (224).

16. Oraci6n por los penitentes. (El diacono): "Roguemos todos pel' nueslros hermanos, que hacEm penitencia ... y los una restilu­yéndolos a su santo redil (porque él conoce nuestra hechura) (Ps. 102, 14) ... les restiluya a la anterior dignidad y (les devuelva la alegria dE' la salud y los confirme con el espiritu principal (Ps.t 50, 14) para que no vacilen sus pisadas) (Ps. 16, 5) ...

Dice el Obispo: "Tu recibe también ahora la penitencia dû los que te sUplican, porque no hay quien no peque contra ti (III Reg. 8, 46), pues (si te panes a miraI' nue stras iniquidades, Senor ;,quién ponra subsisUr ante ti?.. Aunque si, porque en Li se halla el pel'· don) (Ps 129, 3-4) Y restituyelos a tu santa Iglesia en la primera dignidad y honor par Crislo, Dias y Salvador nuestro, pOl' quien a Li gloria y adoracion 'en el Espiritu Santo en los siglos. Amén" (225).

17. Oraci6n par los {ieles. (El diacono)!,. "Roguemos mutuamente por nosotros,. para que el Senor nos conserve y guarde hasta ·el fin en su gracia y nos libre. deI mal y (de las redes de los obradores de ir.iquidadj (Ps.140, 9) y nos lleve salvos a su reino celestial. .. " (226).

Dice cl Obispo: "Omnipotente y Altfsimo Senor (que habitas en la2 altura3) (Ps. 112, 5) ... pues no hay otro Dias coma tu (porque de ti proviene nuestra esperanza) (Ps. 61, 6) ... Iibrales de toda en­fermedad y flojedad, de todo pecado, de toda injuria y engano (qel miedo dei enemigo (Ps. 63, ,2), de la saeta voladora de dia y deI ne-

(223) VIII, 6, 5-14. (224) VIII, 7, 2-9. (225) VIII, 9, 2-11. (226) V III, 10, tg,.

2i2 DQNACIANO ALVAREZ

gocio que pasa en las tinieblas) (Ps. 90, 6) Y hazlos dignos de la vida . elerna, que esla en tu Cristo ... " (227).

, 18. La Andfom.-Como ya 10 hemos visto, en su primera parLe e8 una imitaci6n y ampliaci6n deI salmo 135. Ademas de este Salmo ~p ('·ontienen en ellas las siguienles .citas de Salmos; "Tu ... formas­le el cielo a manera de Mveda y (le exlendiste coma una piel) (Ps. 103, 2) ... y Ilenaste el mal' (de animales pequenos y grandes) (Ps. 1-03, 25) ... y (truecas la, tierra fructffera en salinas- pOl' la maldad de sus IlDhitantes) (Ps. 106, 34) '" (abriste) el JOrdan (secaste los rios de Elhan) (Ps. 73, 15) Y demoliste l'os muros sin maquinas y sin ma­no~ de hombres ... "

"Jesucrislo hizo muchos milagros ... (y a todo animal lIena de ben­diéit.în) (Ps. 144, 16) ... Te rogamos para que seas auxiliador de 10-dos (ayudador y prolector) de todos (Ps. 118, 114) .. \. asiduamenle te a1flhamos (que das alimento a ioda carne) (Ps. 135, 25) (288) ... Glo­ria a Dios en las alturas y en la tierra paz, en los hombres buena volunlad. Hosanna al hijo de David; bendilo al que viene en el nom­brA deI Senol' (Diosesel Senor y aparepi6 entre nosotros) (Ps .. 117, 27); hosanna en las alturas" (229). .

19. Accion de gracias para después de la comunion.-Bendici6n n la asa'mblea;·" ... y bendice a los que te inclina l'on sus cerviees, y (concédeles las peticiones de su coraz6n (Ps. 36,4) y defiende sus enlradas y salidas) (Ps. 120; 8) (230).

20. En la ordenacion del didcono.-"Dios Om'nipotente ... (terri­bIf' en los, .consejos (Ps. 65, 5), escucha nuestra oraci6n, Senor, y Iltiende a nuestra suplica (Ps. 142, 1), Y resplandezca tu rostro so­bre (este) tu siervo) (Ps. 30, 17) elegido para li al diaconado" (231).

