Universidad Nacional Autónoma de México

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Carrera de Psicología

Los sujetos de las psicologías. Conceptos de ser humano

en psicólogos del siglo XX.

Fernanda Martínez

Materia: Teoría de las Ciencias Sociales

Profesor: Carlos Mondragón

Grupo: 2403

2015-2

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Í N D I C E

Introducción.

Página.

1. Capítulo 1 Psicoanálisis. 8

1.1 Freud 8

1.2 Adler. 10

1.3 Jung. 11

1.4 Fromm. 12

1.5 Klein. 13

1.6 Lacan. 14

2. Capítulo 2 Conductista. 16

2.1 Pávlov. 16

2.2 Skinner. 17

3. Capítulo 3 Humanista. 19

3.1 Maslow. 19

3.2 Rogers 20

Conclusiones. 21

Bibliografía. 24

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INTRODUCCIÓN

Es sabido que durante aproximadamente dos milenios la psicología era inseparable de la

filosofía, teniendo que no se distinguían entre sí; sin embargo la historia en el campo de la

psicología es más larga de lo que se cree.

Comenzando por la antigua Grecia con el Animismo, donde la idea del alma surgió a

través de experiencias, tales como nacimiento y muerte, con esto surge una primera aproximación

a la consciencia del hombre y de su realidad en el mundo. Posteriormente surge la idea del alma

como una entidad divina, cuya finalidad es prescindir del cuerpo. Fue hasta Sócrates que se tomó

al alma como el principio de la vida, agregando el valor que adquiere la razón y el carácter moral.

Para éste pensador la psicología está subordinada a la ética. Para Sócrates, el hombre es un ser

que quiere alcanzar la dicha mediante los objetos de deseo y el bien. Por otra parte Platón concibe

al ser humano como provisto de una vida psíquica, que es independiente al cuerpo que rige,

nuevamente con la idea de liberarse de éste, es decir, su liberación del mundo material, a través

de reencarnaciones sucesivas.

Posteriormente con Aristóteles, quién plantea una psicología sometida por la idea de una

causa final y un principio de perfección, adquiere una significación de lo individual que lo dotan

de algunos aspectos de una psicología moderna. Continuando con Santo Tomás de Aquino, cuyo

pensamiento se basa en la creación de Dios, es decir, en el mundo natural como mediador para la

elevación divina. Para él, el alma no era espíritu ni cuerpo, sino una mezcla de ambas; es decir

que el alma poseía la capacidad de proveer de movimientos al cuerpo, que a su vez regía, en el

hombre, la vida intelectual, sensitiva y vegetativa.

No es sino hasta el siglo XVI, con pensadores tales como: Bacon, Descartes, entre otros;

que introdujeron ideas revolucionarias al pensamiento, hasta ese entonces, establecido. Con éstos

cambios el hombre se hace objeto de investigaciones concretas. Una de las aportaciones más

importantes que realizó Francis Bacon se encuentra en alentar a la renovación de las ciencias,

para extender el dominio de lo humano sobre las cosas. Bacon adopta la idea de un alma

espiritual y de origen divino, y un alma sensible y material. Para él todas las investigaciones

debían aludir a todas aquellas causas que afectaran el alma. Por otra parte se puede observar en

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René Descartes el dualismo entre el espíritu y la materia, es decir, el hombre como cuerpo y

espíritu. Plantea que se puede dudar de la existencia de todo, excepto de la existencia del

pensamiento, “cogito”. Descartes, con su nuevo racionalismo, acepta que existen factores

inconscientes que afectan el comportamiento humano.

Continuando con el siglo XVII, hubo grandes aportaciones, tales como las de Berkeley.

George Berkeley quien expresa que la espiritualidad y la inmortalidad del alma son aspectos

indivisibles e incorruptibles. En resumen, para Berkeley, el alma es una actividad libre que está

en constante cambio dependiendo de aquellas ideas de las que el hombre tenga conocimiento, por

ejemplo en cuanto percibe las ideas, es intelecto; en cuanto produce sobre esas ideas, se la llama

voluntad; es decir que la realidad del mundo depende de las percepciones. Plantea como idónea

una explicación de un hecho mental, además atribuye al alma el poder de mover a los cuerpos; tal

y como lo harían algunos pensadores anteriores a él. Posteriormente aparece Condillac quien

hace referencia sobre los sentidos, como fuente del conocimiento humano; hace referencia sobre

la capacidad del hombre de juzgar determinadas situaciones, es decir, la voluntad. Con Pierre-

Jean-George Cabanis conjuntaba a las ciencias naturales y a la física para estudiar al hombre y su

moral, respectivamente, y así establecer una ciencia del hombre; considera la sensibilidad del

inconsciente, la que se llega a través de la sensibilidad física, ésta última la consideraba la fuente

de las ideas además de ser, igualmente, la fuente del comportamiento humano. Por otra parte

David Hume quiere explicar la vida del espíritu a través de la conjunción de los sentimientos con

las ideas, sin descartar la importancia que tiene la experiencia en éste proceso, es decir, los datos

inmediatos que se obtienen a través de las sensaciones físicas.

