13
Ilmu MantiqHasna Muftiyah
A. Mafhum dan MashadaqSetiap lafazh kulli selalu memberi dua
dilalah (petunjuk):Pertama, dilalah yang menunjuk kepada makna,
konsep atau pengertian. Seperti lafazh insan, yang memberi dilalah
bahwa manusia adalah hayawanun-nathiq. Kedua, dilalah yang tercakup
pada makna tersebut, yaitu yang terkena/dikenai konsep atau
pengertian di atas. Seperti anak kecil dan orang gila, itu tercakup
pada makna insan, karena masih disebut sebagai seorang manusia. (
)makna yang ditunjukkan oleh lafazh kulli, itulah yang dinamakan
Mafhum atau disebut juga atau . )) sedangkan afrad (bagian-bagian)
yang tercakup atau dikenai oleh makna itu adalah
Mashadaq.[footnoteRef:1] [1: A. Zakaria, Ilmu al-Mantiq (Garut:
Pesantren Persatuan Islam, 1999) cet. I, hal. 14-15. ]
Adapun beberapa contoh lain di bawah ini, yaitu: Jika Anda
menyebutkan lafazh nahr (sungai), maka mafhum-nya adalah air yang
mengalir di permukaan tanah sejak dari hulunya di gunung sampai ke
muaranya di laut luas. Sedang mashadaq-nya adalah setiap yang
bernama sungai di permukaan bumi, contohnya seperti sungai Nil.
Jika kita memerhatikan mafhum dari lafazh kulli, misalnya samak
(ikan) maka akan terlihat bahwa mashadaq-nya adalah semua ikan,
baik di laut maupun di sungai dan di kolam. Tetapi, bila Anda
menambahkan konsep bahri kepada samak sehingga menjadi samak bahri
(ikan laut) maka mashadaq-nya hanyalah ikan laut. Ikan sungai dan
ikan kolam tidak tergabung lagi ke dalamnya. Lebih-lebih lagi,
mashadaq-nya akan semakin sedikit, jika Anda menambahkan konsep
yang lainnya lagi, misalnya samak bahri mulawwan (ikan laut yang
berwarna).[footnoteRef:2] [2: Baihaqi A.K, Ilmu Mantik Teknik Dasar
Berpikir Logik (Bandung: Darul Ulum Press, 1996) Cet. I, hal. 29.
]
Maka, dari uraian di atas, dapat dipahami, bahwa: Apabila mafhum
kulli bertambah, maka mashadaq akan berkurang. Kaidah yang semakna
dengan kaidah tersebut dalam bentuk redaksi lainnya adalah:
Banyaknya ikatan mafhum akan menyempitkan mashadaq-nya. B. Taqabul
al-Alfazh (Perlawanan Kata)Dalam Ilmu Mantik, lafazh-lafazh
(kata-kata) yang berlawanan diistilahkan dengan taqabul al-alfazh.
Yang dimaksudkan dengan kata-kata berlawanan adalah bahwa dua kata
tidak dapat berkumpul pada satu benda/objek, dan dalam satu waktu.
Seperti: Ada dan tidak ada, Hitam dan Putih, Hidup dan Mati. Dua
lafazh ini dinamai dengan Mutaqabilain.[footnoteRef:3] [3: A.
