UNIVERSITATEA DIN PITETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SF. MUCENI FILOFTEA SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

VIAA I ACTIVITATEA SFNTULUI IERARH ANTIM IVIREANUL N ARA ROMNEASC

Profesor Coordonator: Pr. Lector Dr. Tascovici Radu

Propuntor: Radu M. Liviu

1

Piteti, 2008

CUPRINSCapitolul I. Cine a fost Antim Ivireanul? ... pag. 3 1.1. Istoria Gruziei, ara de origine a mitropolitului . Capitolul II. Situaia politic, economic i cultural a ri Romneti n sec. al - XVIIlea ... pag. 7 Capitolul III. In ce context a ajuns Antim n ara Romneasc? pag.11 3.1. Patrimoniul cultural motenit de la naintai .. pag.12 Capitolul IV. Activitatea tipografic a clugrului Antim .. pag.23 4.1. Ierarh din 1705. Activitatea la Rmnic . pag.38 4.2. Mitropolit al rii Romneti .. pag.43 Capitolul V. Didahiile expresie a geniului predicatorial al lui Antim. pag.60 5.1. Antim Ivireanul ctitor de limb .... pag.64 5.2. Antim Ivireanul ctitor de biseric . pag.65 Capitolul VI Antim Ivireanul patriot i om politic .. pag.70 pag. 4

Concluzii ....... pag.73 Bibliografie .. Declaraie .... ....... Curicullum Vitae . ................. Cuprins ........... pag.75 pag. 76 pag. 77 pag. 78

2

CAP I. CINE A FOST ANTIM IVIREANUL? Istoria Gruziei, ara de origine a mitropolitului din sec.I pn n sec. XVIII (evoluia social, cultural i economic a Gruziei). Copilria i tinereea mitropolitului Antim Ivireanul, recunoscut de toi istoricii romni dar i strini drept una dintre cele mai ilustre figuri din istoria culturii romneti i unul dintre cei mai vrednici ierarhi ai bisericii noastre, este prea puin cunoscut. Se tie numai c a fost fiul unor anume Ioan i Maria dup cum o spune el nsui n cuvntrile sale, idee analizat i de istoricul Nicolae Iorga ca reacie fireasc la afirmaiile mai mult sau mai puin bazate pe dovezi concrete ale unor istorici susintori ai premisei c prinii mitropolitului ar fi romni de neam, pribegi dincolo de Azov1. Alte presupuneri ne aduc informaia c Antim s-ar fi nscut n sudul Dunrii i s-a clugrit la Mnstirea Ivir (Iviron) din Athos, potrivit lui Alexandru Odobescu, altele ne spun c ar fi venit n Moldova nc din copilrie unde a pribegit ndelung. Episcopul Melchisedec al Romanului atrage pentru prima oar atenia asupra lui Antim Ivireanul i susine c acesta s-a nscut n Caucaz, in Iberia sau Iviria, motiv pentru care Antim se semna recomandndu-se ca fiind ivirean 2. Melchisedec menioneaz despre Antim ca fiind un bun vorbitor al mai multor limbi dintre care georgiana i era limba matern. Ceea ce prezint episcopul Melchisedec ni se pare cel mai aproape de adevr, lucru demonstrat si de aprecierea acestor informaii de ctre istoricii contemporani cum sunt profesorul Petru Hane, Ioan Bianu, P. Constantinescu - Iai, D. Bogdan, Emile Picot sau Mario Ruffini care remarc apartenena ierarhului nostru la poporul georgian pe care el nsui o evoc de fiecare dat cnd are ocazia n predicile sale la fel ca i descendena din prinii Ioan i Maria sau faptul c este strin de poporul romn cum i spune domnitorului Constantin Brncoveanu n scrisoarea din 13 ianuarie 17123. Cu toate acestea considerm pe deplin elucidat problema originii etnice a mitropolitului avnd i garania mrturiilor istoricului florentin Anton Maria del Chiaro, care, cunoscnd ndeaproape pe mitropolit, afirm c acesta era georgian, spunnd i c numele su de botez era Andrei i c n adolescen a fost luat rob de turci, ajungnd apoi la Constantinopol. Acelai istoric florentin,1

Biserica Ortodox Romnanul LXXIV(1956) nr 8-9,august-septembrie,Damian P. Bogdan art.Viaa lui Antim Ivireanul p.670. 2 Dyinjihasvilli, Fanny Antim Ivireanul, crturar umanist ed. Junimea, Iasi 1962, pag.19. 3 Ivireanul, Antim, Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, ed. Minerva, Bucureti, 1972, p 227-228.

3

vorbete totui despre el ca luat sclav i dus la Constantinopol 4, ori dac tim c n aceea vreme (secolul XVII), locuitorii Caucazului de Nord rpeau oamenii fcnd incursiuni in zona georgian a Mrii Negre i i vindeau n sclavie n Crimeea de unde i duceau att in capitala imperiului otoman, Constantinopol, ct i n alte zone aflate sub stpnire turc, este uor de neles care ar fi putut fi mijloacele prin care Antim, viitorul mitropolit al rii Romneti, va fi ajuns la Contantinopol. Din mrturisirile lui Anton Maria del Chiaro referitoare la situaia lui Antim ca sclav al turcilor, alturi de puinele informaii istorice destul de sumare, ajungem la concluzia c Anti sa nscut n preajma anului 1650, iar la vrsta de aisprezece ani a fost vndut ca sclav la Constantinopol, unde, ajungnd, se face cunoscut datorit aptitudinilor sale excepionale privind nsuirea limbilor greac, neogreac, turc i arab5. Este foarte probabil, cunoscut fiind corespondena dintre patriarhul Ierusalimului i mpraii georgieni, dar i dintre patriarh i catolicosul Georgiei, ca Antim s fi ajuns la Patriarhia Ierusalimului care n acea vreme funciona la Constantinopol i s fi devenit traductorul corespondenei amintite, cci cunoatem nevoia unui traductor cunosctor de limb georgian din plngerea patriarhului ctre catolicosul Georgiei, menionat de . Kurdghelavilli, n care se cerea acestuia din urm n mod insistent un sclav care s serveasc la voluminoasele scrisori6 Aceast informaie este cu att mai verosimil, tiind c n acea vreme, cum am spus, patriarhia Ierusalimului funciona la Constantinopol. Profitnd de aceast situaie, Antim, n ndelungata lui edere la Constantinopol, se pare c i ctig libertatea i i creeaz chiar i o situaie material potrivit cum vom vedea mai trziu c ii spune lui Vod Brncoveanu, cum c nu vreo srcie sau lips l-au mpins s vin n ara Romneasc7. Pe lng averea care la Constantinopol ii putea asigura un trai linitit, Antim i nsuete o bogat nvtur de carte, nsi patriarhia n care activa fiind recunoscut ca o adevrat oaz de cultur dup cum vedem din istoria ei, iar energia lui l face s intre n graiile multor personaliti ale vremii. Dat fiind, deci, aceast presupunere, suntem ndreptii s credem c Antim vine n ara Romneasc la sugestia patriarhului Dositei al Ierusalimului fcut iubitorului de cultur domnitor al Munteniei Constantin Brncoveanu, dornic de a-i atrage la curte ct mai multe mini luminate i personaliti ale vremii ce-l vor ajuta in planul su de rspndire a culturii greceti n ntreaga ortodoxie8.

4 5

Djinjihasvilli, Fanny, op. cit, pag.20. ibidem pag.22. 6 ibidem, apud. S Kurdghegavilli Istoria Tipografiei Georgiene ed Gruzia Sovietic p 22. 7 Cerbule, Teodor Antim Ivireanul ed. Cartea Romneasc, Bucureti, p.. 21-22. 8 Ibidem.

4

Se cuvine din moment ce am expus att ct este cunoscut prima parte a vieii mitropolitului Antim Ivireanul, s vorbim oferind cteva date generale si despre patria natal a lui:Iviria, Gruzia sau Georgia cum este cunoscut n zilele noastre. Poporul gruzin este un popor de o strveche cultur, despre el vorbind istorici greci precum Herodot, Strabo, Xenofont sau Hesiod care ne dau bogate informaii cu privire la starea lor material i spiritual. In antichitate gruzinii se ntindeau pe teritoriile de la rmul estic al Mrii Negre, iar din sec. I intr n sfera de influen a imperiului Roman disputat ndelung ntre pri i romani, teritoriu care ns la nceputul erei noastre, in sec. I-II se detaeaz treptat de sub orice influen cptnd statutul de ar favorizat din partea mprailor Romei, ncepnd cu Traian, care doreau sa-l aib ca aliat. Noul stat, Chartli, cristalizat n peninsula Iberic, va avea succes, datorit independenei i statutului su favorizat, la nvtura cretin cu att mai mult cu ct avea dese contacte att politice ct i sociale i economice cu Imperiul Roman9 , aceasta realizndu-se mai ales in sec. IV cnd deja in Imperiu, cretinismul era cunoscut ca religie a Romei. Mijloacele prin care Gruzia vine in contact cu nvtura cretin fac ca aceasta s intre foarte uor in comunitatea rilor europene cretine cu care stabilete legturi mai ales de ordin cultural, aducnd in cultura european nume precum Petre Iverul (Dionisie Areopagitul) Zahari Chartreli; Ioane Pedritzi ; Michael Modrekeli, nume care au contribuit din plin la marea sintez de idei care a intrat n gndirea filosofic universal sub denumirea de cultura orientului cretin, elementul georgian, alturi de cel slavon (armenesc) i de cel romnesc fiind cele ce vor avea un rol important in crearea literaturii cretine de limb greac10. Privitor la istoria Gruziei, procesul de cristalizare a ei ca si stat continu cu izgonirea in sec. VII a perilor din Transcaucazia de regele bizantin Iracli, fcnd, deci posibil aproprierea ntre ele a populaiilor din Estul si Vestul provinciei, pentru ca in sec. XI XII (in vremea mpratului David al IV lea Constructorul - 1089-1125), Gruzia s devin un stat puternic centralizat, iar cultura sa original s cunoasc o dezvoltare deosebit in toate planurile dar mai ales in arhitectura i literatura, acestea fiind favorizate de instalarea i dezvoltarea feudalismului gruzin. Cultura i civilizaia gruzin ajung la apogeu n perioada mprtesei Tamara (11531184), strnepoata regelui David, cnd Gruzia devine cel mai puternic stat din Asia Mic in urma victoriilor asupra statelor musulmane vecine ajungnd s dein vaste teritorii in Caucazul de Nord, in Transcaucazia Rsritean, rmul sudic al Mrii Negre, ntreaga Armenie, iar populaia gruzin ajungea la 12.000.000 de locuitori.

9

10

Brtianu, Gheorghe I. Marea Neagr de la origini pn la cucerirea otoman , Bucureti, 1963 p. 225-227. Djindjihasvilli, Fanny op. cit. p 9.

5

In aceast perioad se scriu adevrate opere filozofice iar gndirea filozofic, teologic se leag de numele lui Arseni Icatoeli sau Ioane Pedritzi, alturi de cele amintite se dezvolt i literatura istoric aprnd Chartlis hovreba in care se reuneau scrierile unor istorici gruzini. Cultura elen i bizantin, arab sau persan, alturi de tradiiile gruzine sunt bogat reprezentate n obiceiurile i monumentele de cultur gruzine cum de altfel i ele i au locul n civilizaia bizantin, elen sau n celelalte ale Europei cu care se afl intr-o strns legtur. Regresul Gruziei ncepe dup invazia acesteia de ctre mongoli care ii distrug att economia ct i unitatea politic, iar tot efortul depus in secolul XIV de Gheorghi al V-lea Magnificul, situaia rii se mbuntete din nou, dar pentru o perioad relativ scurt cci intre 1384 si 1403 este clcat de Tamerlan in mai multe rnduri, momente care aduc i regresul ca stat al Gruziei, dar i un regres al populaiei care se rrete i face ca economia s nregistreze un mare deficit, iar starea de ru a populaiei se menine din cauza altor invazii venite sin prile Asiei Mici11, totul in aceast privin culminnd o dat cu cderea sub turci a Constantinopolului in 1453. Fiind compromis unitatea politic a rii, aceasta se va diviza in cele din urm in mai multe principate: Caheti i Chartl n rsritul Gruziei si Imereti in partea apusean a rii, principat care mai trziu se va diviza mai departe in alte formaiuni voevodate: Abhazia, Guria, Megreli. In sud se va forma din fostul teritoriu un voievodat independent: Same Saatabago. Din secolul al XVI lea, ara se transform intr-un teatru de lupte ntre Turcia si Iran. De-a lungul timpului, dup scindarea regatului, au existat conductor; turci care doreau exterminarea total a gruzinilor spre a-si nsui pe deplin teritoriile nou eliberate cum a fost cazul provinciilor Caheti si Cartl care au avut de nfruntat ahului Abas I. Cele dou principate capt in 1518 numirea de teritorii privilegiate, adic principele era suveran pe pmnturile sale dar trebuia s fie recunoscut de ahul Iranului. Astfel evolueaz de-a lungul timpului Iviria care continu pn in secolul XVII s fie de multe ori inta invaziilor sau a disputelor privind stpnirea teritorial a ei de ctre musulmani.