Haciendo referencia al siglo XIX, se destaca la importancia del pensamiento alemán; con

autores como Kant quien plantea que no existe una psicología racional; ya que para él la

sensibilidad física no puede proveer de conocimiento al hombre dado que no se pueden

determinar las propiedades de objeto con el que se esté en contacto; para Kant la psicología

adquiere un carácter práctico, es decir, conocer el mundo interno del hombre mediante el exterior.

En cuanto a Hegel, concibe una estructura psíquica que condiciona la actividad espiritual del

hombre; plantea al yo (como función unificadora y universalizadora; que se manifiesta a sí

misma) como objeto individual sin el cual no podría tener, el hombre, consciencia alguna. Para

Hegel la vida psíquica adquiere un sentido en cuanto lo inconsciente aparezca en forma de

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tendencias ocultas dentro de todo ser, y que afectan aquellas otras causas imperceptibles. En

cuanto a Nietszche considera a la psicología como “la maestra de la ciencias” ya que pone en

relieve los aspectos inconscientes de la conducta humana; para él, lo psíquico se reduce a

fisiológico y a lo físico-químico teniendo que la consciencia no era más que un fenómeno alterno

a estos dos.

Posterior al gran impacto de la filosofía alemana, aparece el triunfo de las ciencias

positivistas; que desacreditaron el uso de lo metafísico, dejando a la ciencia la última palabra. Era

pues el tiempo en que la psicología tenía la oportunidad de establecerse como ciencia, tales como

la biología o la química; las dificultades a vencer eran muchas, pero el problema más

significativo era el cómo someter a la experimentación el espíritu humano, es decir un objeto

creado por la filosofía. Stuart Mill fue el primero en abrir una puerta a la solución; al establecer a

la psicología como una ciencia independiente de la observación y la experimentación, otorgando

una importancia a las condiciones orgánicas, tales como los procesos nerviosos, del ser.

Posteriormente Spencer trata a los procesos psíquicos como relaciones del sistema nervioso que

condicionan la experiencia del ser humano, pero que a su vez posee todas aquellas experiencias

de sus antecesores, es decir, un proceso de adiciones sucesivas en cuanto a experiencia se refiere.

Posteriormente Spencer, plantea la importancia que tiene la herencia de las cualidades

adquiridas, es decir, mediante ellas se quiere dar una explicación como evolución, a saber, que

para este autor, el individuo, da y recibe una herencia, como mejora de sus aptitudes, tomando en

cuenta la teoría de Darwin; así mismo Spencer considera esencial la vida psíquica, condicionada

por la herencia, y ve en el choque nervioso el origen de la vida mental. Otra aportación fue

realizada por Alexander Bain, quién no sólo dio al cerebro la cede de la sensibilidad, sino

también a todo aquel órgano, músculo, etc. que tuviera algún influjo nervioso.

Continuando con Herbart quién intentó aplicar las matemáticas al estudio de la vida

psíquica; intentaba establecer una relación entre los fenómenos físicos, llamados excitaciones

causales, con el fenómeno psíquico. Continuando con Weber y sus estudios sobre las

sensaciones; decidió dar un paso hacia la psicología, con su ley que plantea “la excitación crece o

decrece de manera continua y la sensación de manera discontinua”; dada ésta ley, el filósofo

Fechner se propuso deducir matemáticamente los trabajos de Weber, llegando a colaborar juntos

y elaborar una premisa: “la sensación crece como el logaritmo de la excitación”; con éstos

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trabajos se hace asequible la introducción de la medición en el campo de la psicología y dan

origen a los métodos de medición de los umbrales sensoriales.

Un papel decisivo para el establecimiento de la psicología experimental fue el de Wundt,

quien solo admitía aquellos hechos que pudieran ser sometidos a la experimentación y a la

medición; su objetivo era determinar la relación existente entre los fenómenos psíquicos con su

complemento orgánico, particularmente del cerebro. Posteriormente Ribot intenta favorecer a la

fisiología, reduciendo los procesos psíquicos a hábitos en los procesos orgánicos.

Con este panorama en los años 1900 se pone en boga la nueva psicología con la creación

de laboratorios, revistas especializadas y congresos; se extendió el dominio de la psicología a

numerosos ámbitos otorgando un puesto importante tanto a la fisiología como a la anatomía,

indispensable para su desarrollo. Al término del siglo XIX, en Alemania, Ebbinghaus propuso

que los fenómenos psíquicos pueden ser estudiados sin pasar por sus concomitantes fisiológicos,

lo que abrió un nuevo panorama al estudio de tales fenómenos.

Por otra parte experimentadores en Wurzburgo, con su cultivo de introspección

controlada, no sólo se proponían tomar nota de la excitación y de la reacción del sujeto, sino que

introdujeron otro aspecto; pedían al sujeto que colaborara activamente en la realización de los

experimentos, teniendo que contestar, describir lo que aquellos experimentos provocaban en él .