21. En la ordenaci6n de los lectores.-"Dios eterno, grande (en la misericordia y en la compasi6n) (Ps. 102,'4) (232).

22. Bendici6n del agua y del aceite.-Senor Dios de los ejérci­tflS ... . ,Lu que diste el agua para beber y purificarse y (el aeeite para hacer bien el rostro (Ps. 103, 15), hasLa saltar de gaza) (Ps.44, 16) ... (233). hi! - • i

23. Accion de gracias vespertina.-Dios .. , que lüciste el dia para las obras de la luz, y la noche para descanso de nuestra fla,.. queza, pues (tuyo es el dia y iuya es la noche;. tu hicisle la luz. y el sol) (Ps. 73, 16) ... Tu ahora también mira, Senor, Omnipotente, y (resplandezea tu ra siro (sobre tu pueblo) (Ps. 30, 17) ... (234).

24. Acci6n de gracias matutina.-" Dios de los ejércitos y da !.)da carne ... recibe nuestras matutinas acciones de gracias y com­padécete de nosotros, porque no ,extendemos nuestras manos (a dios extràno, pues no tenemos dios nuèvo) (Ps. 80, 10), sino lu eterno e

(227) VIII, 11, 2-6:

(228) VIII, 12, 6-49 . . (229) VII/, 13, 1~.

(230) VIII, 15, S.

(231) VI/l, IS,'1-2.

(232) VIII, 22, 3.

(233) VIII, 29, 3.

(234) VIII, 37, 2.

'.'

LOS I!ALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLlCAS

mmortal ... (235) ( ... guardalos coma a la niiieta deI ojo~ (Ps. 16, 8), consérvalos en la piedad y en la justicia ... (236).

25. Omci6n par los difunlas.-(En la inclinaci6n e imposici6n de manos). Dice el Obispo : (Salva, Seiior, a tu pueblo y bendice a tu heredad) (Ps. 27, '9), que redimiste, con la preciosa sangre de tu Crislo ... >! (237). '

De ,este examen de las diversas oracion<!s y formulas. I:tùrgÎC'as de las C. A. aparece el empleo de los Salmos en su composicion. De ningùn otro !ibro de la Sagrada Escritura se toma tan gran numero d<! citas, y es que en el Salterio se encuentran formulas adecuadas para expresar los sentiinientos deI alma y al mismo tiempo el mejor moclo de alabar a Dios, pues, como dice S. 1}GUS­

TiN: "Ut bene ab homine laudetur Deus, laudavit se ips<! Deus; et quia dignatus est laudare se, ideo inv<!nit homo, quemadmodum laudet eum" (238).

Para qe esta importancia pueda apreciarse mejor pongo a con7" tinuacion el indice de todoslos !?a:mos y versiculos que se usan en las diversas oraciones.

Ps. 1

Ps. Ps. PS.

l, 2. 61, 6. 101, 26. 135, 25. 6, 10. 63, 2. 102, 4. 14. 140, 9. 8, 3. '1. 64, 2. 103, 2. 15. 24=26. 32. 142, 1. 16, 5. 8. 65, 5. 105', 9. 144, 3. 16. 18 18, 2. 67, 18. 34. 106, 33. 34. 146, 4. 5. 27, 9. 73, 15. 16 112, 1. 5. 6. 30, 17. 21.· 79, 2. 116, 2. 32, 19. 80, 10. 117,27. 36, 4. 89, 1'7. 118, 7, 12. 30. 114., 128. H, 16. 90, 5 .. 6. 120, 8. 50, 12. 14. 96, 5. 8. 129, 3. 4.

Encontramos, pues, en 25oraciones de las C. A. 63' versiculos citados de 38 S'almos distintos, 10 que supone una verdadera e im­portantisima influencia de los Sa'mos en la composicion de estas oraciones, ya que, genearlmente hablando, se desenvuèlven profu-samente las id<!as tomadas de los Salmos. '

EXCURSUS

1. LUCERNARIO y VfSPERAS

Renios hab!ado indistintamente deI Lucernario y' de las Visperas, pero no todos los au tores identifican estos dos nombres, por 10 cua!