Zakaria, Ilmu al-Mantiq (Garut: Pesantren Persatuan Islam, 1999)
cet. I, hal. 15. ]
Taqabul ini terbagi menjadi tiga bagian: 1) Taqabul as-Salab wal
Ijab (Negatif dan Positif)Lafazh yang berlawanan secara ijab dan
salab (positif dan negatif) adalah dua lafazh (kata) yang tidak
bisa dikumpulkan sekaligus pada satu benda dan tidak bisa pula
dipisahkan sekaligus dari benda itu, mesti ada salah satunya. Dan
disebut juga dua taqabul ini dengan Naqidhaen, atau Maniah al-Jama
wal Khuluw. Contoh: a) Manusia dan bukan manusia. Tidak mungkin
kita mengatakan kepada orang lain: Anda adalah manusia dan bukan
manusia (ijab). Atau, tidaklah Anda manusia dan bukan manusia
(salab). b) Hewan dan bukan hewan. Tidak mungkin kita mengatakan
kepada sesuatu, bahwa:Dia itu hewan dan dia bukan hewan
(ijab).Atau, tidaklah dia itu hewan dan bukan hewan (salab).c)
Laptop dan bukan laptop.Tidak mungkin kita mengatakan pada suatu
barang, bahwa:Barang itu adalah laptop dan bukan laptop
(ijab).Atau, tidaklah barang itu laptop dan bukan laptop (salab).2)
Taqabul Dhiddain Yaitu dua lafazh yang keduanya tidak bisa bersatu,
berkumpul dalam satu objek dan satu waktu. Tapi terkadang bisa
menghilang keduanya bersama-sama. Contoh:a) Hitam dan putihTidak
bisa putih itu berkumpul dengan hitam dalam satu waktu, tapi dapat
menghilang keduanya bersamaan, dengan artian keadaan suatu benda
itu misalnya berwarna merah. Masing-masing dari lafazh berlawanan
itu tidak bisa dikumpulkan sekaligus dalam satu waktu pada satu
benda. Kita tidak bisa mengatakan:Perempuan itu hitam dan putih
(ijab);Pernyataan itu tidak bisa dibenarkan, tetapi, bisa saja
ditidakkan, dengan mengatakan:Perempuan itu tidak hitam dan tidak
putih (salab);Pernyataan itu menjadi benar karena mungkin sekali
perempuan yang dimaksud tidak hitam dan tidak putih, tetapi kuning
langsat. b) Tinggi dan rendahKayu itu tinggi dan rendah.Kalimat
tersebut merupakan pernyataan yang tidak mungkin bisa terjadi.
Namun pernyataan itu akan menjadi benar, jika diucapkan dalam
bentuk negatif, seperti:Kayu itu tidak tinggi dan tidak rendah
(pertengahan).c) Besar dan kecil. Anak itu besar dan kecil (ijab).
Kalimat tersebut merupakan pernyataan yang tidak mungkin bisa
terjadi. Namun pernyataan itu akan menjadi benar, jika diucapkan
dalam bentuk negatif, seperti:Anak itu tidak besar dan tidak kecil
(pertengahan). d) Pahit dan manis. Makanan itu manis dan
pahit.Kalimat tersebut merupakan pernyataan yang tidak mungkin bisa
terjadi. Namun pernyataan itu akan menjadi benar, jika diucapkan
dalam bentuk negatif, seperti:Makanan itu tidak manis dan tidak
pahit; bisa jadi asam, asin, ataupun pedas.
3) Taqabul MutadhayifainBerlawanan tapi terikat, yaitu dua kata
berlawanan yang tidak bisa dikumpulkan pada sesuatu di satu waktu,
tetapi yang satu terikat dengan yang lainnya. Dengan kata lain,
dikatakan bahwa perlawanan dua kata yang tidak mungkin dapat
dipahami salah satunya tanpa adanya yang lain. Contoh: a) Ayah dan
anakb) Suami dan istri c) Guru dan muridContoh itu menampilkan tiga
pasang kata yang berlawanan, tetapi yang satu terikat dengan
lawannya. Seseorang tidak terterima oleh akal sebagai suami, jika
ia tidak memiliki seorang istri. Tetapi dikumpulkan suami dan istri
sekaligus dalam satu waktu pada seseorang adalah hal tidak mungkin.
