MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE MITROPOLIA MOLDOVEI

I CERCETRII TIINIFICE I BUCOVINEI

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOXVENIAMIN COSTACHI MNSTIREA NEAM

GNDIREA TEOLOGIC A PRINTELUI RAFAIL NOICA

LUCRARE DE ATESTAT

NDRUMTOR SUSINTORPR. PROF. PVLEANU VASILE BOARIU GEORGE-ALIN

MAI 2016

CuprinsArgument3VIAA4CUVNTUL LUI DUMNEZEU CULTURA DUHULUI6Despre om20Despre Sfnta mprtanie24

Argument

VIAA

Printele Rafail Noica s-a nscut n anul 1942. n familie primete o educaie cretin sumar, practicarea credinei reducndu-se doar la mersul la biseric de Pati pentru a aprinde o lumnare.La vrsta de 13 ani pleac mpreun cu mama sa (care era englezoaic) i cu sora lui n Anglia, cu scopul primirii unei educaii mai alese. Vrsta cutrilor se manifest i n latura spiritual. La nceput merge la anglicani ns "atmosfera era foarte srccioas, foarte rece, plicticoas chiar. Nu n sensul c te-ar apuca cscatul n biseric, ci n sensul c nu te hrnea cu nimic". Trece apoi pe la penticostali, congregaionaliti, Armata Salvrii etc.; cel mai mult rmne n cadrul comunitii baptiste (un an i jumtate). n protestantism se poticnete n special n textele scripturistice referitoare la Sfnta mprtanie i, ntr-o zi, simte "ca o lumin n sufletul meu gndul de a m ntoarce la Ortodoxie". Providenial l ntlnete pe printele Sofronie, povuitorul duhovnicesc al mnstirii ortodoxe din Essex, care l sftuiete s-i termine studiile.Revenirea la Ortodoxie s-a ntmplat n anul 1961, iar n anul 1965 printele Rafail este tuns n monahism la mnstirea din Essex de ctre printele Sofronie, clugria fiind " rspunsul la ntrebrile ce mi le puneam din copilrie". Pribegiile protestante le socotete ca pe o lucrare a lui Dumnezeu cu el pentru c "dac n-a fi trit Ortodoxia ca un convertit, poate c n-a fi putut niciodat s o vd n frumuseea ei strlucitoare, drept singurul adevr al istoriei". n opinia sa, "Biserica Ortodox nu este o Biseric ntre altele, ci este, pur i simplu, firea n care Dumnezeu l-a creat pe om. Esena Ortodoxiei este firea omului.".Se ntoarce n Romnia n 1993 dup 38 de ani, "aidoma slbnogului din Evanghelie" 6 , pentru o scurt vizit 7 , i se stabilete, n acelai an 1993, ntr-o sihstrie izolat din Munii Apuseni.[footnoteRef:1] [1: http://ro.orthodoxwiki.org/Rafail_(Noica)]