11

Ghe. I. Brtianu op. cit. Pag. 250-251.

6

CAP. II. SITUAIA POLITIC, SOCIAL, ECONOMIC I CULTURAL A RII ROMNETI IN SECOLUL AL XVII LEASpre sfritul sec. XVII, mai precis din 1678, pentru o perioad scurt privit din punct de vedere istoric, pe tronul rii Romneti urc erban Cantacuzino, o figur important n rndul domnitorilor romni, in virtutea faptului ca i-a adus un mare aport n lupta antiotoman la nivelul ntregii Europene i anume politica lui duplicitar fa de austrieci in timpul asediului Vienei din 1683 cnd se angajeaz in faa lor s stea pasiv pe cmpul de lupt cu ntreaga armat chiar in riscul de a atrage atenia cpeteniilor otirii otomane, care ns nu i-au putut dovedi activitatea duplicitar12, aadar putem vorbi despre o contribuie adus de domnitorul muntean la salvarea Vienei si astfel la ntrirea frontului cretin in faa armatei otomane. Aceast fapt este descris i ntr-o scrisoare a generalului austriac Walstein ctre domnitorul erban Cantacuzino n care acesta din urm este ludat pentru izbnda mpotriva turcilor13 cu toate acestea, sfritul secolului XVII gsete rile Romne intr-o mare tensiune cauzat att din partea influenei otomane, ct i din cauza ocupaiei austriece in Transilvania, aceasta mai ales dup 1683 fiind nevoit s fac fa expansiunii Austriei si Poloniei care nu-i ascund inteniile de a anexa toate cele trei principate romneti. Pe de alt parte situaia rilor Romne se agraveaz cu att mai mult cu ct Turcia ncetnd a mai reprezenta o mare putere in Europa, pierznd Transilvania, crete birul pe care l percepea rii Romneti n vederea meninerii poziiei fa de puterile cretine. n aceast situaie, erban Cantacuzino nutrete planuri mari care vizau in primul rnd obinerea independenei statului i rectigarea teritoriilor pierdute de pe malul stng al Dunrii. n concepia lui, toate aceste planuri vor culmina cu declanarea unei revolte n Balcani ce va avea ca urmare alungarea turcilor din Europa si refacerea imperiului bizantin. Corespondena lui erban Cantacuzino cu Viena ii aduce acestuia in 1686 recunoaterea dinastiei ereditare i i se acord titlul de baron, toate acestea nsoite de promisiunea unui ajutor militar de 6000 de oameni in luptele cu turcii, ns i se va cere n12

Columbeanu Sergiu, Radu Valentin Constantin Brncoveanu i epoca sa ed. tiinific Bucureti 1986, pag. 910. 13 Columbeanu Sergiu; Radu Valentin, op cit.apud. Mihai Cantacuzino Genealogia Cantacuzinilor pag. 11.

7

schimb nchinarea rii i un tribut anual de 75.000 de taleri. Pentru a slbi presiunea imperialilor a cror cerere nu este eronat erban Cantacuzino caut ajutor la Moscova unde, prin arhimandritul Isaia se plnge arului de intensificarea catolicizrii ntreprinse de austrieci in Transilvania14 cu aceast ocazie, Serban Cantacuzino cere ajutor in vederea eliberrii de sub dominaia otoman pentru a nu fi nevoit s apeleze la ajutorul austriecilor care astfel si-ar fi intensificat propaganda calvin n mediul romnesc caracterizat prin ortodoxie. In acelai timp fraii domnului Constantin stolnicul i Mihai Sptarul, alturi de viitorul domn Constantin Brncoveanul subscriu un mesaj ctre cancelarul transilvan Mihai Teleki prin care asigur sprijin i devotament in caz de grea cumpn. mpresurat totui de preteniile mpratului austriac Leopold I cu privire la situaia rii Romneti, sfritul vieii l gsete pe erban Cantacuzino fa cu trimisul vienez, generalul veterani venit spre a grbi semnarea tratatului privitor la nelegerea impus de imperiali. Aflat n delicata situaie de constrngere, domnitorul se angajeaz s trimit la Viena o delegaie care va trata supunerea fa de Austria, iar in faa lui Veterani se angajeaz pentru gzduirea i hrana a dousprezece regimente. Moartea domnitorului vine pe neateptate la 29 octombrie 9 noiembrie 1688 chiar nainte de a parafa tratatul cu austriecii care fusese deja semnat de delegaia trimis la Viena. La conducerea rii, dup moartea unchiului su, vine Constantin Brncoveanu care pn atunci fusese in funcia de mare logoft. Venirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu, dei pare foarte simpl la prima vedere, nu a fost deloc aa, cci acest fapt se petrece pe fondul unor vechi tensiuni intre Cantacuzini, reprezentani mai ales in acest plan de domnitorul erban Cantacuzino i familia cu care ei erau nrudii.: boierii Bleni, iar n plan extern, tnrul domnitor a avut de nfruntat opoziia marilor puteri, ale Europei, cum ar fi Austria a crui mprat Leopold l-ar fi dorit ca domn pe Gheorghe Cantacuzino, fiul fostului domnitor, iar Ludovic al XIV lea al Franei l prefera pe Emeric Tokoly, n timp ce hanul Crimeii l prezenta Imperiului Otoman ca viitor domn al rii Romneti pe unul din fii si care aveau mare trecere n faa sultanului15. Pentru a obine recunoaterea porii otomane, Brncoveanu a trebuit s plteasc cu greu bir n aur, lucru menionat i de ambasadorul Franei acreditat la Constantinopol care vorbete intr-una din relatrile sale despre mari sume de bani aduse sultanului i nalilor funcionari turci care i vor recunoate domnia16. Alegerea ca domn a lui Constantin Brncoveanu, venind n mare grab mai ales dup moartea neateptat a naintaului su la domnie, vdete dorina boierilor munteni de a nu se crea agitaie in jurul tronului rii Romneti, dat fiind i presiunea care o nvluia din afar despre care am amintit, astfel c scrisorile vremii ne ncredineaz cum trupul lui erban1415

Constantin erban Constantin Brncoveanul ed. Tineretului, Bucureti, 1969 pag. 16. Columbeanu Sergiu; Radu Valentin op cit. Pag. 21. 16 Ibidem.

8

Cantacuzino zcea nc nengropat, cnd boierii i mitropolitul rii, Teodosie si cu patriarhul Ierusalimului, Dionisie, se ntrunir la sfat n sptria cea mic s aleag un nou domn 17. Iat conjunctura n care Constantin Brncoveanu, cobortor din familia basarabilor i nepot al fostului domn erban Cantacuzino vine pe tronul rii Romneti, frmntat nc de preteniile puterilor strine de a o stpni dar i de luptele mocnite ori intrigile anumitor figuri politice autohtone care aveau anumite interese fa de suveranii otomani sau austrieci sau chiar slujindu-si propriile interese dup cum ne putem da seama din nsemnrile vremii care menioneaz cum, chiar de la numirea noului domn, au contribuit interveniile fratelui fostului domn i anume stolnicul Constantin Cantacuzino vznd n nepotul su i tnrul domnitor un instrument politic eficace n vederea apropierii rii de nalta Poart otoman i in acest sens stolnicul aduce la Bucureti pe Ahmed Aga ba-capegiul cruia cu grele eforturi financiare i cumpr consimmntul (echivalent cu aprobarea sultanului) de a-l numi pe Constantin Brncoveanu. Prezena la Bucureti a lui Ahmed ba-capegiul reprezint, deci, o dovad suficient a faptului c totul dup moartea lui erban Cantacuzino a fost realizat de ctre un om nelept suficient de priceput n treburile politice ale rii care nu putea fi dect stolnicul Constantin Cantacuzino nvinuit de cronicarii contemporani precum Radu Popescu, Ioan Neculce sau Dimitrie Cantemir chiar de uciderea lui erban Cantacuzino, acuzaie ns ndoielnic nefiind dovedit de-a lungul vremii18 . Ceea ce este ns o certitudine este faptul c domnitorul Brncoveanu a primit domnia la interveniile discrete, dar decisive fcute de unchiul su dinspre mam, stolnicul la ale crui insistene de a primi domnia cedeaz, moment n care nsi Ahmed ba-capegiul i ofer caftanul domnesc adus de boieri. n sfrit, odat obinut confirmarea domniei, cumprat cu bani grei de la demnitarii otomani ca Mustafa paa de la Adrianopol i subalternii si, Brncoveanu obine de la hanul ttarilor i serachierul de la Babadag promisiunea de a nu-i campa trupele n Buceag n acel an, lucru ce ar fi nsemnat din nou eforturi materiale din partea romnilor din zon. Primindu-i n final nsemnele domneti precum cuca, caftanul i steagul de domnie, dar i tuiurile (simboluri ale funciei politice deinut de un domnitor n Imperiul Otoman) i nvestirea oficial, noul domnitor i propune s schimbe planurile mpratului Leopold al Austriei de a ncheia tratatul cu ara Romneasc potrivit cruia aceasta din urm se va supune Austriei, tratat care a fi trebuit ncheiat de fapt nainte de moartea fostului domnitor. Acest lucru se petrece intr-un mod cu totul neateptat n situaia in care solia trimis de erban Cantacuzino se apropia de Viena avnd contiina faptului c pentru domnie, boierii l vor susine pe Iordache, fiul fostului domn. Constituind i aceasta o schimbare n cursul treburilor interne ale rii, marele ag Constantin Blceanu, membru al soliei de la Viena, i17

Cartojan Nicolae, Istoria literaturii romne vechi. Cronicarii moldoveni. Epoca lui erban Cantacuzino si a lui Constantin Brncoveanu. Vol II, Imprimeria Naional, Bucureti 1945 pag. 205. 18 erban,Constantin , op cit. p. 25.

9

propune s tulbure domnia lui Brncoveanu i s-l nlture din scaun cu ajutorul austriecilor 19, iar firele acestui complot ajung cam pn n ara Romneasc unde vduva lui erban Cantacuzino, doamna Maria se strduia s obin domnia pentru fiul ei Iordache, iar disensiunile ntre noul domnitor i vduv apar pe tema drilor nepltite ale fostului domnitor, acestea nsumnd 133.000 de taleri achitai totui de Brncoveanu Curii de la Viena. ncercrile de rsturnare de la domnie a lui Brncoveanu care nu mai vine la Bucureti ci l las s vin cu solia imperial de la Viena numai pe nobilul maghiar Ladislau Csaky, numit s nmneze diploma prin care mpratul intr-un mod cu totul fals analizeaz scrisoarea trimis de erban Cantacuzino n vederea ncheierii tratatului de suzeranitate. Dat fiind situaia in care se afla acum tnrul domnitor ct i ntreaga ar att n relaia cu Austria ct i in relaia cu Imperiul Otoman privind meninerea n tron a lui Brncoveanu, pus fa n fa cu dorina unora ca la domnie s fie pus Iordache Cantacuzino, regena acestuia revenindu-i doamnei Maria din cauza vrstei fragede a lui Iordache, ara Romneasc era pe punctul de ai obine eliberarea de sub turci ns cu preul supunerii n faa austriecilor care vizau instalarea lor att militar ct i politic i religioas de la trectorile Carpailor pn la Dunre. In cele din urm, apelnd la negocieri cu austriecii prin intermediul logoftului Radu Popescu, inute la Braov cu generalul Heissler, trimisul lui Leopold al Austriei, tratative care, prelungite strategic de Brncoveanu, au mpiedicat naintarea n ara Romneasc a austriecilor, iar reluarea operaiunilor militare ntre turci i austrieci constituie momentul n care Constantin Brncoveanu i pune in aplicare politica echilibrat colabornd cu ambele puteri in ascuns, ns n situaia ocuprii de ctre austrieci a unei pri din ara Romneasc, determin pe domnitor s cheme pe ttarii aflai n Buceag care intrnd in conflict cu ocupanii, i vor face pe acetia din urm s plece napoi n Transilvania, lucrare ce va fi desvrit n 1690 cnd Constantin Brncoveanu va iniia o companie mpotriva austriecilor avnd ajutorul att al turcilor ct i al ttarilor. Lupta s-a dat la Zrneti unde armata austriac este nfrnt mpreun cu conductorul ei Ionathan Heissler care a fost luat prizonier, iar aga Constantin Blceanu i cancelarul Transilvaniei Mihail Teleny au pierit n lupt. Aceast victorie va aduce astfel recunoaterea deplin a lui Brncoveanu de ctre sultan, dar i de ctre Austria20.

19 20

ibidem p. 30. ibidem pag. 30-45.

10

CAP. III. N CE CONTEXT A AJUNS ANTIM N ARA ROMNEASC ?