Esto abrió una puerta, hasta ese momento no estudiada: la del pensamiento y lenguaje.; estos

experimentadores encontraron en sus resultados la existencia de un pensamiento sin imágenes, es

decir un pensamiento puro.

Por su parte Alfred Binet, quién fue el primero en experimentar con la introspección

provocada, criticaba el método empleado por loa alemanes, dado que eran demasiado cerrados

para o que pretendían estudiar, puesto que, éste estudiosos francés, ya había planteado la

posibilidad de generar imágenes abstractas que se relacionaran significativamente con el

pensamiento racional.

Y por último en Suiza, Edouard Claparéde, proponía una idea de la psicología más

amplia, es decir, ésta debía explicar la actividad inteligente, la dirección del espíritu, en resumen,

debía explicar la totalidad de la conducta humana.

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Con estas nuevas necesidades que surgen, para explicar la conducta humana, ya no solo

como alma o como hecho divino, sino como un ser consciente, determinado por su cultura; con

éste panorama surgen muchas posturas psicológicas hacia el siglo XX.

A partir de lo anterior, el presente trabajo pretende abordar los conceptos de ser humano

que se forjaron en diversos autores del siglo XX, desde sus respectivas corrientes psicológicas,

esperando aportar información de utilidad.

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CAPITULO 1.

Psicoanálisis.

Se le considera al psicoanálisis como un método de exploración sobre el psiquismo

humano, en cuanto sea producto de procesos inconscientes. Para el psicoanálisis el sujeto, o el

cuerpo, tiene sexualidad; diferente a la planteada por la medicina, es decir, es un sujeto pulsional

(Lucien, 2012; Augusto, 2013). Es un modelo teórico descriptivo y explicativo de los

mecanismos, procesos y fenómenos implicados en la vida anímica humana. Investiga los aspectos

inconscientes de la vida psíquica a través de sus manifestaciones en la libe asociación de ideas, en

los sueños y fantasías, en los actos erróneos e involuntarios.

Gran parte de esta teoría psicoanalítica fueron desarrolladas por Freud A continuación se

presentan algunos de los representantes de este movimiento.

1.1 Freud.

Su trabajo ha tenido mucha influencia sobre otras disciplinas. Se considera uno de los

pensadores más importantes e influyentes del siglo XX dado que construyó un sistema que

explicaba la psicología del hombre, el psicoanálisis; ésta teoría implicó una ruptura, con respecto

a la epistemología (una nueva forma de adquirir conocimiento), es decir, la psicología científica

contra la psicología clásica (Aguado, 2002 y Jaidar et al., 2002). Por lo que para el

psicoanálisis…

“… el ser humano es efecto y no causa del deseo. Esto nos lleva a pensar que el ser

humano del que trata el psicoanálisis es descentrado de sí mismo” (Aguado, 2002, pp. 110

- 111).

Teniendo en tanto que para Freud el ser humano, es un ser diferente al animal, dado que

sobre el hombre influye la cultura, que a su vez regula su comportamiento. Es decir, que la

cultura es el punto de inflexión que nos separa de los animales, en tanto sea posible modificarla y

que ésta a su vez modifique el comportamiento. Con lo que se tiene que el ser humano ha sufrido

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transformaciones que lo han llevado desde un ser natural, hasta un ser que vive en sociedad

delimitado por una cultura (Aguado, 2002).

Freud propone una forma en la que opera el psiquismo humano, ésta incluye, a su vez, tres

aspectos: uno consciente, otro preconsciente (cuyos contenidos pueden pasar al consciente) y un

último inconsciente (cuyos contenidos no pueden accesar al consciente). Es importante menciona

que para Freud, el aparato psíquico está conformado por tres aspectos, la realidad, lo bueno y el

placer; respectivamente: el yo, que se localizaba en la cabeza, se denominaba como la razón, es

decir, lo que el hombre conoce; el superyó, que se ubicaba en el pecho, se denominaba como la

energía moral y de los ideales, es decir, lo que incita al hombre; y por último el ello, que se ubica

en el abdomen, y se denomina como el deseo. Otro concepto básico para la teoría de Freud es el

de “impulso”, que a su vez se diferencian en dos tipos: los de autoconservación, ligados a los

mecanismos de defensa; y los sexuales; es decir que para Freud el organismo, inicialmente, se

orienta hacia la satisfacción del placer; con lo que elabora una serie de etapas del desarrollo

sexual.

Con respecto a las pulsiones Aguado (2002) menciona que para Freud, se constituyen con

la historia del sujeto, es decir, que no tienen un “objeto” determinado; del cuál el sujeto busca su

satisfacción. Con lo que realiza una distinción entre la necesidad y el deseo, menciona que la

necesidad es de orden biológica por lo que su satisfacción es posible, mientras que un deseo se

mantiene mientras no sea posible su satisfacción. Por otra parte menciona que el sujeto es capaz

de renunciar a la satisfacción de sus pulsiones, y satisfacer solo aquellas que u sociedad le

permita satisfacer; es decir que es un sujeto delimitado por su cultura, pero sobre todo por su

sociedad; ésta insatisfacción de las pulsiones lo lleva a un estado de enfermedad que se

manifiestan en otros comportamiento tales como la agresión. Para estas conductas antisociales, la

sociedad ha construido mecanismos que le permitan aminorar el número de sujetos insatisfechos,

o bien controlar a aquellos individuos.