CUVNTUL LUI DUMNEZEU CULTURA DUHULUI

Cerul i pmntul vor trece, dar cuvntul Meu nu va trece.Ce este cuvntul? Noi suntem obinuii s-l nelegem ca un mod de a face contact unii cu alii, de a face un schimb de informaii. Dar vedem n Scriptur altfel de lucruri spuse despre cuvnt. ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era ctre Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. i Cuvntul trup S-a fcut. Zis-a Dumnezeu: S fie lumin, i a fost lumin. i orice a spus Dumnezeu prin cuvnt, s-a fcut. Iari revin la cuvintele Mntuitorului, cnd a spus: Cuvintele Mele sunt duh i ele sunt via.Ce este cuvntul? Cum s nelegem? i a vrea s leg acest cuvnt, cu ajutorul Domnului, i de noiunea de cultur, cultura Duhului, cum am spus. Scriptura ne arat c Dumnezeu, cnd a fcut pe om - dac m iertai, m duc un pas mai ndrt: cnd a fcut tot ce-a fcut naintea omului - printr-un singur cuvnt a nfptuit: S fie! Cnd a fost vorba de om, altfel a fcut Dumnezeu pe om. S-a sftuit: S facem om n chipul nostru i-n asemnarea noastr.2 i nelegem c omul nu este o fptur ca toate celelalte fpturi. i nelegem aceasta nu din mndria noastr, ci prin cuvntul pe care Dumnezeu ni l-a dat. i vedem cum, prin cuvnt, Dumnezeu continu s cheme, s ia legtur cu omul. Dumnezeu prin cuvnt l sftuiete pe Adam. Cnd Adam cade, dup ce nelegiuirea cuprinde toat istoria pmntului pn la distrugerea lui sub Potopul lui Noe, vine un moment n istorie cnd Dumnezeu iari vorbete omului, dnd prin Prorocul Moisi o lege.Legea aceasta avea dou meniri: S-aduc pe om din nelegiuire la o lege - asta o putem nelege toi, legea moral - dar s dea i nite indicaii n acea lege despre ce avea s fac Dumnezeu la sfritul vremii, la plinirea vremii mai bine zis. Plinirea vremii avea s fie nu un lucru cronologic n primul rnd, ci ntruparea acelui Cuvnt. Spune Sfntul Pavel n Epistola sa ctre Evrei: Dumnezeu, Care n multe feluri a vorbit prinilor notri, n sfritul vremii ne-a vorbit prin nsui Fiul Su.1 Or acest nsui Fiul Su se numete i Cuvnt al lui Dumnezeu: Cuvntul lui Dumnezeu revine acuma s-i continue lucrarea de nfptuire prin dialogul pe care l ncheag cu Omul, mai bine zis l rencheag, dup desprirea ce se produsese n Rai prin cderea lui Adam. Cuvntul l putem nelege ca energie - energie creatoare.Dar cuvntul omului ce este? Dac omul este chipul lui Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu care poate s ajung pn la asemnarea lui Dumnezeu, i cuvntul omului este o energie. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva ca prin cuvnt de rugciune s ne apropiem de Dumnezeu. Omul n rugciune ajunge la starea cuvntului cea mai nalt, unde cuvntul lui prinde puteri, n Duhul lui Dumnezeu, s nfptuiasc, oarecum aa cum i Dumnezeu a nfptuit. Omul nu este menit s fac i el, s creeze o lume; omul este menit s dezvolte acest chip al lui Dumnezeu din el ntru asemnarea deplin. Aa nelegem noi mntuirea.Cum nelegem noi mntuirea? n Biseric noi nelegem mntuirea ca mprtire a vieii dumnezeieti. Dumnezeu mprtete omului viaa Sa. Cnd omul ajunge la aceast asemnare deplin cu Dumnezeu, de pild dac omul ajunge s triasc i n slav, i n ocar, i n ruine cu aceeai neclintit dragoste dumnezeiasc, stm la nlime. De ce? Fiindc aceast neclintire a iubirii nu este parte din alctuirea psihologic a omului, ci o caracteristic dumnezeiasc: Dumnezeu nu poate avea vrjma. Cine poate ceva mpotriva lui Dumnezeu? Nu se clintete, pentru c nu este nici mrit de slava pe care I-o dm noi, nu este nici micorat de hula pe care I-o aducem noi. Fiindc El este, i viaa Lui este vecinic. Dumnezeu este, i ne cheam la acest a fi" i la aceast asemenea- vecinicie pe care o are El. Stm la nlime, ntr-adevr, cnd ajungem la trirea oricrei virtui cretine, nelese nu ntr-un sens etic, moral, ci nelese ca nsuirea energiei care triete n nsui Dumnezeu.i-aici m apropii puin de tema pe care voiam s-o iau: Care este aceast energiei Este Cuvntul lui Dumnezeu slluind i petrecnd1 n om. Dumnezeu prin energia cuvntului ncearc s contacteze pe om. Omul prin cuvntul rugciunii ncearc s rspund lui Dumnezeu. Omul i arat libertatea lui i libera lui alegere cnd rspunde lui Dumnezeu prin rugciune, cnd poate s spun Amin lui Dumnezeu, chemrii lui Dumnezeu. Dar ceea ce mntuiete pe om este, iari, nu ceea ce face omul, n neputina lui, ci ceea ce face cuvntul lui Dumnezeu slluind n noi.A rezuma ceea ce am ncercat s spun pn acuma, c noi nelegem cuvntul n sensul lui cel mai adnc, ca o energie; i a vrea s nelegem cu toii lucrul sta, s nu rmnem la nivelul de informaie a cuvntului. Cuvntul n trirea duhovniceasc este mprtire, cnd Dumnezeu vorbete cu omul - cum spune Scriptura - prin nsui Fiul Su. Dac bgai de seam diferenele dintre Vechiul i Noul Testament, sunt mari diferene de cuvnt. Legea etic a Vechiului Testament este s faci asta sau s nu faci asta. Vei face, sau nu vei face, i rmnem doar la o oarecare facere relativ. Cnd Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ncepe s povuiasc omenirea, nvtura Lui ncepe cu Fericii cei curai cu inima, c a lor este mpria Cerurilor, Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia,1 i aa mai departe. Nu vedem nicieri pe Mntuitorul poruncind ca de la nlime, ca unor robi, ci preia i poruncile Vechiului Testament, zicnd: Ai auzit c este scris aa i aa, dar Eu spun vou... - i d dimensiunea adevrat a poruncii Vechiului Testament.De ce zic adevrat? n Legea Vechiului Legmnt ne-a vorbit prin proroc; n Noul - El nsui. Vechiul a fost o pregtire a omului spre a nelege puin pe Dumnezeu. Adic cum putem s nelegem noi pe Dumnezeu9 Cum putem, ntr-adevr, fiindc scrie i Scriptura c mintea omului nu poate s cuprind pe Dumnezeu, c gndurile lui Dumnezeu sunt mai presus de gndurile omului, precum cerul mai presus de pmnt. i atuncea i-a dat omului, prin trirea ascultrii, s neleag pe Dumnezeu, l-a dat omului la nceput, s zicem, un cod etic prin Moisi, prin cele Zece Porunci. i prin aceasta omul nva s nu mint, s nu fiare i altele, adic nva c Dumnezeu nu ne vrea mincinoi, ucigai i altele, fiindc Dumnezeu nsui nu este mincinos, Dumnezeu nu este ho, Dumnezeu nu este uciga.Dar nu n aceast etic gsim via, fiindc ceea ce omul caut, lucrul pentru care nsetoeaz omul este via, pn la urm. i de cte ori auzim n zilele noastre: Da, dar i eu vreau s triesc - i asta n general ca s ne scuzm o via libertin. i sper s nu v smintesc spunnd c, ntr-un oarecare sens, omul are dreptate cnd zice aa, fiindc - iau cuvntul Mntuitorului: Omul nu-i iacut pentru Smbt, ci Smbta e fcut pentru om. Smbta - adic odihna, adic mplinireaAdic n ce sens are dreptate omul? Omul caut viaa. Ceva n noi caut nu ce i nchipuie omul a fi binele, ci, pn la urm, viaa o cutm. Or Scriptura nu vorbete de un mai bine sau mai ru, ci peste tot vorbete de via.1 Iar Hristos ne griete cuvinte, nu ale unei etici superioare ci, ca Dumnezeu, ale vieii vecinice; adic pn la urm aceea ce voia s ne nsufle i prin Legea Vechiului Legmnt, unde se poticnea, pe de-o parte, de desvrirea mai mic sau mai mare a prorocului, pe de alta, de incapacitatea gndului omenesc de a se ridica la o nelegere duhovniceasc mai subire, mai nalt i, n acest sens, mai adevrat.Chiar i n Vechiul Testament, n cele Zece Porunci, Dumnezeu spune omului: S fii sfini, fiindc Eu sunt Sfnt! Nu zice: S fii sfini fiindc aa e bine, aa e frumos. Fiindc Eu sunt Sfnt! Or Dumnezeu este Care vorbete prin Moisi cuvntul sta. Lui Moisi i-a dezvluit c Eu sunt. Dumnezeu este Cel Care Este. i vrea s-l aduc pe om n aceeai fiin. i mprtete ceva la nceput; i n msura n care omul se las mprtit de cuvntul lui Dumnezeu, gsete n acest cuvnt pe Dumnezeu, energie de via.Pn i n Vechiul Testament vedem n Proroci i n alii c au gsit. Sfinii Vechiului Testament deci au gsit o energie de via. Nu erau pur i simplu oameni morali; erau oameni n care, i crora putea Duhul s griasc, oameni prin care Dumnezeu a dezvluit omenirii diferite, s le zicem, etape ale apropierii omului napoi ctre Dumnezeu. napoi zic, fiindc Adam, n Rai, czuse de la Dumnezeu.Dar apropierea cea mai mare este n Hristosul Su, n Unsul Su, n Fiul Su, n Cuvntul Su. n Hristos avem nu Dumnezeu vorbind prin putina i neputina unui Proroc, care este om ca noi, cu oarecari greeli, cum vedem n Vechiul Testament, ci nsui vorbete, i cuvntul iese altfel. Cuvntul este pe de-o parte mai mngietor dect al Legii Vechiului Legmnt, fiindc este cuvntul de via, cuvntul harului, cuvntul energiei creatoare, dac omul primete ca acest cuvnt s slluiasc n el.Adic cum? ncepem la un nivel tot ca n Vechiul Testament, moral, dac nu nelegem altceva. ncepem s nu facem asta, s nu facem ailalt, care se zice c sunt rele. i ncepe o oarecare nelegere nou. ncepem, poate, s dm putina Duhului s produc n noi un moment de via i s