. i1e~emos justificar nuestro modo de hablar.

(235) VIII, 38, 4-5. (236) VIII, 39, 3. (237) VIII, 41, 8. (238) Ip Psal. lH, n. l, ML. 87, 1869.

,224 DONACIANO ALVAREZ

La cuesti6n nos la sugiere MAGANI cuando dice: "Il rHo privato drlla preghiera nell'accendersi i lumi 0 le lucerne sull'imbrunire dalla G,asa privata fu portato alla Casa di Dio, alla Chiesa, e s'f}bbe la for­mola'ritualedel Lucernario e deI Vesperoidue cose che taluni con-fondono, mentre sono due l'iti distinti ... " (239). ,

Este autor parece apoya su sentencia en lasC. A., en las cuales dii!tingue los dos rHos: "In 8ssa il rito, 0 le preci lucernali, sono distinte dalle vespertine ,ç,he fanno loro seguito" (240).

De esta misma opini6n es BIRON, pues en su traducci6n deI "Ges­chichte des Breviers ", de Baümer, dice: "Dom Baümer croit pou­vo.ir identifier les deux offices; cependant, rigoureusement parlant, il est mieux de distinguer. Vêpres n'est pas exactement le Lucernai­rr, pas plus que les Matines ne sont exactement les Vigiles" (24i).

Creemos que deben distinguirse dos cuestiones: L bRa existido u,n Oficio, Hamado Lucernario, 'distinto deI Oficio de Vfsperas?-2. bDistinguen las C. A. entre estos dos Oficios?

A la primera cuesti6n respondemos afirmativamente, aunque es de notar, que no todos los autores que hablan deI Lucernario entien­den siempre un Oficio distinto de las Visperas, pues este nombre de­sign6 en los primeros tiempos deI cristianismo el Oficio de Vispe­rai', asi Hamada a causa de las lamparas que durante él ardfan para ahuyeniar las tinieblas. En este sentido habla Casiano (242),

Del Lucernario como Oficio distinto de las Vfsperas nos babfu.n expresamente San Aureliano de Arlés (243) y San Isidoro de Sevi­lIa (244). Esta misma distinci6n se encuentra en los rHos Ambro­

'siano (245) y Mozara:be (246). Eieria parece indicar los dos Oficios cuando dice: "Se encienden

las candelas y cirios y se dicen los salmos lucernares y mas antffo­na~ (Lucernario); es avisado el Obispo, baja y se aSienta en alto, los rre!"bileros se asientan y se dicen los himnos y antifonas (Vispe­TèlS (247).

Es, pues, innegable la exisLencia deI Lucernario como Oficio dis­tinta de las Visperas.

En cuanto a la segunda cuesti6n, respondemos negativamente, pues si bien es verdad que las C. A.dan fundamento para sospechar en los dos oficios, sin embargo este fundarnento no es mas que aparen­te; dicen asi: "Cuando fuere la hora deI atardecer, congregaras, lob ObispoJ, la Iglesia (la asamblea), y dicho el Salmo lucernal (Lucer­nar;o), el diacono recitara las oraciones por los catecûmenos, ener­gt)menos, competentes y penitentes ... (Vfsperas) (248).

Pero teniendo en cuenta el paralelismo que existe entre este lu-' gar y los demas de las C. A. en que .se habla de la reuni6n deI ataI'-

,(239) L'Antica Utu7'gia Romana, v. II, ptlg. 34. (240) Idem, pag, 35, (241) Hist. du Brev., v. I, pl1g., 153. (2~2) De inst. coenob., LIlI, c. 3, ML. 49, 126, Véase tamblén la nota de Alard! ,

Gazaci '(1 este Inga,!" (ML, 49, 125.-126). ' (243) Reglila monach" ML,' 68, 395. (244) Regula monach, c. VIII, ML. 83, 875. (!t45) MAGANI, o.' C" v. II, pdg. 37. (246} G. PRADO, Manual de Ltturgta Hisp. vis.lg. 0 mozarabe, péS'. 182. (247) GAMURRINI, 0', c., pag. 77, (2'8) C. A. VIII, 35, 2 SB ....