Con lo que se tiene que Freud, no construyó como tal en concepto del ser humano; sin

embargo con su trabajo hubo una apertura a la ideología de que el hombre se construye a través

de sus deseos, es decir, que actúa basado en la insatisfacción de sus deseos, además de las

concomitantes sociales y culturales que permiten o desaprueban esa satisfacción del deseo. Que

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además posee una parte que desconoce, y que sin embargo afecta su comportamiento, lo

inconsciente.

1.2 Adler.

Fue fundador del sistema holístico de la psicología individual, es decir, un método para

entender al ser humano como una totalidad, pero integrado al sistema social. Sus principios

fundamentales son: el holismo, el interés social y la direccionalidad de la conducta. Para Adler,

la conducta humana siempre tendrá una meta; que será satisfacer el sentido de pertenencia,

necesidad básica para el ser humano. Es decir que para Adler el ser humano es…

“…evolución corporal y mental, instituciones sociales, arte, ciencia, tradiciones

perdurables, relaciones sociales, valores, enseñanzas, etc. Recibimos todas estas cosas y

construimos sobre ellas avanzando, mejorando, y cambiando, siempre en el sentido de la

perdurabilidad posterior.” (Corona, 2002, p. 138).

Por otra parte, Adler ve que los valores se desarrollan a partir de las necesidades de la

sociedad, en cuanto cumplan la función de armonizar al individuo junto con la sociedad, sin

embargo marca a esta última como controladora, es decir, querrá quitarle su libre albedrío.

Además establece que las personas tienen inferioridades tanto físicas como psicológicas, que

surgen en tanto la persona considera que ha fallado su “coraza”, pero que no determinan la

conducta del individuo, es decir, que el hombre se considera como un ser libre, en tanto a su

capacidad de elección, con respecto a su conducta (Lucien, 2012).

Para compensar estas inferioridades, Adler plantea a un individuo en búsqueda del triunfo,

llamada lucha por el éxito, que surge mediante la necesidad del individuo de resolver sus

problemas. Es decir que para Adler, y su psicología individual, el campo de acción se da sobre la

unidad, el individuo, y el cómo enfrenta sus problemas. Este modo de vida individual, crea en el

sujeto un deseo de superación, teniendo como meta de la conducta humana, la superioridad

misma, que funge como motivación al cambio, es decir que el ser humano debe transformarse a sí

mismo en tanto se vea afectada su meta de superioridad, para así tener una relación más eficaz y

perfecta con el medio, con la sociedad. Esta meta de superioridad perdería su cualidad, en cuanto

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crecimiento colectivo, en tanto el individuo se pervierta y busque una supremacía sobre otro

individuo (Corona, 2002).

Un aspecto importante en la psicología adleriana, es el reconocer al individuo como capaz

de explotar sus cualidades físicas y psicológicas, a favor de la superación de aquellas

inferioridades que posee (Lucien, 2012).

1.3 Jung.

Jung denominó a su propia concepción como “psicología analítica”, en la que definió

algunas orientaciones de la personalidad humana, basándose en diferentes culturas e individuos

más diversos. El concepto de ser humano en Jung es…

“…el de una entidad formada histórica y cotidianamente, depositaria y creadora, al mismo

tiempo, de la experiencia colectiva de la humanidad. Esta entidad pasa por un ciclo de

vida que la lleva a la individualidad…” (Quintanar, 2002, p. 121).

Para Jung el inconsciente es la premisa principal para la creación de la consciencia; esta

autor pensaba

Jung estableció la presencia de los arquetipos (vivencias ancestrales situadas en el

inconsciente colectivo), mediante su presencia en los sueños; éstos eran capaces de expresar los

conflictos del sujeto. Para Jung el ser humano es una conjunción de cuerpo y espíritu, razón y

emoción; es decir que para Jung el ser humano estaba compuesto de opuestos, que resultaban en

el proceso de la individuación, a través de sueños. En este proceso de individuación se reconocía

el papel de Dios dentro de sí mismo, al grado en Jung llegó a reconocer al pastor como más

capacitado para el tratamiento de la espiritualidad, retomando que el individuo reconoce algo que

vive más allá de su consciencia, pero que, sin embargo, vive en el sujeto mismo (Quintanar, 2002

y Lucien, 2012).

Para este pensador posee un inconsciente colectivo como una adquisición de experiencias

hereditarias; postula la existencia de un sustrato común a los seres humanos que se constituye

por símbolos con lo que expresa un contenido en la psique; son experiencias, de carácter

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universal, que prevalecen en ser humano a través del tiempo; en este punto se nota la importancia

del inconsciente al ser una fuente inagotable de recursos (Quintanar, 2002).