nelegem atunci n trirea noastr care este viaa, unde este viaa - acest care i unde fiind o calitate. S ne ndulcim n cele cerute de viaa dumnezeiasc, i prin aceast ndulcire s desluim amrciunea n chiar ceea ce prea s fie atrgtor, n ce se numete pcat.Taina mntuirii este n aceast mprtire a omului ntru cuvntul lui Dumnezeu, cnd omul las i pe Dumnezeu s se mprteasc cu el. Este o deschidere reciproc. Iari zic, nu este la nivel de informaie sau la un nivel de moralitate, care este numai un prim plan, un nivel primitiv al apropierii de Dumnezeu, dar de unde dm o dezlegare, ca s zicem aa, a Duhului lui Dumnezeu prin acest cuvnt s ne mprteasc cu ceva, carea mprtire duce pe om mai departe, i acest mai departe nu are limit, pn la identitatea total a omului cu Dumnezeu.Dumnezeu L-a fcut pe Adam i L-a pus n acest Rai i I-a spus: Iat, toate acestea vor fi ie pentru mncare, dar din pomul cunotinei binelui i rului, dintru acela s nu mnnci, c n ziua n care vei mnca, vei muri. Noi nelegem acest S nu mnnci ca porunca lui Dumnezeu, i pe drept cuvnt. Dar: ce numim noi porunc? Porunca de multe ori este de la unul mai mare la unul mai mic: cu degetul ridicat zice: S nu faci asta! Dar cu Dumnezeu nu este aa, i nici nu are forma aceea, c Dumnezeu i i explic imediat lui Adam, Pentru c n ziua sau n clipa n care vei mnca din el, vei muri Adic Dumnezeu mprtete lui Adam un lucru mic, dar un nceput. Dac pui piciorul pe calea asta, te pot duce mai departe; dac nu, e un risc.Dar Dumnezeu l-a lsat liber pe Adam, fiindc Adam trebuia s i arate libera voin n tririle lui. i Adam s-a vzut cu un alt cuvnt n fa: arpele a venit i i-a spus lui Adam - arpele cred c era simbolul nelepciunii, c se zice c era cel mai nelept dintre animale - i i-a spus lui Adam: Nu vei muri dac vei mnca din acest pom i Adam, creznd, nu pe Dumnezeu, ci creznd arpelui, a fcut ce i s-a prut c este bine. i s-a trezit, cum spune arpele, c: i se vor deschide ochii i vei cunoate binele i rul, c Dumnezeu cunoate binele i rul, i vei deveni ca Dumnezeu. i lui Adam ntr-adevr i s-au deschis ochii, dar: ce taine dumnezeieti s-au dezvluit lui Adam cnd i s-au deschis ochii prin aceast fapt9 Cum a devenit el nemuritor i atottiutor ca Dumnezeu?Adam, cnd, chipurile, i s-au deschis ochii - i ntr-adevr, ntr-un fel i s-au deschis - s-a vzut ruinat, s-a vzut gol, s-a vzut dezbrcat i s-a ruinat de goliciunea lui. S-a ruinat Adam de Eva i Eva de Adam, i s-au ascuns sub mbrcminte de frunze, i cnd au auzit venirea lui Dumnezeu napoi n Rai, s-au ruinat de Dumnezeu. Dar ce, ruinea este starea lui Dumnezeu? Vedei c au primit un cuvnt smintit, i energia acestui cuvnt a smintit pe om, i smintire duce ctre smintire. S-a dezbrcat de firea cu care era mbrcat, i s-a gsit gol i ruinat i de Eva i de Dumnezeu, i s-a gsit n tendina de a se despri tot mai mult de Dumnezeu, c atunci cnd a venit Dumnezeu, Adam s-a ascuns dup copacii Raiului. Dar dac Adam ar fi ascultat i crezut n Dumnezeu mai mult dect n glasul strinului...1i asta este menirea omului: Ascultarea glasului lui Dumnezeu. Mntuitorul zice: Oile Mele aud glasul Meu i urmeaz Mie. Glasul strinului nu l aud, i se nfricoeaz de al strinilor, c nu-1 cunosc.1 Deci Oile lui Hristos, i n msura n care suntem Oile lui Hristos, ne nvm ncrederea n Dumnezeu. nvm s desluim glasul lui Dumnezeu (glas tainic, precum i cuvntul este o tain a energiilor lui Dumnezeu), ncepnd dintr-o trire moral prin care ni se dezvolt nite simuri. Pornim cu oarecare fric - aceasta fiind o energie care pzete - frica aceasta dezvolt o percepie: desluirea glasului strin de glasul Tatlui, atunci cnd desluim un glas de strin - acolo unde este strin - i glasul Tatlui - glasul celui ce ne nate ntru via vecinic - n cuvintele lui Dumnezeu; omul, fiind atras ctre via, desluete moartea acolo unde nu este glasul lui Dumnezeu.De aceea spune Mntuitorul c oile Mele se tem de strini, fiindc nu cunosc glasul strinului! Adic, nu recunoatem n strin glasul chemrii ctre via. Dar acesta-i un sim care este n om din fire, mai mult sau mai puin - n msura cderii fiecrui om - sim care se dezvolt prin trirea cuvntului dumnezeiesc. Se dezvolt: i n aceast dezvoltare const ceva din ceea ce putem numi cultura duhului.Astfel ncep s se nduhovniceasc cele cinci simuri care, nduhovnicite iniial printr-o prim trire, ne conduc puin cte puin la o mai adevrat cunoatere n cele ale lui Dumnezeu, pn ajungem la o familiaritate cu Dumnezeu. n msura n care aceste simuri nu sunt nduhovnicite, ele devin prin cultur - cultivare - adic cultivm cuvntul lui Dumnezeu.M gndesc la alt chemare a glasului lui Dumnezeu: Auzi, Israil!2 - Israil nsemnnd poporul lui Dumnezeu. Auzul-este un lucru pe care-1 numim n Biseric ascultare. Ascultarea este n primul rnd auzul cuvntului, ceva ce ascultm. Noi nelegem ascultarea ca o disciplin: s asculi de cineva. Este un adevr i n asta, dar nu aceasta este esena ascultrii. Efectul de disciplin vine din ce numim duhovnicete ascultare, dar este numai un efect, un efect secundar. Fac o comparaie: Precum pruncul n pntecele maicii: am auzit din cunotinele tiinifice c n el, dintre cele cinci simuri, auzul este primul care se dezvolt, i c pruncul poate auzi glasul tatlui su prin esuturile pntecelui maicii. Ceva analogic se ntmpl n trirea noastr duhovniceasc. Prin esuturile lumii steia, materiei steia, nvm n Duh s auzim i s desluim glasul Tatlui. Deci ascultarea, nainte sau dincolo de a fi o disciplin, este o auzire i un discernmnt. Discernem deci glasul cunoscut al Bunului Pstor de glasul strinului, pe care l recunoatem ca strin.Bineneles c ascultarea, auzirea, dac vrei, duce i la o nfptuire oarecare. Auzim ceva i facem dup ce auzim - asta numim ascultare ca, a zice, cultur. Deci omul, umblnd dup povuirile pe care le aude, cultiv n el trirea acelor povuiri; precum Adam, ascultnd povuirea arpelui mai mult dect pe a lui Dumnezeu, fr s-i dea seama, la nceput, a cultivat moartea - i a picat n ea; tot aa, cultivnd cuvntul lui Dumnezeu, cultivm n noi smna vieii i, ca s zicem aa, picm n via (dar nu picm, c este, nu o cdere, ci un urcu). Cultivnd smna vieii, smna va ncoli, smna va rodi, i asta este o ntreag cultur. Ziceam c i cultura pmntului este o cultur: dar i asta este o cultur a pmntului, a pmntului care sunt eu.Am zis la nceput c tot ce cultiv omul este cultur. Cultur smintit sau bun, dar este cultur. Am zis i lucrul acesta: s-i dm omului o cutare, i am numit-o cutarea vieii, cutare smintit sau dreapt, dar asta este cutarea omului, c Dumnezeu Care a fcut pe om, Care tie ce este n om, din ce este fcut i pentru ce este fcut, Care tie slbiciunea omului, dar i potenialul omului, Dumnezeu este Cel Care ne cunoate i Care ne poate da mplinirea pe care o cutm.A vrea s aduc aicea un cuvnt al Sfntului Dorothei al Gzei, care spunea: Cel ce triete n ascultare, cel ce-i leapd voina ca s triasc n ascultare, se trezete fcnd voia sa ntotdeauna. La nceputurile tririi mele clugreti ceva din cuvntul sta am neles, dar foarte smintit, i a vrea s vdesc aceast smintire n caz c i alii se smintesc n acelai fel. nelegeam oarecum c, bineneles, dac te-ai lepdat de voia ta i faci cu plcere ce-i spune altcineva, asta este voia ta, i deci te gseti c tot mereu faci voia ta fcnd voia celuilalt. Un grunte de adevr este i acolo, dar nelesul este mult mai adnc, mult mai tainic i mai mngietor.Adevrul este c Dumnezeu tie mai bine dect mine ce vreau. Eu caut viaa, dar o pot cuta smintit. Fcnd ascultare n Duh, m trezesc dintr-o dat: Pi, Doamne, asta-i ce voiam! Pn la urm acesta este lucrul ctre care nzuiam. Recunosc, paradoxal, ce n-am cunoscut niciodat. Atuncea cnd harul vine, cnd cuvntul lui Dumnezeu trind i petrecnd n noi ncolete i ncepe s dea via; cnd harul ncepe s triasc n om, s-l umple, s-l plineasc i s-l ndumnezeiasc, mrturia tuturor Sfinilor din Vechiul Legmnt ncoace a fost c aceasta este ceea ce plinete pe om. Bineneles c aceasta este! Dar ce, Dumnezeu o s tie mai puin dect mine, fptura Lui, ce vreau i ce caut eu? Omul poate cuta smintit, i pn la urm pcatul este o minciun, este o smintire - o smintire a firii; precum zice cuvntul romnesc: i-a ieit din fire, este o ieire din fire.i precum am mai zis, s nu ne lsm amgii de multe filosofii i gndiri care, mai ales n zilele noastre, se amestec n toate i smintesc pe om. Firea omului este ceea ce Dumnezeu ne dezvluie a fi firea omului. Acuma nu nelegem de ce. Cele pmnteti, cele materiale le nelegem, ca fiind viaa noastr primitiv, fr nici un sens peiorativ al cuvntului primitiv, a zice viaa noastr animal, fr nimic peiorativ noiunii de animal, dect c este nendestultor pentru om. Dar firea aceasta material ne este mai la ndemn: dac i-e foame, i ai ce mnca, oriicnd poi s