Makalah AIK 4 [Pengantar Studi Hadis]

7/25/2019 Makalah AIK 4 [Pengantar Studi Hadis]

1/25

KARYA TULIS ILMIAH

AL -ISLAM KEMUHAMMADIYAHAN (AIK) IV

PENGANTAR STUDI HADITS

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Kelompok Yang Diberikan Oleh

Dosen Mata Kuliah : Wahyu Fajar Nugraha, S.HI., MA

Disusun Oleh :

1. Aat Mujizat (13040001)

2. Latif Yudha Arditama (13040021)

3. Mala Oktaviani (13040023)

4. Reza Sudrajat (13040061)

5. Astrianingsih (13040057)

6. Atria Siti Anggraini (13040005)

SEKOLAH TINGGI FARMASI MUHAMMADIYAH

JL. RAYA PEMDA TIGARAKSA KM 4 NO. 13

TANGERANG

2015


2/25

KARYA TULIS ILMIAH

AL -ISLAM KEMUHAMMADIYAHAN (AIK) IV


Disusun Untuk Memenuhi Tugas Kelompok Yang Diberikan Oleh

Dosen Mata Kuliah : Wahyu Fajar Nugraha, S.HI., MA

Disusun Oleh :

1. Aat Mujizat (13040001)

2. Latif Yudha Arditama (13040021)

3. Mala Oktaviani (13040023)

4. Reza Sudrajat (13040061)

5. Astrianingsih (13040057)

6. Atria Siti Anggraini (13040005)

SEKOLAH TINGGI FARMASI MUHAMMADIYAH

JL. RAYA PEMDA TIGARAKSA KM 4 NO. 13

TANGERANG

2015


3/25

Karya Tulis Ilmiah | Abstrak ii

Allah telah menciptakan Al- Quran sebagai petunjuk dan pedoman bagi umat

manusia, Al-Quran mengandung segala permasalahan secara paripurna dan

lengkap, baik menyangkut masalah duniawi maupun ukhrawi, tidak ada suatu

masalah yang tertinggal, sebagaimana firman Allah dalam Surah Al- Anam (6)

ayat : 38.

Yang Artinya : Tidak ada sesuatu yang kami tinggalkan dalam Al-Kitab.

Keterangan dalam Al-Quran sangat sempurna dan tidak meninggalkan

sesuatu, tetapi penjelasan/maknanya yang secara global perlu diterangkan secara

rinci dari sunnah, oleh karena itu salah satu fungsi Hadits terhadap Al- Quran

yaitu sebagai penjelas makna-makna kandungan tersebut. Al- Quran merupakan

sumber hukum Islam yang utama, diikuti dengan Hadits yang merupakan sumber

hukum kedua dalam Islam setelah Al-Quran. Karena itu, mempelajari Hadits

merupakan salah satu kewajiban bagi umat Islam.

Ilmu hadits timbul sejak masa Rasulullah, perhatian para sahabat terhadap

sunnah sangat besar. Demikian juga perhatian generasi setelah tabi tabiin.

Mereka memelihara hadits dengan cara menghapal, mengingat bermudzakarah,

menulis, menghimpun, dan mengodifikasikannya kedalam kitab-kitab hadits yang

tidak terhitung jumlahnya. Akan tetapi di samping gerakan pembinaan hadits

tersebut, timbul pula kelompok minoritas atau secara individual bedusta membuat

hadits yang disebut dengan hadits mawdhu ( hadits palsu). Salah satu upaya para

ulama dalam membendung tersebarnya hadits mawwdhu yaitu dengan

mempersyaratkan adanya sanad (Sandaran periwayatan) bagi perawi hadits,

membuat kaidah-kaidah penerimaan hadits yang diterima dan ditolak dan lain-

lain.


4/25

Karya Tulis Ilmiah | Daftar Isi iii

LEMBAR JUDUL ...................................................................................... i

ABSTRAK .................................................................................................. ii

DAFTAR ISI ............................................................................................... iii

PEMBAHASAN


A. Pengertian Hadits ............................................................................... 1

B. Kedudukan Hadits ............................................................................. 21. Hadits Sumber Hukum Islam ......................................................... 2

2. Dalil-Dalil Kehujahan Hadits ........................................................ 3

C. Fungsi Hadits Terhadap Al- Quran .................................................... 6

1. Bayan Taqrir .................................................................................... 6

2. Bayan Tafsir ..................................................................................... 6

3. Bayan Naskhi ................................................................................... 8

4. Bayan Tasyrii ................................................................................... 8

D. Macam-Macam Hadits....................................................................... 9

E. Ilmu Hadits Dan Sejarah Perkembangannya...................................... 10

1. Ilmu Hadits ................................................................................... 10

2. Objek Kajian Ulumul Hadits ........................................................... 15

F. Istilah-Istilah dalam Ilmu Hadits........................................................ 17

KESIMPULAN........................................................................................... 20

SARAN ....................................................................................................... 20

DAFTAR PUSTAKA


5/25

Pengantar Studi Hadits

Karya Tulis Ilmiah | Pengertian Hadits 1

PEMBAHASAN


A. Pengertian Hadits

Hadits mempunyai beberapa sinonim/muradif menurut para pakar ilmu

hadits yaitu Sunnah, Khabar, dan Atsar . Kata Hadits ( Haditst ) berasal dari

akar kata:

Hadits dari akar kata di atas memiliki beberapa maka, di antaranya :

1.

(al-jiddah = baru).

.2

ath-thari) = lunak, lembut dan baru).

.3 (al-khabar = berita, pembicaraan dan perkataan).Makna etimologis ketiga di atas lebih tepat dalam konteks istilah

ulumul hadits, karena yang dimaksud hadits disini adalah berita yang

datang dari Nabi SAW, sedangkan makna pertama dalam konteks teologis

bukan kontek ilmu hadits.

