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Los símbolos culturales de la muerte y la violencia social en
nuestra época
Autora: Eva Chávez GuadarramaAntropóloga Social por la Escuela
Nacional de Antropología e Historia, egresada del posgrado CyAD, UAM-
Azcapotzalco, Línea Estudios Urbanos, Especialista en Perspectivas
Antropológicas en el Estudio de la Violencia por la ENAH, Becaria de la
Maestría en Educación y Docente de las licenciaturas de Pedagogía y Psicología
en la Universidad Insurgentes-Xola.
Antropología de la muerte
• En su monografía Antropología de la muerte, Louis-Vincent Thomas reflexiona sobre la muerte violenta: “En la fuente misma de nuestra toma de conciencia del poder, se encuentra el poder de dar la muerte: la superioridad del adulto sobre el niño consiste en que él pueda matar sin remordimiento, porque decide tener razón” (1993: 561) 1
•
Cuando hablamos de la muerte y la violencia debemos aprender a
razonar lo irrazonable.El hecho de que una misma
persona pueda causar la muerte a alguien de su
misma especie mediante la representación mental del
poder ( García Orellán, Rosa; 2004:1)
• “Este hecho se encuentra a nivel simbólico en nuestra memoria cultural judeo cristiana ilustrada ya en el primer libro de la biblia, donde Caín mata a su hermano” (Ibidem)
Refiriendo la Tananthropología podemos afirmar que…
• “Las personas están sujetas a mudanzas y cambian su papel dentro de una sociedad y en algunos casos cambian sus referencias culturales: dando por consiguiente un tipo de muerte, la muerte cultural”. Mendoza Luján Erik, Dic.2007-Mayo 2008: 1)
• Lo social grupal y cultural• …construyen las
comunidades. Todo grupo humano o comunidad se estructura en torno a tareas y funciones diferenciadas, “lo cual permite la supervivencia y reproducción del grupo, tanto en el ámbito simbólico como físico” (Ibidem), ello incluye el rol sociocultural que se le asigna a la muerte.
• Los ciclos de la existencia• están constituidas por una serie
de etapas de desarrollo que inciden en nuestra vida creando porvenires… Los estadios de desarrollo poseen “una significación biopsicosociocultural del estado que uno posee y transita: de hijos a padres, de padres a abuelos; de niños a adultos, de adultos a viejos, de vivos a muertos” (Ibid, pág.15)
• Los rituales…
• Surgen de la “necesidad de una comunicación emocional, así como de acceder a una explicación de aquello que los rodea y les sucede” (Ibidem)
• Perennidad, trascendencia y permanencia en un grupo también se logran a través de la ritualización (ceremonia asociada a un culto religioso) de la muerte o de la preparación para su arribo… El saber cómo “dejar ir” y “desprenderse” es un acto cultural también, ya que se conforma de sistemas simbólicos complejos.
• La otredad y la mismidad• nos es ofrecida por la
muerte, en vista de que aquel que no “es de nosotros” se encuentra muerto. “Si no se pertenece a una sociedad-cultura se sufre de muerte-sociocultural”. (Ibid., pág. 23)
Contextos de muerte y violencia
En Colombia…La antropología ha tenido que reconceptualizar el
concepto cultura y violencia, en vista de que
“se trata de un caso complejo que incluye
guerra abierta, violencia ligada al tráfico de drogas
(criminales y/o organizadas), violencias
públicas no ligadas al conflicto armado y
violencias sociales difusas” (Blair, Elsa, 2005:15)
En dicha situación el análisis cultural exige mirar
al campo de las representaciones mentales que acompañan los actos de violencia y muerte, su dimensión simbólica, sus
sentidos , representaciones, imaginarios, significaciones
y tramas discursivas.
A ciencia cierta no sabemos como perfilar la incidencia de lo cultural en la producción de la violencia o “de que manera situaciones de
violencia pueden construir nuevas significaciones culturales”. (Ibidem)
La masacre…En el caso colombiano parecería que a mayor número de muertos ,
mayor sevicia y mayor grado de violencia
La masacre es“una violencia colectiva
contra gentes sin defensa, que no
pueden huir ni oponer resistencia o, como una acción excesiva donde la violencia disfruta de una libertad absoluta
pues ella no tiene ninguna oposición a
vencer” (Sofsky, 1996: 158 en Blair, E.,
2004:168)
El objetivo de la masacre es la destrucción total y puede ser ejectutada por venganza, enemistad o capricho y su tiempo quiere prolongar la agonía.