Odat obinut recunoaterea deplin a domniei lui Brncoveanu de ctre cele dou puteri ale Europei, n ar spiritele se mai calmeaz fcnd in anii ce vor urma pn la sfritul domniei, cu mici excepii, s domneasc pacea i linitea asigurnd n a acelai timp i o anume bunstare a poporului din punct de vedere material, social i spiritual. Ca mare iubitor de cultur, Constantin Brncoveanu, prelund i nnoind ncercrile i tradiiile naintailor, face ca epoca s devin punctul culminant al unei evoluii din dou veacuri, nceput nc din vremea lui Neagoe Basarab. Din chiar primii ani de domnie, Constantin Brncoveanu a cutat s dea un anume fast curii sale prin introducerea unor noi obiceiuri, adaosuri de elemente noi n costumul ceremonial ca expresie a unei influene orientale sau a celei italiene, introducerea de noi slujiri la palat, construcia de noi case i reedine domneti sau reparaia celor deja existente ori ctitoriile de biserici i mnstiri arat preocuparea marelui domnitor pentru nflorirea cultural a rii sale, este adaptat stilul renaterii italiene la stilul nostru romnesc, iar palatele Mogooaia i Potlogi stau mrturie a unui armonios stil original ce-i va purta numele domnului n care se vor ntlni ornamente ce vor aminti de stilul baroc, la fel i decoraia bisericeasc se desctueaz de tiparele medievale; se zugrvesc pereii bisericilor Cozia, Stavropoleos i biserica Sfinilor21. Preocuprile lui Brncoveanu l fceau s nu fie cu nimic mai prejos dect ali monarhi europeni a cror strlucire era uor ntrecut de cea de la curtea Brncoveanului care nu de puine ori gzduia n casele sale nali demnitari strini, artiti dintre cei mai variai i dintre cei mai cunoscui, oameni de litere, cltori n ale cror scrieri gsim ilustrat n ntregime epoca domniei lui Brncoveanu, dar i nali prelai ortodoci venii din toate prile Rsritului atrai de sprijinul dat de domnitor culturii greceti pentru a cere ajutor pentru bisericile strivite sub stpnirea turceasc ori ca s-i dobndeasc libertatea sau recunoaterea22. In aceast situaie se afla printre alii si patriarhul Dosoftei, patriarhul Ierusalimului adus de Brncoveanu, iar mai21 22

Ibidem. Cartojan,Nicolae op. cit p. 208-211.

11

trziu nepotul acestuia Hrisant Nottara, la rndul lui viitor patriarh al Ierusalimului care a avut n cltoriile sale ocazia de a la contact cu Frana, Germania, Italia unde ii fcuse studiile, n Rusia de unde aduce o copie a descrierii cltoriei n China luat de la Sptarul Nicolae Milescu. Gsindu-i aici adpost sigur, ferit de nelinitile pricinuite de turci, Dosoftei al Ierusalimului se erijeaz n conductorul ntregii ortodoxii publicnd scrieri care aveau ca scop combaterea atacurilor calvine, luterane, catolice, aceste lucrri greceti avnd menirea de a face cunoscute normele ortodoxiei din punct de vede dogmatic. Apare,deci, opera lui Meletie Sirigul ndreptat mpotriva Catehismului Calvin atribuit lui Chiril Lucaris Pravoslavnica Mrturisire a lui Petru Movil; . Manual mpotriva schismei papistailor ; Manual mpotriva rtcirii calvine.Un alt slujitor ortodox, care mai trziu va fi predicatorul Curii lui Brncoveanu si profesor la academia Greceasc din Bucureti era Ioan Avramie, fostul paroh al coloniei greceti din Constantinopol. Alte figuri proeminente ale epocii cum sunt: Doctorul Iacov Pylarino, cunoscut pentru lucrrile sale tiinifice publicate n latin i italian, devenind protomedicul curii ce va pune bazele primului spital romnesc; George Maiota ce va deveni profesorul copiilor lui Brncoveanu de limb greac i latin; Anton Maria del Chiaro fceau ca reedina domnitorului sa devin un veritabil loca de cultur. O alt figur important la curtea lui Brncoveanu era Sevastos Kimenitul, original din Trapezunt, fost director al scolii greceti din Constantinopol care a redactat in greaca vulgar Tratatul despre Virtui a lui Aristotel i a alctuit nvturi dogmatice ale bisericii Rsritului n greac23. Cunoscut fiind, deci, situaia rii Romneti la nceputul domniei lui Constantin Brncoveanu putem trece la studierea evoluiei personajului principal al lucrrii de fa i anume mitropolitul de mai trziu al rii Romneti Antim Ivireanul care, dei cel mai de seam dintre mitropoliii munteni, viaa lui are totui cteva puncte obscure, prea puin fiind cunoscute aspecte precum locul naterii, data naterii, felul n care a ajuns n ara Romneasc sau data la care s-au petrecut aceste evenimente. Toate aceste lipsuri, las loc multor afirmaii mai mult sau mai puin fondate despre care s-a vorbit n partea de nceput a lucrrii. Venirea n ara Romneasc a lui Antim Ivireanul a avut loc se pare prin mijlocirea lui Dosoftei al Ierusalimului a crui situaie la curtea lui Brncoveanu am cunoscut-o pe larg i care se pare, cunoscndu-l pe Antim ca tlmaci al corespondenei cu catolicosul Georgiei, cum am amintit n partea introductiv a lucrrii, l recomand pe acesta lui Costantin Brncoveanu datorit calitilor si aptitudinilor sale despre care nsui secretarul pe probleme de limbi occidentale al domnitorului florentinul Anton Maria del Chiaro, autorul memoriilor sale legate de ederea in ara Romneasc: ISTORIA DELLE MODERNE IVOLUZIONI DELLA23

Ibidem.

12

VALACHIA, CON LA DESCRIZIONE DEL PAESE; NATURA; COSTUMI; RIPTI E RELIGIONE DEGLI ABITANTI; ANNSAVILA TAVOLA TOPOGRAFICA DI QUELLA PROVINCIA24 n care ne vorbete despre mitropolitul Antim ca fiind dotat cu talente aa rare c tia s imiteze ntr-un mod admirabil orice fel de manufactur, mai cu seam n genul spturilor, desemnurilor i broderiilor25. Om de o rar agilitate dar i foarte cultivat, aceasta cu siguran mulumit ederii sale la Constantinopol, Antim intr n atenia domnitorului i iat c fr s tim cu exactitate data venirii sale in ara Romneasc, l gsim totui n octombrie 1691 pentru prima data menionat n documente la Bucureti26. Sosit n ar, Antim, cum am mai spus, bun cunosctor al limbilor de circulaie internaional n epoc, ncepe s studieze limba romn ajungnd repede la o bun folosire a ei, nvnd pe lng aceasta si slavona care dei plise n faa limbii greceti, nc ocup un loc important n multe dintre documentele culturale ale vremii27. Fr ndoial c Antim nva limba romn att de repede innd cont de misiunea ce avea s-i fie ncredinat de tnrul domnitor si anume aceea de a lucra in slujba tipografiei romneti i a limbii romne, dnd mai trziu, pe bun dreptate, ocazia nvatului secretar al lui Brncoveanu, florentinul Anton Maria del Chiaro s spun c a ridicat la perfeciune arta tipografic28. Dintre multiplele sale preocupri, cea care a fost strns legat de ntreaga viaa a lui Antim si prin care i-a dobndit definitiv locul n rndul personalitilor marcante ale culturii romneti, este tiparul, art pe care o perfecioneaz n timpul ndelungatei sale munci la Bucureti, Snagov sau Rmnic. Ca si multe dintre aspectele ce in de viaa i calitatea lui Antim de tipograf este necunoscut pentru cei de astzi aprnd i pe aceast tem diverse teorii mai mult sau mai puin ndreptite i anume c ar fi nvat meteugul tiparului la Veneia dup cum ne spune pr. prof Niculae erbnescu29, meniune care totui rmne imposibil de admis n lipsa documentelor, cu att mai mult cu ct Anton del Chiaro ar fi menionat aceasta cu siguran atunci cnd vorbea despre el ca de un bun tipograf . Cei mai muli ns, dintre cercettori plaseaz totui locul unde Antim a nvat meteugul tiparului, la Constantinopol unde a petrecut mult vreme unii susinnd c Antim chiar a luat parte la nfiinarea n 1670 a unei tipografii la Constantinopol de ctre patriarhul Dositei al Ierusalimului30, lucru care ns nu este pe deplin adevrat cci cercetrile arat c24 25

Ibidem. Cerbule, Teodor op cit, p.7. 26 Biserica Ortodox Romn, anul XXIV(1956) nr. 8-9, august septembrie, preot Niculae Serbnescu, art. Antim Ivireanul Tipograf p. 693. 27 Nicolae Cartojan, op cit. Pag 219. 28 B.O.R. anul XXIV(1956) nr. 8-9 august septembrie art. cit p. 694. 29 Mitropolia Olteniei, anul XVIII(1966), nr. 8-9 , p. 772. 30 Djindjihasvilli ,Fanny op cit. p. 25.

13

ultima tipografie greceasc de la Constantinopol a fost distrus de turci in 1633, iar pn n jurul anului 1720 cnd apare alt tipografie aici, tipriturile necesare celor din Constantinopol erau fcute la Iai, Bucureti sau Buzu dar nu la Constantinopol31, la fel nici ipoteza c Antim ar fi nvat acest meteug n Georgia nu este valabil deoarece exist date precise care afirm c tiparul in aceast ar a aprut pentru prima oar la 1709 n vremea mpratului Vahtang al VI lea tot cu ajutorul lui Constantin Brncoveanu si al lui Antim care trimite pe ucenicul su Mihail Itvanovici la Tbilisi mpreun cu ali ucenici. Bazndu-ne pe aceste fapte, putem conchide c arta tiparului a deprins-o Antim fie la Iai, unde a existat o tipografie nfiinat de patriarhul Dositei al Ierusalimului in 1682, fie n Bucureti cci numai aici sunt menionate singurele tipografii din Balcani la acea vreme, aadar Antim venind n rile romne nu cunotea acest meteug urmnd s ptrund cu adevrat aceast tain conform documentelor vremii, la Bucureti unde l ntlnim sub conducerea episcopului Mitrofan de Hui care conducea tipografia nfiinat la 1678 de Varlaam al rii Romneti la curtea lui erban Cantacuzino activnd acum sub patronajul lui Constantin Brncoveanu i al Mitropolitului Teodosie32. Iubirea de carte, setea de tiprituri care se resimea n toat ara atrage intr-o micare comun tipografi, copiti, legtori, gravori practicnd o art la nivelul cele europene cu chenare i medalioane, gravuri deosebite33 care impun prezena unor oameni pricepui, cu talent n a expune i a nfrumusea tipriturile. Iat cadrul n care viitorul mitropolit Antim va lucra i i va asigura ascensiunea. In 1961 Mitrofan este numit episcop la Buzu i, plecnd, ia cu sine tipografia cu aproape ntreg utilajul su, iar succesorul acestuia, Antim nsui va primi sarcina de a reface tipografia care n toamna anului 1691 va da la lumin prima carte ce l va avea ca unic tipograf pe Antim,purtnd titlul cu care se i semneaz -Antim Ieromonah, care va constitui un document important ce va atesta prezena lui Antim n ar i nceputul activitii sale aici. Tipografia din Bucureti, reorganizat de Antim a fost numit n timpul acela Tipografia Domneasc.

31 32

ibidem . Ibidem p. 27. 33 Duu,Alexandru Sintez i originalitate in cultura romn ed. Enciclopedic, Bucureti 1972, p.92.

14

3.1. PATRIMONIUL CULTURAL MOTENIT DE LA NAINTAICa s nelegem mai bine importana activitii n ara Romneasc a mitropolitului Antim Ivireanul, se cuvine s aruncm o privire, mai nainte de a studia activitatea lui tipografic, asupra patrimoniului preluat de cultura poporului nostru de la naintaii n domeniu ai lui Antim i anume Macarie Tipograful; Diaconul Coresi; Varlaam mitropolitul Moldovei, Dosoftei al Moldovei, iniiativele luate de domnitorul Matei Basarab, Varlaam al rii Romneti. Ceea ce din secolul al XVIII lea Antim cristalizeaz, bineneles nu fr aportul naintailor, constituie de fapt biruina definitiv a limbii romne n Biseric, dar n acelai timp i mproprierea unei vechi tradiii n domeniul apariiei crii n cuprinsul rii noastre, tradiie nceput cu manuscrisele ieromonahului Nicodim de la Tismana venit n sec. XIV n prile noastre sub domnitorul Vladislav Vlaicu i care in 1404 scria pe pergament, n limba slav, o frumoas Evanghelie. Dintre ucenicii lui Nicodim clugri vieuitori la Mnstirea Neam dau la lumin un Tlc al Evangheliei. Tot de acolo apar Tetraevanghelul scris de un anume clugr Gavril pe la 1436 sau un Sbornic din 1440 1441 si multe alte lucrri care anunau astfel o bogat activitate dea lungul veacurilor viitoare la fel ca i n privina artei de a mpodobi manuscrisele i anume legtoria crilor sau spatul n argintul care va acoperi coperile de lemn mbrcate cu catifea ale crilor. Pe lng aceste preocupri, apar si cele ale miniaturii i caligrafiei care capt un puternic avnt, clugrii copiaz cu rbdare textele sfintelor scripturi mpodobindu-le cu vignete i iniiale frumos colorate in bronz, rou, verde i albastru. Desigur c din aceste nceputuri nu deinem prea multe nume cci cheltuielile erau suportate de domni sau vldici, care le comandau, iar cei ce le svreau spre a lui Dumnezeu slav nu cutau mguliri din partea oamenilor, de aceea cei ce se ncumetau s-i semneze numele o fceau cu adnc umilin: Prea Pctosul i Netrebnicul i Umilitul i Blestematul caligraf monah Silion, a scris acest sfnt Tetraevanghel n sfntul loca Deal, din porunca robului lui Dumnezeu Ieremia Egumen34. Aceste opere reprezint nceputul i dorina poporului nostru de a da la lumin cri pentru slujirea lui Dumnezeu, iar mai trziu, in epoca tipografiei exemple de trud pentru crturarii tipografi.34

Cartojan ,Nicolae, Istoria Literaturii romne vechi vol. I p.18.

15

Tiparul n rile Romne i face apariia in sec. XVI, odat cu venirea lui Macarie la curtea lui Radu cel Mare. Acest clugr, fr ndoial instruit la Veneia i care n Muntenegru, ara sa natal, tiprete pn n 1496 cnd este silit s fug din cauza invaziei otomane, trei cri religioase: Un Molitvelnic; Un Octoih in 1494 i o Psaltire in 1495, urmnd ca activitatea sa tipografic s continue n ara Romneasc la mnstirea Dealu sau la Bistria, ambele ctitorii ale lui Radu, cu un Liturghier nceput sub Radu cel Mare i terminat sub Mihnea cel Ru, un Octoih in 1510, in vremea lui Vlad Vod i un Evangheliar in 1512 sub domnia lui Neagoe Basarab 35. Dup aceast dat nu mai aflm activitate tipografic pn in 1545 cnd este pus n funciune o nou tipografie de ctre Dimitrie Liubavici sub domnul Mircea Ciobanul, tipografie care va da la lumin numai un Praxiu (Apostol) i un Molitvelnic36, un Evangheliar i un Triod Penticostar, aceast tipografie funcionnd numai cinci ani. Activitate tipografic descoperim i in Ardeal ncepnd cu 1544 cnd apare. Catehismul de la Sibiu care ns fcea propagand calvin sub ngrijirea lui Filip Maller, un zugrav care venise de multe ori in contact cu ortodoxia din ara Romneasc, dar o ntreag micare tipografic se nregistreaz n Braov unde apar mai multe tiprituri. Un alt moment important n istoria tiparului romnesc l reprezint activitatea diaconului Coresi care noad firava tradiie a tiparului lsat de o parte din vremea lui Dimitrie Liubavici dar care se reia puternic din 1557 de ctre cel ce avea s fie considerat promotorul limbii romne in domeniul tipriturilor i cel ce va pune piatra de hotar n tiprirea de cri n limba romn diaconul Coresi, a crui activitate tipografic se ntmpl s coincid cu propaganda calvin i luteran a ungurilor i a sailor din Ardeal care ncercnd s abat de la dreapta credin poporul romn, elaborez o serie de tiprituri n romnete avnd centre la Sibiu; Braov i Ortie aprnd in 1544 Catehismul lui Filip Maller mpotriva crora Coresi, ajutat de Hans Begner, primarului Braovului care ii va asigura sprijinul material n vederea tipriturilor, va lua msuri ca vor viza naionalizarea cultului divin i mproprierea limbii romne de ctre biseric spre a face slujbele pe nelesul cretinilor ortodoci. Astfel c ntre 1559-1581 apar urmtoarele cri n limba romn: Catehismul (ntrebare cretineasc); Tetraevangheliarul (Braov, 1561); Lucrul apostolesc (1563); Cazanie i Molitfelnic (1654); Liturghier, Psaltire (1570); Psaltire slavo romn (1577), Pravila (1570-1580), Evanghelie cu Tlc (Cazanie) in 1581. Iat cum ncepe, dup ce apare tiparul n ara Romneasc s se cristalizeze n cultura noastr setea de a sluji n limba romn i de a avea cri bisericeti pe nelesul ntregului popor, mai ales n Muntenia unde arta caligrafiei nu se dezvoltase att de tare precum n Moldova.35 36

Iorga,Nicolae Istoria literaturii romne ,ediia a II a, Editura librriei Pavel Suru, Bucureti 1925 p. 141. Ibidem p. 172

16

Dintre urmaii diaconului Coresi care vor aduce contribuii importante la dezvoltarea tiparului n ara Romneasc, se va numra n primul rnd fiul acestuia erban i tovarul su Marian diacul care dau mpreun Palia de la Ortie in 1582, aceasta dorindu-se o traducere n romnete a Vechiului Testament, dar care nu conine dect crile Facerea i Ieirea. Istoria culturii romneti i a tipriturilor pe teritoriul rii noastre continu i dup epoca reprezentat de diaconul Coresi i urmaii si, ns ascensiunea tipriturilor continu n vremea lui Matei Basarab n ara Romneasc i Vasile Lupu n Moldova perioad ce coincide cu apariia n contiina romnilor a ideii de unitate naional n urma unirii efectuate de Mihai Viteazul, astfel c se ajunge a se contientiza i realitatea unitii religioase a romnilor care realizeaz c au aceeai religie ce trebuie pstrat n faa saltului calvinesc. In epoca lui Matei Basarab, cultura slavon intrase n agonie, focarele de cultur slav apun n sudul Dunrii sub nbuirea otoman, iar limba slav devine tot mai greu accesibil att maselor ct i preoilor care dei aveau o adnc tradiie n folosirea acestei limbi, de la jumtatea sec. al XVII lea ajung s aib de ales intre vechea lor tradiie i naionalizarea cultului, necesitate impus de realitatea existent. Dei Matei Basarab s-a strduit prin tiprirea de cri s suplineasc lipsurile clerului n aceast privin, slavonismul intr n deplin agonie fcnd ca vechile tiprituri ale lui Timotei Alexandrovici Verbicki trimis in 1636 de la Kiev mpreuna cu tiparnia cumprat de domnitor s fie nlocuite din vremea mitropolitului tefan cu cri bilingve avnd textul slujbei n slavon i lmuririle tipiconale n limba romn. Tiparul se afirm ns temeinic n ara Romneasc i in vremea lui Matei Basarab fcnd s apar, chiar dac n slavon, cri de ritual ortodoxe cum sunt: Molitvelnicul din 1635 la Cmpulung; Antologhionul n 1643 la Cmpulung, Psaltire n 1637 i 1638 la Govora, a treia ediie n 1650 la Cmpulung, Liturghier n 1646 i Imitaia lui Hristos n 1647 la Dealu, Slujbelnicul n 1647, Triodul Penticostar i Triodul Postului in 1649, toate trei la Tipografia Mitropoliei la Trgovite. irul tipriturilor romneti in vremea lui Matei Basarab ncepe n 1642 cnd apare prima Cazanie la Govora la care lucreaz traducnd-o din slavon n romn Udrite Nsturel, vdindu-i grija pentru romnii care nu aveau tiin despre ceea ce se rostete n timpul slujbelor bisericeti i astfel se ndeprtau cznd din dreapta credin. A doua cazanie aprut la Mnstirea Dealu in 1644 este n parte o retiprire a Cazaniei precedente n parte retiprit dup Cazania lui Varlaam mitropolitul Moldovei la 1643 la Iai. Alte tiprituri romneti din aceast vreme sunt: nvturi preste toate zilele alese den multe dumnezieti cri de folosin tuturor cretinilor prepuse de pre limb greceasc editat n 1642 la Cmpulung i un Ceaslov care este atribuit de istorici tot acestei epoci. Alte dou tiprituri n romnete sunt Pravila de la Govora aprut n 1640 numit i Pravila Mic i ndreptarea legii aprut n 1652 la Trgovite. Meritul acestuia este c dup 17

pravila lui Coresi continu irul unor tiprituri cu caracter juridic. Prima va fi fost tiprit n vremea Mitropolitului Teofil si se va traduce de un clugr oltean pe nume Moxa (sau Moxalie). n Transilvania aceast micare cultural va fi susinut de ctre mitropolitul Simeon tefan cu ajutor material ce consta printre altele si un material tipografic oferit de Matei Basarab. La fel ca si in ara Romneasc, n Moldova se ncepe ncet dar cu pai siguri naionalizarea serviciului divin ca urmare i aici a prezenei unui domnitor nclinat ctre cultur i avnd cunotina necesitii nsuirii limbii romne de ctre Biserica Moldovei, fiind i aceasta o preocupare . Una dintre ambiiile sale de a crea n ara sa frumoase monumente culturale care s atrag atenia aa cum o fcea n ara Romneasc Matei Basarab nvenicindu-i numele prin ctitoriile din timpul domniei puse n slujba Bisericii. n Moldova , tipografia este in perioada sa de nceput cci pn acum, aici nu mai funcionase tipografie, cea la care visa domnul Miron Barnovski fiind doar o ncercare ce va fi fost mcinat de domniile scurte i agitate ale Moldovei. Tipografia moldovean ce va fi n grija Mitropolitului Varlaam, va fi aezat n chiliile mnstirii Tresfetitele (Trei Ierarhi) i va lucra numai la tiprirea de cri romneti37. Prima carte ce va iei de sub teascurile acestei imprimerii va fi Cazania (Carte romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti ) din 1643. O alt carte important aprut la Trei Ierahi este Pravila din 1646 i expune pe romnete norme privitoare la raporturile juridice ale vieii agrare i pstoreti, nclcri de teritorii, infraciuni dar i pedepsele pentru fapte precum omorul, falsificare de bani, incestul, i altele asemenea fiind o traducere dup o carte de legi bizantine. O alt carte romneasc ieit din tipografia lui Vasile Lupu n 1645 a fost Cele apte Taine care va lmuri pe nelesul slujitorilor sfntului altar nsemntatea celor apte taine ale Bisericii Ortodoxe. n 1645 apare i o a treia carte a mitropolitului Varlaam numit Rspuns la Catehismul Calvinesc pe care o scrie i o tiprete. Dup strlucita epoc reprezentat de Vasile Lupu i mitropolitul Varlaam care ns se va incheia la jumtatea secolului XVII, urmeaz o perioad de stagnare, n care timp aproape dou decenii nu se nregistreaz o activitate cultural foarte intens. Tradiia crturreasc a epocii lui Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam va fi reluat ns din 1671 de tnrul mitropolit al Moldovei, nvatul Dosoftei (Dumitru Baril) care dup exilul n Polonia dintre 1673-1675 alturi de domnitorul Petriceicu, revine consacrndu-i ntreaga activitate n slujba rii sale. El ncearc s refac vechea tipografie a lui Vasile Lupu comandnd material

37

ibidem p. 108.

18

tipografic de la mnstirea Uniew de unde i vine n ajutor i tipograful Vasile Stadnicki tiprind in1679 Liturghierul n romnete. Tipografia lui Dosoftei e definitiv pus la punct ns numai dup ce cere ajutorul patriarhului Moscovei Ioachim de la care primete ntreg materialul de care avea nevoie pentru a tipri crile traduse de el in greac i slavon. Prima lucrare a lui Dosoftei este Psaltirea in versuri care in 1673 apare tiprit n romnete la Uniew. Tot n 1673, tot la Uniew apare n romnete AcatistuL Nsctoarei de Dumnezeu, iar n 1683 se retiprete Liturghierul din 1679. n 1681 Dosoftei tiprete Molitvelnicul de neles n limba romn, n 1683 ne d Octoihul. Intre 1682 1686 Dosoftei d la lumin, n romnete colecia complet a Vieilor de Sfini care s-a imprimat la Iai i este o traducere cum ne spune chiar mitropolitul din limba greac i srb. Dosoftei mitropolitul Moldovei, constituie punctul culminant al dezvoltrii culturale a rii sale att din perspectiva ideilor care sunt cultivate n vremea sa, cum ar fi ideea de unitate a romnilor. Apar noi nclinaii culturale ca de exemplu literatura laic sau istoriografia, aceasta din urm ca un prerogativ al clerului va intra treptat ca obiectiv al boierimii. Ca mijloc de propagare al acestei literaturi va fi folosit tiparul care se va instala treptat cunoscnd o tot mai deas utilizare. Iat un alt ierarh care va contientiza necesitatea introducerii limbii naionale n Biseric, cutnd s conving clerul c vorbirea cultului n limba vorbit de masele populare este, nu o erezie, cum gndeau cei mai mui, ci din contr, in conformitate cu tradiia Sfintelor Scripturi. ntreaga activitate a mitropolitului Dosoftei constituie o adevrat reform n privina naionalizrii serviciului divin.38 n ara Romneasc, avntul nceput sub Matei Basarab continu avnd muli adepi dintre care apar n continuare clerici precum Varlaam al rii Romneti i Teodosie, care depun eforturi spre a reintensifica activitatea cultural care dei existent nu mai nregistrase acel avnt pe care l cunoscuse pe vremea Cazaniilor lui Matei Basarab i a mitropolitului tefan. ntre anii 1672-1679 mitropolit al rii Romneti vine episcopul de Rmnic, Varlaam adus de domnul Grigoracu Vod (Grigore Ghica)39. Teodosie, romn de neam, din prile Argeului i clugrit la Cozia, era cunosctor al limbilor greac i slavon, lucru dovedit azi de documentele pstrate la aceast mnstire. ntre 1665-1668 lsnd egumenia Coziei n care era din 1663, face o cltorie la Moscova unde va fi venit n contact cu modelul cultural rusesc, cercetnd centre spirituale i culturale care l vor face s adopte idei noi.38 39

Ibidem. Pucariu,Sextil Istoria Literaturii Romne. Epoca veche ,ed. KROFF T 8 DROTLELT SA SIBIU 1930 p 127.

19

n 1668 vine n ara Romneasc aducnd cu sine odoare, cri, obiecte bisericeti i un nou model de pomelnic pe care mai trziu l va lua cu sine n postul de mitropolit al rii. Sosit n ar va primi egumenia mnstirii Glavacioc unde rmne stare pn n 1670 de unde n aproprierea Crciunului pornete spre Rmnic unde fusese ales ca episcop spre a-l nlocui pe Serafim care se va fi schivnicit lsnd liber scaunul arhieresc. In 1672 va pleca i de aici primind dup moartea mitropolitului Dionisie scaunul mitropolitan la rugmintea domnitorului, scaun pe care n acelai an il va fi refuzat odat cu nlturarea nedreapt a mitropolitului Teodosie in iunie 167240. Mitropolitul Varlaam a neles, cltorind n Rusia, c poate aduce poporului su o tiparni n capitala rii Romneti. Odat cu instalarea sa ca mitropolit adun n jurul su mai multe persoane cu nclinaii crturreti sau cu mn iscusit a mpodobi sau lega manuscrisele, iar mai trziu tipriturile ce vor aprea din teascurile al cror material ar fi venit probabil din Rusia tot la cererea iubitorului de cultur mitropolit, la fel cum n Moldova va face Dosoftei care a primit tiparnia de la Ioachim patriarhul Moscovei. In sfrit in 1678 l vedem pe Varlaam Mitropolitul ca si tipograf dnd la lumin cartea Cheia Intelesului tiprit, s-ar prea n timpul domniilor lui Gheorghe Duca i Serban Cantacuzino, despre ultimul aflm chiar din titlul acestei cri care este de fapt o cazanie ce cuprinde optsprezece predici la duminici i srbtori de peste ani. Singurul colaborator al mitropolitului este ieromonahul Bakoy care s-a ocupat de gravurile acestei cri i pe care se poate s-l fi cunoscut n timpul cltoriei sale n Rusia41. Schimbndu-se conducerea politic a rii Romneti (la 6/16 ianuarie 1679 ajunge n ara romneasc noul Domn erban Cantacuzino, numit la 29 nov. 1678) se iau msuri cu privire la situaia fostului mitropolit Teodosie care fusese demis abuziv in 1672 ca acesta s fie reales acum la Mitropolie, ca fiind nevinovat pentru acuzaiile ce i s-au adus. Aceast a doua pstorie a lui Teodosie cade in vreme de intens activitate cultural sprijinit mai ales de domnitorul Serban Cantacuzino si Constantin Brncoveanu. ntre timp se deschide noi tipografii la Buzu, Snagov, Rmnic, care chiar i fr munca sa direct ii atribuie crile tiprite mitropolitului Teodosie. Sub Vldica Teodosie, in 1678 in tipografia lui Varlaam se imprim pentru prima dat ntreaga Biblie n romnete, dup ce mai nainte apruser tiprituri ce ineau de nevoia clerului si a credincioilor de a se sluji in limba romn, astfel c apar in 1680 Liturghier, n 1682 Evanghelia pe care Teodosie >, aceasta avnd o rnduire a Evangheliilor dup model grecesc si nu dup cel slav, cum se obinuia pn atunci 42, ca o40

B.O.R., anul LXXVII(1956) nr. 7-10, iulie oct. Pr. Niculae Serbnescu, art. Mitropoliii Ungro - Vlahiei p. 782, ed IBMBOR, Bucuresti. 41 B.O.R., anul LXXVI(1958) nr.12, decembrie . Pr. Niculae erbnescu, art. Varlaam, mitropolitul rii Romneti, printele tipografiei bucuretene (1672-1679), p. 1140, ed. IBMBOR, Bucuresti. 42 Ibidem p. 1142

20

inovaie adus cu scopul practic de a urma ordinea fireasc a Evangheliilor ncepnd cu Duminica nvierii (Ioan I, 1-17) i terminnd cu Duminica Floriilor (Ioan IX, 1-38). In 1683 se public Apostolul pentru ca in 1688 s apar de sub teascurile tipografiei de la Bucureti Biblia, adec Dumneziasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao lege aprut in 10 nov. 1688. Impus cu mai multe nume: Biblia de la Bucureti; Biblia lui erban; Biblia de la 1688. Aceast tipritur nou pentru cultura noastr este un adevrat monument al limbii romne, un act de cultur care va avea importante urmri in dezvoltarea artelor, a tiinei, a literaturii, a gndirii poporului nostru. Constituie un popas asupra unui proces aflat nc in perioada de nceput - tezaurul de limb i in acelai timp un impuls spre cltoriile viitoare ale unui geniu precum Antim Ivireanul, in profunzimile i frumuseile slujirii n limba romn. In intervalul nov. 1688 sept. 1689 il gsim ostenindu-se la editarea Bibliei de la Bucureti pe Episcopul Mitrofan de Hui care se afirm ca i colaborator la tiprirea Psaltirii de neles ieit la lumin n 1680 si elaborat de Dosoftei al Moldovei care l i rnduiete pe mitrofan ca episcop la Hui. Acest om nvat cu atmosfera crturreasc sdit de mitropolitul Dosoftei, se afirm ca o personalitate complex: tipograf, tehnician in ale tiparului, traductor, verificator, corector, gravor i poliglot. Vine la Bucureti, se pare, lund calea pribegiei la fel ca i mitropolitul su, ori ca i naintaul su n scaunul episcopal , unde la recomandarea frailor Greceni este luat sub ocrotire chiar de ctre domn43. Mitrofan se dovedete a fi att un bun traductor ct i un bun tipograf, ns meritul su cel mai mare este acela de a fi adus ca o continuare a naintailor si ideea unitii limbii romne care este aceeai pentru ntreg poporul romn sturnd astfel pofta neostoit nc pn in aceast epoc pentru crile de slujb ce vor contribui la meninerea unitii poporului i limbi romne. Cele dou idei care se ivesc n epoca aceasta de nflorire a literaturii religioase a romnilor sunt cea care ine de contiina unitii etnice a poporului nostru rsfirat n attea ri i ideea necesitii de a se sluji n limba vorbit de popor, ca o expresie a acestei uniti etnice, iar un merit deosebit n aceast privin l are clerul bisericesc, care fiind una din puinele categorii sociale care avea acces la tiina de carte cunotea n acelai timp i nevoile maselor de a auzi limba vorbit n mediile care i priveau direct cum ar fi biserica sau administraia. Vedem cum arhipstori luminai ca Varlaam sau Dosoftei in Moldova ori tefan, Varlaam sau Teodosie in ara Romneasc, prelund bazele puse de Coresi sau Macarie i ucenicii lor fac ca limba romn s ptrund in Biseric i s serveasc pe mai departe unor43

B.O.R., anul XLVI((1978), nr. 9-10, sept oct. Prof. Dan Simionescu, art. Tipografia Bucuretilor (1678-1978) p. 1021, ed. IBMBOR Bucureti .

21

adevrai promotori ai naionalizrii cultului ortodox n ara noastr dintre care , in ordine cronologic urmeaz mitropolitul Antim Ivireanul a crui motenire am tratat-o pe scurt pentru a prezenta situaia cultural la nivel naional n care se afl poporul romn in momentul n care acesta este ntlnit pentru prima oar atestat n ara noastr.

22

CAP. IV. ACTIVITATEA TIPOGRAFIC A CLUGRULUI ANTIMAm prezentat pn acum situaia politic, social, dar mai ales cultural pentru a reliefa ct mai bine imaginea rii romneti si evoluia sa pn in momentul in care Antim este ntlnit pentru prima dat pe pmnt romnesc. Aceast prezentare va fi cu att mai util cu ct am aruncat o scurt privire in special asupra apariiei i dezvoltrii tiparului n ara noastr dar i a felului in care se simea necesitatea refolosirii limbii romne in administraie i biseric, tocmai pentru a prezenta la adevrata sa valoare ntreaga activitate a mitropolitului Antim Ivireanul in decursul vieii petrecute att ca simplu monah tipograf dar i ca snagovean sau arhiereu ajungnd pn in treapta de mitropolit. Ca i ncadrare istoric este cunoscut c Antim constituie un capitol ntreg care coincide cu o alt epoc istoric reprezentat de Constantin Brncoveanu, luminatul voievod care ,avnd iubire fa de tot ceea ce este frumos i precum se tie pentru cultur, adun in jurul su multe figuri marcante pentru acea perioad in Europa. Vremea lui Constantin Brncoveanu reprezint, cum s-a spus: Culmea cea mai nalt a culturii vechi romneti in Muntenia44, continund micarea cultural nceput de unchiul su erban Cantacuzino. Susintor al noii orientri culturale, cci tim c din aceast perioad slavismul ncepe s piard teren in faa grecismului care treptat, ptrunde n administraie i Biseric, Brncoveanu reorganizeaz coala Greceasc din Bucureti ntemeiat de naintaul su la Mnstirea Sf. Sava la conducerea creia l numete pe directorul scolii greceti din Constantinopol: Sevastos Kimenitul, nvmntul de aici avnd caracter filozofic, filologic, istoric, tiinific i religios45. n aceast privin, cum am spus, limba greac ncepe s ptrund i in biseric sub influena activitii grecizante de la Curte, ns nici aceast nou limb nu a prins printre credincioi i cler care in majoritatea lor, nici unii nici alii, nu o nelegeau nici pe aceasta la fel ca i pe slavon, nelegnd din sfintele slujbe numai ceea ce se citea din crile care abia ieiser de sub teascul tiparului in limba romn dar care nu acopereau cu adevrat nevoile i nume: slujbe svrite in romnete. Iat situaia in care se contureaz planul privitor la activitatea tipografic: urma s se imprime cri care vor satisface nevoia clerului i a credincioilor de a-i auzi limba n44

egumen

B.O.R., anul LXV(1977) nr. 9-12 sept dec. Pr. Gabriel Cocora, art. Un mare tipograf din sec. XVII, episcopul Mitrofan al Buzului p. 983, ed. IBMBOR Bucureti. 45 Cartojan, Nicolae op cit. Vol III, pag. 44-45.

23

Biseric, iar apoi vor aprea cri pentru nevoile colilor. i anume cri de filozofie, tiin, literatur profan, vor aprea cri care s in piept propagandei calvine i catolice care tindeau s ptrund i in ara Romneasc aa cum a fost cazul cu Ilarion, episcopul Rmnicului care i arta simpatia fa de propaganda eterodox46. La urcarea pe tron, Brncoveanu gsea n ara o singur tiparni, cea nfiinat la1678 n Bucureti care va fi servit ca i obiectiv al aducerii n ar a clugrului Antim, ale crui talente, printre care i tipografia, ar fi putut ajunge la urechile domnului prin unul din ierarhii venii din Orient la curtea sa. Cum s-a spus i n partea de nceput a lucrrii, Antim ajunge intrun timp relativ scurt s stpneasc limba romn mulumit zeului nscut al iubirii de nvtur despre care ne vorbete ntr-o prefa a sa (la Paralelele lui Plutarch, tiprit la Bucureti in 1704).47 Este susinut de ctre istorici c Antim a ajuns cel mai probabil n ara Romneasc dup momentul alegerii ca domn a lui Brncoveanu, iar odat ajuns la Bucureti va fi ntrebuinat la tipografie in prim faz pentru tiprirea crilor greceti ca unul ce tia mai bine limba.48 Conchiznd, avem certitudinea c primul loc unde ncepe s activeze in domeniul tiparului Antim este tipografia de la Bucureti unde intr pentru nceput sub ascultarea episcopului Mitrofan de Husi i a unui ieromonah Macarie care sunt pomenii ca binefctori a lui. n vara anului 1691, Mitrofan este ales episcop de Buzu i plecnd ia cu sine si o parte din echipamentul tipografic, fapt ce l mpinge pe Antim s caute a repune tipografia pe picioare numindu-se mai departe Tipografia Domneasc. n octombrie 1691, Antim scoate de sub teascuri prima sa carte: nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon pe care o semneaz ieromonahul Antim. Aceasta este o carte scris din greaca veche n neogreac i constituie n acelai timp si un document care atest cu certitudine existena la noi a lui Antim. Aceasta este o carte tradus de Hrisant Nottara viitorul patriarh al Constantinopolului49. Prima carte a lui Antim, aadar, are 66 de capitole ndemntoare grupate pe 100 de pagini, primele patru numerotate, aceast carte se poate s fi folosit domnitorului ca un buchet de ndemnuri pentru fii si asemenea lui Neagoe Basarab care ntocmete nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie50 Dup trecerea de aproape un an, Antim d la lumin din tipografia de la Bucureti SLUJBELE CUVIOASEI MAICII NOASTRE PARASCHIVA CEA NOU SI A CUVIOSULUI PARINTELUI NOSTRU GRIGORE DECAPOLITUL. Aceast carte are patru foi nepaginate46

B.O.R. anul LXXIV(1956) nr. 8-9 august septembrie , pr Niculae erbnescu, art. Antim Ivireanul tipograf p. 691, ed. IBMBOR, Bucureti. 47 ibidem p. 693. 48 Cerbule, Teodor op cit. p. 8. 49 ibidem p 695. 50 Djindjihasvilli ,Fanny op cit. p. 28.

24

apoi 116 foi numerotate iar la sfrit nc dou foi albe. In partea de nceput, adic pe cea de-a treia foaie care nu este numerotat se prezint motivul pentru care s-a dat la lumin aceast carte i anume >. n aceast carte, Antim d, alturi de numele su i numele patriei sale Iviria. Dup un alt an, Antim scoate de sub tipar una din operele sale monumentale: EVANGHELIARUL GRECO-ROMN (1693), o carte de dimensiuni mari, n folio (33 x 23) care cuprinde n partea de nceput foi ce nu sunt numerotate, iar apoi 372 de pagini numerotate cu cifre greceti i chirilice. ncepnd cu titlul, ntreaga lucrare este mprit pe coloane greceti i romneti. Ceea ce atrage atenia intr-un mod plcut sunt frumoasele gravuri ce nfieaz in prima pagin cei patru evangheliti n coluri, Mntuitorul n susul paginii, iar n josul paginii, sfinii mprai Constantin i Elena, hramul bisericii mitropolitane. ntre aceste imagini sunt gravate flori larg deschise i chenare ce le ncadreaz, oferind un frumos aspect bine proporionat. Dup stabilirea n ar, Antim se apleac asupra limbii romne pe care ajunge s-o stpneasc foarte bine La mnstirea Agapia s-a pstrat un manuscris nvtura cretineasc, al ieromonahului Anthim Ivireanul tipograful care prezint anumite greeli de limb i ortografie diferit de cea obinuit.51 Acest manuscris poate fi datat din vremea cnd el nu cunotea prea bine limba, ceea ce nu mai era cazul la 1694 cnd tiprete ultima sa carte din aceast serie la Bucureti: PSALTIREA de unde rezult c stpnea foarte bine limba cu toate subtilitile sale.Cartea are patru foi nenumerotate la nceput i 291 de pagini i este iprit acum pentru prima oar n romnete, folosit fiind la redactarea ei echipamentul tipografic cu care a fost fcut Bibilia lui erban Cantacuzino de la 1688. Ea nu era destinat numai preoilor, ci i oricrui cretin cum aflm din partea de nceput a ei. n 1694, Antim , nu se tie din ce motive, probabil pentru linitea de care avea nevoie se mut din Bucureti la Snagov lund cu sine i utilajul tipografic. Este tiut faptul c in momentul in care Antim ajunge la Snagov, gsete mnstirea in paragin cu puini clugri i cu mari datorii, greuti pe care, probabil cutnd linitea care nu era la Bucureti, Antim le ia asupra sa, repunnd pe picioare aceast mnstire cu banii si i cu propriile puteri 52, ngrijind de treburile mnstirii de aproape astfel c atunci cnd a plecat de la egumenia acesteia nu mai nregistra nici un fel de dat, ns mai presus de toate, Antim va fi desfurat acum o rodnic activitate cultural tiprind multe cri nu numai in limba romn ci i greac, slavon i arab fcnd aici un mare centru tipografic i nu numai, cci activitatea sa se desfoar pe mai multe domenii cum ar fi sculptura, tradiia, atribuindu-i ua de la intrarea in biserica Mnstirii51 52

B.O.R. nr.8-9, 1956, ibidem p. 700 ibidem p. 704

25

Snagov care acum se gsesc n Muzeul Naional al Romniei i care mpodobeau frumoasa mnstire.53 n 1696, Antim este fcut egumen al Snagovului, mnstire care ajunge cu timpul la cea mai mare nflorire din ntreaga istorie a existenei sale. Prin ceea ce a fcut Antim la Snagov sa nscris o pagin marcant n istoria poporului nostru cci de aici s-a ncetenit definitiv tiparul la romni prin nfiinarea colii de tipografi dintre care se ridic ucenici precum Mihail tefanovici (Itvanovici); Gheorghe Radovici sau ieromonahul Dionisie Floru care vor continua pe baze solide tot ceea ce a nceput Antim54, astfel c n aezmntul mnstirii ctitorit de el ce va purta hramul Tuturor Sfinilor vom gsi prerogativele ce le vor avea urmaii si: las cu blestem i aceasta, s nvee meteugul tipografiei unul dup altul. Pentru ca s nu piar lucrul crilor pentru folosul rii i pentru ajutorul casei55. Aceast grij avnd-o neobositul crturar, i va manifesta el nsui atenia n aceast privin a pstrrii i perpeturii acestei preocupri la noi prin formarea de noi ucenici ca i cei amintii pe care i vom gsi la Snagov lucrnd alturi de Antim dar i in alte pri, tiprind in numele ortodoxiei, cum a fost cazul lui Mihail tefanovici care pleac n 1698 n Ardeal unde este trimis s tipreasc innd piept propagandei calvine care lua amploare din ce n ce mai tare. Acest ucenic l gsim din 1709 la Rmnic alturi de dasclul su care l va trimite de aceast dat in Georgia spre a-i mprti cu roadele muncii lui Antim pe conaionalii si nfiinnd chiar in capitala rii o tipografie cu efortul si purtarea de grija a domnitorului Constantin Brncoveanu. Ali ucenici, cu siguran au fost muli cci timp de aproape un ptrar de veac muli vor fi clcat pe urmele ierarhului nostru, ns din lips de izvoare istorice, pot fi numai pomenii ca un fapt uor de nchipuit, dat fiind i necesitatea de a se tipri i locul n ierarhia bisericeasc pe care mai trziu Antim l va ocupa. Odat aezat tiparnia la Snagov, Antim, mpreun cu Mihail Itvanovici, ucenicul su, d la lumin cartea ORNDUIALA SLUJBEI N 21 MAI LA ZIOA SF(I)NILOR SLVII I DE ASEMNEA CU AP(O)STOLII MARI MP()R(A)I CONSTANTIN I ELENA. Aceast carte scris in dou limbi, slavon i romn, are la nceput patru foi nenumerotate urmate de 42 pagini. Titlul tiprit cu cerneal roie i neagr, este ncadrat ntr-un chenar cu frumoase podoabe tipografice. Cartea este prefaat de Mihail tefanovici care pomenete aici pe domnitor i pe mitropolitul Teodosie a rii Romneti. Rugciunile sunt n limba slav, iar prefaa, tipicul, paremiile Apostolul ,Evanghelia i Sinaxarul sunt pe romnete. Aceast carte, ca un omagiu adus domnitorului prin tiprirea slujbei Sfntului al crui nume l poart, erau un

53 54

Djindjihasvilli ,Fanny ibidem Odobescu, Alexandru Cteva ore la Snagov ediie ingrijit de Al Iordan, ed. Tipografiile Romne Unite, Bucureti 1862, p. 101. 55 Ibidem.

26

ndemn menit a ntri pe popor in cinstirea sfinilor in care unii influenai mai ales de calvinism nu credeau.56. Lucrarea s-a terminat de tiprit la 6 februarie 1696. Un an mai trziu Antim tiprete tot la Snagov un ANTOLOGHION tiprit in limba greac ce va cuprinde serviciile religioase de peste an plus slujbele unor sfini, Psaltirea ntreag, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Ceaslovul, Apostoli i Evanghelii la Maslu, stihuri n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu, Cele Trei Sfinte Liturghii. Este o carte voluminoas avnd la nceput cinci foi nenumerotate coninnd titlul, stema ungro vlahiei, zece versuri n cinstea domnitorului, versuri pentru aceast carte, o scrisoare cu dedicaie ctre domn, pinaxul crii i o gravur nfindu-l pe regele David la fel ca i n Psaltirea de la 1694. Titlul acestei cri este ncadrat cu flori, imagine alctuit tipografic. Dup aceste cinci foi nenumerotate urmeaz 2070 de pagini numerotate urmate de alte 40 cu o nou numerotare. Tot n 1697 tiprete la Snagov SFNTA I DUMNEZIASCA EVANGHELIE ce se va da la lumin n limba romn. Arte trei foi liminare care nfieaz titlul ncadrat ntr-un chenar format sus dintr-o vignet avnd trei medalioane ce nfieaz pe Mntuitorul flancat de Fecioara Maria i Ioan Boteztorul. n stnga si dreapta sunt linii i podoabe tipografice. Pe verso este stema rii i 10 versuri n cinstea domnitorului. Foaia a doua prezint viaa sfntului Evanghelist Ioan preluat dup Sofronie i Dosoftei, iar a treia pagin prezint o nsemnare care e arat c la textul Sfintei Evanghelii nu s-au mai dat zacealele ci capetele dup nou aprutul la noi model grecesc. Cuprinsul este alctuit din 180 de pagini numerotate. Aceast nou tipritur face s se ntreasc i mai mult obiceiul de a se citi Apostolul i Evanghelia n limba romn. Tot in 1697 apare un MANUAL DESPRE CTEVA NEDUMERIRI I SOLUIUNI tiprit de Antim la Snagov cu intenia de a defini cteva nvturi dogmatice ortodoxe avnd menirea de a combate nvturile greite ale calvinilor. Aceast carte se prezint sub forma a 46 de pagini precedate de 4 foi care nu sunt numerotate in care se arat cum autorul, Ion Cariofil, aflndu-se la Bucureti este rugat de stolnicul Constantin Cantacuzino s scrie aceast carte sub form de ntrebri i rspunsuri formulate spre folosul tuturor cretinilor. O alt carte aprut a Snagov in 1697, tot in grecete este CUVNT PANEGIRIG DESPRE MPRATUL NCUNUNAT DE DUMNEZEU I ASEMNEA CU APOSTOLII MARELE CONSTANTIN inut de Antim la Snagov cu ocazia srbtorii Intrrii n Biseric a Maicii Domnului, fiind dedicat domnitorului Brncoveanu cum ne ncredineaz chiar titlul crii ntinse pe 10 pagini i al crei autor este Gheorghe Maiota. Ultima carte tiprit la Snagov in 1697 este DREAPTA ALCTUIRE A GRAMATICII SLAVONETI, lucrare aparinnd scriitorului rus Meletic Smotricki, este de format mic, se56

B.O.R., anul XLIV, nr. 3-4, martie aprilie 1976, pr. Niculae Serbnescu, art. nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul p. 350, ed. IBMBOR, Bucureti.

27

prezint cu primele patru foi nenumerotate i 246 de foi paginate. Cele patru foi de nceput cuprind titlul, stema rii, ase versuri n limba slav i o prefa semnat de smeritul ntru ieromonahi Antim Tipograful. Din prefaa acestei cri, Antim arat c a ti limba slav este foarte util deoarece mult timp nainte i nc i acum se folosea n Biseric aceast limb pe care oamenii nu o cunoteau prea bine sau chiar deloc, de aceea puteau aprea anumite concepii greite legate de slujirea lui Dumnezeu in Ortodoxie. Aceasta era cu att mai util cu ct Brncoveanu ntemeiaz o coal Intru nvarea limbii slavoneti pentru copii de vrst fraged.57 Din 1698, Antim rmne la Snagov fr unul dintre cei mai activi ucenici ai si Mihail tefanovici care va fi plecat la Blgrad (Alba Iulia) s tipreasc pentru ortodocii aflai in faa propagandei neortodoxe, lucru care face probabil ca Antim s nu mai ntreprind o bogat activitate tipografic n acest an ci numai o singur carte va da la lumin de sub teascurile tiparului sau, este vorba de un Acatist al Maicii Domnului ce va purta urmtorul titlu: ACATISTUL / CTR PREA SF()NTA NSCTOARE/ DE DUMNEZU I CU ALTE/ RUGCIUNI/ACUMU A TREIA OAR TIPRITU/ I CU MAI MULT NEVOIN DIORTHOSITU / N ZILELE PREA LUMINATULUI D(O)MNULUI / A TOAT ARA ROMNEASC/ IO CONSTANTIN B(A)SARAB VOIEVOD/ CU BL (A)G(O)S(LO)VENIIA PREA SF(I)NITULUI/ MITROPOLIT KYR TEODOSIE/ N SF()NT MNSTIRE N SNEAGOV/ LA ANUL MNTUIREI 1698.58 Este o carte alctuit din 154 de foi numerotate i mprite n 20 de caiete dintre care primele 19 au cte 8 file, iar ultimul numai 2 file. Titlul, tiprit cu dou culori este incadrat cu un chenar la fel ca toate paginile crii. Se pare c activitatea slab din punct de vedere tipografic a lui Antim n acest an ar putea fi un lucru susinut de istorici numai din cauza lipsei de documente i izvoare cci titlul acestui acatist menioneaz c este tiprit a treia oar, ns din cte tim, el nu a mai dat la lumin un asemenea acatist i nici un act tipograf pn la mitropolitul Dosoftei al Moldovei. Aceast carte s-a descoperit in anul 1968 la biserica Sfntul Vasile- Cotroceni din Bucureti.59 Cartea e tiprit in limba romn cu excepia unor indicaii tipiconale cu dialogul dintre preot i diacon dinainte de citirea Evangheliei, unele formule liturgice, vozglasuri, ectenii, rugciuni, i tropare, titlul ctorva podoabe care sunt n slavonete.60 In ceea ce privete limba, dup Psaltirea i Evaghelia din 1694 si 1697 acest acatist este cea de a 3-a carte a mitropolitului lui Antim care cu excepiile de mai sus este redat numai n grai romnesc.57 58

Ibidem. Ibidem p. 710. 59 B.O.R., anul XLIV(1976) nr. 3-4, martie aprilie, pr. Niculae erbnescu, art nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul p. 350, ed. IBMBOR, Bucureti. 60 ibidem p. 355.

28

irul tipriturilor fcute de Antim la Snagov este reluat in februarie 1699 cnd d la lumin in limba greac o Mrturisire de credin ortodox care va expune cele trei virtui teologice: credina, dragostea i ndejdea, aceasta, cum ne ncredineaz chiar titlul, este tiprit cu purtare de grij, a voievodului rii Romneti avnd ca scop ntrirea n credin a cretinilor ortodoci. Cartea are 7 foi nepaginate, 86 numerotate i 3 foi care din nou apar fr a fin numerotate. Partea a doua a lucrrii const din o foaie + 256 pagini urmate de alte 10 foi nenumerotate. Titlurile acestor pri sunt cu o culoare i se ncadreaz n chenare lucrate n peni de ctre Antim. Prima parte tiprit n greaca veche este ca de obicei precedat de versuri ctre domnitor i stema rii Romneti, iar a doua, tiprit n neogreac are n plus, n partea de nceput, urmnd stemei rii, versuri dedicate autorului, Visarion Macri din Ianina i colectivului de la coala Domneasc din Bucureti. Acestea, nainte de cuprins sunt urmate de dou scrisori ale lui Dositei, patriarhul Ierusalimului care apr Ortodoxia lui Chiril Lucaris i care se ridic mpotriva protestanilor i a iezuiilor. n final celei de a doua pri a lucrrii gsim pledoaria despre icoane a Sfntului Ioan Damaschin. Aceast carte este, cum aflm din prefaa lui Dositei al Ierusalimului, o important pavz a Ortodoxiei n faa calvinilor, iezuiilor i a romano catolicilor. Dou luni mai trziu, in aprilie 1699, Antim tiprete la Snagov o nou carte romneasc al crui titlu: CARTE SAU LUMIN. Aceast carte este tradus in romnete dup opera ieromonahului Maxim Peloponesianul care combtea nvturile catolicilor cu privire la anumite dogme cretine. Cartea este alctuit din 108 foi numerotate avnd nainte 4 care nu sunt numerotate i care poart titlul pe prima, iar pe verso stema i cteva versuri politice dedicate lui Brncoveanu . A doua foaie nenumerotat face nceputul unei prefae ctre cititorii n care autorul face deosebirea clar ntre catolici i ortodoci plngndu-se de defimrile pe care cei dinti le fac celor de pe urm. Punctele dogmatice pe care le trateaz sunt: Purcederea Duhului Sfnt, despre Azim, despre Purgatoriu, despre Sfini. Litera acestei crii este cea folosit la tiprirea Bibliei de la 1688, capitolele ncep cu litere frumos ornate de tipograf i pe parcurs ntlnim vignete mestrit lucrate. Apariia acestei cri este cu att mai necesar cu ct peste muni, catolici, deja ncepuser s se instaleze rupnd unitatea spiritual a romnilor de acolo, dinre care o parte se unesc cu Roma.61 n ianuarie 1700, sub supravegherea lui Antim, ucenicul su, Gheorghe Radovici d de sub tipar NVTURI CRETINETI n limba romn. Aceasta este o carte de format mic dar destul de extins ca i coninut avnd 14 pagini care nu s-au numerotat, urmate de un numr de 203 pagini numerotate. Litera ei este aceeai cu cea a Bibliei de la 1688, titlul este61

B.O.R. anul LXXIV(1956), nr. 8-9 august- septembrie, art cit., p. 712.

29

cu o singur culoare i e ncadrat de linii, iar pe verso se gsesc stema rii i ase versuri n cinstea domnitorului. ntre paginile 3-7 se gsete prefaa crii fcut de tipograf care menioneaz aportul lui Antim la tiprirea lucrrii i de la care Gheorghe Radovici a deprins meteugul tipografiei dnd la lumin aceast prim carte a sa. Cum ne ncredineaz prefaa crii, aceasta s-a tradus din grecete de ctre Prea Cuviosul ntre ieromonahi Kyr Filothei s(ve)tagoreul. Pe paginile 8-9 se afl o predoslovie ctre cititori, iar pe paginile 10-13, ca un cuprins sunt nirate toate subiectele ce vor fi tratate de-a lungul crii - despre credin, despre facerea omului, despre pcat, despre pocin despre milostenie, despre vrmie, despre rbdare, despre iubirea vrmailor, despre afurisenie, despre rugciune. Cartea tiprit cu o singur cerneal, nu are podoabe tipografice.62. Dup o jumtate de an de la apariia nvturilor Cretineti Antim d la lumin FLOAREA DARURILOR n limba romn. O carte de dimensiuni reduse avnd 6 foi liminare urmate de 82 de foi numerotate. Caracterul fiind n continuare cele ale Bibliei de la 1688, este tradus de acelai ieromonah Filotei care a tradus din grecete i nvturi Cretineti tiprit n acelai an, avnd cu aproximaie acelai coninut ca i cealalt. Titlul este ncadrat cu linii, pe verso gsim stema rii i 6 versuri politice. Pe foaia urmtoare ncepe o prefa n care Antim mulumete lui Gheorghe Criteanul, medicul domnitorului cu a crui cheltuial s-a tiprit cartea. Cuprinsul prezint antiteza ntre anumite atribute ale unui bun cretin i opusul acestuia cum sunt: pentru dragoste pcatul pismei ; pentru bucurie pcatul ntristrii; pentru pace pcatul mniei; pentru milostenie pcatul nemilostivirii; pentru nelepciune nebunia; pentru adevr minciun s.a. Ca i precedenta, scopul tipririi acesteia este de a-i familiariza pe credincioi cu nvtura Bisericii Ortodoxe i a-i face s reziste n faa propagandei eterodoxe.63 Cam n acelai timp cu cea dinainte, adic tot n luna iulie a anului 1700, Antim d la lumin limba greac, PSALTIREA PROROCULUI I MPRATULUI DAVID. Aceasta se tiprete intr-un format mare, cu dou foi nepaginate la nceput i 79 numerotate. Titlul este scris cu negru, ncadrat ntr-un chenar cu flori lucrate n peni, pe verso este stema rii avnd acelai chenar ca i titlul, tot aici gsim 10 versuri nchinate Prorocului David cruia Antim i mai nchina nc 15 versuri pe pagina a 2-a care poart pe verso portretul mpratului David. n cuprinsul acestei cri gsim psalmii lui David, rugciunile de diminea i de sear, rugciunile mesei. Din loc n loc sunt frumoase vignete care mpodobesc paginile i textele.64

62 63

ibidem p 713. ibidem p 715. 64 ibidem p 716.

30

La nceputul anului 1701 Antim tiprete la Snagov urmtoarea carte greco arab pentru nevoile compatrioilor si din Iviria: TREI SFINTE LITURGHII. Dup cum ne arat chiar n foaia de titlu, aceast carte care se prezint sub forma a 14 foi liminare i 253 pagini numerotate este tiprit pe 2 coloane (stnga grecete i dreapta arbete) i s-a fcut la cererea patriarhului Athanasie al Antiohiei cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu. Scopul acestei lucrri era de a veni n sprijinul ortodocilor din inutul Arabiei crora le lipseau crile de slujb rmnnd fr aprare n faa prozelitismului catolic. Se remarc prin frumoase podoabe tipografice reprezentnd pe Sfntul Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigorie Dialogul. Multe din podoabele tipografice ale crii sunt ntlnite i in alt parte.65. In luna iunie a anului 1701, Antim tiprete in limba greac opera lui Sevastos Kimenitul EORTOLOGHION care se ntinde pe 332 pagini numerotate avnd nainte 27 de foi nenumerotate care conin: titlul lucrrii ncadrat ntr-un chenar de flori, acestuia i urmeaz pe verso stema rii i cteva versuri nchinate lui Brncoveanu. Un aspect important al acestei cri este scrisoarea de pe paginile 3-5, n care Antim i mrturisete iubirea fa de aproapele ca i motiv al muncii sale tipografice. Pe pagina 6 14 se ntinde o prefa a autorului lucrrii Sevastos Kimenitul iar pe pagina 15 sunt trei epigrame ale acestuia asupra operei sale. Pe paginile 16-18 se gsete o elegie a doctorului Ioan Comnen, iar pe paginile 19-27 se gsete pinaxul crii. Aceast carte este alctuit din 3 pri tratnd urmtoarele probleme: despre chipul gsirii i ndreptirii tuturor srbtorilor ntregului an, despre ndreptirea celor ce se pot socoti i cuta cu privire la Pati, despre (ndreptirea i cutarea) ciclurilor, temeliilor ale Indicaionului, ale anului bisect i ale altor asemenea. Acestor trei pri ale lucrrii urmeaz tabele cu Canonicul Sfintelui Pati; Canonicul pentru gsirea in ce zi a sptmnii ncepe fiecare lun; Canonic ale gsirii lunii n ce zodie din fiecare zi se gsete; Sinaxarul, Indice alfabetic de materie, Erata i altele.. Cartea este tiprit cu o singur culoare are frumoase podoabe tipografice fcute cu siguran de ctre Antim care ne spune n prefa cum gsind-o a considerat c este foarte util oricrui ortodox i mai ales celor bisericeti i sfinii66. Tot n acest an, n 1701, Antim tiprete la Snagov urmtoarea carte greceasc: PROSCHINITARUL SFNTULUI MUNTE AL ATHOSULUI. Aceast carte de format mic are 150 de pagini titlul su este cu o singur lucrare iar pe verso se afl stema rii. Pe paginile 3-6 se afl un cuvnt dedicat mitropolitului Teodosie de doctorul Ioan Comnen, aceast parte conine o dat prezentnd luna mai a anului 1701. Pe paginile 7-10 se afl versul ctre cititor iar pe pagina 18 se afl o xilografie reprezentnd icoana Deisis. Doctorul Ioan Comnen, autorul crii prezint mnstirile athonite pe care le descrie n urmtoarea ordine: Marea Lavr (p 2565 66

ibidem ibidem p 717.

31

36); Sfnta Ana (37-42); Vatoped(p 43-70); Hilandar (p 71-73); Iviron (p 74-82); Dionisiu (p 83-93); Pantocrator (p 94-98); Cutlumu (p 99-100); Protaton (p 101-104); Simun Petra (p 104-108); Zograf (p 109-112); Dochiarion (p 113-119); Sfntul Pavel (p 119-122); Xenofon (p 123-125); Sfntul Grigorie (p 126); Caracalas (p 127-129); Esfigmenu (p 129-130); Filotei (p 131-132); Rossicon (p 132-133); Castamunitu (p 133-134); Stavronikita (p 134-136). Aceast carte este ntiul proschinitar tiprit asupra mnstirilor din Sfntul Munte iar faptul acesta se menioneaz chiar de ctre autorul ei n prefaa nchinat mitropolitului de atunci al rii Romneti Teodosie. Ajuns egumen al Snagovului, care, cum am mai spus, in zilele lui Antim ajunge la cea mai nalt strlucire a sa, viitorul ierarh i neobositul tipograf va reveni la tipografia din Bucureti, nu se tie din ce motive fiind determinat s renune la egumenia mnstirii in care vreme de 7 ani a depus mari eforturi pentru a o aduce la nivelul in care se afla n momentul plecrii sale. Se presupune c Antim ar fi plecat de la Snagov ca urmare a urzelilor anumitor persoane potrivnice lui aa cum citim n scrisorile sale adresate domnitorului.67 ntors la Bucureti Antim desfoar rodnic activitate tipografic, aceast perioad cuprins intre anii 1701-1705 fiind una definitorie deoarece Antim tiprete aici 16 cri: 11 in limba greac, sub influena curentului grecesc, 2 n romnete, una greaco-arab i 2 care vor fi compuse spre a se mpmnteni cultul cinstirii sfinilor care era in pericol din cauza propagandei calvine care ncerca s-i fac simit prezena chiar i n ara Romneasc. Revenind la activitatea tipografic a lui Antim, vom meniona c nc din 1701 tiparnia din Bucureti ncepe s dea la lumin cri precum:; CUVNT PANEGIRIC LA CEL NTOCMAI CU APOSTOLII MARELE CONSTANTIN compus de unul din fii domnitorului Brncoveanu i anume tefan. Aceast nou tipritur fcut n limba greac este o crticic de format mic (14,5 x 10 cm), avnd 14 foi nepaginate. Este in ntregime folosit culoarea neagr la tiprirea ei iar pe pagina dinaintea nceputului cuvntrii se afl o gravur din lemn, reprezentnd pe Sfntul mprat Constantin stnd n jilul mprtesc. Sub aceast gravur gsim 4 versuri: 2 in grecete i 2 in latinete, tipografia avnd, deci i caractere latine, alte podoabe nu gsim n aceast carte, ns ea se altur celor deja existente care aveau ca scop ntrirea credincioilor n a cinsti pe sfini.68 Tot n anul 1701 cu acelai scop, tot n grecete, Antim d la lumin o alt lucrare a lui tefan Brncoveanu: CUVNT PANEGIRIC LA NTIUL MUCENIC AL LUI HRISTOS TEFAN. Aceast nou carte tiprit la Bucureti este, la fel ca i precedenta de format mic (14 x 10 cm) avnd o fil urmat de 31 de pagini numerotate, in care, pe primele 3 gsim o prefa a autorului pe care o nchin Sf. Arhidiacon Stefan patronul su. Pe unele din paginile crii s67 68

ibidem p 718. Cerbule, Teodor, op. cit, p.21-22.

32

gsesc vignete simple din podoabe tipografice. Litera acestei lucrri este citea, iar tiprirea sa fcut cu o singur culoare.69 Cum s-a mai spus scopul acestei cri este acela de a ntri poporul in practicarea unui cult al sfinilor.70 Urmtoarea carte tiprit de Antim la Bucureti este SLUJBA CUVIOASEI MAICII NOASTRE MATROANA IPOLITA. Aceast carte de format mare (19,5 x 14,5 cm) este alctuit din 3 foi liminare i 10 numerotate i apare n 1702, luna martie in limba greac. Scopul apariiei acestei lucrri ce se va fi fcut cu cheltuiala lui Pantoleon Kalliachos din Hios, este, ca i al celorlalte dou aprute mai nainte i anume cinstirea sfinilor. Textul acestei tiprituri este cu o singur culoare, avnd cte 27 de rnduri pe pagin. In carte se ntlnesc i cteva podoabe ale lui Antim, ncepnd cu titlul incadrat ca i stema rii intr-un chenar cu flori, iar pe parcurs se mai gsesc vignete care sunt des vzute i n alte tiprituri ale lui Antim.71 Tot n 1702, de sub teascul tipografiei din Bucureti ies la lumin dou noi ediii ale unor cri tiprite cu un an nainte, astfel CUVNT PANEGIRIC LA NTIUL MUCENIC AL LUI HRISTOS TEFAN apare de aceast dat avnd acelai format, ns numai 20 de pagini numerotate, iar cealalt carte care apare din nou editat este CUVNT PANEGIRIC LA CEL NTOCMAI CU APOSTOLII MARELE CONSTANTIN i pstreaz aceleai detalii tehnice ca i ediia anterioar. irul tipriturilor grecoarabe nceput de Antim la Snagov se continu in 1702 cnd, la rugmintea adresat domnitorului de ctre patriarhul Antiohiei Atanasie Dabbas, se tiprete de ctre Antim Ivireanul, CEASLOVUL GRECO-ARAB. Aceast carte de format mare are 11 foi nenumerotate i 732 de pagini numerotate plus o foaie la sfrit, era scris numai in limba arab pn la pagina 133 i tiprit n 2 culori ntre paginile 134-135 este un text grecesc i arab, iar pe paginile 139-168 iari numai arab. Paginile 169-638 cuprind cntrile Triodului i Penticostarului tiprite pe 2 coloane (grecete i arbete), iar de la pagina 638 pn la 732 gsim din nou doar text arab. Titlul crii este scris cu 2 culori, ncadrat ntr-un chenar cu podoabe tipografice, pe pagina a doua gsim stema rii Romneti i 12 versuri scrise de doctorul Ioan Comnen i dedicate lui Constantin Brncoveanu. Intre paginile 2-6 se afl scrisoarea lui Athanasie al Antiohiei ctre Brncoveanu n care i mulumete pentru acest nepreuit dar ce urma a se oferi preoilor ortodoci arabi care erau sftuii s se roage pentru voievodul romn.72. Probabil din cauza c Biblia la 1688 era foarte rar i in ar i greu de procurat pentru cei mai muli, Antim se hotrte, pentru a nu-i lipsi pe oameni de cuvntul lui Dumnezeu s tipreasc n limba romn NOUL TESTAMENT cu cheltuiala i porunca domnitorului dup69 70

B.O.R. anul LXXIV(1956), nr. 8-9 august septembrie, art. cit. Pag. 719. ibidem p 719. 71 ibidem p 720. 72 B.O.R. anul XLIV (1976), nr.7-8, iulie-august , Florena Ivanciuc, art. Tipar de carte bisericeasc pentru arabi n vremea domnului Constantin Brncoveanu p. 793, ed. IBMBOR, Bucureti.

33

cum ne ncuviineaz tipograful chiar n titlul lucrrii. Cartea apare astfel pentru prima oar n ara Romneasc i se va fi mprit n dar. Ea avea dimensiuni de 23,5 x 12 cm, cu 2 foi nenumerotate i 209 numerotate. Primele 2 foi nenumerotate conin titlul ncadrat cu un chenar din podoabe tipografice, iar pe verso este tiprit stema rii ncadrat i ea cu un chenar cu flori, iar dedesubt avnd 10 versuri nchinate domnitorului. La pag. 1-93 este textul Evangheliilor, avnd fiecare pe partea de nceput cte un medalion n care este nfiat chipul Mntuitorului. Paginile 94-121 prezint Faptele Apostolilor, pe paginile 191-195 sunt Epistolele, iar ntre pag. 195-209 Apocalipsa. Textul este ncadrat cu linii i este tiprit cu negru. La tiprire s-au folosit caracterele bibliei lui erban Cantacuzino. Fiecare pagin a crii are cte 34 de rnduri.73 n plin ofensiv romano- catolic n Ardeal, dar care se pare c ncepea s ptrund i n ara Romneasc i s contrazic rnduiala strmoeasc n Biseric, Antim, pentru a lmuri nedumeririle aprute odat cu venirea unor noi nvturi strine de cele ale neamului nostru, d la lumin de sub teascurile tiparniei sale o carte compus de Sevastos Trapezuntiul Kimenitul avnd urmtorul titlu :NVTURA DOGMATIC. Aceast carte scris n limba greac era menit, cum o lmurete chiar titlul, a trata mai ales trei probleme teologice care veneau in contradicie cu ceea ce susineau romano-catolicii i anume: 1) cnd se prefac Sfintele n Trupul i Sngele Mntuitorului; 2) c Nsctoarea de Dumnezeu a fost supus pcatului strmoesc; 3) c prticelele nu se prefac n Trupul i sngele lui Hristos. Formatul crii este de 20 x 14 cm are 7 foi liminare urmate de 400 de pagini, iar la sfrit are nc o foaie n care tipograful Antim arat locul i data tipririi ca find Bucureti, luna septembrie, anul 1703. Podoabele acestei cri sunt simple, ncepnd cu titlul, aceast carte este tiprit cu o singur culoare. Pe verso foii de titlu este nfiat stema rii Romneti sub care apar 8 versuri dedicate domnitorului.74 Alt carte care apare n 1703 la Bucureti n luna decembrie este EXPLICAREA I SLUJBA LA SFINIREA BISERICII. Aceast tipritur apare ca rspuns la cererea lui Auxentie, fost mitropolit al Sofiei i pentru a veni n ajutorul episcopilor care nu dispuneau de o tipritur de aa mare folos. Cartea s-a tiprit n limba greac avnd dimensiuni de 21 x 15,5 cm cu cinci foi liminare urmate de 25 de foi numerotate. Titlul ei este tiprit n dou culori i ncadrat n chenar cu podoabe tipografice. Pe verso foii de titlu se afl stema rii cu patru versuri, n continuare este scrisoarea cu dedicaie ctre Gavril, patriarhul Ecumenic, cruia i se atribuie aceast lucrare, prefaa este semnat de ctre mitropolitul Auxentie al Sofiei cu a crui cheltuial s-a fcut tiprirea crii. Textul este tiprit cu dou culori i incadrat n linii simple.73 74

B.O.R. anul LXXIV(1956), nr. 8-9, august septembrie , art. cit. p. 722. ibidem p. 723.

34

Tot n anul 1703 apare un nou voluma al lui tefan Brncoveanu dedicat mamei sale Maria avnd titlul CUVNT PANEGIRIC LA PREASLVITA ADORMIRE A PURURI FECIOAREI MAICA LUI DUMNEZEU. Aceast mic apariie avnd 13,7 x 9,5 cm, se prezint sub forma a 16 foi numerotate. Titlul este tiprit cu cerneal neagr, urmat pe pagina urmtoare de prefaa autorului care nchin lucrarea mamei sale. Cuvntarea se ntinde pe 12 foi, fiecare avnd 18 rnduri.75 Datnd tot din anul 1703, s-a gsit un exemplar aprut la Bucureti i atribuit ca i apariie tipografic tot lui Antim, aceast carte este un CEASLOV SLAVO-ROMN cruia ii lipsesc mai multe foi de la nceput ceea ce face s nu i cunoatem nici titlul ntreg i nici pe cei care au contribuit prin purtarea de grij a lor la editarea Ceaslovului. Cartea are format mic (15,5 x 10 cm), are 720 de pagini urmate de 4 pagini nenumerotate la sfrit. Anul tipririi reiese din datele pascaliei aflate n carte. Cuprinsul Ceaslovului, ale crui rugciuni sunt pn la pagina 511 numai n slavon, iar ndrumrile de tipic n romnete urmnd de la pagina 512 totul s fie numai n romnete, este rnduit astfel: Polunia (Miezonoptica) paginile 3-32; Polunia Smbetei (p. 33-47), Polunia Duminicii (p.48-50), Utrenia (p.51-110) Ceasurile (p.110-182) Vecernia (p.183-199) Pavecernia Mare (p.199-241); Pavecernia Mic (p.241251); Sinaxarul (p.251-449), Troparele i condacele Triodului (p.449-464) ale Penticostarului (p.465-474); Troparele nvierii (p.474-484); Bogorodicinile (p.487-511), Slujba cntrii acatistului (p.513-553), Canon de umilin (p.555-569) Canonul (p.607-657); Canonul tuturor sfinilor (p.658-668) Rnduiala Exapsalmului (p.669-688), Pascalia (p.689-720). Pe ultimele pagini nenumerotate se afl rnduiala zilelor de post de peste an, posturile mari ale anului i zilele n care se ngduie a mnca de fruct. Acest Ceaslov este tiprit n dou culori: rou i negru, iar de-a lungul su se gsesc trei gravuri n lemn: Deisis (pe ultima foaie liminar), Buna Vestire (la pagina 512) i Emanuel n Potir Sfnta mprtanie (la pagina 606). Cartea mai conine i alte podoabe care ns nu au valoare artistic deosebit.76 Spre a veni n ajutorul credincioilor care doreau s aud n limba lor rugciunile i slujbele care se fceau n biseric i pentru a le nelege mai bine, Antim tiprete un ACATIST AL MAICII DOMNULUI care va fi nsoit de rugciuni preluate din Ceaslovul tiprit de cel anterior. Aceast nou tipritur, scris in limba romn este de format mare i se alctuiete din 88 de pagini. Cum ne-am obinuit, pe prima pagin gsim titlul crii urmat pe verso de o xilografie reprezentnd icoana Bunei Vestiri. In afar de Acatistul Maicii Domnului, cartea mai cuprinde CANON DE UMILIN CTRE DOMNUL NOSTRU I(ISU)S H(RISTO)S, CANON DE RUGCIUNE CTRE PRE SF()NTA NSCTOARE DE D(U)MNEZEU, CANON DE75 76

ibidem p. 724. ibidem p. 725.

35

RUGCIUNE CTRE NGERUL PZITOR AL VIEII OMULUI; SLUJBA PRICESTANIEI, CANON DE RUGCIUNE CARE SE CNT CTRE PUTERILE CERETI I CTRE TOI SF(I)NII, RNDUIALA EXAPSALMULUI, CINUL DE SERA I CREZUL. Textul acestei cri este tiprit cu dou culori i este alctuit din rugci