Menurut Abu Al- Baqa hadits ( haditst ) adalah kata benda ( isim) darikata at- tahdist yang diartikan al-ikhbar = pemberitaan, kemudian menjadi

termin nama suatu perkataan, perbuatan, dan persetujuan yang disandarkan

kepada Nabi Muhammad SAW.

Dari kata terminologi, Mahmud Ath-Thahan (Guru besar Hadits di

Fakultas Syariah dan Dirasah Islamiyah di Universitas Kuwait)

mendefinisikan Hadits adalah sesuatu yang datang dari Nabi saw baik

berupa perkataan atau perbuatan dan atau persetujuan.Berdasarkan definisi diatas, dapat dikatakan bahwa hadits merupakan

sumber berita yang datang dari Nabi saw dalam segala bentuk baik berupa

perkataan, perbuatan, maupun sikap persetujuan. Definisi diatas

memberikan kesimpulan, bahwa hadits mempunyai 3 komponen yakni:

a. Hadits Perkataan yang disebut dengan hadits qawli. Misalnya sabda

beliau.


6/25


Karya Tulis Ilmiah | Kedudukan Hadits 2

b. Hadits Perbuatan, disebut hadits fili misalnya shalatnya beliau, haji,

perang dan lain-lain.

c. Hadits Persetujuan, disebut hadits taqriri , yaitu suatu perbuatan atau

perkataan di antara para sahabat yang disetujui Nabi. Misalnya, Nabi

diam ketika melihat bahwa bibi Ibnu Abbas menyuguhi beliau dalam

satu nampan berisikan minyak samin, mentega, dan daging binatang

dhabb (semacam biawak tetapi bukan biawak). Beliau makan sebagian

dari mentega dan minyak samin itu dan tidak mengambil daging

binatang dhabb karena jijik. Seandainya haram tentunya daging tersebut

tidak disuguhkan kepada beliau. (HR. Al-Bukhari)

Untuk memudahkan pemahaman kita berikut ini digambarkan denah

komponen atau bagian bagian dalam hadits:

B. Kedudukan Hadits

1. Hadits Sumber Hukum Islam

Dari segi urutan tingkatan dasar Islam, sunnah menjadi dasar hukum Islam

(tasyriiyyah) kedua setelah Alqu ran, hal ini dikarenakan beberapa alasan

berikut :

a. Fungsi sunnah sebagai penjelas terhadap Alquran

Teks Alquran sebagai pokok asal, sedang sunnah sebagai penjelas

(tafsir) yang dibangun karenanya. Alquran mengandung segala

permasalahan secara paripurna dan lengkap, baik menyangkut masalah

duniawi maupun ukhrawi, tidak ada suatu masalah yang tertinggal,

sebagaimana firman Allah dalam Surah Al- Anam (6) : 38.


7/25



Tidak ada sesuatu yang kami tinggalkan dalam Al-Kitab.

Keterangan Al-Quran sangat sempurna tidak meninggalkan sesuatu,tetapi penjelasannya secara global maka perlu diterangkan secara rinci

dari sunnah.

b. Mayoritas sunnah relatif kebenarannya (zhanniy ats-tsubut)

Sunnah, diantaranya bahkan yang mayoritas ahad (periwayatnya

secara individual) memberikan faedah relatif kebenarannya (zhanni ats-

tsubut) bahwa ia dari Nabi, meskipun secara umum dapat dikatakan

qathi ats -tsubut.

Sunnah sebagai sumber hukum Islam kedua, yakni setelah Alquran

selalu berintegrasi dengan Alquran. Beragama tidak mungkin bisa

semp urna tanpa sunnah, sebagaimana syariah tidak mungkin sempurna

tanpa didasarkan kepada sunnah.

2. Dalil-Dalil Kehujahan Hadits

Terdapat beberapa dalil yang menunnjukkan atas kehujahan sunnah

dijadikan sebagai sumber hukum Islam, yaitu sebagai berikut :

a. Dalil Alquran

Banyak ayat-ayat Alquran yang memerintahkan patuh kepada Rasul

dan mengikuti sunnahnya. Perintah patuh kepada Rasul berarti perintah

mengkuti sunnah sebagai hujah, antara lain :

1) Konsekuensi iman kepada Allah adalah taat kepada-Nya,

sebagaimana firman Allah dalam surah Ali Imran (3) : 179

Karena itu berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya; dan jika

kamu beriman dan bertakwa, maka bagimu pahala yang besar.

Beriman kepada Rasul berarti taat kepada apa yang disampaikan

kepada umatnya baik Alwuran maupun hadits yang dibawanya.

2) Perintah beriman kepada Rasul dibarengkan dengan beriman kepada

Allah, sebagaimana dalam surah An- Nisa (4) : 136


8/25



Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah

dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-

Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya.

3) Kewajiban taat kepada Rasul karena menyambut perintah Allah,

sebagaimana dalam surah An- Nisa (4) : 64

Dan Kami tidak mengutus seseorang rasul melainkan untuk ditaati

dengan seizin Allah.

4) Perintah taat kepada Rasul bersama perintah taat kepada Allah,

sebagaimana dalam surah Ali Imran (3) : 32

Katakanlah: "Taatilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling,

maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir".5) Perintah taat kepada Rasul secara khusus, sebagaimana dalam surah

Al-Hasyr (59) : 7

Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang

dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.

b. Dalil Hadits

Hadits yang dijadikan dalil kehujahan Sunnah diantaranya, yaitu :

.... Taroktu fikum amroini lan tadillu matamassaktum bihima

kitabillahi wasunnati nabiyyih ....