iei i s mnnci; dar cuvntul Mntuitorului, Nu numai cu pine va tri omul, ci cu fiecare cuvnt care purcede din gura lui Dumnezeu,1 unde gsim cuvntul acesta?Cuvinte n cri gsim. Dar nelegem cuvntul acesta, ca s ncoleasc i s-i simim viaa? Gsim energia acestui cuvnt, ca n clipa cnd, s zicem, ne mnnc lcomia, s gsim ndulcire n cuvintele lui Dumnezeu, astfel nct s simim: Pi asta poftea, nu pntecele meu, ci altceva n mine. Atunci cnd pntecele s-a umplut i nu mai are nevoie de mncare, dac mai mnnci e lcomie. M-am umplut de mncare, dar ceva mai poftesc, i m-arunc spre mai mult mncare, cu dezamgirea de a vedea c mncarea nu-mi face dect ru, i ajung pn la grea. C tot ce este material este striccios, are un termen, dar pofta omului nu are termen De ce? Fiindc omul nu este numai un animal, cnd ceva n om poftete, vecinicia poftete, infinitul. Ceva n om nu se satisface, nu odihnete dect n nemrginirea lui Dumnezeu.Dac n mine poate ncoli acel cuvnt, i l gsesc ca fiind lucrul ctre care nzuiete pofta mea, atunci nu mai e poft n sens peiorativ, ci din lacom m vd virtuos.Dar Cuvntul trup S-a fcut i cuvntul se imprtete omului prin toate simurile, prin cuvnt, aa cum nelegem noi, oarecum informativ, dac vrei, dar fiindc este vorba de via, cuvntul se mprtete numai n vieuire. Nu este destul omului s studieze Scriptura, ca un studiu abstract, nu este destul omului s triasc o via mbisericit, s-i mpodobeasc casa cu icoane, s asculte muzic duhovniceasc, bisericeasc, s nlocuiasc o cultur omeneasc cu o cultur mbisericit.Dumnezeu, Care ne-a fcut i Care tie din ce suntem fcui, tie c suntem trup i snge. Cuvntul trup s-a fcut,1 n mai multe sensuri. Cuvntul cel mai nainte de veci, Care se numete i Fiul lui Dumnezeu, Care este nsui Dumnezeu, S-a ntrupat n istoria aceasta, S-a nscut aa cum m-am nscut i eu, a copilrit aa cum am copilrit i eu, a trit i a suferit aa ca mine, a murit aa cum voi muri i eu, a nviat aa cum eu nu pot nvia. S-a nlat la Ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, i a creat prin aceasta o cale ctre dreapta Tatlui pentru mine.i cnd vorbesc de mine nu vorbesc de cel care v vorbete. Vorbesc de tine C i tu eti un eu, oriicine vei fi. Deci Cuvntul trup S-a fcut, spre mprtire, i ca trup ni se mprtete. Unul din cuvintele mntuitoare ale Domnului a fost c Pinea Vieii avea s fie El nsui. n Evanghelia de la loan avem cuvintele Cine mnnc trupul Fiului Omului i bea sngele Lui are via vecinic. i chiar spune mai departe: Cine mnnc trupul Fiului Omului i bea sngele Lui, petrece ntru Mine i Eu ntru el. i zice. Cine nu mnnc trupul Fiului Omului i nu bea sngele Lui, nu are via n sine Acest Trup i Snge este poate esena cea mai concentrat a Bisericii. Nu tiu cum s o exprim. Doresc, i m rog Domnului ca s pun n inimile voastre s se neleag cuvntul pe care vreau s-l spun. Acolo unde m poticnesc eu, nelegerea voastr s mearg mai departe i s ntregeasc ce nu ajung eu s exprim.n Sfnta mprtanie mncm ce vede mintea a fi o bucic de pine i un strop de vin, ce vd ochii notri pmnteti, ce miroase mirosul nostru pmntesc, ce simt cele cinci simuri: este pine i vin. Dar, ntr-un chip tainic, acestor simuri li se dezvluie din ce n ce mai puternic i mai clar, mai limpede i mai concret, atunci cnd simurile duhovniceti se dezvolt, i ncepem s nelegem cuvntul Mntuitorului Care zice c este nu numai pine i vin, ci nsui Trupul i Sngele Lui. Spune sfntul Pavel c deoarece copiii sunt prtai trupului i sngelui, i El - Hristos - Cuvntul lui Dumnezeu, S-a fcut prta trupului i sngelui, S-a fcut asemenea nou. Dar, ntr-un chip de nenchipuit omului, Se d spre mncare.Pentru omul modem, care este obinuit cu cercetare intelectual, amintesc cuvntul unui filosof (am uitat care - un filosof german): Man ist was man it. Este un joc de cuvinte. Ist nseamn a fi; scris un pic altfel, nseamn a mnca: eti ceea ce mnnci. Adic mncm materie, suntem materie. Va s zic, ce s gndim lucruri prea nalte: vedem c ne lum viaa din cele materiale, din zarzavaturi, din trup de animal, din alte lucruri, deci i noi suntem ce-i zarzavatul i ce este tmpul de animal, i noi suntem un fel de varz, cteodat n... mai multe sensuri. i noi suntem un trup de animal. Ca animalul ne natem, ca animalul pierim. Dar eu pretind c Cel Care a fcut pe om tia mai bine dect filosoful german c omul este trup i snge, i de aceea ne-a dat, ntr-un chip tainic, Trup i Snge, ca s ne hrnim, n duh, prin aceast hran pe care o primim trupete.1Este un plan cu multe nivele acolo, fiindc mai este un alt nivel. Mncm Trup i Snge, dar vedem i simim pine i vin. Iari, Dumnezeu Care a fcut pe om tie firea omului. Nu l-a fcut pe om s fie canibal. Omul, dac nu se ndrcete - ndeprtndu-se de Dumnezeu - nu rabd nici mcar gndul de a mnca trup crud i snge, i deci ne-a dat acest trup i snge n felul cel mai frumos,Cel mai nobil, hrana cea mai nobil pe care o cunoate omul, pentru c este i o anume asemnare cu trupul i cu sngele n pine i n vinul rou.M gndesc la toate expresiile Vechiului Testament care vorbesc de sngele strugurelui:i acolo era o intuiie nemaipomenit! Mncnd deci ntr-o form, nu canibalic, dar totui ntr-o form trupeasc, mncm duh, fiindc omul este i duh. A spus Hristos Samarinencii: Duh este Dumnezeu, i cei ce se nchin lui Dumnezeu, n Duh i n adevr s se nchine i aicea, n mncarea aceasta, mncm Duh, n mncarea Trupului acestuiaAicea nu pot s nu m mpleticesc niel n cuvinte, i iari ndjduiesc c Dumnezeu o s deslueasc n voi ce e nevoie pentru mntuirea fiecruia. Zic c mncm Duh; dar mncm Trupul i Sngele Mntuitorului, i ntr-o form chiar material, acceptabil gustului omului, dar este altceva dect ce ni se pare a fi. Merg mai departe. Mncm un Trup i bem un Snge care au cunoscut moartea, dar i nvierea, dar i nlarea, dar i ederea de-a dreapta Tatlui; dar, ntr-un chip tainic, i Venirea Cea de-a Doua, i Slava cea vecinic, cea din urm - ne mprtim cu nsui Dumnezeu.Unde duce cultura cuvntului lui Dumnezeu, credina n cuvintele lui Dumnezeu9 Cuvintele lui Dumnezeu, omului pot prea, i par de multe ori sminteala cea mai mare, i nsui Apostolul Pavel nu se sfiete a vorbi de nebunia lui Dumnezeu, dar adaug c nebunia lui Dumnezeu se arat mai neleapt dect nelepciunea omului.3 nelepciunea omului e neputincioas, precum i omul, este striccioas, precum i omul, dar ceea ce ne pare nou a fi o nebunie, dac este dumnezeiasc, s ne mprtim cu aceast nebunie, i vom vedea c asta era nelepciunea.Deci ajungem la mprtirea concret, fizic, la mprtirea cu lucrul care vine de dincolo, lucrul care vine de unde mintea omului nu se poate duce.1 Ochiul nu poate vedea, urechea nu poate auzi. Ei, asta-i energia care ne duce ntru acel dincolo. Cuvntul lui Dumnezeu mprtete pe om la toate nivelele, la nivel de cuvnt, la nivel de sim, la nivelul cel mai concret al mncrii. i cnd Mntuitorul a rspuns ispititorului c nu din singur pine va tri omul, ci din fiecare cuvnt care purcede din gura lui Dumnezeu, dac am fi auzit atunci n pustie cuvntul acesta, cine i-ar fi putut nchipui c acel cuvnt care purcede din gura lui Dumnezeu - tocmai ca pine ni se va da, drept mprtanie?Dac omul material se smintete? Api sigur c se smintete! Acestea sunt taine dumnezeieti Ori crezi, ori nu crezi... Dac nu crezi, intri ntr-un domeniu care se cheam iad, care se cheam pedeaps; intri n tot felul de ncurcturi, sminteli, amrciuni, ca fiul risipitor.Smintirile astea n care cdem, pedeapsa asta... ce este cuvntul pedeaps? Etimologic vine de la cuvntul grec pedevsis, care d pe romnete i alte cuvinte. Rdcina greceasc ped- d pec/iatrie, pedagogie;, pedeapsa, este o povuire de copil, o formare de copil, o educaie de copil, formezi copilul. Pedeapsa nu este un Na, s mnnci asta, c-ai fost ru! Pedeapsa este un lucru care ne revine; s zicem, dac arunci praf n sus, praful o s-i cad n cap. Ne revin anumite lucruri, i trind smintirile, amrciunile astea care ne vin, ceea ce numim ispite, ele au menirea s ne trezeasc, s vin omul ca fiul risipitor ntr-o zi i s-i zic: Dar asta-i ce vroiam? Eu, care cutam fericirea - i-am ajuns la amrciune! Asta-i ce vroiam? V-amintesc de cuvntul pe care l-am spus mai sus, c cel ce-i leapd voia sa i face voia lui Dumnezeu, adic ascultarea, se trezete c asta era ce vroia el; fiindc Dumnezeu a tiut mai bine ce vroiam eu i unde-o s-l gsesc. Aa i omul care se desprinde de Dumnezeu i cade n acest domeniu pe care-1 numesc pedeaps, pn la urm iadul. Dar i el, iadul, are menirea s povuiasc pe om, mcar c ntr-un fel negativ: Dar asta-i ce voiam? Pi, dac-i vorba de suferin, nu-i mai bine s iau suferina pe care nu ne-o ascunde Dumnezeu c va fi urmarea cuvntului lui Dumnezeu? C, dac tot e vorba de suferin, atunci ce am de pierdut s urmez lui Hristos, suferind? Acolo mcar este fgduin de