Demikian juga dengan contoh yang lainnya.[footnoteRef:4] [4:
Baihaqi A.K, Ilmu Mantik Teknik Dasar Berpikir Logik (Bandung:
Darul Ulum Press, 1996) Cet. I, hal. 30-32. ]
C. Nisbah baina Kulliyain (Hubungan antara Dua Lafazh
Kulli)Dilihat dari segi hubungan (nisbah) antara satu makna lafazh
kulli dan makna kulli lainnya, terdapat lima macam; 1)
Mutaradifain/SinonimYaitu dua lafazh kulli yang sama mafhum dan
mashadaqnya (dalam pengertian dan bukti). Contoh: Asadun dan
ghadhanfarun (binatang buas) Insanun dan basyarun (hewan berpikir)
Baitun dan manzilun (bahasa Arab: rumah) Nar dan Sair (bahasa Arab:
neraka) Jannah dan adn (bahasa Arab: surga)2) MutasawiyainDua
lafazh yang satu dalam buktinya (mashadaq), tetapi tidak satu dalam
pengertiannya (mafhum). Contoh: nathiq dengan qabil li al-talim
al-raqi. Mashadaqnya satu, yaitu manusia. Akan tetapi, pengertian
nathiq berbeda dengan pengertian qabil li al-talim al-raqi. Yang
pertama artinya berpikir, dan yang kedua artinya dapat dididik,
mampu menerima pengajaran tinggi.[footnoteRef:5] [5: Syukriadi
Sambas, Mantik Kaidah Berpikir Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2009) cet. V, hal. 54.]
3) MutabayinainPerbandingan tabayun, adalah perbandingan dua
lafazh kulli yang berbeda, baik mafhum maupun mashadaq-nya. Atau
yang berbeda dalam pengertian dan buktinya; bukti yang satu tidak
sama dengan bukti yang lainnya.[footnoteRef:6] Perbandingan yang
semacam ini adalah yang terbanyak. Contoh: [6: Imas Masaroh Amien,
Ilmu Mantiq Pengantar Praktis Menuju Berpikir Islam (Tasikmalaya,
2011) hal. 24. ]
Gunung dan laut, Rumah dan sungai, Anjing dan merpati, Kuda
dengan pohon, Insan dan jin, Sunnah dan bidah, dan sebagainya. 4)
Umum Khusus MutlakDua kata yang salah satu dari keduanya lebih umum
dan mencakup individu yang lainnya. Contoh;
Buku-kertas[footnoteRef:7] [7: Ibid., hal. 24. ]
Madan (barang tambang) dengan nuhas (perunggu).Barang tambang
itu lebih umum daripada perunggu, sebab emas dan perak pun termasuk
barang tambang.[footnoteRef:8] [8: Syukriadi Sambas, Mantik Kaidah
Berpikir Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009) cet. V, hal. 55.
]
Ibadah dan shalat Tumbuh-tumbuhan dan jeruk Bunga-bungaan dan
mawar, dan yang semacamnya.[footnoteRef:9] [9: Baihaqi A.K, Ilmu
Mantik Teknik Dasar Berpikir Logik (Bandung: Darul Ulum Press,
1996) Cet. I, hal. 34. ]
5) Umum Khusus WajhiSebagian bukti dan salah satu bukti terdapat
pada bukti individu yang lain. Keduanya dapat berkumpul pada satu
benda, tetapi keduanya dapat pula berpisah pada benda yang lain.
Contoh: Antara manusia dan putih bisa ada pada benda lain; seperti
kapur juga putih.[footnoteRef:10] [10: Syukriadi Sambas, Mantik
Kaidah Berpikir Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009) cet. V,
hal. 55-56. ]
Bunga dan merah Obat dan pahit Api dan panas Lapangan dan
luas
D. Perbandingan antara Lafazh Kulli dengan ArtinyaDilihat dari
segi artinya lafazh kulli terbagi ke dalam 5 macam, yaitu; 1.
Lafazh MutawathiAdalah lafazh kulli yang mempunyai makna banyak;
mafhumnya satu dan mashadaqnya banyak. Contoh: Insan, hewan,
tumbuh-tumbuhan. Lafazh insan mempunyai makna: Hindun, Fatimah,
Umar, dan lain-lain. Hakikat dari nama-nama itu sama dalam hal
manusianya. Mereka hanya berbeda dalam jenis dan sifat-sifat saja.