Aku tinggalkan pada kalian dua perkara, kalian tidak akan tersesat

selama berpegang teguh kepada keduanya yaitu kitab Allah dan

Sunnahku. (HR. Al-Hakim dan Malik)


9/25



c. Ijma Para Ulama

Para ulama telah sepakat (konsensus) bahwa sunnah sebagai salah

satu hujah dalam hukum Islam setelah Alquran. Asy- Syafii (w. 204 H)

mengatakan: Aku tidak mendengar seseorang yang dinilai manusia

atau oleh diri sendiri sebagai orang alim yang menyalahi kewajiban

Allah untuk mengikuti Rasul dan berserah diri atas keputusannya. Allah

tidak menjadikan orang setelahnya kecuali agar mengikutinya. Tidak

ada perkataan dalam segala kondisi kecuali berdasarkan Kitab Allah

atau sunnah Rasul-Nya .

Demikian juga ulama lain, seperti As-Suyuthi (w.911 H)

berpendapat bahwa orang yang mengingkari kehujahan hadits Nabi

baik perkataan dan perbuatannya yang memenuhi syarat-syarat yang

jelas dalam Ilmu Ushlul adalah kafir, keluar dari Islam dan digiring

bersama orang Yahudi dan Nashrani atau bersama orang yang

dikehendaki Allah dari pada kelompok orang-orang kafir. Kehujahan

dan kemandiriannya sebagai sumber hukum Islam merupakan

keharusan (dharuri) dalam beragama. Orang yang menyalahinya tidak

ada bagian dalam beragama Islam. Para ulama dahulu dan sekarangsepakat bahwa sunnah menjadi dasar kedua setelah Alquran. Fuqaha

sahabat selalu bereferensi pada sunnah dalam menjelaskan Alquran dan

dalam ber- istinbath hukum yang tidak dapat didapati dalam Alquran.

Dari berbagai pendapat di atas kiranya dapat disimpulakan bahwa :

1) Para ulama sepakat bahwa sunnah sebagai hujah, semua umat Islam

menerima dan mengikutinya, kecuali sekelompok minoritas.

2) Kehujahan sunnah adakalanya sebagai mubayyin (penjelas) terhadapAlquran atau berdiri sendiri sebagai hujah untuk menambah hukum-

hukum yang belum diterangkan dalam Alquran.

3) Kehujahan sunnah berdasarkan dalil-dalil yang qathi (pasti), baik

dari ayat-ayat Alquran atau hadits Nabi dan atau rasio yang sehat

maka bagi yang menolaknya dihukum murtad.

Sunnah yang dijadikan hujah tentunya sunnah yang telah memenuhi

persyaratan shahih, baik mutawatir atau ahad.


10/25


Karya Tulis Ilmiah | Fungsi Hadits Terhadap Al- Quran 6

C. Fungsi Hadits Terhadap Al- Quran

Fungsi Hadits terhadap Al- Quran secara umum adalah untuk

menjelaskan makna kandungan Al- Quran yang sangat dalam dan global atau

li al-bayan (menjelaskan) sebagaimana firman Allah SWT dalam surah An-

Nahl : 44

Artinya:

Dan kami turunkan kepadamu Al- Quran, agar kamu menerangkan

kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya

mereka memikirkan.Hanya penjelasan itu kemudian oleh para ulama diperinci ke berbagai

bentuk penjelasan, yaitu sebagai berikut:

1. Bayan Taqrir

Posisi hadits sebagai penguat ( Taqrir ) atau memperkuat keterangan

Al-Quran ( takid ).Sebagian ulama menyebut bayan takid atau bayan

taqrir . Artinya hadits menjelaskan apa yang sudah dijelaskan Al- Quran,

misalnya hadits tentang shalat, zakat, puasa, dan haji, menjelaskan ayat-ayat Al- Quran tentang hal itu juga:

2. Bayan Tafsir

Yang dimaksud dengan Bayan Tafsir adalah bahwa kehadiran hadits

berfungsi untuk memberikan rincian dan tafsiran terhadap ayat-ayat al-

Quran yang masih bersifat global (mujmal), memberikan penjelasan atau

batasan (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat mutlak, dan

mengkhususkan terhadap ayat-ayat al-Quran yang bersifat umum seperti

shalat dan puasa. Oleh karena itu Rasulullah SAW Melalui haditsnya

menafsirkan dan menjelaskan masalah-masalah tersebut. 1

a. Tafshil Al-Mujmal

Hadits memberi penjelasan secara terperinci pada ayat-ayat Al-

Quran yang bersifat global ( tafshil al-mujmal = memperinci yang

global), baik menyangkut masalah ibadah maupun hukum, sebagian

1

Rahman, Andi. 2011. Kajian Ulumul Hadits. (Jakarta Selatan : Fakultas Ushuluddin, InstitutPerguruan Tinggi Ilmu Al-Quran, 2011) hal : 19.


11/25



ulama menyebutnya bayan tafshil atau bayan tafsir . Misalnya perintah

shalat pada beberapa ayat dalam Al- Quran yang diterangkan secara

global dirikanlah shalat tanpa disertai petunjuk bagaimana

pelaksanaannya berapa kali sehari semalam, berapa rakaat, kapan

waktunya, rukun-rukunnya dan lain sebagainya.

b. Takhshish Al-Amm

Hadits memutuskan ayat-ayat Al- Quran yang umum, sebagian

ulama menyebut bayan takhshish . Misalnya ayat-ayat tentang waris

dalam Surah An-Nisa : 11

Artinya:

Allah mensyariatkan bagimu tentang (bagian pusaka untuk) anak-

anamu. Yaitu: bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua

orang perempuan.