LOS SALMOS EN LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS 22S

decer, parece cierto que no son dos Oficios distintos, sino uno solo; que corresponde a las actuales Visperas, y que se designabaenton­c·,:,s con el nombre de Lucernario a causa de las lamparas, que en él se encendfan para ahuyentar las tinieblas, a 10 cual se uni6 mas tar­de el aspecto simb6lico de figurar la irradiaci6n de la luz sobtena­t1lraJ con que Cristo, esplendor deI Padre y sol de Justicia, ha inun­da do a los creyentes (249).

II. EL CANTO EN LAS C. A.

Varias veces, en nuestro estudio acerca deI uso litùrgico de los 8a!mos en las C. A., hemos visto que éstos se cantaban. No estara, pues, de mas dar alguna breve noticia, 0 mas bien con jet ur a, dei eanlo en las C. A. '

Fuera de la noticia de la exisiencia deI canto, no nos dàn datos chros y precisas. Pero delestudio comparativo de estos pocos tes­timonios podemos decir:

1.' La sencillez y gravedad constituyen el car acter esencial de f1'te canto primitivo, de tal manera que se separaba casi por com­pletode loda especie de arie, y mas se pareda a una recitaci6n que a un canto. ~

2. Ciertamente aparece el "cantus directaneus" 0 "psalmus in dir.ectum", ejecutado por un solo cantor. Ejemplos explicitas lene­milS en el libro II, 58, 4, Y en "el Salmo ad Communionem" (VIII, 14, 1); en los dos pasajesse habla de un solo cantor.

3. No consta suficientemenle, aunque es probable, la existencia de. la 8almodia coral, 0 8almodia a doble coro, en la que los fieles salmo­diaban divididos en dos partes, que mutuamente se re$pondian. No existen 'en las C. A. otros indicios que las siguieniesexpresiones, va­gas e indeterminadas: psallontes ... lègontes ps.almbn ... naguin6skon­teR ... tous psalmous ... kai tèn psalmodian.

Tales expresiones admiten evidentemente otras explicaciones, pero cxigen pOl' 10 menos la participaci6n deI puebla en la ejecuci6n deI canto, aunque bien pudiera reducirse tal participacion aLcanto respon­sorial, camo en el caso siguiente.

4. El testimonio mas explîcito de las C. A. de la participaci6n deI 1

pueblo en el cànto es el siguiente: Ca da dos lecciones algùn otro (cantor) cante los Himnos (Salmos)

dG David. Y el puebla responda los acrosticos (250). Se habla en este Iugar de un canto alterno entre un cantor, por

Ulla parte, y el puebla, par otra. Parece que se trata no de la 8almodia ulltifonal, sinodel canto responsorial, a canto saIm6dico, J::iajo la forma de eanto a una sola voz, con respuesta (estribillo) de la muchedumbre, modo de cantar los 8almos que tomaron los cristianos de los judios.

Toda la dificultad de este pasaje esta en la inierpretaci6n de tà àkrostijia. A tres categorias pueden reducirse las soluciones pro­puestas:

1. La propuesta por M. COTTELIER, que traduce "extrema versuum" Por 10 tanto, el cantor empieza los versiculos y el puebla 108 continua.

(249) SCHUSTER, Liber $llcramentoTllm, v. IV, p4gs. 1·U. (250) C. A., II, 57, 6.·

226 DONACIANO ALVAREZ "

JI;slifiea su interpretaci6n con una extensa y eruditisima nota a este lugar, que puede verse en MG. r, 727, nota 41.

2. JUAN' C. BOVlO y FHANCISCO TORRES y comunmente los traduc-101'es de las C. A. iraducen "initia versuurn". El puebla canlaria el p"'ineipio de los versiculos.

3." La tercera inlerprelaci6n la entiende como un versiculo integro o nna exclamaci6n breve, que el puebla repetia a manera de est'l'ibillo {lespués de cada versiculo 0 varios versiculos cantados pOl' el solista. EsLa pare ce sel' la interpretaci6n mas acertada. En:tre los judios (251) era esia 111anera de caniar los Salmos muy' alltigua y frecuente, pues ya la usaron en el paso deI mal' llojo y en la libel'aci6n de Beiulia pOl' Judil. Los Salmos 107 y 135 ofrecen un modelo de este canto re8-ponsol'ial.

Enlre los crrstianos también fué frecuenle este canto, y hay muchos te::;timonios que pl'ueban este usa, pues, como' dice THIERFELDER:

"Tertia psalIellcH ratio (dellique ab unD lantum psalmus recilabatur caRteris quasdam versuum clausulas repetenlibus et -breves formulas singulis psalmorum partibus illtercalantibus), longe saepissime apud 5cripLores commemoratur" (252). _

De esta manera creemos debe entenderse en las C. A., es decir, se trata de un canto responsorial con respuesta (eslribillo) de la comu- , nJdad. Esta respuesla de ia comunidad era, naturalmente, de es truc­lura mas s€ncilla y menos adornada, que la parte destinada al cantor d~ oficio.

CONCLU,SION

Conforme a 10 que dijimos en la Introducci6n, nuestro objeto _ :al emprenderel ,presente trabajo fué poner de manifiesto la suma importancia que las Constituciones conceder a los Salmos. Hemos procurado recoger todo 10 relacionado COn el uso. ascético y litùr­gico de los Salmos en las Constituciones Apost6licas. Para eIlo nos ha sidô necesario estudiar de cerca y presentar suficientemente completa l'à doctrina de las Constituciones Apost6:icâs acerca de la limosna, deI ayuno, de varias virtudes y vicios, de los Salmos como medio de santificaci6n en el uso ascético. De 10 cual aparece evi­dentemente que para el compilador de las Constituciones Apost6-licas, el Salt·erio es de sumo valorascético.

En CU'antoal uso liturgico, que consideramos como el mas im­portante y propio de las Constituciones Apost6licas, des pués de tratar brevemente deI lugar de los Salmos en la liturgia en gene-­raI, hemos estudiado los Salmos en las funciones liturgicas de las Constituciones Apost6licas, practicam,ente en la Misa, Oficio divi-

(251) R. GALD6s, De Lilurllica Hebraeo1'Um musiciN, V. D. IV (1924), pâgs.251. 25,3, 273-281, 305-31 l, 337-341, 369-377.

(252) De chl'istianorum psalmis. et hymnls. usque ad A:1'I!brosit tempora, Lyp­slue, 1868.

LOS SALMOS EN LAS ~CONSTlTUCIONES APOSTOLICAS 227

'no y Funerales, Con esta ocasi6n hemos creido necesario decir algo acerca de la importantisima Misa de las Constituciones Apost6li­cas, y también deI Oficio Divino y sus distintas partes. .

Por ultimo hernos estudiado los Salmos en las f6rmulas y ora­cÎones liturgicas de las Constitucion~s Apost6licas y hemos visto sel' e1los su principé\.l elemento constitutivo.

Si para terminar quisiéramos dar un juicia de conjunto sobre la importancia de los Salmos en las Constituciones Apost6Jcas, diriamos que ellos èonstituyen el principal elemento escrituristico de las ConsLituciones Apost6licas, tal!to pOl' el crecido numero de citas coma pOl' el uso frecuente de la liturgia de las Constituciones Apost61ic'as, POl' eso, podemos decir del uso de los Salmos 10 que Juan Carlos Bovio dice deI uso de la Sagrada Escritura en las Constituciones Apost6licas: "Respecto a las pru-;:bas de esta ob ra debemos decir que ,todos los argumentos los tom6 sU autor de la autoridad de las Escritur'as, pues ya trate de los preceptos morales, ya de los asuntos eclesiasticos, ya de la economla de Cristo y de las cosas divinas, todo la prueba 0 con las, sagtadas letras a sa­cando argumentos necesar:os de ellas, Y es precisa tributarle la alabanza con tanta propiedad y oportunidad; por 10 que ~ntre mu­chas utilidades queestos libros contienen, debe tenerse por la prin­c;palla de entender por ellos la mayor parte de las sentencias ver­daderas de las Sagradas Letras" (253).

(253) FRANCISCO A, GONzALEZ, Colecci6n de c6nones cie la Igle~ta espafiola (tra­ducci6n espafiola de Juan TeJucla y Ramiro), v, l, pâg', 548.