Demikian pula lafazh hewan, dapat mengandung arti kucing, babi,
anjing, monyet, dan lain-lain. 2. Lafazh Musyakkik Lafazh musyakkik
adalah lafazh kulli yang kualitas artinya berbeda. Artinya, lafazh
musyakkik itu satu, tetapi kualitasnya berbeda. Contoh: Putih,
tinggi, besarLafazh putih mempunyai arti bisa sangat putih, kurang
putih, sedikit putih, atau putih sedang. Lafazh tinggi bisa sangat
tinggi, kurang tinggi dan seterusnya. Demikian juga halnya dengan
lafazh besar, bisa sangat besar, kurang besar, dan seterusnya. 3.
Lafazh Mutabayin Lafazh mutabayin (sama dengan perbandingan
mutabayinain) adalah dua lafazh yang bacaannya berbeda dan artinya
pun berlainan. Contoh: Insan, ardh, sama (bahasan Arab: manusia,
bumi, langit)Kuda, kambing, dan rambutan, kelapa (bahasa
Indonesia)Lafazh-lafazh itu memperlihatkan perbedaan dari segi
mafhum dan mashadaqnya. Dengan kata lain lafazhnya berbeda dan
artinya pun berlainan. Lafazh jenis ini adalah yang terbanyak. 4.
Lafazh Mutaradif Lafazh mutaradif (sama dengan perbandingan
taraduf) adalah dua atau lebih lafazh yang berbeda, tetapi
mengandung arti sama. Contoh: Nar dengan sair (neraka)Jannah dengan
adn (surga)Arloji dengan jam tangan, dan lain sebagainya. 5. Lafazh
MusytarakLafazh musytarak adalah lafazh kulli yang mempunyai lebih
dari satu arti. Contoh: Ain, nar, jannah (bahasa Arab)Lagu, saran,
rebut (bahasa Indonesia)
Ain (bahasa Arab) bisa mengandung arti mata dan mata air. Nar
bisa mengandung arti api dan neraka. Jannah bisa mengandung arti
kebun dan surga. Lagu (bahasa Indonesia) bisa mengandung arti ragam
suara nyanyi, tingkah laku.Saran (bahasa Indonesia) bisa mengandung
arti pendapat pendapat, anjuran, propaganda.Ribut (bahasa
Indonesia) bisa mengandung arti sibuk, gaduh,
kencang.[footnoteRef:11] [11: Baihaqi A.K, Ilmu Mantik Teknik Dasar
Berpikir Logik (Bandung: Darul Ulum Press, 1996) Cet. I, hal.
35-37. ]
E. Aqsam al-Kulli (Pembagian Lafazh Kulli)
Kelima macam bagian ini, disebut dengan Kulliyat al-Khams. Yang
merupakan bahan pembentukan takrif atau pengertian, selain
merupakan bagian dari objek berpikir. 1) DzatiDzati (lafazh kulli
dzati), secara lughawi, adalah lafazh yang bermakna zat (benda,
materi, substansi). Dzati dapat juga disebut lawan dari irdhi
(sifat). [footnoteRef:12] [12: Ibid., hal. 39. ]
Oleh karena itu, kata-kata seperti manusia, hewan, rumah, tanah,
kayu, batu dan yang semacamnya terkategori ke dalam lafazh kulli
dzati. Secara terminologi, yaitu lafazh kulli yang menunjuk kepada
mahiyah (hakikat) sepenuhnya yang kepadanya dapat diajukan
pertanyaan: apa dia?Contoh: hayawan dan nathiq (berpikir),
merupakan hakikat dari lafazh insan.
Klasifikasi Kulli Dzati: 1. Jinsi/GeneralJinsi (jenis) adalah
lafazh kulli yang mashadaqnya terdiri dari substansi-substansi
(hakikat) yang berbeda, atau dengan kata lain, yaitu lafazh kulli
yang di bawahnya terdapat lafazh-lafazh kulli yang mempunyai makna
lebih khusus. Contoh: Hayawan. Lafazh hayawan mengandung makna
manusia dan hewan-hewan lainnya, seperti kambing, kerbau dan
sebagainya.[footnoteRef:13] [13: Ibid., hal. 40. ]
rempah-rempah, mempunyai jenis merica, pala, ketumbar, dll.