Kandungan ayat diatas mejelaskan pembagian harta pusaka

terhadap ahli waris, baik anak laki-laki, anak perempuan, satu, dan atau

banyak, orang tua (bapak dan ibu) jika ada anak atau tidak anak, jika

ada saudara atau tidak ada dan seterusnya. Ayat harta warisan ini

bersifat umum, kemudian dikhususkan ( takhshish ) dengan hadits Nabi

yang melarang mewarisi harta peninggalan para Nabi, berlainan agama,

dan pembunuh.

c. Taqyid Al-Muthlaq

Hadits membatasi kemutlakan ayat-ayat Al- Quran.Artinya Al -

Quran keterangannya secara mutlak, kemudian di -takhshish dengan

hadits yang khusus. Sebagian ulama menyebut bayan taqyid . Misalnya

firman Allah dalam Surah Al-Maidah : 38

Artinya:

Pencuri lelaki dan pencuri perempuan, maka potonglah tangan-

tangan mereka.


12/25



Pemotongan tangan pencuri dalam ayat diatas secara mutlak nama

tangan tanpa dijelaskan batas tangan yang harus dipotong apakah dari

pundak, sikut, dan pergelangan tangan. Kata tangan mutlak meliputi

hasta dari bahu pundak, lengan, dan sampai telapak tangan.Kemudian

pembatasan itu baru dijelaskan dengan hadits ketika ada seorang

pencuri datang ke hadapan Nabi dan diputuskan hukuman dengan

pemotongan tangan, maka dipotong pada pergelangan tangan.

3. Bayan Naskhi

Hadits menghapus ( nasakh ) hukum yang diterangkan dalam Al-

Quran. Misalnya kewajiban wasiat yang diterangkan dalam Surah Al-

Baqarah : 180

4. Bayan Tasyrii

Hadits menciptakan hukum syariat ( tasyri ) yang belum dijelaskan

oleh Al- Quran. Dalam hadits terdapat hukum-hukum yang tidak

dijelaskan di Al- Quran, ia bukan penjelas dan bukan penguat ( takid ).

Tetapi sunnah sendirilah yang menjelaskan sebagai dalil atau ia

menjelaskan yang tersirat dalam ayat Al- Quran. Misalnya, keharaman jual

beli dengan berbagai cabangnya menerangkan yang tersirat dalam SurahAl-Baqarah : 275 dan An-Nisa : 29

Demikian juga keharaman makan daging keledai ternak, keharaman

setiap binatang yang berbelai, dan keharaman menikahi seorang wanita

bersama bibi dan paman wanitanya. Hadits tasyri diterima oleh para ulama

karena kapasitas hadits juga sebagai wahyu Allah SWT yang menyatu

dengan Al- Quran, hakikatnya ia juga merupakan penjelasan secara

implisit dalam Al- Quran.

Untuk memudahkan pemahaman, berikut ini dipaparkan denah singkat

fungsi hadits terhadap Al- Quran:


13/25


Karya Tulis Ilmiah | Macam-Macam Hadits 9

Gambar diatas menunjukkan adanya hubungan antara Al- Quran

dengan hadits Nabi secara integral. Hadits berfungsi menjelaskan Al-

Quran dengan beberapa bentuk penjelasan yakni bayan tafsir seperti

takhshish al-amm, taqyid al-muthlaq, dan tafshil al-mujmal, bayan taqrir,

atau bayan takid, bayan taskhi, dan bayan tasyri.

D. Macam-Macam Hadits

Hadits itu terbagi menjadi tiga macam : Shahih, Hasan dan Dhaif. 2

1. Hadits Shahih adalah hadits yang bersih dari celaan pada sanad (silsilah

perawi)-nya dan matan (kandungan hadits)-nya. Di antara hadits shahih

ada yang telah disepakati keabsahannya (muttafaq ala ihi), yaitu hadits

yang dikumpulkan oleh dua orang Imam (Bukhari dan Muslim) di dalam

kitab Shahih mereka.

2. Hadits Hasan adalah hadits yang derajatnya di bawah hadits shahih dalam

hal tingkat kekuatan hafalan dan kecermatan (para perawinya). Generasi

sebelumnya menyebutnya dengan nama al-Khabar al-Qawi (hadits yang

kuat).

3. Hadits Dhaif adalah hadits yang tidak termasuk salah satu dari kedua

macam hadits di atas.

2

Syaikh DR. Muhammad bin Hadi al-Madkhl. Ringkasan Ilmu Hadits Bagi Pemula. (Portal-Islam.net. 2012) hal : 3.


14/25


Karya Tulis Ilmiah | Ilmu Hadits Dan Sejarah Perkembangannya 10

E. Ilmu Hadits Dan Sejarah Perkembangannya

1. Ilmu Hadits

Ilmu hadits timbul sejak masa Rasulullah perhatian para sahabat

terhadap sunnah sangat besar. Demikian juga perhatian generasi setelah

tabi tabiin. Mereka memeli hara hadits dengan cara menghapal,

mengingat bermudzakarah, menulis, menghimpun, dan

mengodifikasikannya kedalam kitab-kitab hadits yang tidak terhitung

jumlahnya.

Akan tetapi di samping gerakan pembinaan hadits tersebut, timbul

pula kelompok minoritas atau secara individual bedusta membuat hadits

yang disebut dengan hadits mawdhu (hadits palsu).

Kondisi hadits pada masa perkembangan sebelum pengodifikasian dan

filterisasi pernah mengalami pembaruan dan kesimpangsiuran di tengah

jalan sekalipun hanya minoritas saja. Oleh karena itu, para ulama bangkit

mengadakan riset hadits-hadits yang beredar dan meletakkan dasar kaidah-

kaidah atau peraturan-peraturan yang ketat bagi seorang yang

meriwayatkan hadits yang nantinya ilmu ini disebut ilmu hadits. Dr. M.