Una de las manifestaciones más
atroces en Colombia “es la manipulación violenta del cuerpo” (Ibidem), en
vista de que la ritualización conlleva la
idea de que no basta con destruir la materialidad
del cuerpo sino sus significaciones culturales.
El caso Afgano y Checheno…
En Chechenia y Afganistan la violencia y la muerte llegaron de la
mano de la definición del adversario ruso y estadounidense
–respectivamente- que presentaban a las fuerzas de
resistencia locales como “terroristas” y “fanáticos
musulmanes” (Pineda, Francisco; 2002: 1) y en cuyos territorios se
libró una guerra física, pero sobretodo una guerra a nivel
simbólico-informativo de la mass media
“El genocidio en Chechenia y Afganistán
se basó en la transformación
imaginaria de los adversarios en seres
deshumanizados, animales irracionales y
engendros del mal; amenazas biológicas y
satánicas al mismo tiempo” (Ibid.,pág.8)
En Irak al igual que en Chechenia y Afganistan, hubo también una guerra
genocida con las estrategias aplicadas por
Hitler, la “guerra relámpago” o blitzkrieg.
(Ibid.,pág.10)
El objeto de la blitzkrieg es producir el colapso de la voluntad de resistir del
enemigo. Sin embargo la resistencia del pueblo Iraquí
y de los medios de comunicación produjeron
un enorme movimiento social contra la guerra
(Ibid.,pág.11)
El caso mexicano y sus retos frente a la violencia y la muerte…
La violencia de género y la narcocultura en la frontera norte
La violencia tiene sus matices: racismo,
discriminación, desventaja por clase social, por
identidad étnica, por el mismo género (Harris, Claudia J.,2010: 529)
como se ejemplifica en el caso de las mujeres Pimas, Guarijíos y
Rarámuris.
La presencia de militares violenta las prácticas
culturales de la comunidad. Las relaciones de poder que un actor dominante ejerce sobre otros. “La violencia
sexual cuando ellas andan solas en el monte, la
matanza de sus familiares y la ruptura de sus fiestas
tradicionales” (Ibid.,pág.530)
La violencia que enfrentan las mujeres indígenas
serranas es cotidiana y constante… Rara vez de naturaleza doméstica. Sin
embargo los tiroteos representan la forma
“normal” para resolver los conflictos locales con
algunos mestizos. (Ibid.,pp.530-531)
“La violación por parte de hombres armados es una
forma de agresión que busca dominar, controlar, intimidar y restringir para
mantener en su sitio” (Ibid.,pág.533) a las mujeres serranas de
Chihuahua. De este forma las mujeres sufren una
muerte física y simbólica (Winkler, 1991 en Harris,
Claudia J, 2010: 533)
En el caso de Tlaxcala, la investigadora Claudia Ytuarte-Nuñez (2001)
observa como han existido varios sistemas patriarcales que han contribuido con el orden social de la región
(Ibid.,pág.67) designando el comportamiento “correcto”
de los sexos.
Los rasgos principales son: residencia virilocal inicial de la pareja; el
ultimogénito varon cuida a sus padres; las casas
están emparentadas por lazos patrilineales; la
mujer es heredera secundaria o es excluida del reparto patrimonial (Robichaux, 1977b en
Ytuarte-Nuñez, C., 2001:72)
En Santo Toribio, Tlaxcala, los caciques han ejercido poder sobre el resto de la población y, sobre todo las mujeres, desde el punto de vista material y simbólico.
(Ibid.,pág.73)
Los espacios públicos que se consideran apropiados para las mujeres como las
plazas, la iglesia y el molino o el municipio para
recibir apoyos sociales, (Ibid.,pág. 76) son
restrictivos en vista de que el patriarcado se reproduce en varios ámbitos y desde
ahí se ejerce el control social y se legitima la violencia de género.
