Magia Misticismo Ocultismo II

7/29/2019 Magia Misticismo Ocultismo II

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Captulo II Magia, Ocultismo y Misticismo El Proceso Inicitico.

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MAGIA, OCULTISMO Y MISTICISMO

Material compaginado y armado en base a

escritos inditos del Prof. Julio Csar Stelardo

Montevideo, Setiembre 2008

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Trascendiendo el sigilo de los Alquimistas1. Las Ordenes Esotricas2. Asimilando la esencia de filosofas y religiones.3. Adentrndonos en el Sendero.

El simbolismo arcaico de los Caballeros del Grial1. El antiguo simbolismo y el Grial.2. El Caballero y la Epopeya Inicitica.3. Los Caballeros del Grial.4. La Gesta Heroica.5. Los Caballeros de la Mesa Redonda.6. Merln y el Bosque Encantado de Brocelande.7. El Grial y la Lengua de los Pjaros.8. El Hombre a la bsqueda del Grial.9. La Doctrina de los Tres Senderos10.La Caballera Solar y la Magia Druida.

Estableciendo el propio puente entre el Cielo y la Tierra1. La Iniciacin.


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3) Las instituciones humanas, escuelas esotricas o de yoga, institucionesceremoniales de iniciacin, etc., constituidas para facilitar a los candidatos elacceso a las primeras, y

4) Las organizaciones de todo tipo que mentirosamente se atribuyen ser lo queno son,

El estudiante serio podr comprender que el acceso a los crculos subjetivosque constituyen el primer numeral se logra mediante el previo ingreso a las filas dequieres forman el numeral segundo, el que a su vez se facilita con la ayuda quepuede lograrse de las instituciones a que hace referencia el numeral tercero. Peropara quien esta distincin adquiere mayor importancia, es para el Servidor o elaspirante a serlo: aqul que sigue la senda del Amor al Prjimo, que es el nicosostn en que puede apoyarse la escala del Amor a la Sabidura. Este advertir, quems que lograr ingresar l mismo a los crculos internos, interesa ayudar a aumentarel potencial (nmero x calidad) de los que revistan bajo el numeral segundo, y a lavez contribuir a vitalizar, limpiar, mejorar y engrandecer las instituciones queconstituyen el numeral tercero, a fin de que puedan cumplir mejor con su elevada

misin, porque es evidente que la influencia benfica de las Ordenes Esotricassobre la humanidad en general, depende de que las organizaciones exotricas ysemi-esotricas sanas, cumplan su iluminados cometido, y del potencial (nmero xcalidad) de los idealistas de buena voluntad que, siendo sensibles a Su inspiracin,constituyen, unto con las primeras, el denominado Crculo Externo de la Fraternidad.

No debe creerse que tal potencial sea elevado. Por ejemplo, la prctica de losideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad es algo no tal general como sera dedesear. Es cierto que muchos hablan de ello, y tambin que son numerosos los queestaran dispuestos a luchar a puetazos para imponerlos por la fuerza a los dems.

Pero cul es el nmero de idealistas altruistas que se esfuerzan en vivirlosellos mismos? Quiz no pase de algunas decenas de millares en el mundo entero. Ysin embargo, son estos pocos idealistas que ponen en prctica en s mismos dichosideales, los que constituyen una parte importante del crculo externo por medio delcual la esotrica Orden de los Constructores ejerce su influencia benfica yliberadora, lo sepan o no, estn o no afiliados a alguna de las tantas institucionesque los proclaman. En forma anloga, el nmero de los verdaderos aspirantes a laciencia secreta de los Magos es sumamente reducido. Es cierto que muchsimaspersonas se dicen teosofistas, ocultistas, cabalistas, rosicrucianos, etc. pero enrealidad no pasan de ser lectores de libros (a veces ni siquiera muy eruditos) que secomplacen en discutir por simple entretenimiento, o por darse el egoltrico placer dealtercar con otros en una gimnasia dialctica de subido tono intelectualoide, sobre

temas que desconocen. Por cierto que esta moderna versin de los sopladores decarbones que en un pasado no muy remoto se daban a si mismo el ttulo de sabiosy alquimistas sin haber logrado jams producir un solo miligramo de oro, no puedeser considerado como el crculo externo de la misteriosa Fraternidad; tal condicinpertenece por mrito nicamente a aquellos hombres y mujeres serios para quienesel estudio de las disciplinas que en conjunto constituyen lo que se ha dado en llamarCiencias Ocultas, se ha convertido en la cuestin capital de sus vidas, y an en elmotivo mismo de su existencia.

Y por ltimo, qu porcentaje de los hombres y mujeres de hoy piensan por smismos? Por cierto que son demasiado numerosos los que se limitan a adornar ladesolacin de su vaco interior con ideas tomadas de aqu y de all, que adoptan sin

mayor discernimiento, y que en general les sientan como cae a un salvaje la ropa delltimo explorador o misionero asesinado por su tribu. Por cierto que el rebao que se


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limita a obedecer la influencia mental o sentimental del ambiente, del momento, o delsnobismo de moda, no cuenta en el nmero de los que, por pensar con su propiacabeza, constituyen parte de la expresin externa de la Oculta y Mstica Orden, y laavanzada de Su inspiradora influencia. Acaso no se advierte el dominio que ejercesobre la impresionable masa de cualquier esfera, una sola persona de menterealmente independiente y racional? Desde luego que sta es an ms notable

cuando quien la ejerce es algo ms que un simple pensador, y aunque al discpulono le est permitido imponer una directriz a las masas, sino slo inspirarlas en formaimpersonal, su accin puede teir considerablemente las acumulaciones mentales yastrales del ambiente en el que acta.

Contribuir a que aumente el nmero de idealistas que ponen en prctica losprincipios de Libertad, Igualdad y Fraternidad; ser de utilidad para que crezca elnmero de los estudiantes serios y constituirse en permanente estmulo a que seabandone el discurso y se ose a la experiencia, habindola osado uno mismoprimero; colaborar para que se multipliquen los pocos que piensan por s; he aqu enpocas palabras el ideal del Servidor, el medio conducente al ingreso a la mstica einmaterial Fraternidad. Para ser Constructor, no basta estudiar, hay que Construir.

Y como siempre, la mejor manera de empezar a realizar algo efectivo en esesentido, es comenzando por uno mismo...

Pero aqu es donde nacen las dificultades, porque, cmo empezar a vivir losideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, si mil prejuicios, hbitos y cobardas, nosatan y encadenan y nos distinguen y separan de los dems? Cmo aprender apensar por uno mismo cuando se advierte que nuestra mente, lejos de ser dcilherramienta en nuestras manos, es fcilmente afectada por los sentimientos yjuguete de las circunstancias? Si recordamos que los aspectos colectivos y socialesde la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad son meras consecuencias de su previarealizacin en el hombre individualmente considerado, cmo es posible su prctica

sin haberlos primero establecido en la propia persona?En realidad, mientras no sea dueo de los propios pensamientos,

sentimientos y deseos, cmo puede ejercerse la libertad poltica, religiosa o depensamiento? Todas estas y mil libertades ms estarn slo en el papel yconstituirn todo lo ms, una esperanza hasta que hayan sido establecidas primeroen uno mismo. Incoherente y sin unidad, el hombre que dice una cosa y hace otra,que anuncia solemnemente haber tomado una resolucin irrevocable y que al dasiguiente la revoca con otra, que se jura a s mismo no discutir pase lo que pase yal poco tiempo est envuelto en una hoguera temperamental, que decideenfrascarse en la meditacin y su mente se le escapa por la primer cadena de ideas

que encuentra, que ama porque s y deja de hacerlo por idntico motivo involuntario,que se cree libre de decidir su destino y no advierte que jams ha decidido nada alrespecto, ni el da de su nacimiento ni el de su muerte, ni el casarse o quedar solo,ni quin ha de ser el compaero de toda la vida, o el socio de sus negocios, o loshijos a quienes ama y por quienes sufre, ni los amigos, ni los vecinos, ni cual ha deser la profesin en que ha de emplear sus esfuerzos ni los hbitos de su vida..., unser as, cmo puede vivir fraternalmente si no es dueo de sus reacciones? cmole ser posible usar una libertad de pensar que quiz est inscripta en las leyes desu pas y formalmente respetada por las autoridades del mismo, si cuando intentahacerlo observa que jams es l mismo quien piensa sus pensamientos, sino que lohacen por l sus prejuicios, o una idea aprendida de otro a quien se ha tomado

como ejemplo, o la ambicin, o la ignorancia?...