via vecinic. i iari, prin pedeaps, prin aceast educaie de copii, dac are trezvia aceasta sufletul i lumina aceasta, ca fiul risipitor, s neleag c prin aceasta poate s vin napoi la Dumnezeu, i-atuncea are i un avantaj: c nu va mai fi ademenit de ceea ce acuma recunoate a fi sminteal.i a zice atunci: De ce Dumnezeu nu ne poruncete, ca i arpele, s avem experiena binelui i rului prin mprtirea cu rul, prin gustarea din rodul acesta care a zis Dumnezeu c ne va da moartea? Cunoatei moartea, i dup aceea cunoatei viaa! Dumnezeu nu se amestec cu ce-i ru. Dumnezeu, n nelepciunea Lui, n dragostea Lui pentru om ntrebuineaz toate, pn la sminteli, ca s mntuiasc pe om. Dar calea smintelii este o cale periculoas, c poate omul s nu mai tie cum s se ntoarc de acolo. Vedem n Iuda, care nu a tiut, nu a neles pn n clipa cea din urm care este mila Mntuitorului, ca s poat face i el ce-a fcut i Sfntul Petru - adic s se pociasc.Petru s-a lepdat de Dumnezeu, de trei ori s-a lepdat de Hristos, de Iisus, nvtorul lui pe Care pretindea c-L iubea, de nvtorul pe Care-L vzuse schimbat la fa n Muntele Thavor i L-a vzut n lumina Lui dumnezeiasc. Nu mai era de-acum nainte un nvtor sau un profet; Petru a vzut c ntr-adevr era Fiul lui Dumnezeu, deci Dumnezeu nsui. i de Acesta s-a lepdat Petru. i pcatul lui Petru era nesfrit mai mare dect trdarea lui Iuda.Ce tia luda? Am trdat snge nevinovat.1 i-acum vedea c trdarea lui ducea sngele acela pn la moarte. Dar Petru, dei pctuise i el ru, a rmas n lumina lui Hristos, care lumin i-a dezvluit c Dumnezeu este milostiv, i-a dezvluit ceea ce nvm i noi n Biseric: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.i s-a ntors Petru i a ieit i a plns amar, dar a rmas cu ceilali Apostoli, pn cnd a venit Mntuitorul, i nu c l-a vdit pe Petru n faa celorlali - toi tiau c s-a lepdat Petru de Iisus. Dar cnd, dup nviere, Hristos a spus lui Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti?, i Petru a mrturisit: Te iubesc, i-a ispit prima lepdare: Nu-1 cunosc pe acest om! La al doilea Simone, fiul lui Iona, M iubeti?, cnd a spus Te iubesc, Doamne! a ispit a doua lepdare. Cnd a spus a treia oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine?, s-a mhnit pn la inim Petru i a spus: Doamne, Tu toate le cunoti; nu se poate s nu cunoti, s nu tii c Te iubesc. i a forat Mntuitorul din inima lui Petru, a stors din inima lui cu durere a treia ispire, c a treia oar cu blesteme i cu jurminte s-a lepdat de Hristos: Nu cunosc pe acest om!Calea lui Iuda - putea s-l mntuiasc pe Iuda. i dac citim Scriptura cu nelegere vom vedea c asta cuta i Mntuitorul. Dar, cum cntm n Joia Mare, Iuda nelegiuitul nu a voit s neleag.1 Calea pcatului este o cale periculoas. Calea ntunericului poate s-l fac pe om s rmn n ntuneric. Deci cuvntul lui Dumnezeu mprtete omului via, i via vecinic. Dac nvm calea ascultrii, dac nvm s cultivm n inimile i n vieuirile noastre cuvntul lui Dumnezeu, l vom gsi.Ce ne-a fgduit Hristos? Pe de-o parte ne fgduiete Crucea, dar pe de alt parte pretinde Mntuitorul c jugul Lui este uor, bun, i c povara Lui este uoar. i gsim ntr-adevr c jugul Lui este bun i povara Lui este uoar, cum au dat mrturie martorii care pn la moarte s-au ndulcit de cuvntul lui Hristos, c moartea le-a fost mai dulce dect vieuirea smintit. Intr-adevr, nemincinos a spus aceste cuvinte Mntuitorul, c jugul Lui ntr-adevr a fost bun celor ce au gustat din el, i povara Lui a fost uoar. De ce s lum asupra noastr jug neplcut i povar grea, cercetarea n pcat? i totui, dac omul vrea, Dumnezeu l las. i este foarte important s nelegem, n aceast lsare, ceva din calitatea dragostei lui DumnezeuNoi, cnd iubim pe cineva, vrem ceva de la el. Ori vreau s m iubeasc i el, s-mi ntoarc dragostea, i este un adevr i n asta, ori, mai ales dac am oarecare autoritate asupra lui, dac-mi este copil, vreau s ia calea dreapt, i pot s impun omului, fratelui meu, copilului meu, printelui sau oriicui; pn a-i distruge libertatea, viaa, i vreau binele. Asta este dragostea pe care Dumnezeu nu o are pentru om. Dumnezeu este Iubire, dar Dumnezeu este Smerenie: i aceste dou virtui pn la urm sunt o singur virtute.Cuvintele pe care Preasfinitul Andrei ni le-a spus la nceput sunt cuvintele cheie. i ndjduiesc s-l bucur i pe Preasfinitul spunnd ce am auzit de la Printele meu duhovnic Sofronie, o definire - dac vrei - a smereniei, pe care n-am gsit-o la altcineva. Spunea c smerenia (neleas adevrat, n duh i n adevr), smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu, care se d, fr ntoarcere asupra sa. Smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu care se poate mprti i a nu se mpuina. Smerenia are aspect de micorare, de njosire, adic smeritul poate aprea ca un rob C i Hristos, spune Sf. Pavel, a luat chip de rob i S-a supus morii,1 morii ruinoase de pe Cruce; dar, neles n duh i n adevr, ce a fcut Hristos acolo arta c nu avea fric de moarte, nu avea fric de njosire. Puterea Lui dumnezeiasc nu putea fi biruit de nimic. i care este puterea asta neclintit de nimic n toate cosmosurile care exist, i dincolo? Paradoxal, smerenia. i cnd omul, ca Hristos, s-a smerit pn la moarte, s-a gsit neclintit, neclintit n dragoste, neclintit n trirea harului. Cu harul acesta s ne dea Dumnezeu s murim, i din moarte nu vom gusta.i cuvntul pe care a fi vrut s vi-1 citez mai sus din Evanghelia Sfntului Ioan, dar nu era vremea, era: Cel care crede n Mine nu va trece prin judecat, nu va cunoate judecata, ci va trece de la moarte la via. C tocmai i Judecata care, ca toate lucrrile lui Dumnezeu, este lucrare spre mntuire, chiar i Judecata de Apoi, a ndrzni s spun c este poate ultima chemare a lui Dumnezeu ctre mntuire, dar risc s fie prea trziu. Dar omul care a trit dup cuvntul lui Dumnezeu, cum spunePsalmul, Pentru cuvintele gurii tale eu am pstrat ci aspre,1 i-a trecut judecata.In viaa asta, viaa ne-a judecat i ne-am judecat. Ne-am lsat judecai de Dumnezeu i am ales cuvntul lui Dumnezeu, pn la moarte - d-ne Doamne! -vorbesc de mucenici. Dar am judecat i noi pe Dumnezeu. i noi judecm pe Dumnezeu, i am pus pecetea noastr c Dumnezeu este adevrat, cum spune Sfntul Ioan. i Dumnezeu se arat adevrat dincolo de moarte, dincolo de iad, dincolo de toate. A zice dincolo de vecinicie, c mai nainte de toi vecii Dumnezeu nu c era, Dumnezeu este'i deci smerenia, cnd ajunge omul s-o triasc, este puterea de care se nfricoeaz tot ce se nfricoeaz de Dumnezeu, fiindc nimica n-o poate birui. Pare a fi slug smerenia, dar este calitatea de Domn, de mprat. Este calitate dumnezeiasc, i n a doua carte a Printelui Sofronie, care este o mrturie a vieii lui, spune c muli au spus despre Dumnezeu multe: c Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu este lumin, c Dumnezeu este putere; dac, zice, a ndrzni i eu s zic ceva despre Dumnezeu, a zice c Dumnezeu este smerenie, i n aceast smerenie nespus de minunat, neneleas de tlcul omului - dar dac o trim, o nelegem, nu tlcuind-o intelectual, ci trind n oasele noastre harul ei - aceast smerenie este tocmai pericolul pentru om, fiindc Dumnezeu, dragostea smerit a lui Dumnezeu nu impune omului.i a vrea de astzi ncolo nimeni s nu mai vorbeasc de fructul interzis. Cum a interzis Dumnezeu lui Adam rodul cunotinei binelui i rului, cnd cinci minute mai trziu Adam avea s mnnce? Ce, nu vedea Dumnezeu? Nu putea Dumnezeu s-i dea una peste cap, aa cum facem noi dac vedem ce face copilul nostru i, n dragostea noastr, i dm o palm i-i spunem: Pi s nu faci asta! Dragostea lui Dumnezeu las pe om singur s se determine, fiindc dragoste cu sila nu este cu putin. mpria cea vecinic este mpria celor care iubesc, i care iubesc s fie ce este Dumnezeu.A zice, frai i surori ntru Domnul - i poate oarecum cu aceasta s i nchei - ai trit patruzeci i cinci de ani de mucenicie, de interziceri, de groaz, de greuti. i-acum a revenit n pmntul nostru lucrul pe care eu l-am preuit cel mai mult (nu m gndesc la ce m gndeam eu n 1955, cnd ne-am dus n Anglia la libertate, n sensul istoric i omenesc, c toate astea sunt trectoare i relative): libertatea credinei. Asta a fost pronia lui Dumnezeu, i la asta a vrea s ncurajez pe toi fraii i pe toate surorile mele ntru Domnul.Chiar cred c vine o clip n istorie (cnd? - nu tiu...), cnd va veni un ori-ori: Ori cu Dumnezeu, ori... ce vrei. De ce ndrznesc s spun cred? M ntemeiez pe cuvntul lui Hristos din Apocalips, cnd spune la sfritul Apocalipsei: Cine nedreptete mai nedrepteasc nc, cine spurc mai spurce nc, cine lucreaz dreptatea mai lucreze dreptatea, cine se sfinete, mai sfineasc-se. Cci iat Eu viu degrab, i rsplata Mea este n mna Mea, s dau fiecruia precum i-a ales.[footnoteRef:2] [2: Ierom. Noica Rafail, Cultura Duhului, p. 35]