Syuhudi Ismail menjelaskan latar belakang perlunya penelitian haditskarena enam hal, empat diantaranya hadits Nabi sebagai salah satu

sumber ajaran Islam, tidak seluruh hadits tertulis pada zaman Nabi masih

hidup, telah timbul berbagai pemalsuan hadits, dan proses pembukuan

hadits memakan waktu yang lama. Salah satu upaya dalam membendung

tersebarnya hadits maw dhu para ulama mempersyaratkan adanya sanad

(Sandaran periwayatan) bagi perawi hadits, membuat kaidah-kaidah

penerimaan hadits yang diterima dan ditolak dan lain-lain.

Pengertian Ilmu Hadits

Dari segi ilmu hadits terdiri dari dua kata yakni ilmu dan hadits secara

sederana ilmu artinya pengetauan, knowledge, dan science dan hadits

artinya sebagaimana dijelaskan pada awal bab lalu yakni segala sesuatu

yang disandarkan kepada Nabi Muhammad baik dari perkataan perbuatan


15/25



maupun persetujuan. Para ulama ahli hadits banyak yang memberikan

definisi ilmu hadits diantaranya Ibnu Hajar Al-Asqalani :

Adalah mengetahui kaidah-kaidah yang dijadikan sambungan untuk

mengetahui (keadaan) perawi dan yang diriwayatkan.

Atau definisi yang lebih rigkas :

Kaidah-kaidah yang mengetahui keadaan perawi dan yang diriwayatkan.

Dari definisi di atas, dapat dijelaskan bahwa ilmu adalah ilmu yang

membicarakan tentang keadaan atau sifat para perawi dan yang

diriwayatkannya. Perawi adalah orang-orang yang membawa, menerima,

dan menyampaikan berita dari Nabi yaitu mereka apaka bertemu langsung

dengan pembawa berita aau tidak, bagaimana sifat kejujuran dan keadilan

mereka dan bagaimana daya ingat mereka apakah sangat kuat atau lemah.

Sedangkan maksud yang diriwirayatkan ( marwi ) terkadang guru-guru

perawi yang membawa berita dalam sanad suatu hadits atau isi berita

(matan) yang diriwayatkan, apakah terjadi keganjilan jika dibandingkan

dengan sanad atau matan perawi yang lebih kredibel ( tsiqah ). Dengan

mengetahui hal tersebut, dapat diketahui mana hadits yang shahih dan

yang tidak shahih.Ilmu yang dibicarakan tentang hal tersebut dinamakan ilmu hadits riwayah

dan ilmu hadits dirayah.

a. Ilmu Hadits Riwayah

Menurut bahasa riwayah dari akar kata rawa, yarwi, riwayatan yang

berarti an-naql = memindakan dan penukilan, adz-zikir = penyebutan,

dan al-fatl = pemintalan. Seolah-olah dapat dikatakan periwayatan

adalah memindahkan berita atau menyebutkan berita dari orang tertentukepada orang lain dengan dipertimbangkan / dipintal kebenarannya.

Dalam bahasa Indonesia sering disebut riwayat dalam arti

memindahkan berita dari sumber berita kepada orang lain. Atau

memindahkan sunnah dan sesamanya dan menyandarkan sunnah

tersebutnya atau yang lainnya. Ilmu hadits Riwayah, secara istilah

menurut pendapat yang terpilih sebagaimana yang dikemukakan Dr.

Shubhi Ash-Shalih ialah :


16/25



Ilmu hadits Riwayah adalah ilmu yang mempelajari tentang

periwayatan secara teliti dan berhati-hati bagi segala sesuatu yang

disandarkan kepada Nabi baik berupa perkataan, perbuatan,

persetujuan, dan maupun sifat serta segala sesuatu yang disandarkan

kepada sahabat dan tabiin.

Ilmu yang mempelajari tentang segala perkataan kepada Nabi segala

perbuatan beliau, periwayatannya, batasan-batasannya, dan ketelitian

segala redaksinya.

Kedua definisi di atas memberikan konotasi makna yang sama

yakni objek pembahasannya adalah perkataan Nabi atau perbuatannya

dalam bentuk periwayatan tidak semata-mata datang sendiri. Ilmu ini

disebut ilmu riwayah, karena semata hanya meriwayatkan apa yang

disandarkan kepada Nabi.

Objek pembahasan ilmu ini adalah dari Nabi ( dzatiyat ar-rasul )

baik dari segi perkataan, perbuatan, mapun persetujuan beliau, dan

bahkan sifat-sifat beliau yang diriwayatkan secara teliti dan berhati-hati

tanpa membicarakan nilai shahih atau tidaknya. Periwayatan hadits dari Nabi atau dapat dikatakan dari fokus pembicaraan hanya pada

periwayatan yang mennyangkut diri Nabi dari segala aspek

tersebut.tentunya kata periwayatan menyangkkut siapa yang menjadi

pewari ( rawi ) dari siapa ia meriwayatkan suatu berita ( marwi anhu ),

dan apa isi berita yang diriwayatkan ( marwi ). Dengan demikian, ilmu

hadits riwayah mempelajari periwayatan yang mengakumulasi apa,

siapa, dan dari siapa berita itu diriwayatkan tanpa mempersyaratkanshahih atau tidaknya suatu periwayatan, sahih atau tindakannya suatu

periwayatan bukan bagian ilmu Hadits Riwayah.

Fokus pembahasan ilmu Hadits Riwayah atau penekanan

pembahasannya memang matan yang diriwayatkan itu sendiri, karena

memang perkataan dan perbuatan Rasul itu adanya pada matan. Namun

matan ini tidak mungkin muncul dengan sendirinya tanpa ada sanadnya,

bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa rukun hadits itu dari sanad


17/25



bukan dinamakan hadits, demikian juga sebaliknya. Dengan demikian,

perkembangan Ilmu Hadits Riwayah tidak bisa lepas dari ilmu Hadits

Dirayah .