Kendaraan, mempunyai jenis mobil, kereta api, pedati, kapal
terbang, dll.[footnoteRef:14] [14: Cholil Bisri Mustofa, Ilmu
Mantiq Tarjamahan assulamul munauroq (Rembang: PT. Al-Maarif.
Penerbit. Percetakan. Offset, 1987) cet. III, hal. 20. ]
Klasifikasi Jinsi1) Jinsi Qarib/SafilSesuatu yang di bawahnya
tidak terdapat jenis lagi, tetapi di atasnya terdapat banyak jenis.
Atau dengan kata lain, jenis yang di bawah jenis itu tidak terdapat
jenis lagi, yang ada hanyalah nau (bagian dari kulli) misalnya,
perkataan hayawan, di bawah hewan, sudah tidak ada jenis lagi, yang
ada hanyalah nau seperti manusia, kambing, kerbau, dan sebagiannya,
yang kesemuanya itu hanyalah bagian dari hewan (nau minal hayawan).
Sedangkan di atas lafazh kulli hayawan terdapat beberapa jinsi,
yaitu nami (yang tumbuh), jism (fisik yang bergerak, tidak
bergerak), dan jauhar (substansi). 2) Jinsi MutawasithJenis yang di
bawah jenis itu masih ada jenis lagi, demikian pula di atasnya
masih terdapat jenis yang lain, seperti: an-nami (yang berkembang).
Di bawah nami ada jenis yaitu hewan, dan di atasnya ada pula jenis
yaitu Jism.[footnoteRef:15] [15: Ibid., hal. 22. ]
3) Jinsi Baid (Ali)Sesuatu yang di atasnya tidak terdapat lagi
jenis, tetapi di bawahnya terdapat banyak jenis. Contoh: JauharDi
atas lafazh kulli jauhar tidak ada lahi jinsi, tetapi di bawahnya
terdapat beberapa jinsi, yaitu jism, nami, dan hayawan.
2. Nau/SpesialNau secara lughawi, adalah macam. Secara mantiki
nau adalah lafazh kulli yang mashadaqnya terdiri dari
hakikat-hakikat yang sama, seperti lafazh insan yang mashadaqnya
Mustafa, Ibrahim, Ali, dan lainnya. Yang semuanya mempunyai hakikat
yang sama.[footnoteRef:16] [16: Baihaqi A.K, Ilmu Mantik Teknik
Dasar Berpikir Logik (Bandung: Darul Ulum Press, 1996) Cet. I, hal.
42.]
Klasifikasi Nau: 1) Nau HakikiLafazh kulli yang ada di bawah
cakupan jinsi sedang mashadaq-nya merupakan hakikat yang sama. Nau
hakiki ini tidak ada lagi di bawahnya kecuali
juzi-nya.[footnoteRef:17] Contoh: [17: Ibid., hal. 43. ]
Manusia; sebab afrad-nya sama dalam hakikatnya; ia ada di bawah
cakupan kata hayawan. 2) Nau IdhafyLafazh kulli yang berada di
bawah jinsi, baik hakikatnya sama maupun tidak. Contoh: Hayawan
ketika berada di bawah cakupan nami. Begitu pula nami akan menjadi
nau idhafi ketika berada di bawah cakupan jismi, dan seterusnya.