Despre om

Antropologia studiaz pe om ca s vad ce este omul, dar noi studiem pe Hristos ca s vedem ce este omul. Hristos este Dumnezeu, dar este Dumnezeu care a venit n firea noastr, ca s ne arate ce este omul aa cum L-a gndit El. Nici unul din fiii lui Adam nu a putut s ajung la slava a ceea ce este s fie un om deplin. i atuncea Dumnezeu, ca un meter, i-a suflecat mnecile i S-a pus pe lucru ca s arate ucenicului cum trebuie s fac lucrarea. El, adic, S-a fcut Om, a intrat n firea pe care a nfptuit-o El nsui i ne-a artat ce este un OmCe era Adam nainte de cdere? Ce este cu pcatul, pn la urm? Pcatul nu este numai o cunoatere ca atare a binelui i a rului, cum a zis arpele: Vei fi ca dumnezei, cunoscnd binele i rul.' Adic Dumnezeu, chiar fr de pcat fiind, cunoate binele i rul, i le distinge Mncarea este o mprtire. Adam s-a mprtit cu rul. Mncarea este a primi via din ceea ce mncm, a asimila, deci viaa pe care a primit-o Adam de la mprtirea cu rul a fost o stricciune, o otrvire a vieii lui.Bineneles c Hristos a trit n lumea asta i, cum spune Sfntul Pavel n Epistola ctre Evrei, cnd arat ce fel de Arhiereu este Hristos pentru noi, zice c a fost om n totul ca noi, ispitit n toate ca i noi, dar fr de pcat. El este singurul om care nu a alunecat de pe drum, care a inut calea adevratei omeniri, de la nceput i pn la capt, i astfel a rezidit chipul omului, aa cum l fcuse El n Rai.i ce era omul nainte de cdere9 Pi era ntr- adevr - cum am citit la Sfntul Serafim din Sarov - era un mprat al fpturii. Zice Sfntul Serafim c apa nu-1 putea nneca, focul nu-1 putea arde, animalele toate i erau prietene, nu era supus muncii, chinului, ostenelii i lucrurilor acestora: avea o desvrire pe care a pierdut-o dup cdere.1Dup cdere a intrat n uvoiul acesta al vieii animale, ca toate animalele. tiina nici nu poate distinge deplin ntre om i animal. Adic, tiina a recunoscut c omul este un animal de o inteligen superioar, chiar dac uneori a ncercat s dezmint i acest lucru. Fr nelegere n duh, nu este cu putin deplin a distinge ntre om i animal.Deci Hristos, trind o via fr de pcat, a fost singurul Om care i-a trit firea din zmislire pn la moarte desvrit. i ee se ntmpl? Firea omeneasc fiind una, toi ne mprtim cu ea. Lucrarea lui Hristos a fost mprtirea firii omului, pe care trindu-o desvrit, a vindecat-o. Astfel, n firea muribund de la Adam ncoace, El a adugit un nou potenial: rentregirea firii, vindecarea ei total, pn la nvierea din mori (chiar i a trupului, la trmbia de apoi), i ederea de-a dreapta Tatlui. Dac ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, noi ne mprtim cu Omul n a crui Persoan s-a rentregit firea. i atunci noi ne mprtim cu aceast rentregire i, fiecare pe calea vieii lui, ne putem nsui Sf. Serafim din Sarov. Convorbirea cu Motovilow cap. V. aceast vindecare, adugnd nevoina noastr ca act al liberei noastre alegeri.S tii c mai adevrat dect aspectul moral al cderii omului este chipul cderii, ca boal; acesta este un aspect fiinial: pcatul este firea nsi care s-a mbolnvit, s-a otrvit, i moartea nu este numai moartea trupeasc, ci mai ales n duh - un pic din ceea ce spuneam n seara aceasta: vai nou c ne ndulcim de lucruri care nu pot ndulci, fiindc nu cunoatem gustul adevratelor ndulciri ale harului Duhului Sfnt! Am murit pentru acelea - nu Ier simim, nu le putem dori.In Hristos se dobndete puin cte puin nsntoirea fiinei fiecrei persoane omeneti, mprtindu-se cu acea Persoan n Care firea a fost rentregit. Este nc un aspect pe care l-am neles mult mai trziu. Adam nu a fost un om ntreg, n sensul c firea lui nu i-a svrit cltoria de la Alfa la Omega (Hristos spune: Eu sunt Alfa i Omega - nceputul i sfritul1). Adam s-a nscut pe pmntul acesta i, cum spune Liturghia Sfntului Vasilie, Dumnezeu i-a fgduit via vecinic n paza poruncilor. Or, prima porunc pe care a ntlnit-o, unde evident c avea s vin i ispitirea (adic cercarea poruncii - Domnul a lsat i a ngduit, cum face ntotdeauna, ca ispititorul s-l ncerce pe Adam, c ispit nseamn ncercare), Adam nu a tiut s o pzeasc.In cuprinsul ntregii firi omeneti Adam reprezint copilria omului. Copilul, drgla, frumos, nduiotor, are o oarecare desvrire, o nevinovie, o curie, dar cu toate acestea o netiin, o nedesvrire, o necoacere care este tocmai groaza prinilor: de exemplu, copilul meu poate s cad n foc, n ap, de pe teras, s-l ia iganul sau mai tiu eu ce, fiindc el habar nu are, nu tie s se apere, i ntr-un anume fel Adam, dei era un om adult care putea nelege, totui ntr-un anume neles era nedesvrit, n sensul c avea nevoie de o coacere prin trire.i porunca lui Hristos - c Hristos era Cel ce vorbea cu Adam n Rai, Cuvntul lui Dumnezeu este cel care ntotdeauna a vorbit cu omul din partea Tatlui - avea s-l cluzeasc pe o cale nc netiut lui Adam, cu toat desvrirea lui pe care o avea; dar el s-a poticnit la prima piedic. Prima oar cnd a venit glasul strinului (de aceea l-am asemnat cu un copil n netiina sau nevinovia lui) ar fi trebuit s tie s asculte de Dumnezeu cu mai mult dragoste, cu mai mult ncredere, cu mai mult credincioie; dar iat c s-a lsat amgit i a czut, poticnit de glasul strinului.Adam atuncea a rmas un om pmntesc, n timp ce pmntul este o trecere numai, toat lumea asta, toat viaa este o trecere; dar omul nu este un animal al pmntului, i nu se poate ndestula cu el, cu ale pmntului. i dac nu tim s vedem aceasta n duh, o putem vedea mcar n ale pcatului - uitai-v la orice via a pcatului, nu numai n viaa noastr: sunt tot felul de romane unde vedem c nici un pctos, niciodat, nu i-a gsit o mplinire total, i fiindc nu l poate mplini pcatul, caut cu i mai mult poft i rvn; trebuie chiar s i ae pofta cnd slbete, fiindc toate poftele astea lumeti, ca tot ce este lumesc, slbesc la un moment dat. Cnd ai terminat de mncat i nu-i mai este foame, dac vrei totui s mnnci, ca s te ndulceti de bucuria de a mnca, ce faci? E, ca i romanii din vechime, orgiile lor, i aa mai departe. Dar ce plcere este aceea?Fapt este c nu numai cu mncare va tri omul, nu numai cu pine, ci cu tot graiul care iese din gura lui Dumnezeu,1 i dac omul tie de unde i vine nesaul acesta, apoi duhul n el este de nesturat cu ale lumii, cu ale materialitii, fie ele drepte sau pctoase.Hristos este singurul Om care a ntregit firea omeneasc, ducnd cltoria omului nu numai de la zmislire i pn la moarte, ci i dup aceea. Unde9 Vedem n icoana nvierii pe Hristos ridicnd din iad pe Adam i pe Eva, iar n icoane mai mari i mai complete recunoatem Prorocii din Vechiul Legmnt, pe David, pe Solomon, pn i pe Ioan Boteztorul. Adic, orict de sfini erau, nu ajungeau s-i mplineasc firea, s fie cu Tatl.Iisus Omul a fost singurul care dup nviere, sau poate s zicem la nviere, a rezidit omul adamic, cel dinainte de cdere. Un Om ce nu mai are nevoie s bat la u: Deschidei-mi! Intr, iese, apare, dispare, nu mai ine de legile firii, poate mnca - a mncat pete i nite miere naintea Ucenicilor - dar nu mai era supus legilor la care noi suntem supui.Mntuirea noastr nu este numai rentregirea omului celui vechi, ci este i cltoria pn la ederea de-a dreapta Tatlui. i noi ne mprtim acuma cu un Hristos Care nu numai c a adus pn la nviere pe cel ce murise, dar l-a dus pn la ederea de-a dreapta Tatlui. Dup cderea lui Adam nimeni nu putea s se duc n cer, fiindc firea noastr se stricase nainte s fi svrit cineva acea cltorie. Cu Hristos ni s-a druit iari viaa, prin nviere, dar i mai mult: ni s-a druit tot restul cltoriei, pe care nu o fcuse nimeni, pn la ederea de-a dreapta Tatlui. n legtur cu tot ce am vorbit, mi vine i ntrebarea: Ce este omul? De civa ani mi se desluete o anume definiie a omului. Ce este omul? Omul este ce rmne dup Judecata lui Hristos Judecata de Apoi. Ce rmne dup Judecata de Apoi?Noi vedem n muli dintre cei apropiai ai notri oameni care ne scie, ne plictisesc, ca s iau partea cu care avem de furc, cu care nu ne mpcm, care ne enerveaz sau de care ne e fric, pe drept sau pe nedrept, .a.m.d. Dar acesta este omul?Cnd ajung la Judecata lui Hristos (i sunt menit de ctre Dumnezeu pentru vecinicie), dac nu cad n osnd vecinic, am trecut prin Judecata lui Hristos ca printr-un filtru: ndrtul meu au rmas pcatele mele i moartea, i eu m-am mntuit. Pe tine le-am suprat, fratele meu, te-am nfricoat n tot felul, i poate tu te-ai suprat pe mine, dar trebuia s vezi n mine ceea ce rmne dup Judecata lui Hristos, dup filtru. i deocamdat asta cred c este definiia cea mai ziditoare pentru om: Omul este ce rmne dup Judecata lui Hristos.i de aceea, ntre altele, putea Hristos s ne porunceasc: Iubii-v i vrjmaii! C pn la urm nu tim care ne sunt vrjmaii, lat, unul din cei doisprezece iubii ai Lui Apostoli, dup Judecata lui Hristos se adeverete a fi vnztor i vrjma, dar altul, care v nimicete i ucide, devine Apostolul neamurilor. i judecata asta, numai n istorie, darmite Judecata de Apoi, dup care este nvecinicirea!i poate cu aceast definiie s i nchei cuvntul despre om.[footnoteRef:3] [3: Ierom. Noica Rafail, Cultura Duhului, p. 153]