Pendiri Ilmu Hadits Riwayah adalah Muhammad bin Syihab Az-

zuhri yakni orang pertama melakukan penghimpunan Ilmu Hadits

Riwayah secara formal berdasarkan intruksi oleh khalifah Umar bin

Abdul Aziz (sebagaimana pada bab yang lalu sejarah pembinaan

hadits).

Kegunaan dan manfaat mempelajari Ilmu Hadits Riwayah

diantaranya adalah:

1) Memelihara hadits secara berhati-hati dari segala kesalahan dankekurangan dalam periwayatan.

2) Memelihara kemurnian Syariah Islamiyah karena sunnah atau hadits

adala sumber hokum Islam setela Al- Quran.

3) Menyebarluaskan sunnah kepada seluruuh umat Islam sehingga

sunnah dapat siterima oleh seluruh umat manusia.

4) Mengikuti dan meneladani akhlak Nabi karena tingkah laku dan

akhlak beliausecara terperinci dimut dalam hadits.5) Melaksanakan hukum-hukum Islam serta memelihara hadits sebagai

sumber Syariat Islam tanpa mempelajari Ilmu Hadits Riwayah ini.

b. Ilmu Hadits Dirayah

Ilmu Hadits Dirayah dari segi bahasa kata dirayah berasal dari kata

darayardi, daryan, dirayatan/dirayah = pengetahuan, jadi yang dibahas

nanti dari segi pengetahuannya yakni pengetauan tentang hadits atau

pengantar ilmu hadits. Secara istilah Ilmu yang mempelajari tentanghakikat periwayatan, syarat-syaratnya, macam-macamnya, dan hukum-

hukumnya, keadaan para perawi, syarat-syarat mereka, macam-macam

periwayaatann, dan hal-hal yang berkaitan dengannya?

Untuk memperjelas definisi diatas perlu dikemukakan terperinci :

a) Maksud hakikat periwayatan pada definisi di atas memindahkan

berita dalam sunnah atau sesamanya dan menyandarkannya kepada


18/25



orang yang membawa berita atau yang menyampaikan berita

tersebut atau kepada yang lainnya.

b) Syarat-syarat periwayatan maksudnya kondisi perawi ketika

menerima ( tahammul) periwayatan hadits, apakah menggunakan

metode as- sama (murid mendengar penyampaian guru), al- qiraah

(murid membaca guru mendengar), al-ijazah (guru memberi izin

murid untuk meriwayatkan haditsnya), dan lain-lain.

c) Macam-macamnya yakni macam-macam periwayatan apakah

bertemu langsung ( sanad muttashil) atau terputuus ( inqitha).

d) Hukum-hukumnya, diterima ( moqbat) atau ditolak ( mardad) .

e) Keadaan para perawi, seorang perawi ketika menerima (tahammud) dan menyampaikan ( ada) hadits, adil atau tidak , dimana tempat

tinggal, lahir dan wafatnya. Sedang kondisi marwi maksudnya hal-

hal yang berkaitan dengan persyaratan periwayatan ketika tahammul

(menerima hadits ) dan ada (menyampaikan periw ayatan),

persambungan sanad dan tidaknya, dan lain-lain. Demikian juga

berita yang diriwayatkan itu apakah rasional tau tidak, bertentangan

dengan Al- Quran atau tidak, dan seterusnya. f) Macam-macam periwayatan, artinya hadits atau atsar macam-

macam bentuk pembukuannya apakah Musnad, Mujam, Ajza, dan

lain-lain.

g) Hal-hal yang berkaitan dengannya, mengetahui istilah-istilah ahli

hadits.

c. Perbedaan Antara Ilmu Hadits Riwayah Dan Ilmu Hadits Dirayah :

Ilmu hadits Riwayah perannya adalah meriwayatkan, menghimpun,menelusuri, menfilter, dan mengklasifikasikannya kepada berbagai

tingkatan dan aneka macam, mana hadits mana yang bukan hadits,

mana sabda Nabi dan mana perkaaan atau fatwa sahabat, mana hadits

yang diterima ( maqbul ) dan mana hadits yang tertolak ( mardid).

Sedangkan ilmu hadits riwayah sebagai produknya yang telah matang

dari proses penelusuran tersebut, atau dalam kalimat lain ilmu hadits


19/25



dirayah sebagai input , sedangkan ilmu hadits riwayah saja tanpa

disertai ilmu hadits dirayah.

2. Objek Kajian Ilmu/Ulumul Hadits

a. Ilmu Rijal al- Hadits 3

Ilmu yang membahas para perawi hadit s, baik dari Sahabat, dari tabi in

maupun dari periode sesudahnya. Dengan ilmu ini kita dapat

mengetahui keadaan para perawi yang menerima hadits dari Rasululloh

dan keadaan para perawi yang menerima hadits dari sahabat dan

seterusnya. Di dalam ilmu ini diterangkan tarikh ringkas dari riwayat

hidup para perawi, madzhab yang dianut oleh para perawi dan keadaan-

keadaan para perawi itu menerima hadits.

b. Ilmu Jarhi wat Ta dil 4

Ilmu Jarhi wat Ta dil pada hakikatnya satu bagian dari ilmu rijalul

hadits, akan tetapi oleh karena bagian ini dipandang penting, kemudian

jadilah suatu ilmu yang berdiri sendiri. Yang dimaksud dengan Ilmu

Jarhi wat Ta dil adalah ilmu yang menerangkan tentang hal catatan-

catatan yang dihadapkan kepada para perawi dan tentang penta dilanya(memandang adil para perawi) dengan memakai kata-kata yang khusus

dan tentang martabat- martabat kata-kata itu.

c. Ilmu Fan al-Mubhamat

Adalah ilmu untuk mengetahui nama orang-orang yang tidak disebut

namanya didalam matan atau didalam sanad.

d. Ilmu Ilal al- Hadits

Ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi, tidak nyata,yang dapat mencacatkan hadits, jelasnya ilmu ini membahas tentang

sualu ilat yang ber upa memutashilkan yang munqathi, merafa kan

yang mauquf, memasukkan suatu hadits kedalam hadits yang lain.