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Y cmo ha de ejercer su libertad de culto y religin? Cuando lo intente, si esastuto, ver que es prisionero de un dogma cualquiera y que en nombre de laLibertad, lo que ejerce es el fanatismo o la intolerancia, llegando al grosero extremode tratar de infiltrar sus creencias, supersticiones, negaciones o lo que fuere, en lasmentes de los que son ms dbiles que l. Y cmo podr ejercer la libertad deaprender, si sus enemigos secretos, ocultos en su propio interior, censurarn

meticulosamente todo el material que le llegue y no lo dejarn leer sino aquello que,por abonar sus prejuicios e ideas ya formadas, sea garanta de que no entrar en sumente ningn conocimiento nuevo que pueda actuar subversivamente destruyendoel orden de su personalidad? Esto es muy pesado, servir para alejar de sualcance conjuntos enteros de conocimientos y experiencias humanas que podranabrirle nuevos campos de expresin; Esto no lo entiendo servir para excusar lapereza con que se descartan otros; y lo mismo con las etiquetas con que rotula todopara referirlo a lo ya conocido y poderlo abandonar antes de que penetre: esto es loque deca fulano, o esto es una versin de las doctrinas de mengano, o esto esun mito solar, o son leyendas del paganismo, o es un culto flico, etc. sonexcusas magnficas para impedir el acceso a nuestro entendimiento de nuevos

puntos de vista que quiz pudieran desencadenar un glorioso y necesario conflicto, yhacer tambalear el ordenamiento y la comodidad de nuestro quietismo interior. Yqu decir de la actitud que tomamos cuando alguien trata de comunicarnos susdescubrimientos y experiencias, y que consiste en esperar a que termine o tomealiento para hablarle del ltimo libro que lemos, aunque nada tenga que ver con loque se est hablando? Si el prejuicio, la pereza, la ignorancia y el dogma censuranlo que nos llega e impiden el advenimiento de nueva informacin a nuestra mente,cmo podemos hablar de libertad de aprender?

Lo cmico si no fuese trgico es que, an cuando el hombre logra descubrir aveces su incoherencia y falta de unidad, y se da cuenta de la esclavitud en que vive,

no llega a comprender la imposibilidad en que se encuentra para evitarlo por s slo.Observa, por ejemplo, que no cumple un propsito concedido diez minutos antes,pero cree ingenuamente que ambas contradictorias decisiones, la de cumplir y la dedejar de hacerlo, fueron tomadas por su propia y misma voluntad. No advierte elabsurdo filosfico de una voluntad dividida contra s misma y por no hacerlo creeque posee tal voluntad y que puede, por lo tanto y por s mismo, modificar sucarcter y llegar a ser dueo de su destino. Y aunque jams vio nadie que lasmoralejas y los consejos modificasen una conducta, aparenta creen en su poderpara lograrlo y se los proporciona abundantemente a s mismo y a los dems.

Sin embargo, es slo cuando se advierte la trgica impotencia en que seencuentra el hombre para liberarse por s mismo de su desgraciada condicin, que

se comprende la necesidad de la existencia de las escuelas esotricas y demisterios que tienen por finalidad facilitar las iniciaciones menores que conducen alingreso a las filas de los Inmortales. No que nadie no pueda librarse de su atadurasy entrar por s slo a formar parte de los crculos externos de las OrdenesEsotricas, y desde ellos alcanzar la Iniciacin Mayor, no que nadie no puedalograrlo sin el auxilio de las iniciaciones ceremoniales o las prcticas del Yoga: todoes posible dentro de la casualidad natural.

Pero nadie debe ser tan simple como para esperar le caiga del cielo algo paracuya provisin existen los organismos apropiados. Porque as como aunque elenfermo puede curarse por s mismo, pero ser sensato si solicita el auxilio mdico

para facilitar su recuperacin, y as como aunque no puede afirmarse que el dinerono puede ganarse en la ruleta, sera absurdo basar en el azar la obtencin de los


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medios para el sustento diario, as tambin no es sensato prescindir de los mediosapropiados para facilitar el logro de las iniciaciones menores, sin las cuales el vivir laLibertad, la Igualdad y Fraternidad, y cualquier otra experiencia espiritual, sersiempre inalcanzable o esperanza. Es en las escuelas de Misterios, seanceremoniales o de yoga, donde podr ms fcilmente ser encontrada no slo ladoctrina, sino el mtodo para el autoconocimiento, que es, en definitiva, el nico

camino.Se cuenta que una vez iba Gautama Buda cruzando el bosque, y que,

habindose hecho de noche se acerc a la choza de un santn anacoreta para pediralbergue. Siguiendo las reglas de la hospitalidad, el dueo de casa hizo te y sepusieron a conversar.

-Cunto tiempo hace que vives la vida del renunciamiento? PreguntGautama.

-Veinticinco aos, contest el ermitao.

-Y has obtenido algn resultado de tu sacrificio?

-Por cierto que s. Puedo cruzar el ro caminando sobre las aguas sinmojarme los zapatos, fue la respuesta llena de satisfaccin del solitario. Peroel Buda dijo:

-No te entiendo. por qu gastaste veinticinco preciosos aos de tu vida,cuando por una moneda te hubiese cruzado el botero?

Esta parbola se ajusta a la actitud de esos navegantes solitarios del Misterio,esos anacoretas del espritu que esterilizan sus posibilidades al esperar de lacasualidad lo que pueden lograr del esfuerzo organizado. Son ms que Jess queno desde iniciarse entre los Escenios y que busc el bautismo de Juan? Msque Platn? Ms que el mismo Gautama que, con ser quien era, cuando decidibuscar la Verdad pidi la direccin de los Samanas, y que una vez iluminado cre elShangha para ayuda de los aspirantes?...

En resumen: el camino ms corto para cualquier aspirante a los Misteriosconsiste en buscar el ingreso en una de las instituciones a que aludimos en elnumeral tercero de nuestra clasificacin, eludiendo inteligentemente las del cuarto, loque por cierto no ha de resultar difcil para quienes hayan dejado ya de creer encuentos de hadas y cuyos ojos no estn cegado por la ambicin espiritual.

Es cierto que estas escuelas esotricas NO SON las Ordenes Espiritualesverdaderas, pero pueden ser consideradas como sus puertas de entrada, siempre ycuando el aspirante suplemente la ayuda que en ellas recibir, con una vida activaen su seno, cumpliendo de corazn y prolijamente las obligaciones que sus votos le

imponen y apoyando siempre sus esfuerzo de mejoramiento espiritual sobre elnecesario y seguro sostn de un ardiente amor el prjimo. De esta manera es comose conquista un puesto viviente en los crculos externos de la Fraternidad.

2. Asimilando la esencia de las filosofas y de las Religiones.

a) La religin que sirve de base a todos los credos que han existido y semantienen en la actualidad, es aquella FE que siendo primordial y reveladadirectamente a los seres humanos por sus progenitores no visibles a travs de

algunos seres que los instruyen, no requiere gracia alguna ni fe ciega para creer,porque es conocimiento, o sea Conocimiento Oculto o Amor-Sabidura.


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El desarrollo de estas verdades, encubiertas por el velo genrico-religioso-exotrico, ms el velo con el tinte propio que da color particular a cada religin, llegaal religioso comn como dogma especfico.

La Religin de la Sabidura, la nica y fundamental, es atemporal y aespacial,vale decir es siempre la misma en cualquier tiempo y lugar. Es como una luz blanca,a la cual la religin de turno de cada regin le pone un cristal de color.

Si hay unicidad en los aspectos materiales y cientficos, aceptemos aunquesea con reservas- unicidad tambin en lo filoreligioso. Debera percibirse laexistencia o la presencia de una Gran Fraternidad de instructores espirituales quetransmitieron a los pueblos las verdades fundamentales de la Real Religin bajo laforma ms apropiada para el tiempo y lugar que as lo requiera.

Es entonces en buena parte, la cuestin religiosa una cuestin geogrfica: sees musulmn porque se ha nacido en Arabia o catlico por haber visto la luz enEspaa.

Las religiones se suelen deteriorar por la corrupcin de sus hombres y porcambios impulsados por mviles interesados y egostas y terminan inexorablemente

avasalladas por otras ms actuales y pujantes.

b) Pasemos ahora a las filosofas.

Filosofa, misticismo, religin e incluso ciencia y arte, siendo nobles empresasdel espritu, son remedio y solucin para el conflicto y el descontento que emergende las limitaciones propias de la naturaleza material.

Es pues la filosofa trascendente para quienes las experiencias materiales ylas dulzuras de la vida comn, no son estmulos suficientes para absorberlestotalmente su tiempo de vida. Para los que son capaces de pagar el precio de una

accin idealista; para los que, frente a una necesidad del mundo no piensan si lesconviene o no intervenir, ni si estar del todo bien hacerlo, sino que entran en labatalla sin clculo. Son los que comprenden la magnitud de la empresa que es elsimple vivir del ser humano y percibiendo lo relativo de los valores de cada cosa,buscan para su accin el apoyo del Arte Real que impregna las autnticas filosofas.

La mayora de los que ingresan a los primeros escaos de las filosofastrascendentes, al igual que en las religiones, se manejan con una paralela a susvidas profanas.

Buscan refugio peridicamente en la iglesia de los domingos o en la reuninsemanal de su logia o grupo- para retomar fuerzas, para sentirse bien, calmarangustias interiores, retemplarse para la lucha y volver al mundo con renovadaenerga. Son los que no intervienen sino como espectadores, a lo sumo ven que lascosas pasan, pero frecuentemente ni se enteran de eso. Ven, perciben y reciben laforma, la burocracia, la letra muerta de la filosofa; en una palabra: La FilosofaExotrica. Y est bien ya que eso buscan, eso logran; para ello golpearon al Templopedid y os ser dado; pidieron y eso se les dio. Es justo y bueno.

Pero hay una actitud diferente, activa y positiva, que es fecunda, que levantay multiplica las fuerzas del nimo. Actitud que hace germinar la Vida en la vida diariade los dems, como semillas en un surco, donde la germinacin devuelve ciento poruno del grano original.

VIVIR, supone estar dispuesto a comprobar la realidad de nuestras creencias,

ponindolas en prctica.


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Quien cie sus acciones al conocido a Dios rogando y con el Mazo dandono solamente no cree en Dios y s en el mazo, sino que renuncia a la oportunidad deconvertir su creencia en conocimiento.

O sea, Conocimiento es: Creencia en accin.

Y Sabidura es: Creencia y discernimiento en accin.

La clave de acceder a la Sabidura, o mejor expresado al Amor-Sabidura, esla capacidad de saber superar las miras, elevarse, desprenderse del lastrefiloreligioso de los preconceptos. Mientras no se logre una real levedad, undesprendimiento, el desapego del ser, el mgico peregrinaje interior no ocurrirplenamente.

Los miembros de las mltiples sociedades semi-esotricas que incluyenconcentracin o meditacin, est bien que se recojan a realizar los ejercicios dedesarrollo squico prescriptos por sus respectivas tendencias; bien est tambin que

se renan para aunar sus mentes y corazones con el objeto de ayudar a la curacinde algn hermano, pariente o amigo. Pero que no olviden tampoco al trmino decada una de sus reuniones de lanzar Urbi et Orbi un pensamiento benfico yliberador sui gneris.

En cuanto a todos los grupos y organizaciones que por tradicin son losHerederos del Real Secreto, que utilicen la ciencia de los Reyes para mejorarse yperfeccionarse moral, mental y squicamente, pero que no olviden unir al fin de cadauna de sus reuniones, sus manos y sus pensamientos y sentimientos para que conla Salud de la Libertad, la Fuerza de la Igualdad y la Unin de la Fraternidad, estosideales se fortalezcan en el mundo todo y fructifiquen en el corazn y las mentes delos pueblos y sus dirigentes.

Hay un mensaje a la vera del sendero, all donde comienza, all donde elperegrino se detiene, respira hondo y se prepara para su mgico viaje interior. Esah donde como un poste indicador, hay un mensaje para l:

T que posees o tienes la posibilidad de poseer el arte de operar losplanos sutiles, recuerda que los hombres esperan que cumplas tudoble deber:

1. Destruir por medio de tu arte las viejas formas-pensamiento queimpiden o hacen doloroso el devenir del progreso.

2. Proveer a los hombres de las nuevas estructuras sutiles queellos con su respectiva ciencia y arte, terminarn pormaterializar.

Y no te asombres, es a ti, si a TI a quien lo pedimos. T lo puedes,hazlo.

Y es que si no crees en ti que eres lo ms perfecto de la Creacin, entoncesdime: Para qu quieres la Creacin? Y si dudas de ti y la Creacin: Para ququieres al Creador?

Vamos pues, Peregrino, hagamos caso de las seales y adentrmonos en elsendero.


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3. Adentrndonos en el Sendero.

Un discpulo es alguien que tiene su corazn pleno de amor por la humanidady la naturaleza toda. Siente el dolor y el sufrimiento en los seres vivos y su alma es

conciente de las limitaciones en que se encuentra as como de su punto evolutivoincompleto (1).

En la intimidad de su Alma el discpulo pide que se abrevie el tiempo de suproceso y que se acelere su instruccin y experiencia para as en el ms brevelapso de tiempo posible, pueda ayudar a quienes ama por encima de toda razn, deconveniencia y de lgica.

Pero que quede claro que, hacer este pedido no consiste en la simple ypasiva accin de concentrarse y solicitar fervorosamente ante la propia alma quesuceda lo que se anhela. Nada ocurrir si no se adiciona a esa actitud interior unadefinida actividad externa que tienda a lograrlo y a aplicarlo.

Quin se convierte en mdico con slo tener compasin por los enfermos ypedir en lo ms ntimo del corazn llegar a ser doctor?

Es preciso colocarse voluntariamente en los lugares donde la experienciapuede lograrse, o donde la enseanza puede obtenerse y una vez all, estardispuesto a aceptar el aprendizaje aunque contradiga lo que creemos verdadero yaceptar la experiencia aunque sea distinta a la que esperbamos.

Decimos esto porque son legin los que decididos al viaje buscan la nave desu agrado. Pero tan pronto como se encuentran a bordo quieren ensear al viejolobo de mar que hace de capitn, cmo tiene que manejar el buque, o cul debe serel derrotero que debe seguir para llegar al puerto de destino. Y tambin porque son

muchos los que al menor sntoma de mareo, piden ser llevados nuevamente a tierrafirme.

Si se ha elegido correctamente el barco y el capitn, este sabr el camino ydispondr tambin de los medios necesarios para que quienes en l confiaron nosufran ms de lo imprescindible con las peripecias del viaje.

Esto vale si se ha sabido elegir bien, y para ello se dispone de una reglainfalible: "Por sus frutos los conoceris, los cardos no dan higos".

Quien est dispuesto a la experiencia que se le presente, no la que l suponeque tendr, ser quien tenga como premio las consecuencias lgicas de su actitud ydeber prepararse para una Ordala (prueba real donde se conoce la Verdad)

tremenda y bien vivenciable.Y puesto que su intencin, su vocacin, su impulso interno o lo que fuere lo

ha llevado a querer recorrer en poco tiempo lo que a la humanidad le llevar unproceso de miles de aos, es obvio que la intensidad de la instruccin, la potenciade las experiencias y los conflictos a enfrentar estn ms all de toda descripcin.Por ello, al decir de Dale Carnegie, afirmemos que:

"Dichoso del hombre bien templado,Que del Hoy, se hace dueo indiscutido,Y al maana increparle puede, osado,

Aumenta tu rigor, que hoy HE VIVIDO."1 En esta exposicin seguimos en gran parte, los pasos y los pensamientos de Don Atenor Dalmonte.


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Percibir que los hombres estn aislados entre s y que an hablando elmismo idioma y diciendo las mismas palabras, cada uno entiende a su manera y deforma distinta.

Ver que con frecuencia al dar una palabra de advertencia, hiere en lugar deprevenir, levanta desinteligencias en lugar de comprensin. Aprender a guardartriste silencio.

Tal vez escriba entonces, slo para descubrir que quienes leen, en sumayora no lo hacen para aprender sino para la auto-afirmacin de las propiascreencias y contemplar cmo sus palabras llenas de intencin liberadora, sonutilizadas para el fortalecimiento de toda serie de crceles y limitaciones mentales.

Progresar en entendimiento y poder, y ver cun dificultoso es darse aentender, transmitir esa comprensin y ver tambin que muchas veces ese poderde ayuda es desechado por quienes caen en el error y su secuela de sufrimiento,incluso de aquellos que el destino ha colocado a su lado y cuya sonrisafrecuentemente depende de nosotros.

Tambin y por el resto de vida fsica no le ser dable el experimentar el pleno

contacto con sus Maestros, sino bajo la forma personal o impersonal (segn eldiscpulo o segn la ocasin) de inagotable inspiracin y fortaleza.

Es eso poco? Es demasiado penoso? Puede ser as en parte, pero hay unagloriosa sensacin de fondo de felicidad continua y de la seguridad que ms antes oms luego ese ser el sendero de la humanidad toda hacia el Amor, hacia laFraternidad Universal.

Vayan estos Hitos del Sendero al novel caminante, como son y acorde debienvenida en su bsqueda de la Luz.

Tratando de expresar la belleza de la senda, lo personal de la misma,sintetiza Machado dirigindose al peregrino que no hay camino, que l se hace alandar, que se abre delante de uno y atrs se vuelve a cerrar. Que se haga cada unosu camino sobre la mar.

Sintiendo la armona del Sendero, el siete de agosto de 1966, loexpresbamos de esta manera:

PEREGRINO - Anda una chispa en la Senda

IEntre el camino trillado

por el diario discurrirpuede el Alma presentirotro menos transitado.IIl no es Camino Realpor tanto carruaje hollado,pues pocos han encontradosu Sendero Personal.IIICaminar es ir de viaje,es irse al Otro Lugar;y es buena cosa al viajar

estar corto de equipaje;

VIPara que nunca se pierda

en los sinuosos senderoscon su brillo los lucerosdesde el Cosmos son la cuerda;VIIQue vibra en el diapasnde este Universo hermosoy en el Sendero Fragoso,mi gua es su vibracin.VIIIDnde ir en mi paseo?Donde Santiago mand;en lo profundo del YO

espera mi Prometeo.


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IVPor lo que pueda encontrar.El Camino de Santiagodicen que est sembradode Estrellas ms de un millar.VQue reflejan en la piedra

y marcan al caminanteuna senda equidistante,entre el abismo y la tierra,

IXEs el puerto de llegadael mismo de la partida.Sin regreso y sin salidaviaj mi nao a la nada.XSoy entonces la salida,

el camino y el final,y el Caminante es iguala la Verdad y la Vida.

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EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LOS CABALLEROS DEL GRIALPor las propias caractersticas del simbolismo, no suele ser sencillo exponer y

explicitar con claridad el contenido oculto en los mensajes simblicos ya que estosmensajes estn orientados hacia el centro intuitivo del hombre, hacia el sentimientoy todo el proceso senciente que el hombre occidental ha ido dejando paulatinamentede lado con el transcurso de los siglos.

1. El antiguo simbolismo y el Grial.

La sabidura Druida precede a la Alquimia en Europa y es una de las fuentes

de donde provienen las estructuras y los fundamentos de los trabajos de lasCofradas de Fundidores de Metales Medievales.

Los ms antiguos pueblos Celtas no escribieron sobre los temas sagrados ylos conocimientos de sus ciencias y sus artes. Enseaban oralmente durante 20aos y prohiban (como en Cbala) el uso de la escritura pues no queran que sudoctrina fuera divulgada a cualquiera.

Con la llegada de los sacerdotes cristianos, estos maestros-sacerdotes msque desaparecer u oponerse a las nuevas doctrinas, con muchsima frecuencia sefundan con ellas y as mimetizados, desaparecan en una religin para resurgir enotra.

Esta es tambin la esencia principal de la leyenda del Santo Grial, donde seconjugan en forma sinttica las tradiciones hebreas, gnsticas y clticas de latransubstanciacin y la sangre del Maestro Solar. Y todo ello nos lleva al tema delGrial y la Creacin Universal.

El Grial es un misterioso recipiente. Gradal o Grazal son trminos occitanosque significan exactamente eso: recipiente misterioso.

Dice la leyenda que fue tallado con la esmeralda de la frente de Lucifer. Y nosdicen tambin que contiene la sangre de Cristo recogida por Jos de Arimatea luegode descenderlo de la cruz.

Esa esmeralda es la ESPERANZA. Esperanza del Espritu materializado, de

evolur desde el abismo. Es Lux, la primera y ms brillante LUZ que estableci elcreador y a quien, por ello, pidi lo ayudara en el proceso creativo, desde el otro


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extremo de los abismos insondables. Y as el Padre desde el Empreo expresa elEspritu Uno y nico, y Lux transformado en Fer (fuego), trabaja desde el Caos de lamateria. Entre ambos sostienen la creacin; en forma similar al planteo del mundoAlimn de los Zoroastrianos.

As entonces, Lux, transformado en luz del cielo y fuego de la materia, esrealmente la esperanza del espritu humano, es el hombre en su lucha en pos del

retorno al padre, procurando la unin de los opuestos.Tngase presente que para el mundo Druida no existe el bien y el mal

original, hay s una lucha dual, pero nunca un ngel cado ni un pecado mortalasumido por el hombre en su bsqueda del conocimiento. Hay, eso s, un procesopleno de dificultades. Proceso en el cual el hombre, y en especial algunos hombres,tienen un papel protagnico. Hombres que integran la caballera Solar de todos lostiempos, tales como Arturo y su saga, Carlomagno y la suya, el Temple y otras; uhombres que actan en el mundo mgico-mitolgico tal como el de Merln o Jasn.

2. El Caballero y la Epopeya Inicitica.

El caballero es tanto un hroe civilizador, como un buscador de infinitos y esquien osa penetrar en los mbitos prohibidos para el comn de los mortales.

Es quien se atreve a conquistar el Otro Mundo, la tierra media que seencuentra entre el Cielo y la Tierra, que es concomitante a nuestro mundo y en elcual es fcil extraviarse, incluso sin saberlo, pues est junto a nosotros.

Y el Caballero de dos Mundos se atreve, cruza los umbrales y descubremaravillas que suelen ser simbolizadas como el Gradal o Grazal o Grial.

Entusiasmado y deslumbrado se apoderar de ese Grial para llevarlo al pas

(al mundo) de los hombres, para beneficiar a todos los miembros de la comunidad,para transformarlos de vivos-muertos en vivos-vivos.

Es el mito de Prometeo, el hroe de Luz, el caballero Solar; es la caballera deDios. Es el tipo de Hroe que aporta a la humanidad (a su grupo humano) nuevasabidura que facilite el subir un nuevo peldao al hombre. Viene a despertar a losque yacen dormidos en la sombra, faltos de esa luz divina que agregada a la vida, latransforma y transmuta en VIDA.

Como lo transmite Plinio el Viejo al relatar los mitos y leyendas Cltico-Druidas, hay que apoderarse del huevo de la serpiente, el huevo csmico que esenvoltura del embrin de oro. Huevo que se desprende en el verano de un

entrelazado de innumerables serpientes entrecruzadas en crculo en un armoniosoabrazo. Dicen los Druidas que cuando lo lanzan entre silbidos, hay que recogerlocon un manto antes que toque el suelo. Y que el caballero que as lo tome debe huirde prisa a caballo veloz, sin mirar atrs so pena de transformarse en cuerpo de sal.

Si bien no se debe explicitar mucho este mensaje, tngase en cuenta queCbala significa caballo, medio, vehculo y escala para ascender. Un caballero y sucaballo son smil del Alma a lomo del hombre en el que est encarnada. Pinseseadems que las serpientes son fuentes de sabidura, que el Grial, como el VasoAlqumico, deben tener tapa, ser hermtico, como el huevo de la serpiente,hermtico es oculto, misterioso, accesible a Hermes, a Mercurio. Al Hermes de laTabla Esmeralda, esmeralda de Lucifer, Tabla Esmeralda o tabla Redonda, que es

toda Magia y se refleja en la Tabla Redonda donde los caballeros de Arturo, loscaballeros Hermticos son el instrumento, el factor activo de esa sabidura,


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reeditndola una y otra vez en sus gestas heroicas, en sus Sacrificios (SacrosOficios) que hacen dichas gestas sagradas.

La narracin reaparece siglos despus en muy variadas formas. Ese huevode las serpientes simboliza al huevo csmico, germen principal de la luz universal,que se encuentra en las Aguas Primordiales y que es incubado por el pjaro nico,el fabuloso Cisne Hansa de las leyendas indias que reaparece en la Leyenda de

Lohengrin, el hijo de Parsifal, el Rey del Grial. Pero esto ya nos pone en el caminodel tema siguiente.

3. Los Caballeros del Grial.

El huevo (el Grial) est ahora en el mundo de los vivos, pero lo importante essaber que harn con l, cmo lo usarn los seres humanos. Como Peredur, que esla versin gala de la bsqueda del Grial combatiendo y venciendo a una granserpiente que se esconde en una gruta y guarda en su cola una piedra que tiene la

virtud de darle a quien la tiene tanto oro espiritual o material como desee, astambin las gestas de los Caballeros de Arturo tienen razn y finalidad similar.

El mundo tal como lo percibimos y en el cual transcurrimos nuestra vida es unmundo imperfecto, ms precisamente es un mundo inacabado y nos corresponde anosotros los humanos acabarlo y perfeccionarlo. Ello no lo llevarn a cabo por estostiempos todos los hombres sino slo aquellos llamados a esta gesta: Hroes, Santosy Caballeros.

Es la misin del sptimo da en el cual el Creador acta a travs de suscriaturas, a travs de todos los seres creados y del Hombre en particular.

Si ellos no asumen su rol, el mundo pronto regresara al caos original. Para

que ello no ocurra se esperan las acciones de los hombres Solares, de losportadores de la luz.

Por ello los Caballeros de Arturo estn siempre en la Santa Erranza a travsde bosques, landas, estepas, montes y sabanas, buscando evitar que las fuerzas delcaos, disociantes, involucionantes, infernales y subterrneas, prosperen.

Los Caballeros de la Tabla Redonda son Hroes Celtas primitivos quecanalizan las fuerzas celestes, las fuerzas csmicas. Con ellas extraen materiavirgen del Caos a travs de los Umbrales y la integran a la armona del cosmos.

Estos Caballeros son el tercer trmino que completa la dualidad, son aquelloque permite que desaparezcan las oposiciones, son los factores activos que

permiten la dinmica entre el mundo catico, homogneo e indiferenciado con estemundo evolutivo y diverso en el cual vivimos.

Cul es el significado del Hroe? En qu consiste ser un Hroe o uncaballero Solar?

Podemos afirmar que el Hroe es quien ha tomado conciencia de la funcinque tiene que desempear en el mundo, en la evolucin y el proceso del mundo, yes Hroe porque hace todo lo que est a su alcance para lograr el objetivo de esafuncin.

Eso han sido los primitivos Caballeros Celtas de la Tabla o de la MesaRedonda, los denominados Caballeros del Rey Arturo o los Druidas de Merln; as

como sus antecesores y sus sucesores en esta tarea.


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El Hroe, el Caballero, se siente permanentemente investido de una misin ysu primer tarea, su primer deber u obligacin ser el tener conocimiento de dichamisin, de dicha gesta.

Para ello, no le ser suficiente con la Fe, aunque sea Fe que muevamontaas y necesitar adems el conocimiento para trasmutarlo en sabidura. Laorden de caballera es pues una Gnosis en el sentido que es una espiritualidad

donde se conjugan la Fe y la Sabidura.Pero el Caballero tambin exalta la Accin, en particular la accin de conocer

lo incognoscible. Entonces, tres son las cosas que se conjugan en l:

La Accin apoyada en la Voluntad.

La Emocin apoyada en la Fe (en el Amor).

El Conocimiento apoyado en la Sabidura.

Y el Caballero, como todo Hroe debe lanzarse a una bsqueda. Es labsqueda de otro mundo, de una realidad que escapa a la mirada de quienes noven lo invisible, de quienes viendo no ven y oyendo no oyen.

Sin embargo, ese otro mundo est presente cerca de nosotros, esconcomitante y simultneo al nuestro y se corre el riesgo de penetrarinvoluntariamente en l, incluso sin saberlo.

Luego que ocurren eventos en el otro mundo, al regreso dejan la nostalgia yla reminiscencia de un estado superior. Entonces, el Caballero hace todo lo posiblepor encontrar de nuevo el castillo misterioso donde fue deslumbrado por la luz queemanaba del Grial. Como le ocurriera a Parsifal; quien en presencia de lo inefable nosupo que preguntar y de all sus posteriores bsquedas largas y dificultosas que lo

llevaron a las capas ms profundas del inconsciente, para descubrir los signos queconducen al claro sagrado del bosque, donde tienen lugar los delicados intercambiossimblicos entre el Cielo y la Tierra, entre el hombre Celeste y el hombre terrestre.

4. La Gesta Heroica.

Los caminos que conducen al otro mundo, adems de difciles son mltiples,diversos, individuales y singulares.

La experiencia de todos los que ya los transitaron, no es nunca la experiencia

que uno aadir.Cada experiencia atae a un solo hombre en el mundo de las cosas relativas,

ya que el ser est totalmente aislado, es totalmente autnomo y est dotado de totalLibertad.

Esa libertad es determinante. El Hroe siempre puede errar, equivocarse. Nohay certeza. En cada nueva encrucijada debe optar por el camino ms convenientea su bsqueda.

Como entre los Caballeros Celtas y los Magos Druidas hay ausencia depecado (en el sentido judeo-musulmn-cristiano del trmino) el albedro y el librealbedro, dejan paso a la libertad absoluta del ser.


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As, siempre que se emprenda la bsqueda, lo esencial es ser libre,absolutamente libre.

Y ser libre significa ante todo (y muchos lo han olvidado) ser absolutamenteresponsable.

Hay algunas diferencias, pues los aos van pasando, entre la bsqueda de lacaballera solar en los tiempos Celtas, en el Medioevo y en los tiempos actuales;todo evoluciona, incluso las formas de establecer la sempiterna bsqueda delHombre por el hombre.

En la bsqueda cltica la accin prevalece sobre la meditacin que tantoinfluye en el pensamiento oriental. El Hroe Celta, vive en el mundo y acta sobre elmundo procurando cambiar el mundo.

Se trata de hacer el mundo conforme al plan divino y por ello, el reino de losCeltas, debe estar tanto en este mundo como en el otro.

Por eso tambin es vano esperar el decurrir de los acontecimientos, es vano

esperar las mil encarnaciones o las que sean; no es para el caballero Solar esperarcon mucha resignacin que en un ms all de justicia y compensaciones, lassituaciones se reviertan.

Hoy en los tiempos de inicio del tercer milenio, el caballero debe sersimultneamente MENTE, AMOR y ACCIN: o sea sabidura, amor fraternal yvoluntad activa. Debe saber, querer y realizar.

As, realizar es hacer el mundo, es ir hasta el fondo de las cosas, esperfeccionar el mundo.

El problema radica en conocer el plan divino. Por ello todo Hroe debelanzarse a la bsqueda para procurar descifrar lo indescifrable.

5. Los Caballeros de la Mesa Redonda.

La mesa redonda tiene varias razones de ser, pero slo para aquellos gruposde caballera que muestren en el tiempo un grado de permanencia, decisin, corajey armona suficiente para la cohesin y homogeneidad del grupo.

La razn fundamental se presenta al momento del regreso de la Bsqueda.All, entonces, en la Mesa Redonda, debe contar lo que ha visto y odo durante sugesta heroica, sus vagabundeos, sus erranzas, sus desventuras, alegras y sus

peregrinaciones.Como cada hroe buscador habr visto y odo cosas diferentes, cada

experiencia individual podr enriquecer al grupo.

La institucin de la Mesa Redonda procura desarrollar este aspecto en todasu plenitud. As cuando un caballero regresa a la corte para narrar lo vivenciadosiente bien claro que la responsabilidad del grupo entero est comprometida en laaccin individual de cada uno de sus miembros. Son todos solidarios, unos conotros, ya sea en los fracasos como en los xitos.

Es poco comprensible en el mundo material pero algo bien claro en el mundototal y en el pensamiento Cltico se le llama heterologa. Es la totalidad, es el

conjunto de todas las acciones, sensaciones y pensamientos de cada individuo.Actualmente la concepcin Gestltica esboza algunos aspectos de algo que fue muy


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bien logrado milenios atrs y mejor comprendido por los grupos de Druidas yCaballeros:

Hay unidad en lo mltiple.

Hay multiplicidad en la unidad.

Hay unidad en el cielo: Dios.

Hay unidad en la Tierra: Hombre.

El pensamiento esencial Celta no es ni individualista ni colectivista, essimultneamente ambas cosas a la vez. Es el hombre consciente con acceso alinconsciente colectivo, a la sabidura que el hombre -todos los hombres- hanconcurrido a crear a lo largo de milenios del trnsito humano sobre esa tierra. Laherencia de todos, por ahora slo accesible a los pocos.

Grecia y Roma no entendieron este pensamiento y no recibieron una herenciaque est yacente para quienes osen pasar de la inaccin a la accin y en funcin desu libertad y responsabilidad, conquisten el cielo por asalto, pero de acuerdo al plan

de Dios.El espritu humano busca a su creador;

El espritu de la Caballera lo busca a travs del Grial.

Y al buscar el Grial, se busca a si mismo.

Este es el sentido de la bsqueda: No hay ms.

La bsqueda es como una obligacin, todo caballero est comprometido enelegir el camino que lo conducir al Grial, al castillo del Grial.

Quien asuma la Caballera Solar no puede negarse a intentarlo, lo contrariosera como una vergenza de orden personal, mgico y sagrado.

Pero la bsqueda es como una apuesta, no puede saber al iniciarla qu serde su empresa, ni siquiera si lo que, en definitiva logre o descubra, tendr algninters.

Lo que realmente cuenta es alcanzar el castillo del Grial, eso procuran losCaballeros de la Tabla Esmeralda, de la Mesa Redonda, de la Orden del Grial,comprender qu es lo que ocurre en l y realizar el Sacro-Oficio, que consiste en lacontemplacin con comprensin y la sublimacin del conocimiento en sabidura.

Las formas habituales de expresin del Castillo del Grial son de dos tipos; laque cuenta con simbolismo ms penetrante es la fortaleza medieval, con caballera,armas y armadura, que se ha simbolizado en los eventos del Rey Arturo y suCaballera Solar. Este simbolismo impregna con alta saturacin las capasinconscientes de los hombres que sienten el impulso de despertar a los eventostrascendentes de la creacin. La Orden del Temple reconstruy y cre nuevoscastillos a todo lo largo y ancho del viejo continente y simultneamente edifictemplos donde oficiaran sacerdotes cristianos y mientras esto haca, otros castillos ytemplos se creaban y reconstruan en los planos simblicos de la creacin.

De esta forma, el simbolismo Arturiano logr anclajes fsicos en un entornoespacio-temporal que se extiende por varias centurias y que tiene por protagonista aun hombre muy particular: San Bernardo de Clairvaux. Un nuevo Merln (el de todos

los tiempos) trasladado a los tiempos medievales, a slo un milenio del tiempohistrico de nuestros das.


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Fue San Bernardo quien dio las bases y las reglas para los monasterios de laOrden del Cister as como para la Orden del Temple, fue la figura que dio luz y brilloa ambas rdenes. Con poderes nunca antes detentados por un sacerdote impregnlas primeras dcadas del segundo milenio con su tnica de conducta y su estrictamoral en tiempos de licencia y actitudes ambiguas y mundanas, tanto de religiososcomo de cortesanos.

El castillo del Grial tiene tambin una segunda forma de expresin, msantigua y atvica que proviene de la noche de los tiempos, tal como lo expresabanlos sacerdotes druidas de los pueblos celtas de las islas y del continente.

Ellos jams encerraron lo divino entre cuatro paredes, no hicieron ni templosni imgenes. Se dice que en Glastombury ancl fsicamente por ltima vez el castillodel Grial en los tiempos de Jos de Arimatea quien recogi la sangre de Cristo en uncliz esmeralda y la traslad hasta all en sus naves, donde fue el primer Obispo,segn narra la leyenda.

Y se dice tambin que en la Francia actual, en el Morbihan, en la parroquia deNant-sur-Yvel, en los lindes del bosque de Brocelande y no muy lejos de los

abigarrados racimos de menhires de Carnac, ancl fsicamente el bosque del Cielo.Otros finalmente sostienen que el anclaje ocurri en el actual bosque de

Nevet en el Finis-terre espaol, en el extremo de la Galicia, donde hacia el oestedesde hace siglos slo se ve el mar ocano, pues la gran isla de Poseidonis ya nodestaca sobre las aguas.

Nemeton es el nombre del santuario del bosque, ya se llama hoy Nevet oNant. Y por qu no ir el fatigado Caballero de la Tabla Esmeralda en pos de laFuente del Grial a esos lugares?

Por qu no ir como lo hicieran en su momento Sir Lancelot y Sir Gauwainhasta la iglesia de Trhorenteuc, en el Morbihan francs (que realmente es un

autntico museo del Grial y de la Mesa Redonda)?All, al empezar a transitar el mgico sendero por la iglesia, ya en el porche de

la misma recibiremos el primer mensaje:

La puerta, peregrino, no est aqu,La puerta, Caballero, est adentro,

quiz muy adentro.

Tal vez el destino, y si le place al Creador, permita que algn da t, teencuentres ante esta puerta.

Es el Grial entonces el Smbolo de la Transformacin o la Transmutacin, y esel Hroe el smbolo de la Auto-transformacin o Auto-transmutacin. Al respecto, ymuy sabiamente, una antigua Edda (2) de origen cimerio, expresa:

La figura humana del Hroe, que llega a ser considerada como Semi-Dios,es el ms egregio de los Smbolos de la auto-transformacin del hombreen HOMBRE.

2Edda: literalmente en el actual idioma islands significa bisabuela. Es adems el nombre con que se designan

los cantos antiguos escandinavos, irlandeses y cimerios. Edda tambin significa ciencia y sabidura. Las Eddas

habituales en circulacin pertenecen o a la recopilacin del Obispo Brynjld Sveinsson que los publicara en1643, o a la relacin de Eddas de Vallancey: Collectnea de rebus hibernicis. Las Eddas eran concretamenteSagas (poemas) que los Skaldas (poetas) narraban en su erranza de pueblo en pueblo.


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Y corresponde que as sea pues tanto lo histrico como lo simblico,coinciden en el destino del Hroe.

El Caballero del Grial, como todo Hroe Solar y Guerrero Espiritual debecombatir contra los enemigos externos que daan e influyennegativamente en su mundo.

Pero simultneamente y con mayor ardor an, debe combatir contra losenemigos internos que luchan por evitar la disolucin de la personalidadmezquina y egosta.

Tendr pues el Hroe como fin ltimo, triunfar sobre los enemigos de la Luz;pero como fin previo y primordial, debe luchar hasta el logro de vencersea s mismo, de triunfar sobre s mismo.

Recin entonces, podr encontrar el umbral que conduce al Grial, ingresar alTemplo Sagrado, tomarlo, beber de l y portarlo por propio derecho.

Y puede hacer esto porque sus cualidades de Hroe Solar vibran al unsonocon las virtudes precisas, luego de emerger triunfante de su lucha

interior y surgir de las tinieblas del mundo material.

Lo cierto es que El Grial y los Caballeros del Grial pertenecen a una gesta tanantigua y ancestral como los aos que el hombre tiene sobre esta tierra.

6. Merln y el Bosque Encantado de Brocelande.

Un simbolismo tan fuerte pero ms sutil que el de los caballeros de Arturo, esel del Mago Merln y los monjes druidas del mundo Celta europeo.

En Deruiz, la lengua Celta, todas las palabras vinculadas con la ciencia y conel bosque, tienen el mismo origen, la misma raz. Es que hay una sutil relacin entreel Druida y el rbol, tal como ocurre en el alemn antiguo en cuanto a Wotan-Odhiny el rbol Iggdrasill. Es la relacin equivalente entre el celta y el roble, como entre elTedesco y el fresno.

La esencia de estos simbolismos es:

Dios ---------------- Bosque ------------- Mago

Padre ---------------- Madre --------------- Hijo

Creador ------------- Virgen --------------- HombreArquitecto ---------- Naturaleza --------- Obra

Por numerosas vas, la tradicin de los celtas se refiere a un conocimientomuy antiguo de una misteriosa energa vital de la que el hombre deberaimpregnarse.

La salvia, la sangre color esmeralda de los rboles, es portadora de esafuerza vital. El bardo Taliesin hace referencia a rboles transformados en hombres;en Macbeth, Shakespeare habla del bosque que camina; Tito Livio narra la derrota

de legiones romanas aplastadas bajo los rboles de un bosque.


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Hay una mgica fuerza en la savia del roble que los druidas recogan al quitarel murdago que se alimentaba de ella. Tambin la hay en el murdago, pero slomientras est verde, fresco, mientras conserva la salvia vital del roble.

Es de roble la tabla de las mesas druidas, pero la tabla redonda es de roblevivo, de roble en el cual an circula la salvia, por ello es una tabla esmeralda. Elrbol en pie de ancho dimetro, tiene un tronco cilndrico de apreciable grosor que

representa la mesa redonda y a su alrededor y bajo su fronda nocturna se reunanlos Caballeros del Grial y los sacerdotes druidas.

En este marco Merln personifica a un ser dual en cuanto a su origen, creadopor dos fuerzas antagnicas y contradictorias; es hijo de la justicia y de lamisericordia, de la columna negra y de la columna blanca del templo de la Kabalah;es fruto del vasto y blanco espacio (Jockmah) y del negro y limitante tiempo (Binah)y ello ocurre tanto sobre el velo del abismo actuando con el tiempo y el espacio perofuera de ambos, como debajo del velo abismal donde ocurre el drama de lacreacin. Donde Jockmah se refleja como Geburah y Binah como Gedulah. O enotras palabras y desde la nomenclatura kabalstica griega donde Ouranos y Chronos

ceden sus respectivos lugares a Zeus (Jpiter) y Ares (Marte).As pues el hijo de las Tinieblas y de la Luz acta en y fuera del Tiemponivelando la dualidad, sintetizndola con el tercer factor, el supremo Keter (la Coronadel rbol de la kabalah) el pilar del medio, la columna central, los senderos delequilibrio.

Y as como Keter acta sobre el velo abismal, se expresa bajo este velo atravs de su brillante reflejo sutil: Daath.

En el rbol material de la Kabalah, en el mundo de Assiah, Arturo representaa Tiphereth, el Sol, la belleza, el centro. En el mundo siguiente, en Yetzirah, en elmundo del medio, la caballera solar de Arturo realiza sus gestas heroicas. Es en

este plano donde est la isla brumosa y el castillo de Avalon, mientras en Assiah, latierra material, est Camelot, Caerleon y los dems castillos y fortalezas Templarias.

En ambos mundos, en ambos planos, en ambos rboles de la kabalah, actaMerln, tanto en Assiah como en Yetzirah, pero tambin acta en el plano siguientesuperior, en Beriah.

En forma similar, los sacerdotes druidas, conducidos por el propio Merln serenen en los claros de los bosques del material mundo de Assiah y sus gestasocurren en la foresta de Brocelande y simultneamente en la tierra media.

Ello es as porque el nemeton (el bosque), el claro del bosque, en laconvocatoria druida se transforma en el claro del cielo. Y el Caballero terminar

actuando en el bosque externamente como jinete de armadura e internamente comosacerdote druida.

Por ello sus gestas lo llevan a los bosques y a las forestas, por ellas andar,en ellas hollar (sabindolo o no) los distintos senderos del rbol de la kabalah; susestaciones sern las Sephiras o luces del rbol, que l tomar por castillos en loscuales pernoctar, vivenciar y culminar sus gestas, para iniciar otras nuevas orecorrer los senderos de retorno a Camelot.

Merln es el iniciador de una bsqueda, muestra el camino y los dems lodeben recorrer. El muestra el camino al Grial, al castillo donde se encuentraguardado, al bosque del claro sagrado donde la fuente surge al pie del roble, donde

el agua cristalina de tonalidad verdosa por la fronda (acaso la salvia esmeralda delpropio roble) es el espejo, la copa del grial donde la realidad del mundo est


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condensada como la realidad una y nica de la cual todo proviene.

Merln es pues el Druida Maestro que restituye una edad de Oro enterrada enel inconsciente colectivo, en el remoto pasado, en el lejano perodo (in illo tempore)en aquellos tiempos en que las plantas, los animales y los seres humanos hablabanel mismo lenguaje y donde todos los seres vivos tenan conciencia de la fraternidaduniversal, no slo de los seres sino de las cosas.

Un universo que todava no se haba desgarrado. Merln busca restituir esaEdad de Oro perdida desde los tiempos del jardn del Edn, del claro primigenio delbosque nico y original que se refleja en todos los claros de todos los bosques.

Habiendo la humanidad perdido y olvidado el camino que conduce a la fuenteoriginal, Merln de tiempo en tiempo reestablece la Mesa Redonda, persuadiendo aArturo y a sus Caballeros a partir en busca de esa fuente simbolizada por el Grialque espera en algn lugar en plena naturaleza; en medio de los rboles, en un claroque es proyeccin del cielo en la tierra. Lugar privilegiado donde se produce la uninentre lo de arriba y lo de abajo, entre la luz y la sombra, entre el Creador, la creaciny el caballero de dos mundos.

7. El Grial y la Lengua de los Pjaros.

Al mirarse en el Grial, todo se comprende, todo se percibe, lo comunicable ytransmisible deja de percibirse como contradictorio de lo incomunicable eintransmisible. En ese lugar, en el centro del Castillo y del Claro del Bosque, elhombre comprende finalmente el canto de los pjaros.

Esta expresin tan potica significa que el ser que comprenda este lenguaje,vive ya en contacto ntimo con la creacin y permanece una parte de l unido a toda

la creacin por siempre.Merln es pues equivalente a Sigurd-Siegfried de los mitos germano-escandinavos; escucha la msica de las aves que le revelan el porvenir de lahumanidad, pues el lenguaje de los pjaros es la palabra de Dios. Incomprensiblepara los mortales comunes, para quienes no tienen la fortuna de percibir como elcielo se abre sobre sus cabezas y el suelo lo hace bajo sus pies.

Lo esencial es establecer contacto con lo divino y reflejar la voz celestial:

Recuerda andante que si marchas silente, en paz y de odo atento por elBosque, podrs llegar a or la voz de Merln que habla a travs del susurro

que alienta en los robles (los rboles), permaneciendo invisible a tus ojos.

El mensaje de Merln no tiene edad, escapa al tiempo y al espacio y hay dosmomentos del ao, dice la leyenda, que son ms favorables para percibirlo:

1) La luna llena ms prxima al primero de mayo y

2) La luna llena ms prxima al primero de noviembre.

Es la fiesta celta-druida de Samain, donde el tiempo es abolido y la noche deSamain equivale a la Eternidad.

Esto hecho en el claro en el medio del bosque, que es como un islote

privilegiado donde lo visible y lo no visible no se perciben como opuestos ycontradictorios, acta como una puerta abierta hacia mundos superiores.


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Es el Nemeton en cuyo centro se eleva el rbol csmico, el fresno Ygdrasill, elrbol de la Kabalah, el rbol de la vida del Edn, la escala de Jacob que conduce alcielo.

Quien ascienda por ese eje del mundo, toma conciencia de las potencias quese ofrecen a su percepcin y que son siete, los cuatro puntos cardinales que seencuentran en la Cruz Cltica y los tres crculos concntricos, el ms pequeo indica

la Fe, el siguiente la Esperanza y el ms externo la Caridad.Por su parte, los brazos de la cruz indican las cuatro virtudes Cardinales:

Fortaleza, Templanza, Prudencia y Justicia.

El hombre que exprese estas siete potencias o virtudes, que sea Justo,Misericorde y Equilibrado, que sea uno con la Fe, la Esperanza y la Caridad, habrtenido la triple iluminacin:

La Luz Angelical, - o el Fuego Solar

La sombra o luz reflejada y - o el Fuego Lunar.

El Fuego del Amor - o el Fuego Terreno.

Habr hecho conciencia de esta identidad integrada, se nutrir de ella en unaCom-Unin que no consiste en recibir pasivamente al creador, sino en participar desu creacin. As la Savia de los robles y todos los rboles, as la sangre del hombrey todos los animales, viven en el Cliz del Grial y se Transmutan en la esencia de laCreacin. Y esta Comunin transporta la esencia del hombre a los mundos sutilesde Avalon, Brocelandia, el Claro del bosque o el Castillo del Grial.

Simblicamente, el Claro es una isla en medio del ocano de los bosques, yla isla una fortaleza donde brilla el Grial, la copa enigmtica que contiene la Luz de

todas las luces.

8. El Hombre a la bsqueda del Grial.

Los espritus estructurales suelen tomar forma en personajes reales oimaginarios que encarnan y concretan mitos. El mito es abstraccin pura que slo sepuede transmitir dentro de una estructura verbal: la Parbola, o una estructuraplstica: el Smbolo.

Ambos, smbolo y parbola poseen memoria, pero para acceder a ella espreciso conocer el cdigo de ellos, es preciso descubrir la entrada abierta del palacio

cerrado del Rey.La entrada al santuario siempre est abierta, por ms cerrado que est el

santuario, ya que la puerta est all para quien sepa aniquilar la oposicin de loscontrarios.

La dualidad no es ms que apariencia transitoria, trampa en la que lahumanidad alterna de un polo a otro en ese juego cruel en el que no hay entrada nisalida. La entrada o salida es el tercer polo porque el mundo no es dual sino que estrino, se basa en una trinidad que permite alcanzar la realidad absoluta, que est alotro lado del muro de niebla generada por las fuerzas engaosas de la dualidad.

Negar lo real es rehacer el mundo. Y a cada instante, Merln rehace el Mundo,hazlo t, pero nada se gana de antemano y todo debe merecerse.


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Merln resume en s mismo la tentativa humana de ascender a la fuente trinadel cuerpo, alma y el espritu, extrayendo el fuego esencial de la tierra, del agua ydel aire.

Y cerremos, porque en algn lado hay que terminar este aspecto del temadiciendo que:

En algn lugar del Bosque de Brocelande, en un claro donde manauna fuente, junto a una roca, a los pies de un roble, la sombra deMerln est en presencia.

Y al amanecer y al anochecer, cuando los pjaros enmudecen yun viento fro transcurre por la espalda del caminante, en el cielo quese torna color escarlata, no es raro ver al sol estallar para mostrarfugazmente su oculto sol interior, en un mundo que zozobra al otrolado del horizonte, mientras un fulgurante rayo verde esmeralda, sepierde en el infinito en un instante.

9. La Doctrina de los Tres Senderos

Veamos ahora algunas puntualizaciones sobre ciertos aspectosfundamentales de estos temas.

Hay una doctrina tan antigua como el hombre, que habla de los tres senderospor los cuales el hombre puede realizar el trnsito por esta vida. De tanto en tantosurge la posibilidad de pasar de uno a otro; algunos hombres lo perciben, son losmenos; algunos de esos realizan el trnsito, son los pocos dentro de los menos. Esque: si pocos son los llamados, menos an son los elegidos que se atreven a osar.

A El camino de los Opuestos

Desde la noche de los tiempos, la gran mayora de los hombres transita por lagran avenida del destino de las distintas razas de los hombres.

Es la senda que se le ofrece al comienzo de cada vida, sus mayores, suscompaeros y la sociedad toda le marcan las pautas y desde su niez comienza suviaje por ese camino dual, polarizado entre el bien y el mal, lo correcto y loincorrecto, lo blanco y lo negro, el amor y el odio, lo activo y lo pasivo.

Siempre una percepcin dual: el aspecto bueno y su contrario, el mal. El

hombre tentado o espantado por el mal, procurar hacer el bien. Claro est quemuchas de las cosas que estn bien en una sociedad, no tienen que ser as, en otrotiempo o en otro lugar.

Por cierto que hay normas, principios o mandamientos superiores quetrascienden tiempo y espacio y promueven el bien permanente sobre el concepto delmal.

Pero: si bien el hombre trata de ser bueno, de volcarse a la polaridad positiva,los eventos a lo largo de la vida lo llevan a situaciones que lo exponen, lo tientan o loobligan al trnsito por la polaridad opuesta. Es malo matar a sus semejantes, peroen la guerra, en la lucha por la supervivencia, se trasmuta en bueno. No se deberobar, pero cuando los nios lloran toda la noche por falta de comida, se hacecorrecto lograr a precio del robo.


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Ya marca la antigua sabidura oriental que en el sendero de los opuestos, enel centro del Yin, est el corazn del Yang y viceversa; permitiendo que unapolaridad se transforme en la otra a travs de la ley cclica de los cambios, de lasmutaciones, del I Ching. As, el extremo blanco de una sociedad se puede expresara travs de la religin mayoritaria como la necesidad del exterminio de los infieles, ode la inquisicin, transformando lo blanco en negro y confirmando que ambos

extremos se tocan y se confunden.En este sendero dual, el hombre navega zigzagueante desde la margen

blanca hacia la margen opuesta. Ambas dualidades estn representadas en elTemplo de Salomn por las dos columnas de la entrada; Jokmah, la columna blancade la misericordia y Binah la columna negra de Nmesis, del Karma, de la justicia. Yel hombre como una tercer columna gris, oscila pendularmente, en su avance por lavida, yendo de Escilla a Caribdis, del da a la noche, de la luz a la oscuridad, enforma recurrente.

Y as, a la mayora de los hombres, se les va la Vida en ese continuo decurrirentre opuestos.

B El Segundo Sendero

Este segundo sendero representa la posicin radical; para algunos hombreses el sendero del mal, el delinquir ya sea fuera de la ley o en los marcos y las pautasde ella, desde las alturas casi intocables del poder y la riqueza. Algunos de ellossaben lo que hacen y lo reconocen, otros buscan sus propios argumentos que lespermitan una explicacin razonable a sus conductas, aunque nunca ser justificablelo hecho.

Tambin este segundo sendero involucra los hombres del sendero del Bien,sacerdotes y laicos, hombres que se apartan del fragor de la lucha ardua y cotidiana;

ac transitan los hombres del bien radical, a ultranza.Este sendero doble discurre a la vera diestra y siniestra del gran camino de

los opuestos por el que viaja el grueso de la humanidad. Y como no hay lmites fijosni precisos, son la margen derecha y la margen izquierda del gran ro de lahumanidad. Ese gran ro humano cuyas aguas de vida van a dar a la mar y que porambas orillas transitan ms lentas las aguas radicales del bien y del mal.

En esencia, ambos senderos, tanto el camino de los opuestos como elsegundo Sendero (el de los extremos) son solamente uno solo; por l la humanidada su debido tiempo culminar su peregrinaje por este mundo y su vida una se fundircon la Total Vida nica. Pero hay un tercer sendero, diferente.

C El Sendero Real

Bajo diferentes nombres, seres aislados o grupos ms o menos numerosos,trabajando desde el anonimato participan ms o menos activamente en la obra de lacreacin.

Algunos revistan aparentemente en el sendero de los opuestos y puedendestacar o no en su gestin a nivel de localidad, regin o nacin, ello poco importa.

Otros desde el extremo blanco o el negro del segundo sendero, pueden pasardesapercibidos o no. Frank Sinatra y la Madre Teresa de Calcuta son dos ejemplos,

trabajando uno desde cada extremo.


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Algunos quedan en la mejor de las tradiciones durante dcadas y a veces porcenturias, como Carlomagno, Carlos Martel, Roland, Ibn Arab y cientos ms. Otrosse inmortalizan an por ms tiempo como Hrcules, Jasn y sus Argonautas, Arturoy sus Caballeros, etc.

Pero de la misma forma que muchos trascienden en el tiempo en el recuerdode los mortales, muchos ms hacen la Gran Obra y el mundo ni siquiera se entera

de su existencia.Todos ellos, mticos, famosos y desconocidos son quienes mantienen el

orden terreno, si ellos desaparecieran en pocas horas el mundo se desquiciara. Espor ellos que las fuerzas de la creacin se canalizan en bien general del orden y laregularidad de las rutinas de la humanidad.

Muchos Santos de la iglesia (no todos) pertenecen al Real Sendero. Astambin en tiempos anteriores, muchos Semi-Dioses y hroes de todos los tiemposy regiones han transitado el Sendero Real y con ello han permitido que la humanidadaumente el ritmo de su proceso de crecimiento evolutivo.