1.4 Fromm.

En su obra, se destaca el proceso de evolución –construcción, en el cual el ser humano tiene

que desarrollar su capacidad de amistad, esta capacidad, junto con la cooperación, son la

consolidación del carácter. Para Fromm del ser humano…

“… tiene que vencer y resolver su incógnita y dicotomía existenciales (…), desarrollar su

potencial creador” (Cortés, 2002).

Para Fromm se hace de suma importante la dicotomía existente entre la operación y la

amistad, ya que al implementarlos se crea un carácter, con lo que surge un conflicto entre lo

biológico y la formación del carácter mismo. Es decir, genera autoconsciencia, que es una

propiedad del ser humano que lo distingue de los animales. Es importante mencionar que el

individuo, en tanto desarrolle cuatro habilidades fundamentales: Autoconsciencia, amistad,

cooperación y forje un carácter, se dirá que el sujeto necesita una autonomía psicológica y una

evolución, estos dos aspectos son fundamentales para que el individuo no caiga en la

circunstancia social.

Por otra parte Fromm, evalúa la existencia de la actitud improductiva que a su vez ejerce

un efecto perjudicial sobre el individuo, es decir, deteriora el concepto calidad de vida, además de

sufrir afectaciones en el estilo de las relaciones.

Establece que para que se comprenda al ser humano, éste se tiene que analizar desde sus

antecesores en la evolución; puesto que tanto el cuerpo como su fisiología, del hombre, tienen un

origen en el reino animal, con lo que menciona que el ser humano es un animal simbólico; hábido

de consciencia, razón e imaginación. Al analizar al ser humano, en cuanto a la relación existente

con sus antecesores, le sirvió a Fromm para realizar una comparación estructural, en cuanto al

sistema nervioso, además de los cambios que se perciben en los instintos, para Fromm, el ser

humano es un ser simbólico, en tanto es capaz de crear historia, es decir a través de la palabra ir

hacia atrás y a través de sus acciones insertarse en un futuro (Cortés, 2002).

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En la concepción de Erich Fromm es de fundamental importancia indagar si existe una

naturaleza propia de los seres humano, dado que ésta determinaría la forma de comportarse del

ser humano, además de los fines con que establecerían su vida.

Con lo que se tiene que el hombre es producto de sus herencias, filiales, tales como los

ideales. Plantea que lo irracional del hombre radica en radica en sus pasiones irracionales, es

decir que cuando el hombre empezó a modificar su relación pasiva con la naturaleza, fue porque

se dio paso a nuevas condiciones económicas.

Con esto Fromm da una visión antropológica a la ciencia del hombre; además analiza las

circunstancias sociales y además observa el papel que juega esta sobre la actitud improductiva del

ser humano.

El ser humano para Fromm se plantea como un ser humano poco convencional; es decir

que éste ser humano nace y muere contra su voluntad, se manifiesta como parte de la naturaleza y

sin embargo busca diferenciarse de ella; este ser humano en cuanto se hace un ser consciente, la

muerte, la soledad y el desamparo, entre otros, adquiere un valor distinto. Un ser que gracias a la

razón y a la imaginación, ha provocado diferentes circunstancias en su entorno que de cierto

modo lo han separado de su animalidad. Por otra parte el aspecto definitorio sobre el cual el ser

humano se identifica como un ser finito, lo cual lo hace pensar en los límites que por sí mismo

posee; teniendo que puede desempeñar patrones sobre los cuales ejerce su vida; también el ser

humano se encuentra en una suerte de tensión creadora, que surge cuando su fuerza física no es

equiparable a todos los procesos psicológicos que lleva a cabo (Cortés, 2002).

1.5 Klein.

Klein busca establecer una relación entre el mundo interior y el exterior. Para ella el

psicodinamismo es el objeto del psicoanálisis, no los procesos históricos y sociales. Para Melanie

Klein sujeto está determinado por dos elementos esenciales, la angustia y la agresión. Klein

platea que desde el nacimiento nos encontramos en un estado de angustia, entendido como

aquello no conocido, esto la genera; dado que el infante carece de las experiencias suficientes,

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por lo que tiende a utilizar mecanismos de defensa y a establecer relaciones. Por otra parte la

angustia está ligada a los sentimientos de destrucción interna; la cual desempeña numerosos

papeles muy contrarios entre sí, es decir que la ansiedad puede ayudar al desarrollo del niño o

bien, puede convertirse en una generadora de patologías; una repuesta a la angustia se manifiesta

en la agresión, es decir, que la angustia y la agresión son constitutivas una de la otra, con lo que

se entiende que el amor es el instinto de vida, mientras que la agresión el de muerte (Galeano

1997 y Velasco y Pantoja, 2002).

1.6 Lacan.

Buscó reorientar el psicoanálisis hacia la obrad Freud, se propuso ampliar los postulados

psicoanalíticos de los tiempos de Freud, para él es importante el papel de la lingüística, tanto que

la lingüística, es su teoría, tenía que llevar a una comprensión del individuo. Por lo que el

inconsciente está estructurado como un lenguaje. El lenguaje entendido como un fenómeno

individual y social, teniendo que el habla es el fenómeno individual, y se vuelve social en cuanto

adquiere una significación con otro.

Lacan fundó su teoría dándole la importancia al papel del inconsciente, y retomando la

teoría freudiana del sujeto. Es decir, en Lacan el yo, se percibía, en tanto se pudiera percibir la

imagen del yo de otro; a este efecto lo denominó “estadío del espejo”, es decir, es una

representación del sujeto mismo, que sin embargo no es él, pero que se le presenta, al sujeto, una

realidad futura, anticipada, sobre lo que va a ser, a través de otro o a través de sí mismo visto en

un espejo, es decir que el reflejo hace formularse, al propio sujeto, ideas de su cuerpo (Fernández,

2002 y De Freitas, 2012).

Para Lacan el sujeto del psicoanálisis está sujeto a un orden, que, sin embargo, no lo

determina; El sujeto que la ciencia estudia no es posible concebir, dado que la ciencia misma no

estudia al ser humano en sí, sino a las concepciones que se tienen de él. Por lo tanto el sujeto no

es más que una abstracción que es necesaria para la vida dado que es un soporte a aquella figura

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que quedó inscrito, el ser humano. Es decir, éste no se convierte en sujeto en tanto se inscriba en

una sociedad.

Para Lacan el sujeto es del lenguaje, por tanto es un sujeto significado en el lenguaje,

dado que el sujeto queda representado por lo que dice; cuya finalidad, la el lenguaje, es quedar

significado en otro, puesto que no es lo mismo lo que un sujeto dice, a lo que el otro entiende; es

por tanto que el discurso no adquiere sentido sino hasta que alguien más añade el sentido a

nuestros discurso; sin embargo el sujeto comienza a darle una significación en tanto modifica su

lenguaje para hacer su discurso comprensible a otros y a su vez se adquiere un tipo de

significación en tanto sea diferente a los otros significantes (Fernández, 2002).

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CAPITULO 2.

Conductista.

La experimentación que se llevó a cabo en los laboratorios dio paso al descubrimiento de

los reflejos condicionados, es la parte de la psicología que estudia el comportamiento humano

como ciencia, entendido como la interacción entre el individuo y su contexto físico. Surgió

como oposición al énfasis que había puesto el psicoanálisis en los impulsos ocultos e

inconscientes, pues tales impulsos no podían estudiarse de una manera cuantificable, lo que

implicaba que la psicología parecía no ser científica. Pone énfasis en la descripción de la

conducta a partir de la relación estímulo-respuesta, es decir, es un movimiento en la psicología

que avoca el uso de procedimientos estrictamente experimentales para la observación de

conductas (respuesta) con relación al ambiente (estímulo). El conductismo se basa en que todas

las formas complejas de conducta, tales como emociones y hábito, entre otras; pueden ser

estudiadas desde algo que se pueda observar y medir, es decir todas las actitudes pueden ser

analizadas desde sus partes más elementales, a través de una asociación de estímulo y respuestas,

que van encaminadas a observar cómo es que se mantienen determinados tipos de conductas.

2.1 Pávlov.

Pávlov es conocido por la formulación del condicionamiento clásico, que realza el valor

del ambiente en la formación de la personalidad para moldearla. Para Pávlov el ser humano es…

“… un sistema, una máquina, y está sometido –como cualquier otro sistema en la

naturaleza-- a las leyes naturales inevitables y comunes. Se trata de un sistema que dentro

de los límites de nuestros conocimientos científicos se nos presenta como incomparable

por su capacidad de autorregulación.” (Gaona, 2002, p. 82).

Gracias a una experimentación con perros, que lo llevó al descubrimiento de los reflejos

condicionados; ese procedimiento consistía en provocar la salivación de los perros a través del

sonido de una campana, que precedía a la presentación del alimento; es decir, que todo

fenómeno natural puede convertirse en un estímulo condicionado. Con esta experimentación,

Pávlov que los organismos relacionaban estímulos no ligados con su permanencia, y sin embargo,

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tales estímulos rigen la conducta; con esto se planteaba la afectación del ambiente sobre el

individuo (Gaona, 2002 y Lucien, 2012).

A esta experimentación realizada por Pávlov, se le denomina: condicionamiento clásico,

es decir, que un estímulo que inicialmente no producía una respuesta llega a producirla mediante

la asociación a un estímulo inicialmente incondicionado.

Para Pávlov el organismo respondía a tales estímulos externos gracias al sistema nervioso

central, con lo que postulaba que los eventos fisiológicos del organismo estaban más allá de

cualquier observación que pudiese hacerse sobre ellos, además decía que lo subjetivo solo era el

reflejo de la realidad en la que el organismos se insertaba (Gaona, 2002).

Con estos descubrimientos se da pie al planteamiento que la realidad, para los animales,

se encuentra determinada por la capacidad de sus órganos sensoriales, es decir que cuánto

perciben es cuánto toman como su realidad. Siendo el caso contrario para los seres humanos

quiénes están hábidos de una función endémica del hombre: el lenguaje. Esta herramienta le

permite tener una realidad más amplia, es cuanto a su capacidad para referirse a objeto mediante

símbolos y signos, lo cual le brinda una mejor adaptación al medio ambiente.

Se tiene que para éste autor el ser humano es una “máquina” que responde a determinados

estímulos ambientales, sin embargo no niega la postura de la subjetividad, ya que el hombre no

deja de tener aspiraciones, progresos e ideales (Gaona, 2002).

2.2 Skinner.

Es el autor del conductismo radical, que propone que las causas de la conducta humana

están totalmente fuera del ser humano, con lo que cualquier concepto mentalista o de algún

procesos cognoscitivo está fuera del campo del estudio de ésta psicología. Se trata de una

filosofía de la ciencia de la conducta humana que define varios aspectos esenciales de su objeto

de estudio(Mondragón 2002, Jaidar, et al, 2002). Para comenzar el concepto del ser humano es

Skinner está dividido en dos partes contradictorias…

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“Uno pretende exaltarlo—o por lo menos reconocer su complejidad--- y otro lo

desvaloriza, pues lo concibe como un ser pasivo e indefenso ante el ambiente”

(Mondragón, 2002, p. 89).

Para Skinner el hombre no es un animal que responda únicamente a los estímulos

ambientales; éstos no son determinantes de la conducta humana. Rechaza el concepto de libertad,

es decir que el hombre nace, de cierto modo, determinado por su ambiente y las reglas sociales

que se inserten en éste último; que no le permiten actuar “libremente” dentro de un marco social,

sin embargo éste hombre posee la cualidad de poder elegir. Por otra parte menciona que el ser

humano lo comprende como una totalidad, en el sentido materialista-monista, es decir, que

disminuye todo el ser humano a una estructura fisiológica del mismo. Con lo anterior, Skinner,

reconocía como humana a toda aquella persona que cumpliera con ciertos requerimientos, a

saber, un amplio repertorio de comportamiento conductual, dejando de lado a aquellas personas

que no tuvieran un óptimo desarrollo físico. Para este autor el ser humano no tiene la capacidad

de diferenciar sus actos, o mejor dicho, de adquirir la responsabilidad d éstos; dado que, ya sean

acciones buenas o malas, la repercusiones caen sobre el ambiente, ya que éste lo determina todo

(Mondragón, 2002).

Por otra parte Skinnner realizó un procedimiento denominado: condicionamiento

operante, en el cual la frecuencia de una respuesta aumenta o disminuye, por su asociación a un

estímulo aversivo a un reforzador.

Para Skinner, la experimentación es la mejor forma de predecir la conducta humana, ya

que la mayor parte de los estímulos internos se pueden identificar con un concomitante externo,

lo que lo hace medible, por lo tanto es posible su estudio; Skinner plantea la posibilidad de sus

contingencias, tales como: reforzamiento y castigo, ocurren dentro de la vida cotidiana lo cual

significa que pueden ser controladas en una experimentación (Jaidar, 2002).

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CAPITULO 3.

Humanista.

La psicología humanista surge como una alternativa al psicoanálisis y al conductismo,

llamándola la tercera fuerza; está psicología intenta abordar al ser humano que se complementa a

su contexto, teniendo como objetivo encontrar conocimiento de lo humano en otras áreas del

saber (Riveros, 2014). La psicología humanista considera al hombre como medida de todas las

cosas, su principio básico es que las personas son seres racionales con la capacidad de practicar el

bien. Una de sus características es la autorrealización del hombre, quién tiene la capacidad de

desarrollo.

3.1 Maslow.

Fue un impulsor de la psicología humanista que se basa en conceptos como la

autorrealización, los niveles superiores de consciencia y la trascendencia. El ser humano fue el

tema principal para este autor, teniendo que para él, el ser humano es…

“… una totalidad orgánica que se autorrealiza y crece espiritualmente,

contraponiéndose a la dualidad espíritu-cuerpo…” (Herrera y García, 2002, p.

190-191).

Reconoce en el hombre dos valores: el de supervivencia y el de desarrollo; es decir, que

el ser humano se encuentra entre estas dos premisas, que, ambas, otorgan beneficios; por un lado

el ser humano siente la necesidad de la seguridad, entiéndase como aquellas cosas que uno posee,

y por el otro la necesidad del desarrollo, al que tiende a evitar por miedos; sin embargo conforme

el ser humano se va desarrollando genera una tendencia al desarrollo.

Por otra parte se encuentra la teoría de la autorrealización, que es una clase de instinto

encaminado a desarrollar aquellas capacidades inexploradas. En el proceso de autorrealización se

19

le otorga un papel muy importante a la motivación, ya que puede determinar la experiencia del

placer en el ser humano. Se plantea al ser humano como un todo, integrado y organizado, que

funciona a base de necesidades que debe satisfacer para llegar a la autorrealización; tales

necesidades están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo (Herrera y García, 2002).