Despre Sfnta mprtanie

ntrebare. V rugm s ne vorbii puin despre mprtanie, despre deasa mprtanie. Poate cunoatei problema de la noi din ar, referitor la cei doi mari Luceferi ai Ortodoxiei, Printele Ioan de la Recea i Printele Cleopa, care au preri diferite. Ce legtur este ntre prerile lor?Printele Rafail. nti a vrea s ndemn pe toi fraii s nu mprim Biserica, s nu se polarizeze Biserica. Nu trebuie s gndim ca doi poli. Eu a zice c cel mai drept ar fi s gndim ca coli diferite, pentru nevoi diferite.Eu nu tiu de ce este aa, i las n minile Domnului, Care Singur tie s mntuiasc pe om; dar s-ar putea ca n jurul Printelui Cleopa s se mntuiasc un anumit fel de om, iar n jurul Printelui Ioan, un alt fel de om - ntr-adevr, nevoi diferite!Aceast viziune a ntregimii Bisericii nu este numai un arbitrarism pentru a evita scandale, ci este o trire mai-adevrat, dac o trim n duh i n adevrul lui Hristos. Deci a vrea s ndemn pe toi fraii i surorile ctre aceast trire, s tii nti mcar teoretic; dar rugai-v ca Dumnezeu s dezvluie, i nou, i Bisericii ntregi, aceast viziune - c mi-e team uneori de acest risc de polarizare. i acesta este primul lucru.Al doilea lucru pe care l-am vzut citind scrierile Printelui Cleopa (am citit puin i am auzit puin din lucrurile nenumrate cu care ne mbogete Sfntul Printe), dar vd c nu este aa de definit poziia lui ca fiind mpotriva desei mprtanii. Din ce am citit eu, a spune c las cel puin u deschis, dar are i o anume poziie, i probabil c poziia aceasta este n legtur cu tipul de suflete pe care Dumnezeu vrea s le trimit la Printele Cleopa. Iar, ntre noi, eu zic aa: Domnul s lumineze pe fiecare - dac sufletul meu are nevoie de coala Printelui Cleopa, apoi la coala Printelui Cleopa s m mntuiasc Dumnezeu (nu zic neaprat c trebuie s ne ducem la acest Printe; dar oricare Printe o s dea blagoslovenie, mai rar pentru unul, i mai des pentru altul). Iar dac sufletul meu are nevoie de coala Printelui Ioan de la Recea, apoi s am parte de colirea n felul Printelui Ioan. Deci trebuie s avem ngduin, s lsm ui deschise i s dm posibilitatea lui Dumnezeu s ne mntuiasc pe fiecare cum tie, fiindc omul nu este un obiect al produciei n mas ca n fabricile modeme.Fiecare om este o alt mntuire, fiecare suflet este un alt aspect al chipului lui Dumnezeu, care nu a mai fost niciodat n istorie i n toat creaia, i niciodat nu va mai fi. i asta are de-a face cu mreia fiecrui om. i deci fiecare este o cu totul alt cale dect oricare alt om, dintru nefiin ntru fiin. Se aseamn cile, uneori sunt aproape paralele, dar niciodat identice: precum razele unui cerc, cum descrie Awa Dorothei al Gzei.In creaia lui Dumnezeu nu exist repetiie; se pare c nici fulgii de zpad, cte miliarde de miliarde ar fi, nu sunt doi la fel: cu ct mai mult fiecare om are felul lui! Acuma, ce se ntmpl? (Eu totdeauna am avut tendina s gndesc ntre dou extreme, s duc gndirea pn la capt, ba chiar adesea pn la absurd) n Biserica Ortodox este oprit mprtirea mai des de o dat pe zi. n Catolicism pot s fac pn la apte liturghii pe zi, i acel preot s se mprteasc de apte ori. n Biserica noastr, nu.A face un pas mai napoi, n nceputurile facerilor lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu nu exist repetiie, dar n nici un fel i nicieri. Dumnezeu face o dat pentru vecinicie, i cuvntul lui Dumnezeu nu se repet. Dac Hristos i-a dat Trupul i Sngele ca s mprteasc pe om, omul se mprtete o singur dat n toat vecinicia i e destul. Printele Sofronie mergea mult mai departe; spunea c i orice rugciune, dac o spunem o dat, i nici mcar rugciunea ntreag, doar cuvintele Tatl nostru, n deplin contiin duhovniceasc, suntem mntuii pentru vecinicie.Adic, n gndirea lui Dumnezeu, n facerea lui Dumnezeu, mntuirea s-a fcut. Dar ce se ntmpl: Noi care trim n timpul acesta al spiralei, al repetiiei, al renaterii, .a.m.d. - cicluri, ciclicitatea aceasta a vremii i a materiei - ne trebuie ceva din timpul acesta pentru ca s ajungem la desvrirea oricrui lucru pe care vrem s-l desvrim. Nimica nu se ntmpl ca pentru Dumnezeu: S fie! - i iat a fost. Pentru om nu este aa, el trebuie s munceasc pentru aceasta cu sudoarea frunii. Aa i la mntuire. Ce se ntmpl? Ne mprtim; dar am cunoscut oare harul, n ntregimea lui, fiindc ne-am mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos9 Sau am cunoscut doar o pregustare (sau nimic - Doamne ferete! - cum de multe ori ne mprtim, cum spunem n Rugciune, nedesluind Trupul i Sngele Tu). i atunci ce facem? Pi revenim, i revenim, pn cnd repetiia - nu pentru Dumnezeu, ci pentru mine - ajunge la un obicei, la o acumulare, la tot ce aduce repetiia.i revin la Biserica Ortodox: nu mai des dect o dat pe zi, i o dat numai ntr-un anume loc. De exemplu, nu se poate sluji Liturghia pe acelai altar de dou ori n aceeai zi. Ce este acest neles al zilei? Pentru Dumnezeu este o dat, o dat pentru vecinicie.Vecinicia ce este? Nu este un timp care se desfoar la un infinit matematic. Vecinicia, spunea tot Printele Sofronie cu un zmbet iret, este foarte scurt.este numai o clip; doar o clip care nu sfrete, nu are desfurare, este veciniculprezent.Ce este prezentul pentru noi? Am zis prezent, dar acuma cuvntul meu este deja n trecut, iar ce am n gndul meu este n viitor; cnd l spun, s-a i dus n trecut. In scurgerea aceasta a timpului nu exist prezent. Din punct de vedere tiinific am putea zice c prezentul este o ficiune. Dar noi nu zicem ficiune, fiindc nu-1 facem mincinos pe Dumnezeu, pentru c prezentul l trim: dar prezentul este un fel de limit ntre trecut i viitor, care tot curge, curge, curge...Vecinicia este nvecinicirea acestei limite, care nu are nici un pic de timp, cum nimeni, din cei ce nu au trit harul veciniciei nc de pe pmnt, nu poate s o conceap mcar. Noi, n cel mai bun caz, putem nelege vecinicia printr-o capacitate filosofic, la care m refer eu acuma.Deci vecinicia este o clip, clip scurt, dar s nu ne nchipuim prea mult, fiindc nici nu putem n starea noastr - numai harul singur ne-o poate dezvlui prin trire. Dar, pentru moment, s ne oprim mintea la aceasta, pentru om, somnul unei nopi nchipuie moartea; iar ziua ce se ncheie cu noaptea - chipul ntregii viei; iar ntreaga via este chipul veciniciei. Aadar o zi este chipul ntregii vecinicii, chipul zilei celei nenserate Limitai-v gndurile la ziua de astzi, e destul trezvia aceasta {Astzi de vei auzi glasul Domnului...1). i acel astzi devine un fel de vecinicie; naterea zilei, moartea zilei, o ciclicitate caracteristic experienei vieii noastre de la natere pn la moarte. i deci ziua reprezint n viaa pmnteasc a omului un fel de vecinicie. i Biserica spune: E un nonsens s te mprteti de dou ori cu Dumnezeu. Cu Dumnezeu nu ai nevoie s insiti niciodat: o dat - i pe veci! Dar care veci? Ei uite, trim un fel de vecinicie n douzeci i patru de ore.Dar acuma merg mai departe. Dac nu mai des de o dat pe zi, nseamn c mprtania se poate primi n fiecare zi. i Sfntul Vasile, -dar i ali muli sfini spuneau c cretinii ar vrea s se mprteasc zilnic, ca s ncepem fiecare zi cu Dumnezeu, fiecare vecinicie s-o sfinim cu Dumnezeu.Imprtindu-ne cu Dumnezeu, avem acum puterea de a continua, de a tri poate chiar ceea ce cerem n Liturghie, ziua ntreag, desvrit, sfnt, fr de pcat. Fr Dumnezeu nimic nu se poate face, c i Mntuitorul a spus: Rmnei n Mine, ca altoiul n vi, c fr de Mine nu putei face nimic1 - ca i cum ai tia o crac dintr-un trunchi, i se vetejete. i a zice c, ntr- o anume msur, o zi fr mprtanie este o zi n care ne vetejim duhovnicete.Dar povestea noastr nu s-a oprit aicea. Experiena Bisericii este c nu toi au intensitatea i rvna Apostolilor care au cunoscut pe Hristos; i atuncea a intervenit, prin nelepciunea, prin nelepirea omului dat de ctre Duhul Sfnt, i practica aceasta a abinerii. De exemplu: Cu cine eti, omule, cu Dumnezeu sau cu satana? Dac nu cu Dumnezeu, atunci rmi fr Dumnezeu i gust i vezi. i place? Vrei asta? C Dumnezeu nu foreaz nimica. i aicea intervine noiunea adevrat cretin de pedeaps.Pedeapsa (n grecete naieocng) nseamn educare de copii {pes n grecete nseamn copil). Dumnezeu prin pedeaps ne nva. Cum ne nva? Dac noi ne tragem de la Dumnezeu, Dumnezeu nu ne trage ctre El, ci zice: ,3ine, ncearc, gust. L-a oprit oare Dumnezeu pe Adam s mnnce din pomul acela? Fructul nu a fost oprit. Noi cnd zicem oprit, s bgm de seam ce zicem, s nelegem ce zicem prin rodul oprit. Pericolul este c nu era oprit, nu l-a oprit Dumnezeu, ci a zis numai: Adame..., i aa mai departe. Acuma, vrei sau nu vrei? Dac Adam nu a vrut, Dumnezeu i-a dat voie, dar mai trziu l-a cercetat; n cuvintele lui Dumnezeu, Adame, unde eti?, este un fel de a zice: Te bucuri de asta? Nu i-am spus Eu c o s fie moarte dac o s mnnci din asta? i s-au deschis ochii, cum i-a spus arpele? Asta era ce voiai s vezi? S te vezi gol i s te ruinezi? Te ruinai tu nainte s mnnci din rodul acesta? Goliciunea pe care Eu i-am dat-o avea vreo ruine n ea? Nu te acoperea harul cu lumina lui? Te bucuri de ce eti acuma?Adam nu a neles graiul lui Dumnezeu i a dus pcatul mai departe. n loc s zic Am greit, Doamne, ntr-adevr nu voiam, a dat vina pe Dumnezeu: Pi, femeia pe care Tu mi-ai dat-o... i Dumnezeu iari l-a lsat, i S-a ntors ctre femeie: Hai s-mi iau rspunderea asupra Mea, poate c el M vede pe Mine vinovat, pe Mine, Dumnezeu. Bun, mi iau rspunderea, vorbesc cu Eva: Tu ce ai fcut9 i Eva rspunde n acelai duh. i atuncea ce se ntmpl? Pedeapsa, educaia: Adam trebuia s guste din moarte i, gustnd din moarte i din durerile ei, poate cndva avea s strige: Miluiete-m, Dumnezeule, greit-am, nelegiuit-am naintea Ta, cum spunem n Canonul Sfntului Andrei. i strigtul acesta al Prorocilor, Pleac cerurile i Te pogoar, Doamne, c fr Tine nu ne mntuim!... i a plecat cerurile, i S-a pogort, i a preluat creaia Lui, rennoirea omului. Dar vedei c Dumnezeu nu oprete, ci las, i sta-i pericolul cu Dumnezeu. i asta se ntmpl i cu noi.Pgnii, fiind ntori dintr-un ntuneric al pgntii, au simit harul puterii vieii celei noi, au putut s triasc aceast nou rvn a dragostei lui Hristos, oarecum ca Sfntul Pavel (dei el nu era pgn). Ceea ce era lumin n Vechiul Testament, n Lumina lui Hristos s-a fcut ntunerec; iar acuma, lumina n care marele Ilie a ucis opt sute de proroci ai lui Baal, fcndu-se ntuneric, cu aceeai rvn mergea acest Pavel, ca un al doilea Ilie, s distrug de pe faa pmntului secta asta care ndumnezeiete pe un om oarecare. Deci pentru rvna asta, bun n sine, chiar dac prost ntrebuinat, Hristos Dumnezeu, tiind ce era bun n inima lui Pavel, vine i i se arat n Lumin. Dup Lumina aceasta, Pavel orbete (fiindc ce era lumin n Vechiul Legmnt rmne ca ntuneric fa de lumina Noului Legmnt, fa de Lumina lui Hristos); i Pavel se preschimb, i cu ct insuflare poate s vorbeasc el despre Cel pe care odinioar l omora i l prigonea, i devine marele stlp al Bisericii, i Apostolul neamurilor.Cu timpul ns s-a introdus n viaa i experiena Bisericii o anume polaritate ntre ce este mntuitor i ce este ziditor - un paradox! Mntuitor este a se mprti cu Hristos. Dar n unele cazuri se arat a fi mai ziditor unora s nu se mprteasc o vreme, pentru felurite motive. i aceasta, mai ales ncepnd cu Sfntul Constantin cel Mare, cnd toi membrii Imperiului Roman au trebuit s se