Dengan memerhatikan contoh tersebut, maka Nau Idhafi ini terbagi
lagi menjadi tiga macam. (1) Nau Idhafi SafilLafazh kulli yang
tidak ada lagi di bawahnya kecuali substansi juzi-nya. Contoh:
Insan(2) Nau Idhafi MutawasithLafazh kulli yang di bawahnya
terdapat nau dan di atasnya pun terdapat nau. Contoh: Hayawan dan
an-Nami. (3) Nau Idhafi AliLafazh yang tidak terdapat jenis lagi di
atasnya kecuali jins ali. Contoh: Jismi.[footnoteRef:18] [18:
Syukriadi Sambas, Mantik Kaidah Berpikir Islam (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2009) cet. V, hal. 63. ]
:
Jauhar (materi)= Jinas Baid Jism= Jinas Mutawasith(Nau Idhafi)
Ali Nami= Jinas Mutawasith (Nau Idhafi) Mutawasith Hayawan= Jinas
Qarib (Nau Idhafi) Mutawasith Insan= Nau (Nau Hakiki) Safil Umar=
Farad[footnoteRef:19] [19: A. Zakaria, Ilmu al-Mantiq (Garut:
Pesantren Persatuan Islam, 1999) cet. I, hal. 25. ]
3. Fashal/DifferentialFashl mengandung arti pemisah atau
pembeda. Dalam terminologi mantik, fashl adalah ciri atau sejumlah
ciri dari hakikat (benda, diri, orang) yang dengannya berbeda
substansi-substansi atau hakikat-hakikat yang berada dalam satu
jinsi antara yang satu dengan yang lainnya. Contoh: Insan dan
hayawan, dikaitkan dengan nathiq. Pembagian Fashal:(1) Fashal
QaribSesuatu yang dapat membedakan hakikat dari suatu objek yang
berserikat dalam jenisnya yang dekat. Contoh: Dapat BerpikirKata
dapat berpikir adalah fashal qarib bagi manusia yang membedakannya
dari yang menyamainya dalam satu jenis, yaitu hayawan (kambing,
kerbau dan sebagainya).(2) Fashal BaidSesuatu yang dapat membedakan
hakikat dari suatu objek yang berserikat dalam jenisnya yang jauh.
Contoh:Merasakan (berperasaan)Adalah fashal baid bagi manusia yang
membedakannya dengan hewan.[footnoteRef:20] [20: Baihaqi A.K, Ilmu
Mantik Teknik Dasar Berpikir Logik (Bandung: Darul Ulum Press,
1996) Cet. I, hal. 46. ]
Dapat disimpulkan dengan contoh: Manusia> Nau/SpeciaHewan>
Jenis/GeneraBerbicara> Fashal/Defferentia
2) AradhiAdalah sesuatu yang berada di luar
hakikat.[footnoteRef:21] [21: A. Zakaria, Ilmu al-Mantiq (Garut:
Pesantren Persatuan Islam, 1999) cet. I, hal. 19. ]
Contoh: tertawa, putih, cantik, menangis besar, dan yang
semacamnya (kata selain zat). Klasifikasi Kulli Aradhi:1) KhasSatu
sifat atau kumpulan sifat-sifat di luar hakikat yang terdapat dalam
satu hakikat individu. Contoh: Manusia hewan yang mampu belajar
bahasa: (sifat khusus) bagi manusia.
2) AmSatu sifat atau beberapa sifat di luar hakikat yang
terdapat pada individu yang hakikatnya berbeda. Contoh: Hitam atau
putihTinggi atau rendahSifat-sifat tersebut tidak hanya dimiliki
oleh manusia, teatapi yang lainnya juga.
[footnoteRef:22] [22: Ibid., hal. 24. ]
Daftar Pustaka
Aceng Zakaria. 1999. Ilmu al-Mantiq. Garut
Baihaqi, A. K. 1996. Ilmu Mantik Teknik Dasar Berpikir Logik.
Bandung: Darul Ulum PressCholil Bisri Mustofa. 1987. Ilmu Mantiq
Tarjamahan assulamul munauroq. Rembang: PT. Al-Maarif. Penerbit.
Percetakan. OffsetImas Masaroh. 2011. Ilmu Mantiq Pengantar Praktis
Menuju Berpikir Islam. TasikmalayaSyukriadi Sambas. 2009. Mantik
Kaidah Berpikir Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya
