Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 1, 2008, p. 9-13

Philologia Perennis

Scriitura intim ca oglind a sinelui.

Jurnalul portughez al lui Mircea Eliade

Simona ANTOFI

Jurnalul portughez al lui Mircea Eliade reproduce imaginea unui nstrinat peste care istoria trece cu duritate. Structurat ca o confesiune (auto)justificativ, Jurnalul portughez pune n eviden funcionarea sentimentului identitii ntr-un moment de criz: un intelectual care simte c reprezint elita culturii romne n lume, percepe acut schimbrile politice i sociale din ar i se autopercepe sub semnul nstrinrii de obrie, de ceilali, de lumea n a crei for moral crezuse.

De altfel, nclinaia spre autobiografie infuzeaz toate textele literare ale lui Mircea Eliade. Jurnalul portughez reprezint, n raport cu predispoziia scriitorului pentru (auto)analiz i pentru obsesia tripl a timpului, a istoriei i a morii ce caracterizeaz scriitura nontiinific eliadesc, o oglind a sinelui i un instrument de automodelare continu. Din acest punct de vedere, se adaug o serie de personaliti ce formeaz, dup spusa lui Florin urcanu, un veritabil panteon personal (urcanu 2005: 111) cu funcia de validare a unui autoportret idealizat menit s-i justifice scriitorului ideea for a destinului unic, de excepie, pe care l poart1. Voltaire, Papini i Goethe stau alturi de Nae Ionescu, Blaga i Constantin Noica, sau de Kierkegaard, ca i alturi de poligraful spaniol Menndez y Pelayo, pe care Eliade l caracterizeaz cu o acuratee ce trdeaz tria convingerii n genialitatea proprie:

Ca i Menndes, am o imens sete de a ti. Ca i el, am pasiunea lucrrilor vaste, erudite, i totui cu viziune ampl, filozofic. n minus, am toat imensa lui tiin filologic i bibliologic. n plus, talentul de scriitor epic, originalitate filozofic. De asemenea, cred c l-am ntrecut n curiozitate (Eliade 2006).

ncercarea de a-i organiza viaa studioas i de a-i sistematiza lecturile se datoreaz aceluiai maestru spiritual, tot aa cum scriitorului i reine atenia strania, afirm el, coinciden a iniialelor numelui su cu cele ale lui Mihai Eminescu.

Autobiografiile ad-hoc ce iau natere prin comentarea raportului biografie oper, structur spiritual oper, n cazul maetrilor menionai, constituie un ansamblu inedit al sinelui eliadesc pentru care multiplele reflectri anuleaz sau fac de-a dreptul irelevant lipsa modestiei i fac din ncrederea n genialitatea sa un instrument spiritual i un mod de a fi n lume:

Niciodat n-am avut mai net sentimentul c sunt un mare scriitor i c romanele mele vor fi singurele citite din toat producia 1925-1940, peste o sut de ani. Aa de puternic m stpnete sentimentul sta, nct uneori m ntreb dac nu

1 Maetrii spirituali sunt chemai s depun mrturie despre ceea ce a devenit Eliade, despre ceea

ce e capabil s realizeze i n ce const misiunea sa n cultura universal (urcanu 2005: 403).

Simona ANTOFI

10

cumva redescoperirea aceasta a mea nu nseamn nceputul btrneii, dac fora mea de creaie nu e sleit (Eliade 2006: 100).

De altfel, criteriul afinitilor selective funcioneaz ireproabil n cazul comparaiei cu Eminescu cutarea unui sens al existenei implic, pentru poet i pentru scriitorul-savant, oglindirea accidentalului i a efemerului, a individuaiei, n arhetipuri, n structura profund, arhetipal, a lumii.

Modelul Goethe favorizeaz, la rndul su, autodefinirea n regimul acutei contiine a valorii proprii:

Este fr margini capacitatea mea de a nelege i simi cultura, n toate formele ei. Dac a putea exprima mcar a suta parte din tot ce gndesc i din tot ce tiu altfel dect se tie de ceilali! Nu cred c s-a mai ntlnit un geniu de o asemenea complexitate n orice caz orizonturile mele intelectuale sunt mult mai vaste ca ale lui Goethe (Eliade 2006: 112).

Pe de alt parte, i n ordinea fireasc a lucrurilor, Eliade se instituie pe sine nsui ca oglind a ceea ce este omul biografic, i mai ales a ceea ce i-ar dori s fie, ct i ca instrument de modificare / ameliorare / idealizare a sinelui n ipostazele sale spirituale. Se cuvine menionat aici i raportul dintre literatur i biografie, neles ca form de manifestare, n gril eliadesc, a genialitii proprii. Dac Isabel i apele diavolului este, pentru autorul ei, o carte excelent, macranthropia, ca formul de literaturizare a genialitii vezi nuvela Un om mare rezum cu precizie procesul de creaie eliadesc, n faza sa incipient.

n alt ordine de idei, biologicul orgiastic reprezint o form de libertate spiritual, o reacie contra ngrdirilor de tip via de familie. Astfel s-ar cuveni neleas definiia dat, n jurnal, istoriei religiilor, o disciplin asumat ca justificare a raportului de coresponden a biologicului individual cu ritmurile macrocosmice traduceri, hierofanii ale dimensiunii spirituale ce structureaz n profunzime ntreg existentul.

Iubirea pentru Nina, prima soie, i acceptul feminitii ca oglind a sinelui antreneaz, n paginile jurnalului, meditaii profunde i nu o dat dureroase asupra sensului morii i al suferinei n trup. Boala i agonia Ninei capt, tocmai de aceea, greutatea de semnificaie a unei justificri prin care spiritul eliadesc se cuvenea s treac n scopul de a se pregti pentru noua sa existen, semn al destinului su unic: Nina n-a plecat de lng mine de voia ei, ci Dumnezeu mi-a luat-o pentru a m face s gndesc n chip creator, adic pentru a-mi facilita mntuirea. Plecarea Ninei va avea pentru viaa care mi-a rmas un sens soteriologic (Eliade 2006: 270 sq.).

Cutarea nfrigurat, cu sperana salvrii Ninei i a sa, i gsirea, n cele din urm, a unei dimensiuni religioase personale, n forma melancoliei (i aceasta cu afiniti eminesciene), neleas ca stare de spirit motivat prin structura inaparent a cosmosului, este unul dintre aspectele existenei eliadeti prin care autobiograficul devine (re)citire a structurii cosmice, bazate pe un tip de gndire totalizant, integratoare, ca a primitivilor, i un mod de a fi n lume distinct de al omului modern, cel care i-a pierdut aproape toate formele vechi, arhaice, de libertate a spiritului i a crnii, de dincolo de convenional. Cci, acceptat ca manifestare i component a eului integral, n libertate, virilitatea este, mai nti, una a spiritului. ndelung analizat, hulit uneori, aa cum arat Jurnalul portughez, tentaia

Scriitura intim ca oglind a sinelui. Jurnalul portughez al lui Mircea Eliade

11

orgiastic este asumat, n cele din urm, ca o form derivat, ca un exces care se justific printr-un alt exces genialitatea proprie.

Fiin a exceselor, omul Eliade vede, n dragostea care-l leag de Nina, i n reciprocitatea acesteia, suportul suferinei ca (auto)purificare lng femeia-oglind (re)inventat n tiparele complementului feminin necesar. Nina cea (re)inventat este, tocmai de aceea, un alt instrument al descoperirii de sine prin alteritatea a crei dispariie necesit justificri n ordine iniiatic.

De aceea, coborrea n infernul sinelui aflat n suferin este, totodat, i ansa purificrii de istorie.

Percepia ideii de romnitate i naionalismul ofer o alt perspectiv din exterior asupra sinelui. Adeziunea la legionarism, simul istoriei mici i al celei mari, viziunea de ansamblu corect asupra evoluiei lucrurilor de dup rzboi, intuirea just a pericolului extinderii comunismului i a urmrilor dezastruoase asupra Romniei inclusiv pericolul real al dispariiei Romniei ca stat2 sunt componentele unui portret al scriitorului care se simte romn, n paginile jurnalului su3.

Dar, dac drama romnilor este i a sa, pentru Eliade ea reprezint nu mai puin i echivalentul raportului de coresponden individuaie macrocosmos. Salvarea spiritual vine, n acest caz, dinspre o mai veche obsesie, i anume ideea de latinitate.

Condiia de emigrant, asumat cu durere, se asociaz ncrederii n misiunea sa de ambasador cultural al neamului su, ca i n supravieuirea acestuia din urm n virtutea apartenenei la marea familie spiritual latin.

Sensul grav, dramatic, al istoriei mari, macrocosmice, sfritul de epoc, rzboiul, criza total a civilizaiei, a spiritului i a valorilor, este (re)citit n corelaie cu istoria personal, aflat ntr-un moment acut de cumpn boala i moartea Ninei i pericolul pierderii echilibrului interior.

Jurnal de criz, mai mult dect jurnal de existen, scriitura diarist din timpul ederii n Portugalia nregistreaz starea de dezorientare, de dezordine interioar, de disoluie a eului eliadesc ce i analizeaz cu acuitate, mai ales n perioada de boal grea a Ninei, suferina sincer, ambiguitile, laitatea funciar, snobismul, mondenitatea vinovat (Zamfir 2006: 85). Tot aici sunt nregistrate, ns, avatarurile primului proiect de carte european, Prolegomene la o istorie a religiilor, iar Eliade opteaz hotrt pentru domeniul istoriei religiilor i al filosofiei antropologice.