3 Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. (Jakarta : BulanBintang. 1954), hal :153.

4

Endang Soetari. Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah. (Bandung : Mimbar Pustaka. 2008),hal : 205.


20/25



e. Ilmu Gharib al- Hadits

Adalah ilmu yang menerangkan makna kalimat yang terdapat dalam

matan hadits yang sukar diketahui maknanya dan yang kurang terpakai

oleh umum. Yang dibahas oleh ilmu ini adalah lafadz yang musykil dan

susunan kalimat yang sukar dipahami, tujuanya untuk menghindarkan

penafsiran menduga-duga.

f. Ilmu Nasikh wa al- Mansukh

Adalah ilmu yang menerangkan hadits-hadits yang sudah

dimansukhkan dan yang m enasikhkanya. Ilmu ini bermanfa at untuk

pengamalan hadits bila ada dua hadits maqbul yang tanaqudh

(bertentangan) yang tidak dapat dikompromikan atau d ijama. Bila

dapat dikompromikan, hanya sampai pada tingkat mukhtalif al- Hadits,

kedua hadits maqbul tersebut dapat di amalkan. Bila tidak bisa dijama

(dikompromikan), maka hadits maqbul yang tanaqudh tadi ditarjih atau

dinaskh.

g. Ilmu Talfiq al- Hadits

Adalah ilmu yang membahas tentang cara mengamalkan hadits-hadits

yang berlawanan lahirnya. Ilmu ini juga disebut dengan ilmu Mukhtalifal- Hadits. Bila dua hadits maqbul yang lahir maknanya bertentangan

dapat dijama atau dikompromikan, maka kedua hadits t ersebut

diamalkan. Cara talfiq al- hadits anatara lain mentakhshish makna

hadits yang umum, mentaqyidkan hadits yang muthlaq.

h. Ilmu Tashif wat Tahrif

Adalah ilmu yang menerangkan hadits-hadits yang sudah diubah

titiknya (mushahhaf) dan bentuknya yang dinamakan muharraf.i. Ilmu Asbab Wurud al- Hadits

Adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi SAW menuturkan

sabdanya dan masa-masanya Nabi SAW menuturkan. Ilmu ini

mempunyai kaitan erat dengan ilmu Tarikh al-Matan dan mempunya

kaidah seperti ilmu Asbab Nuzul al- Quran. Ilmu asbab wurud al-

hadits titik berat pembahasanya pada latar belakang dan sebab lahirnya

hadits.


21/25


Karya Tulis Ilmiah | Istilah-Istilah Dalam Ilmu Hadits 17

j. Ilmu Mushthalah al- Hadits

Adalah ilmu yang menerangkan tentang pengertian-pengertian (istilah-

istilah) yang dipakai oleh ahli-ahli hadits.

F. Istilah-Istilah dalam Ilmu Hadits

Kumpulan berbagai istilah dalam ilmu hadits dihimpun secara sistematik

oleh para ulama, sehingga sebagian mereka menyebutkan sebagai Ilmu

Musthalah Al-Hadits. Kata Musthalah diambil dari kata istilah tersebut.

Definisi Ilmu Musthalah Al -Hadits adalah:

Ilmu yang mempelajari tentang apa yang diistilahkan ulama hadits dan

dikenal menjadi uruf (kebiasaan) diantara mereka.

Istilah- istilah dalam Ilmu Musthalah Al-Hadits sangat penting artinya,

karena dengan istilah-istilah ini dapat memudahkan pembahasan dan

penelitian dalam hadits sebagaimana dalam ilmu lain. Diantara ilmunya

adalah Ul m Al-Hadits , Ilmu Ush ul Al-Hadits, Ilmu Al-Hadits Dirayah,

Ilmu Musthalah Al-Hadits, dan lain-lain, tergantung pada fokus materi yang

dibicarakan didalamnya.

Istilah-Istilah dalam Periwayatan

1. Sanad

Sanad menurut bahasa adalah () Sesuatu yang dijadikan sandaran,

pegangan, dan pedoman. Menurut istilah ahli hadits ialah:

" Mata rantai para perawi hadits yang menghubungkan sampai kepada

matan hadits.

Dalam bidang ilmu hadits, sanad merupakan salah satu neraca yangmenimbang shahih atau dhaifnya suatu hadits. Andaikata salah seorang

dalam sanad ada yang fasik atau tertuduh dusta, atau jika setiap para

pembawa berita dalam mata rantai sanad tidak bertemu langsung

(muttashil ), maka hadits tersebut dhaif sehingga tidak dapat dijadikan

hujjah. Demikian sebaliknya, jika para pembawa hadits tersebut orang-

orang yang cakap dan cukup persyaratan, yakni adil, takwa, tidak fasik,

menjaga kehormatan diri (muru ah) dan memiliki daya ingat yang


22/25



kredibel, sanadnya bersambung dari satu periwayat kepada periwayat lain

sampai kepada sumber berita pertama, maka haditsnya dinilai shahih.