Uno de los grupos de hombres con estas cualidades fue el que en la Edad

Media se denomin La Cofrada de Fundidores de Metales, tambin llamadosAlquimistas.

Las Cofradas de Canteros, de Libres Constructores, de Jardineros Celestes,la Orden de Caballera musulmana Ash-Chi-Chins, la Orden Clerical del Cister y laOrden de Caballera Templaria, son entre otras, algunas hermandades de hombresque hollaron (o procuraron hacerlo) en el Sendero Real.

10. La Caballera Solar y la Magia Druida.

La Creacin busca siempre y en forma permanente expresarse y procurahacerlo a travs de quienes se lo permiten, canalizando sus fuerzas para y a travsde ellos.

En el mundo dual donde todo se contrapone en pares de opuestos, las cuatrofuerzas o energas subordinadas se neutralizan entre s dando combinacionesestables, o sea fijas.

Esas fuerzas son las denominadas elementos que viven en el Fuego, el Aire,el Agua y la Tierra. Representan las cuatro virtudes Cardinales de: Templanza,Fortaleza, Prudencia y Justicia y en el hombre se reflejan como las acciones (oinacciones) de Osar, Querer, Callar y Saber.

Pero el mundo Druida y de la Caballera Solar de Arturo no es dual. Es elmundo trino, el mundo de la Trinidad.

Ello permite introducir entre las columnas del bien y el mal, una tercercolumna por la cual descienda una de las tres virtudes superiores y entre ellas, entrela Fe, la Esperanza y la Caridad, el Mundo Celta opta por la Esperanza.

Por la tercera columna, la central, la del Equilibrio, desciende as una nuevaenerga y el mundo se hace no dual, se hace trino.

Al ser tres y desaparecer la dualidad, desaparece la oposicin entre dos, yano pueden verse ms como opuestos, pues hay un tercero presente, ya no hay unarelacin frontal sino triangular.


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Entonces, ya el bien no es el bien y el mal no es el mal, pues ces elenfrentamiento. Ya no hay pecado, ni original, ni comn; s hay error a compensar ya resolver.

En el Mundo Celta hay tareas que realizar, errores que corregir y un mundoque continuar desarrollndolo en este sptimo da de la Creacin, en el cual el GranArquitecto delega en los hombres la culminacin de los Trabajos.

Y la tarea puede hacerse puesto que el encargado de la gesta, ya sea monjeo caballero, cuenta con mejores herramientas que en el mundo Dual, pues ha bajadola Esperanza que ancla en el quinto elemento, en el ter que rodea los otro cuatroelementos ya vistos, los de las cuatro virtudes cardinales.

As puede transformar el mundo tridimensional en que vivimos y en el cualestn aparentemente cristalizados el agua, fuego, tierra y aire, actuando sobre elter que los circunda y que los rodea.

Esta informacin sobre simbolismo puede ayudar a Saber, pero para que seobtengan resultados, el hombre debe adems, Querer, Osar y Callar.

Encuentra pues como Druida o Caballero la razn de tu bsqueda;llvala a cabo, usa las fuerzas cuando necesites hacerlo y pasa al otrolado del Velo en alas del quinto elemento: la Esperanza. Luego de tugesta, regresa a tu grupo para que se enriquezca de tu experiencia.

Y si el error te acompa, recuerda no hay pecado, si fue sana tu intencin, sila accin llev la responsabilidad que es indispensable para quien es libre, todo,todo est justo y perfecto porque todo fue justo y necesario para que se cumpla elPlan de la Creacin.

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ESTABLECIENDO EL PROPIO PUENTE ENTRE EL CIELO Y LA TIERRALa Iniciacin

Iniciacin no es un nuevo nacimiento, ello llega despus si el proceso deevolucin del discpulo culmina natural y positivamente.

As como la concepcin fsica es un proceso que "inicia" la manifestacinmaterial del individuo, as tambin la iniciacin es una operacin equivalente, unaauto-concepcin espiritual.

Normalmente, no existe iniciacin sin iniciador e inciatario. Dice H.P. Blavatskien la Voz del Silencio:

1 - "Busca a quien te dar nacimiento en la sala del Amor-Sabidura".2 - "... cuando as sea, no dejes que tu NACIDO EN EL CIELO se desprendadel Genitor Universal; antes, haz que el gneo poder se retire a la cmara delcorazn, la morada de la madre del Mundo. Entonces, desde el corazn, esePoder ascender a la sexta regin, el lugar entre los ojos..." "... es entoncesque puedes HACERTE caminador por el cielo hollando los vientos, por sobrelas olas, sin que tu paso toque las aguas:


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Para muchos de nosotros son palabras misteriosas, para otros ms o menosclaras y para muy pocos sern difanas y cristalinas. Ojal todos, pronto, lasveamos as!

Y es que la gestacin del nuevo cuerpo en el cual el iniciado nace a otrognero de vida extra-temporal, lo lleva a un nuevo estado de conciencia, a ser titularde otro cuerpo, ya que no puede haber manifestacin del ser sino por medio de uncuerpo.

Pero el proceso del nacimiento del Adepto -que ese es el nombre correctopara el dos veces nacido- ser tema de ms adelante. Bstenos por ahora eldesarrollo iniciador del proceso: La Iniciacin.

En innumerables textos religiosos y de filosofas occidentales con iniciacinceremonial se detallan y explican los procesos iniciticos, as como tambin seexpresan en forma similar en el Raja Yoga. A va de ejemplo, Rudolf Steiner(fundador de la antroposofa) detalla los ejercicios y pasos hacia la iniciacin en suslibros "Conocimiento de los mundos Superiores" y "La Iniciacin". De la misma forma

Max Heindel hace lo propio en su "Concepto Rosacruz del Cosmos".Por su parte, dice al respecto Dalmonte:

"Que la estulticia de los hombres haya convertido en mtodos de opresinauxilios tales como la Religin y el Yoga, no es razn para que no pueda, quien aslo desee, utilizarlos con la finalidad liberadora original."

"Que sacerdotes mendaces y escribas incultos hayan llenado las escrituras deinterpolaciones y cambios que alteran el sentido original y real para adaptarlas a suspropias y pobres creencias as como bajos alcances, no es obstculo para que elcandidato decidido y armado de su discernimiento, compare los restos y despojosque han permitido sobrevivir los ignorantes de turno y con ellos alcen vuelo rumbo asu Real Destino, con Fe, Paso Firme y Decisin."

"Que la Ignorancia, la Mentira y la Ambicin hayan en muchos casosintentado asesinar al Maestro y ocupado su sitial, no puede ser considerado comoun impedimento sino como una prueba de temple, un cernidor para que el autnticoaspirante a iniciado, pase ese portal de espinas que enfrenta al comienzo de sudestino, de su sendero."

"Y es que Tanta es la Luz que la humanidad hered del pasado! que no hanpodido oscurecerla:

* Ni los apstoles de la mentira,

* Ni los ignorantes amanuenses encargados de multiplicar tanto lascopias como los errores de los libros sagrados,

* Ni los ejecutores inquisitoriales con sus hogueras alimentadascon valiosos manuscritos."

"Tanta y Tanta LUZ que no han podido apagarla siquiera los modernosJubeles a quienes su traicin del inconsciente les hizo escribir cosas como esta porejemplo: Entonces la ignorancia incapaz de comprender, derrib materiales, rompiherramientas y los obreros al volver al trabajo se hallaron confusos."

"Pues bien, la Verdad es que el hecho de que los asesinos tradicionaleshayan sembrado la confusin en el Templo (nuestro Templo Interior) no es motivo

valedero. No vale un adarme toda esa confusin para el aspirante autntico, quedebe y puede reconstruir lo perdido, rehacer sus herramientas y alcanzar con los


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materiales de su propia elaboracin -no los lucubrados por terceros- su finalidadincitica primera."

Deca Buda:

"La semilla se convierte en rbol por el solo transcurrir del tiempo".

"De idntica manera, el cachorro se transforma el len.""Slo el hombre para llegar a ser HOMBRE debe esforzarse en descomunaltarea."

Tarea que implica un desarrollo psquico y espiritual que lleva a unatransformacin de sus cuerpos en forma progresiva y que culmina en latransferencia final de la conciencia del vehculo carnal del hombre, a otro denaturaleza sutil y diferente cuya duracin -por comparacin con aqul- pareceperenne.

Pero esta transferencia de conciencia de un vehculo a otro, esta

transformacin, este nacimiento en el cielo que establece el puente entre cielo ytierra, se logra con ingentes esfuerzos. Dice la escritura: Muchos son los llamados,pocos los elegidos.

Es pues para estos pocos para quienes recomendamos releer estas hojasque pueden significarles una real ayuda para las dificultades, peligros, prdidas detiempo y falso conocimiento del camino a recorrer, as como de las vicisitudes,asechanzas y virajes que encontrarn sin duda, en el camino.

Pero se debe comprender que este material u otros similares no pueden darlo que el discpulo no tenga ya en forma latente o esttica. La iniciacin slo esposible cuando las fuerzas acumuladas en los tres centros de Pensamiento,

Sentimiento y Voluntad, han adquirido y acumulado cierta Tensin, cuando los tresestn equilibrados entre s, de forma que pueda ponrselos en situacin dinmica aldisociarse la personalidad.

Es el discpulo pues, quien debe realizar el esfuerzo necesario paraconvertirse en un hombre o mujer en quien la accin iniciadora al ser transmitida aliniciado, pueda dar sus frutos. Esto es fundamental e indispensable.

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Magia Misticismo Ocultismo II