De altfel, jurnalul ca tip de scriitur se constituie drept o alt oglind a sinelui eliadesc, imaginea lui de aici fiind cea a unui om iremediabil singur, n cutare de certitudini i de constante, care i inventariaz existena i incertitudinile, care i recitete jurnalul n cutare de sensuri, de justificri ale convingerilor personale, ale demersurilor sale intelectuale i ale biologiei sale excesive: Ca acest jurnal s-mi

2 Ieri, primele comunicate germane de pe frontul rus care m linitesc. Furioasa mea iubire de ar,

naionalismul meu incandescent m doboar. Nu mai pot face nimic de cnd Romnia a intrat n rzboi. Nu pot scrie. Am abandonat iar romanul (Eliade 2006: 102).

3 Sunt att de nspimntat de viitorul neamului meu, nct toat viaa mea autonom i fora mea de credin sunt suspendate. Fac eforturi silnice ca s m dezbar de aceast obsesie (ce are s se ntmple cu Romnia dac nu se rezolv militrete problema Rusiei ?!), ca s pot lucra, s pot gndi, s pot tri chiar (Eliade 2006: 155).

Simona ANTOFI

12

fie de folos, ca s-l transform ntr-un instrument de aprare mpotriva neantului care m amenin din toate prile, ar trebui s meditez cu el alturi, s revin nencetat asupra paginilor scrise, s le adnotez, s-mi amintesc aici anumite evenimente asupra crora am trecut de obicei prea sumar sau pe care nici nu le-am nsemnat. Numai aa m voi culege laolalt, m voi reculege. S m abandonez aici acelui trecut care m obsedeaz. S salvez timpul pierdut rememorndu-l (Eliade 2006: 313).

Experiena de baz o reprezint, n aceast ordine de idei, transgresarea umanului neles ca istorie, ca spaio-temporalitate ans a ntoarcerii n timp pentru a putea da un sens de ansamblu, integrator, conform unui model arhetipal anume cobort n istorie, existenei sale. Sensul iniiatic dobndit de aceasta din urm se mplinete prin depirea etapei romneti, odat cu dispariia Ninei, i prin angajarea spiritual decisiv n etapa european, a afirmrii depline noua existen pentru care s-a pregtit prin suferin.

Oglinzile sinelui sunt dublate n permanen, n scriitura diaristic, de oscilrile sinelui: ndoiala, ca form de manifestare a individuaiei, melancolia, ca form a religiozitii sinelui, crizele de identitate etc. traduc, n mod autentic i direct, imaginea interioar a insului, dramele luntrice provocate de pierderea Ninei, de singurtate, de lipsa ncrederii n viitor sau n propria for de creaie, de condiia de nstrinat, de sentimentul c se risipete spiritual, de teama de btrnee i de apropierea morii4.

Omul czut n istorie l nspimnt adesea, iar dac se ndoiete de unitatea spiritual a vieii i a morii, imaginea unor anticari i evoc un muzeu tragic al literaturii i al culturii, cci i se pare c nici o oper nu se va putea salva, realmente, n timp.

Cu structura spiritual a unui perfect pgn clasic (Eliade 2006: 135), dup cum afirm n paginile Jurnalului portughez, Eliade i pune sub semnul corespondenei dintre philosofie i experienialism, adic individuaie, ntreaga sa carier intelectual i menirea pentru care se simte chemat ncercarea de a produce o nou sintez a culturii universale. Experimentarea acestui raport esenial presupune, categoric, i trirea simbolurilor, cci poezia, metafizica i mistica sunt universal eterne i valabile (Eliade 2006: 179).

Iat cum experiena exilului portughez arat c a fost nevoie de o meditaie n suferin, timp de aproape cinci ani, departe de cas, uneori la limita disperrii, pentru ca scriitorul, jurnalistul de succes i diplomatul Eliade s se transforme n marele Mircea Eliade din anii 70 80 (Zamfir 2006: 91).

Bibliografie

Eliade 2006 : Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, vol. I, Bucureti, Humanitas. urcanu 2005: Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Bucureti, Humanitas. Zamfir 2006: Mihai Zamfir, Mircea Eliade i Portugalia, in (Eliade 2006).

4 Din punct de vedere profan, tot att de trist e i situaia mea ca scriitor i filozof. Dei am acces

la cele mai nalte concepte, n-am scris nimic filozofic. Dei am geniu epic, n-am terminat nc nimic (Eliade 2006: 120).

Scriitura intim ca oglind a sinelui. Jurnalul portughez al lui Mircea Eliade

13

Lcriture intime comme miroir du soi :

Le Journal portugais de Mircea Eliade

Le Journal portugais de Mircea Eliade dont la parution a t attendue avec impatience propose limage nue, sans maquillage, de lhomme et de lcrivain Eliade, du savant en cours de transformation, prise entre les miroirs parallles des modles spirituels et humains, la ralit affreuse de lhistoire personnelle et la tragdie de lhistoire grande, aussi que les hypostases qui comnposent, au niveau de lcriture, le profil idalis de lindividu. A la recherche de lquilibre intrieur, menac par la dissolution, le moi de lcrivain se recompose constamment des miettes de son autobiographie tragique, toujours avec lambition du projet pistmologique et humain total.

Universitatea Dunrea de Jos, Galai

Romnia