Morir en el Norte: La narcocultura…
El arquetipo del bandido masculino es Jesús Malverde “un ser violento pero generoso, con capacidad de
autogestión libre de autoridades o de estados nacionales” como ya ha analizado la investigadora
Claudia Harris (2008)
El corrido de Malverde cuenta que murió en Culiacán, Sinaloa en
1909, la cuna actual del cartel del mismo estado
(Ibid.,pág.391)
La tradición oral cuenta que Malverde, hijo de familia pobre, de padre albañil e
indígena vivió en un contexto opresivo y violento del
período pre-revolucionario. Se le agregan muchos actos heroicos como haber robado para dar a los pobres… pero no existe evidencia histórica que lo compruebe a pesar de
que la gente lo siga creyendo. (Ibid.,pág.392)
“Esta ideología del bandidaje honorable se
inserta convenientemente en la narco-cultura de hoy” (Ibid.,pág.394), ya que los medios de comunicación dominantes actuan para reforzar el imaginario de
una identidad narco como “modelo de masculinidad” actuando defendiendo sus
tierras, controlando su gente y decidiendo recursos
y destino. (Ibid.,pág.396)
Reflexión final:
Misteriosos son los caminos de la vida y de la muerte. En ocasiones el
contexto determina cómo, donde y cuando morir… en otras ocasiones -más afortunadas- depende de la libre elección cultural y del rumbo que quiera uno
darle a la vida y a la muerte misma.
¿Un último adiós?
• Como afirma Erik Mendoza Luján “el cadaver no es el fin de la existencia, tampoco es el cuerpo muerto”, permanecemos en la memoria colectiva y psicoafectiva de los que nos rodearon y amaron. De aquellos que fueron tocados con el embeleso de los días plenos de cotidianidad…ahí en lo inmutable perenne –decididos- permanecemos.
Bibliografía y Hemerografía
• Blair, Elsa (2004). Docente-Investigadora, Instituto de Estudios Regionales, INER, Universidad de Antioquía, “Mucha sangre y poco sentido: La masacre. Por un análisis antropológico de la violencia”, en Boletín de Antropología Universidad de Antioquía, medellín, volumen 18 No.35, pp.165-184.
• Blair, Elsa (2005). “La violencia frente a los nuevos lugares y/o los “otros” de la nueva cultura” en Revista Nueva Antropología, mayo-agosto, año/vol.XX, Número 065, UNAM, D.F. México, pp.13-28 RedalyC.
• Harris , Claudia J. (2008). Narcocultura en el Norte de México: Historias, Folklore y desorden social. ENAH-Chihuahua , en Retos de la Antropología en el Norte de México, Juan Luis Sariego Rodríguez (Compilador/Editor), col.ENAH-Chihuahua, 1er Coloquio Carl Lumbholtz, pp.387-396.
Bibliografía y Hemerografía • Harris, Claudia J.(2010).” Violencia y Mujeres Indígenas en la Baja Tarahumara”.
Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, en Caras de la violencia familiar, UACM, Dirección General de Equidad y desarrollo social, pp. 529-535
• Kaldor, Mary. Un nuevo enfoque sobre las guerras (trd. Leandro Nagore). En Papeles No. 94, 2006. Profesora de Gobernanza Global y directora del Centre for the Study of Global Governance en The London School of Economics and Political Science.
• Pineda, Francisco (2002). Irak, Afganistán, Chechenia.- La guerra de la desinformación en la “Era de la Información”. Profesor-Investigador de la ENAH, Maestría en Antropología Social. Artículo publicado en Observatorio Social de América Latina-OSAL número 6, CLACSO, Buenos Aires Argentina, 2002, pp.35-40.
•
Fuentes Electrónicas
• Ituarte, Claudia (2001).”Cultura, Ideología y género” en biblioteca
jurídica virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM.
• IMÁGENES: GOOGLE
Agradecimientos• La participación de la Antropóloga Social Eva Chávez Guadarrama se
realizó en el Instituto Mexicano del Seguro Social, Delegación Sur del Distrito Federal en el Auditorio del Hospital General de Zona No.32 “Villa Coapa”, Coordinación Clínica de Educación e Investigación en Salud como Profesora Asociada en el curso monográfico “Introducción a la Tanatología” llevado a cabo del 8 al 12 de Noviembre de 2010 bajo la dirección del Dr. Augusto Javier Castro Bucio, Coordinador Clínico de Educación e Investigación en Salud y el Dr. Luis Gerardo Osorio Espinoza, Profesor Titular del Curso, a los cuales agradezco el haber sido invitada.
• Esta presentación recupera parte de los materiales de trabajo del Seminario de Especialización en Perspectivas Antropológicas en el estudio de la Violencia que se llevó a cabo del 19 de Agosto al 11 de Noviembre de 2010 en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Agradezco al Dr. Alejandro Villalobos Pérez, Director de la ENAH, a la Mstra. Carmen Cuéllar Valcárcel, Jefa del Posgrado en Antropología Social y a la Lic. Talina Hernández Baca, Coordinadora del Seminario.