3.3 Rogers.

Fue un influyente psicólogo estadounidense quién descubrió la tendencia del ser humano

hacia el desarrollo, es decir, que el ser humano está provisto de una naturaleza básica, lo que

significa que por sí solo es capaz de dar solución a sus propios problemas, con lo que genera una

terapia centrada en la persona, en tanto las personas tengan tendencias constructivas, es decir que

para Rogers la base del desarrollo de la personalidad es el sí mismo (Avedaño, 2002).

Rogers considera a las personas como básicamente buenas o saludables, se interesó en el

estudio del individuo, en cuanto a desarrollo del yo, es decir que cada ser humano es un ser

racional e individual; identifica en ser humano las siguientes cualidades: libertad, entendida como

libertad en cuanto se brindan oportunidades de serlo, y creatividad en cuanto a la preocupación

social o amor al prójimo.

20

CONCLUSIONES

Como se pudo observar a lo largo del trabajo, desde sus orígenes la psicología ha tenido

dificultades para establecerse como ciencia, en función a definir en primera instancia su objeto de

estudio y posteriormente definir una metodología para ese objeto, cuestiones que hasta la

actualidad se encuentran en pugna; convirtiéndose en una de las principales problemáticas de la

ciencia del hombre, establecer su objeto de estudio, el cual se ve influenciado dependiendo desde

qué corriente psicológica se hace alusión.

Desde luego todas las perspectivas tienen como finalidad el estudio del comportamiento

humano, sólo que variando sus metodologías, y sobre todo sus formas de percibir a su objeto de

estudio. Y aunque no se ha logrado definir a un solo objeto de estudio, entre las corrientes

psicológicas, de manera interna, se ha logrado unificar hasta cierto punto sus diferentes objetos

de estudio.

Teniendo que para el psicoanálisis el objeto de estudio es el sujeto del inconsciente, es

decir que para ésta corriente psicológica no hay objeto de estudio concreto como tal, por otra

parte esta corriente analiza este inconsciente y la afectación que tiene sobre la vida anímica.

Por otra parte continuando con el conductismo se tiene que se rechazan por completo

estas ideas del inconsciente y se basa solamente en las conductas observables del sujeto, teniendo

como principal fuente de estímulos al medio ambiente, que de cierto modo rige el

comportamiento humano.

Continuando con la psicología humanista se tiene que la percepción del individuo gira en

torno a realizar su pleno potencial, acentuando sus potenciales.

Con esto nos podemos dar cuenta de las numerosas dificultades a las que se ha enfrentado

la psicología, y a las que aún se sigue enfrentando; sin embargo, y a pesar de no tener un objeto

de estudio común a todas las corrientes, desde mi consideración, la psicología es una de las

ciencias más completas y más complejas, dado que su punto focal, entendido como el individuo,

tiene diversos ángulos de análisis que aportan muchas y muy diversas maneras de enfrentarse a

un mismo complejo.

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Es importante mencionar que para la psicología ha habido numerosas transformaciones

que la han llevado a establecerse, hoy, como una ciencia.

Es interesante conocer los pensadores que han influido sobre esta marcha, y que han

dejado, de cierto modo, una aportación para el establecimiento de esta, como ciencia. Desde los

primeros estudios del alma, hasta las más influyentes corrientes psicológicas que hoy se conocen.

El positivismo fue el movimiento histórico más influyente sobre ésta empresa, donde a la

psicología comenzó a exigírsele una metodología para el estudio del ser humano. Siendo así que

los psicólogos de ese entonces se movilizaron para cumplir con los requerimientos, además de

intentar llevar a la psicología al campo de las ciencias.

Desde ese entonces se tiene que la psicología ha invadido numerosos ámbitos que en un

inicio no se hubiera imaginado a la psicología competente para los mismos. Con lo que

demuestra que hubiera sido un error enmarcar a la psicología dentro del ámbito de la filosofía.

Así mismo la psicología muestra una versatilidad para tratar con su objeto de estudio, que

si bien no es un único objeto de estudio, si se aborda desde diferentes ángulos. También la

psicología se establece como una versátil al no desligarse de sus bases fisiológicas y anatómicas.

Aún si se separa a la psicología entre sus diversas escuelas, ésta continuaría siendo una

ciencia dado que cada perspectiva posee su objeto de estudio bien definido, además de un

lenguaje propio a cada una. Lo que las hace diferenciarse entre sí, principalmente.

Es un largo recorrido el que esta ciencia ha transcurrido para, primero que nada

reconocerse como una materia independiente a la filosofía, posteriormente para determinar su

objeto que desea estudiar; continuando con que la sociedad se encontraba muy arraigada a

términos fisiológicos de la misma, lo que le cerraba el panorama y no permitía su desarrollo

dentro de otros ámbitos.

Continuando con la problemática actual de que no existe una unificación dentro de la psicología

misma. Es decir sus perspectivas, sus respectivos lenguajes, inherente a cada una de dichas

perspectivas, su objeto de estudio como uno solo y universal a todas las perspectivas.

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Este trabajo pretende otorgar una aproximación histórica hacia el establecimiento de la psicología

como ciencia, además de abordar una de los temas controversiales para la misma, el objeto de

estudio.

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