2. Matan

Kata matan atau al-matan menurut bahasa berarti; keras, kuat, sesuatu

yang nampak dan yang asli. Dalam perkembangan karya penulisan ada

matan dan ada syarah. Matan disini dimaksudkan karya atau karangan asal

seseorang yang pada umumnya menggunakan bahasa yang universal,

padat, dan singkat sedang syarah-nya dimaksudkan penjelasan yang lebih

terurai dan terperinci. Dimaksudkan dalam konteks hadits, hadits sebagai

matan kemudian diberikan syarah atau penjelasan yang luas oleh para

ulama, misalnya Shahih Al-Bukhari disyarahkan oleh Al-Asqalani dengan

nama Fath Al-Bari dan lain-lain.

Menurut istilah matan adalah Sesuatu kalimat setelah berakhirnya

sanad. Definisi lain menyebutkan Beberapa lafal hadits yang membentuk

beberapa makna.

Berbagai definisi matan yang diberikan para ulama, tetapi intinya

sama yaitu materi atau isi berita hadits itu sendiri yang datag dari Nabi

Muhammad.S.A.W. Matan hadits sangat penting karena yang menjaditopik kajian dan kandungan syariat Islam untuk dijadikan petunjuk dalam

beragama.

3. Rawi

Rawi yaitu orang yang menyampaikan hadits. Perbuatannya

menyampaikan hadits tersebut dinamakan merawi atau meriwayatkan

hadits dan orang yang melakukannya disebut perawi hadits.

Dalam meriwayatkan hadits ada dua jalan, yang keduanya tidak dilarangoleh Rasulullah SAW, yaitu:

a. Dengan lafadz yang sama persis dari Rasulullah.

b. Dengan maknanya saja, sedang redaksinya disusun sendiri oleh yang

meriwayatkannya.

4. Muhaddits

Menurut at-Taj as-Subki, muhaddits adalah seorang yang mengetahui

segala permasalahan Hadits, baik dari segi sanad, illat-illat, nama para


23/25



perawi, ali dan nazil, hafal sejumlah besar matan hadits, dan mempelajari

al-Kutub as- Sittah di samping Musnad Ahmad, Sunan al-Baihaqi, Mu jam

ath-Thabrani serta seribu juz hadits.

5. Hafidz

Menurut banyak pakar hadits, al-hafidz artinya sama dengan muhaddits.

Ada yang berpendapat bahwa al-hafidz martabatnya lebih tinggi dari al-

Muhaddits, karena ia lebih banyak mengetahui dari pada ketidak

tahuannnya terhadap setiap tingkatan (thabaqat) para perawi Hadits.

6. Hakim

Menurut sebagian ahli ilmu hadits, al-hakim berarti orang yang

pengetahuannya mencakup seluruh hadits, hanya sedikit saja yang tidak

diketahuinya.

7. Amirul Mukminin

Amirul Mukminin dalam ilmu Hadits tidak terkait dengan kekhalifahan

dalam politik/kenegaraan, melainkan berkaitan dengan penguasaan hadits

seseorang. Amirul Mukminin dalam Ilmu Hadits merupakan gelar

tertinggi dalam Ilmu Hadits yang diberikan kepada seorang penghafal

hadits dan mengetahui Ilmu Dirayah dan Riwayah hadits pada masatertentu, sehingga ia menjadi imam atau raja hadits yang banyak dikagumi

oleh para ulama.


24/25


Karya Tulis Ilmiah | Kesimpulan 20

Ulumul Hadits merupakan ilmu yang mempelajari tentang seluk beluk hadits,

yang terbagi dalam Ilmu Hadits Riwayah dan Ilmu Hadits Dirayah. Melalui

Ulumul Hadits ini dapat kita ketahui mengenai kualitas suatu hadits ditinjau dari

berbagai sudut pandang, sehingga dapat diputuskan hadits tersebut dapat dijadikan

dalil dalam agama ataupun kehidupan sehari-hari atau tidak.

Hadits tersusun dari sanad dan matan (isi hadits). Sanad inilah yang menjadi

neraca untuk menimbang derajat atau kualitas suatu hadits. Hadits tidak dapat

dijadikan hujjah jika terdapat persyaratan yang tidak terpenuhi dalam keshahihansuatu hadits, walaupun mungkin hadits tersebut pada hakikatnya benar, demi lebih

berhati-hati dalam menentukan suatu hukum. Terutama pada hadits-hadits yang

menyinggung masalah aqidah. Namun, dalam hadits-hadits sosial selama tidak

menyalahi kemashlahatan umat dan tidak bersinggungan dengan aqidah, walau

derajat hadits bukan shahih sebagian pendapat membolehkan untuk dipakai.

Hadits merupakan sumber hukum kedua dalam Islam setelah Al-Quran.

Dengan mempelajari Hadits kita dapat memahami kandungan Al- Quran secara

lebih terperinci lagi dan juga kita dapat mengetahui sahih atau tidaknya suatu

hadits tersebut. Selain itu mempelajari hadits dapat menambah pengetahuan dan penjelasan lebih mengenai hal-hal yang belum ada hukumnya serta dengan

mengamalkan Al- Quran dan Hadits dapat menambah keyakinan kita terhadap

tanda-tanda kebenaran adanya Allah, kebesaran-Nya, pengetahuan dan kekuasaan-

Nya yang tak terbatas ini.


25/25


Endang Soetari. 2008. Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah.

Mimbar Pustaka : Bandung.

Khon, Abdul Majid. 1958. Ulumul Hadis. Amzah : Jakarta.

Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy. 1954. Sejarah dan Pengantar Ilmu

Hadits. Bulan Bintang : Jakarta.

Rahman, Andi. 2011. Kajian Ulumul Hadits . Fakultas Ushuluddin,

Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Quran : Jakarta Selatan.

Syaikh DR. Muhammad bin Hadi al-Madkhali. 2012. Ringkasan Ilmu

Hadits Bagi Pemula. Portal-Islam.net

Documents

Makalah AIK 4 [Pengantar Studi Hadis]