boteze, din porunca mpratului. Da, cretinismul devenise religia noului Imperiu, dar dac nu toi deveniser cretini din convingere, nici contiina lor nu era la nlimea cretinismului originar. i totui, a nceput o perioad lung n care Hristos avea s mpreasc cu sfinii Lui,1 cel puin n msura n care Biserica a mprtit lumii, prin sfinii ei, viziunea ei dogmatic, teologia ei, canoanele, ca un fel de norm etic a societii cretine. Cretine - dar numai ntr-o oarecare msur, c aceste norme, aceste valori, formal acceptate de toat lumea, au suferit mult amestec cu ipocriziile i vicleniile unei omeniri, care n realitate niciodat nu a primit pe Hristos. Mircea Eliade zicea c dou mii de ani nu au fost destul omenirii ca s neleag mesajul lui Hristos. n aceast mprie a lui Hristos pe pmnt cu sfinii Lui, care au dat canoanele i normele, felul de a fi, etosul i etica moral, omul nu a tiut s triasc niciodat lucrul acesta, aa cum Adam nu a tiut s triasc n Rai; i, n loc s se apropie de Dumnezeu, omul s-a nstrinat, i s-a urt cu binele, cum zicem noi. Totul era aa uor, biserici la doi pai una de alta, preoi ci vrei, cu duiumul, te puteai mprti oriiunde, oriicnd i n fiecare zi: Raiul pe pmnt! Ei, nu a fost s fie aa, fiindc omul nu a tiut s-i triasc Raiul, i atunci Biserica a recunoscut nevoia de a ndeprta puin mprtania, de a introduce un pelerinaj, un post, i asta ca omul s vin la mprtanie cu o contiin ascuit ct de ct, s simt pe pielea lui c este ceva important.Cci ce vedem noi? Pi pe popa, care are o linguri cu o bucic de pine i un pic de vin. Cum zicea un preot care ntreba pe parohieni; tii cu ce v mprtii? tii ce este mprtania? Api cuminectur, Dom Printe. i cuminectura ce este? Api mprtanie, Dom Printe. i nu o mai scotea la capt. i aa, am ajuns ntr-o situaie n care omul nu mai are nici o noiune despre cele sfinte; nici c un pcat este un pcat, i nu cunoate nici gustul harului. i atunci de unde s ncepi? Pi ncepi punnd cteva stavile, nfricond puin pe om, i aici trebuie mult bgare de seam, ce fel de nfricoare, nu ca s-l alungi pe om de la Biseric, dar ca s-i trezeti o oarecare contiin, s-l ncretinezi puin cte puin i s-l aduci la mprtanie, la lucrul cel mntuitor, mai des.Aadar se ntmpl c nemprtania poate fi n unele condiii - cum am spus mai sus - mai ziditoare. Acuma, acele vremuri au trecut, modernismul a ucis Biserica, i acum ne vedem n aceast epoc postmodem. Iar dac v gndii la cuvntul acesta, este un cuvnt vdit eshatologic; pentru c modemul nu are o epoc oarecare Modo" pe latin nseamn astzi." Deci suntem n post- astzi, suntem n ziua de mine deja, i viaa tragic pe care, ntr-un anume sens, am simit-o mai mult noi, pribegii n strintate, n sensul c, acolo, nu mai aveam biserici ortodoxe, acolo eram strini n pmnt strin, ntre neamuri strine, cu legi strine, totul era strin... i acolo, dac am tnjit ctre Biseric, apoi tnjirea era vie, i era simul morii n noi, i de aceea s-au fcut multe nnoiri, ca i pentru Israil n pribegiile lor vaviloniene. S-au nnoit i ei ntr-o oarecare msur, dar vreau s zic c acuma vine i aici (a venit, prin comunism, o urgie peste neamul acesta) i peste tot neamul ortodox, vine urgia Noului Veac, New Age, postmodernismul, sau cum vrei s-i spunei, pe care l-am trit noi deja n Apus, i se nimicete viaa Bisericii, se reintroduce vechiul duh al pgnismului pn la capt.n America, de mult, de zeci de ani, exist nregistrate biserici sataniste: sta-i numele lor, i gata, sunt nregistrate n lege, i fac acolo ce fac. Vreau s zic c s-a terminat cu epoca aceea uoar," acum din ce n ce mai mult este cernerea, i tare mi-e team c o s vedei i voi, dragi studeni, n zilele acestea... cine tie?Deja, spune Preasfinitul, unii oameni - probabil botezai cretini ortodoci - nu se supun Bisericii, chiar dintre profesori. Asta este, ca s zic aa, normal pentru zilele noastre. Pregtii-v pentru acestea, i pentru mai ru. Cernerea este: Vrei, Adame, sau nu vrei? Dac vrei, eti cu Mine; dac nu, i-am spus.. .Cuvntul din Apocalips, De acum, cel ce nedreptete mai nedrepteasc, cel ce spurc mai spurce, cel drept mai lucreze dreptatea i cel sfnt mai sfineasc-se' arat c acum e un fel de a face ce vrei. i aicea, iari zic, este pericolul pentru om de a se prpdi. Dar n prpdul acesta pe care-1 trim pe pmnt se poate nate i contiina (care a nceput poate mai ales n pribegie) unei nevoi mai mari de mprtanie mai des. i mi nchipui c va fi simit nevoia aceasta din ce n ce mai mult i n Romnia, i n Grecia, i n rile acestea unde Ortodoxia a fost prigonit ca la noi, celelalte ri de sub comunism, unde, avnd ndrtul nostru o inerie de dou mii de ani de istorie, greu se schimb lucrurile.n Apus, unde eram ca nite crci tiate din trunchi - cu craca poi s faci cum vrei, dar cu trunchiul este mai greu - dar vreau s zic c acolo imediat am resimit nevoia de mai mare apropiere de Sfnta mprtanie. Aicea este nc lucrarea Bisericii Ortodoxe care ne mai ine. i v spun nc un lucru: sectarii i catolicii (greco-sau romano), romnii botezai n orice secte, nici nu-i dau seama n ce msur triesc i ei din sngele Ortodoxiei, din duhul, din aerul ortodox pe care-1 respir.Un pastor protestant Elveian a venit de dou ori n vacan n Romnia, i aa de mult a ndrgit ara aceasta i Biserica Ortodox, nct pe cei doi copii ai lui i-a botezat ortodox la noi n ar, dei el i soia lui au rmas protestani - c mi nchipui c nu voiau s fac scandal n biserica lor (nu tiu exact, dar cam asta este problema clasic a lor). i el zicea entuziasmat c n Romnia parc i natura este altfel simit, i m-am bucurat s aud asta, c eu tiu c aa este Asta se exprim n teologie n nite formule" pe care le nvai. Dar uite c formula a izvort dintr-o experien trit concret de cineva care a vzut c natura este sfinit.Cum s nu fie sfinit, cnd n toat Romnia sunt biserici ortodoxe de mai mult sau mai puin de dou mii de ani - nu tiu ce se ntmpla n Transilvania pe vremea lui Bukow - dar de vreo dou mii de ani se tot sfinete apa la Boboteaz, i se sfinete toat firea cu ap sfinit, i oamenii se mprtesc, ct de ct. i sectele care triesc aici la noi nici nu-i dau seama ct triesc din aer ortodox.In Apus, unde acest aer nu exist, sub presiunea modernitii, duhovnicia apusean din ce n ce mai mult d faliment, i din ce n ce mai muli dintre credincioii apuseni se ntorc ctre Ortodoxie. Ortodoxia, s tii, este mult mai apreciat n Apus dect aici, n ara noastr - bineneles, n cercurile capabile s aprecieze. Nu vorbesc de lumea afaceritilor etc., dar cei ce apreciaz ct de ct duhul, poate nu devin ei nii ortodoci (ca i pastorul acela protestant, care nu a devenit ortodox), dar au un drag de Ortodoxie i o cinstire, pe care rar o gseti ntr-un ortodox n locul de batin. i aicea este un moment paradoxal: suntem n situaia Evreilor de pe vremea lui Hristos, n care noi suntem pe poziia de a ne pierde motenirea, spre profitul strinilor sau pgnilor. Adic pgnii L-au primit i iubit pe Hristos, i neamul Lui l-a lepdat. i de aicea mai mult nevoia unei mprtiri, pentru ca, pur i simplu, s putem supravieui.tiu c sunt oameni care se mprtesc zilnic. i chiar i Printele Sofronie, cnd l ntrebau oamenii. Ce suntei voi, clugrii, ce facei? Ce vrei voi, de ce devenii clugri?, Printele Sofronie le spunea, le explica n cuvinte ca acestea: Noi am vrea, dac am putea, s ncepem fiecare zi cu Sfnta Liturghie. Dar cum tii, nalt Preasfinite, la noi o Sfnt Liturghie nu nseamn doar o slujb la care zicem Amin, Doamne miluiete! La noi toi se mprteau, n principiu, la fiecare Liturghie. Aveam Liturghia de trei ori pe sptmn, de trei ori ne mprteam; aveam de patru ori, mai toi se mprteau de patru ori. Nu puteam mai des, dar dac ar fi fost zilnic, ne-am fi mprtit ca n Sptmna Luminat, cnd toi ne mprtim zilnic (n afar de Luni, fiindc ne-am luat noi un canon ca numai Lunea s nu ne mprtim, fiindc n noaptea de Pati mncm o bucic de came, fie ea i simbolic, una pe an, i atunci, fiindc am mncat came, nu se mprtete dect preotul care slujete).Dar am simit o nevoie din ce n ce mai mare de mprtanie, i cred c o s vin i aicea, o s se resimt o nevoie din ce n ce mai mare pentru mprtanie des, dar ntre timp subzist aceste dou tendine care dau dou coli diferite.Acuma nu vorbesc de vrednicie i nevrednicie, fiindc toi suntem nevrednici; este vorba de o calitate de nevrednicie, care face c pentru unii este mntuitor i ziditor s se mprteasc mai des, sau chiar zilnic. Pentru alii este mai ziditor s se abin, poate ca s ntreasc lucrarea - simul pocinei. Aa cum se cnt ntr-un Tropar din aceast sptmn a Postului Patilor - Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit, dar mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa; deci s strneasc un pic de rvn, de dor, de dureri mntuitoare. Dar, pn la urm, mi nchipui c o s rmn nevoi diferite.i, n concluzia acestei teme, a zice c trebuie s fie aa: duhovnicul s fie cel ce hotrte n cazul fiecrui suflet. Fiecare om, fiecare suflet are nevoie de altceva. i, a zice, nu numai omul ca individ, dar poate i ca loc - cine tie dac bietul Ardeal, care a cunoscut atta prigonire de la 1700, i pe Bukow, i altele, nu are nevoie de mprtire mai des. i cine tie care-i situaia n Moldova! De ce Printele Cleopa este n Moldova i Printele loan este n Ardeal?...Sunt lucruri pe care nici nu-i nevoie s le scotocim prea mult, ci doar, fiecare dintre noi s ne socotim naintea lui Dumnezeu, pentru spovedania noastr, i s ne socotim cu Dumnezeu prin duhovnicul pe care-/ avem, i s vedem cum ne rnduiete Dumnezeu mntuirea noastr.In rest, atitudinea cea mai sntoas este s lsm la discreia duhovnicilor, i s tim c sunt mai multe ci, i mai multe tipuri de duhovnicie care corespund diferitelor tipuri de oameni, i c noi toi formm o singur Biseric.Sfntul Apostol Pavel spune: Cel ce mnnc s nu defaime pe cel ce nu mnnc, iar cel ce nu mnnc s nu judece pe cel ce mnnc, pentru c Dumnezeu l-a primit, cci i unul i altul mulmete lui Dumnezeu;1 deci amndoi sunt pe calea cea bun.Acum mi s-a limpezit i un alt gnd n legtur cu Sfnta mprtanie. Anume, c teologic ar fi poate mai drept s zicem mprtanie des dect mprtanie deas. Pentru c des se refer la viaa noastr practic, o via compus din cicliciti (zile i nopi, toamne i primveri etc ), dar chiar aceast via, cndva, se va tri ca o singur zi, o singur clip (de pild, la Judecata de Apoi). In schimb mprtania, ca tot actul dumnezeiesc, este prin nsi esena ei cpdmf, - o dat pentru totdeauna.Alt gnd pe care l-a mprti fr zbav este c niciodat, n legtur cu nici un subiect, nu trebuie s uitm contextul deplin din care face parte elementul pe care l gndim. In cele de mai sus, m-am nevoit s rspund ct de strict la nsi ntrebarea pus; ns nu trebuie uitat tot restul contextului vieii mntuirii n Biseric: rugciunea, postul, mult-discutata pregtire, pocina, sufletul, vecinicia, Dumnezeu... Cugetul Bisericii este ntreaga-cugetare,; ntreag - i n sensul de sntoas (ntreg la minte), i in sensul de integritate a viziunii. Fr aceasta, riscm s ne mprim n diferite tabere, minitii sau picioritii, uitnd c este vorba de ntregul trup, unde nici mna, nici piciorul nu pot fi dispreuite. Riscm s uitm c ce este important, n final, este ca toi s ne ntlnim la Poarta Raiului, cum ne zicea Printele Cleopa.[footnoteRef:4] [4: Ierom. Noica Rafail, Cultura Duhului, p. 167]

2