MAKALAH
ALIRAN MURJIAH
Dosen Pengampu : Abdul Kholik az-Zamzami, M.Pd
Oleh :
Achmad Dhaefi Ferdana(10630082)Imma Yaumil Fadlilah
(10630088)Eka Novita Sari (10630092)Udi tyas(11630089)
UNIVERSITAS ISLAM MAULANA MALIK IBRAHIM MALANGFAKULTAS SAINS DAN
TEKNOLOGIJURUSAN KIMIA2013KATA PENGANTAR
Sebuah ungkapan rasa syukur Alhamdulillah kami haturkan kepada
robbissamawati-wal-ardl yang telah menganugrahkan berjuta-juta
nimat, nimat iman, islam, ihsan, dan kesehatan. Sholawat serta
salam kami panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW sekaligus sebagai
sumber pembimbing dan panutan bagi umat dimuka bumi ini.Seperti
halnya yang pernah disabdakan Rosulullah bahwasanya setelah beliau
wafat umat beliau akan terpecah menjadi 73 golongan dan yang
selamat dari mereka hanyalah satu yaitu golongan yang mengikuti
beliau dan para sahabat beliau, yaitu ahlussunnah wal jamaah. Dan
sekarang pun sudah dapat dibuktikan dari zaman ke zaman banyak
aliran-aliran teology perpecahan islam yang bermunculan antara lain
khowarij, syiah, murjiah, mutazilah, asy-ariyah, maturidiyah, dan
salafiyah.Dalam konteks lahirnya firqoh-firqoh dalam islam faktor
yang paling dominan adalah masalah politik. Lahirnya firqoh yang
berbeda pemikiran kalamnya pun juga berbeda. Dari perbedaan itulah
kita dapat mempelajari mana yang benar dan yang bathil. Dan disini
kami hanya membahas tentang golongan Murjiah dan Pemikiran
Kalamnya. Semoga makalah yang kami susun ini memberi manfaat bagi
pembaca dan khususnya bagi kami sebagai penyusun makalah.
Malang, 03 September 2013
Penyusun
DAFTAR ISI
Halaman JuduliKata PengantariiDaftar IsiiiiBAB I Pendahuluan 1A.
Latar Belakang1B. Rumusan Masalah1C. Tujuan Penulisan1BAB II
Pembahasan2A. Sejarah lahirnya aliran murjiah2B. Tokoh-tokoh Faham
Murjiah2C. Sekte-sekte aliran murjiah 4D. Faham aliran murjiah6E.
Hujjah yang digunakan Murjiah 4F. Pengaruh aliran murjiah9BAB III
Penutup12A. Kesimpulan 12B. Saran12Daftar Pustaka
BAB IPENDAHULUANA. LATAR BELAKANGAliran Murjiah merupakan salah
satu aliran yang dipelajari dalam Teologi Islam. Munculnya aliran
ini dilatar belakangi oleh persoalan politik, yaitu soal khalifah
(kekhalifahan). Setelah terbunuhnya khalifah Usman ibn Affan, umat
Islam terpecah kedalam dua kelompok besar, yaitu kelompok Ali dan
Muawiyah. Kelompok Ali lalu terpecah pula kedalam dua golongan
yaitu golongan yang setia membela Ali (disebut Syiah) dan golongan
yang keluar dari barisan Ali (disebut Khawarij). Ketika berhasil
mengungguli dua kelompok lainnya, yaitu Syiah dan Khawarij dalam
merebut kekuasaan, kelompok Muawiyah lalu membentuk dinasti
Umaiyah. Syiah dan Khawarij bersama-sama menentang kekuasaannya.
Syiah menentang Muawiyah karena menuduh Muawiyah merebut kekuasaan
yang seharusnya milik Ali dan keturunannya. Sementara itu Khawarij
tidak mendukung Muawiyah karena ia dinilai menyimpang dari ajaran
Islam. Dalam pertikaian antara ketiga golongan tersebut, terjadi
ditengah-tengah suasana pertikaian ini, muncul sekelompok orang
yang menyatakan diri tidak ingin terlibat dalam pertentangan
politik yang terjadi. Kelompok inilah yang kemudian berkembang
menjadi golongan Murjiah. Oleh karena hal tersebut, untuk
mengetahui lebih jauh mengenai aliran Murjiah, maka dirasa perlu
bagi kita membahas mengenai aliran Murjiah.
B. RUMUSAN MASALAH1. Bagaimanakah sejarah lahirnya aliran
Murjiah?2. Apa saja sekte-sekte yang terdapat pada aliran
Murjiah?3. Bagaimana faham-faham yang terdapat dalam aliran
Murjiah?4. Bagaimanakah pengaruh aliran Murjiah?
C. TUJUAN PENULISAN1. Mengetahui sejarah munculnya Aliran
Murjiah2. Mengetahui sekte-sekte yang terdapat dalam Aliran
Murjiah3. Mengetahui faham-faham yang terdapat dalam aliran
Murjiah4. Mengetahui pengaruh aliran Murjiah
BAB IIPEMBAHASAN
A. SEJARAH LAHIRNYA ALIRAN MURJIAHAsal usul kemunculan kelompok
Murjiah dapat dibagi menjadi 2 sebab yaitu:1. Permasalahan
PolitikKetika terjadi pertikaian antara Ali dan Muawiyah,
dilakukanlah tahkim (arbitrase) atas usulan Amr bin Ash, seorang
kaki tangan Muawiyah. Kelompok Ali terpecah menjadi 2 kubu, yang
pro dan kontra. Mereka memandang bahwa tahkim bertentangan dengan
Al-Quran, dengan pengertian, tidak ber-tahkim dengan hukum Allah.
Oleh karena itu mereka berpendapat bahwa melakukan tahkim adalah
dosa besar, dan pelakunya dapat dihukumi kafir, sama seperti
perbuatan dosa besar yang lain. Gagasan irja atau arja yang
dikembangkan oleh sebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan
dan kesatuan umat islam ketika terjadi pertikaian politik dan juga
bertujuan menghindari sekatrianisme.[footnoteRef:2] [2: Nasir,
Sahilun A, Prof. Dr. K.H.,Pemikiran Kalam(Teologi Islam),Rajawali
pers, Jakarta: 2010.hlm.162]
Golongan Murjiah ini mula-mula timbul di Damaskus, pada akhir
abad pertama hijriah. Nama Murjiah berasal dari kata irja atau
arjaa yang berarti penundaan, penangguhan, dan pengharapan. Kata
arjaa bermakna juga memberi harapan, yakni memberi harapan kepada
pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan Rahmat Allah.
Selain itu, arjaa juga berarti meletakkan di belakang atau
mengemudikan, yaitu orang yang mengutamakan iman dari pada amal.
Oleh karena itu, Murjiah artinya orang yang menunda penjelasan
kedudukan seseorang yang bersengketa (yakni Ali dan Muawiyah serta
pengikut masing-masing) kelak di hari kiamat.[footnoteRef:3] [3:
Cyril Glasse. The Concise Encyclopedia Of Islam. Staccny
International, London, 1989.hlm,288-9:Departemen Agama RI]
2. Permasalahan Ke-TuhananDari permasalahan politik, mereka kaum
Murjiah pindah kepada permasalahan ketuhanan (teologi) yaitu
persoalan dosa besar yang ditimbulkan kaum khawarij, mau tidak mau
menjadi perhatian dan pembahasan pula bagi mereka. Kalau kaum
Khawarij menjatuhkan hukum kafir bagi orang yang membuat dosa
besar, kaum Murjiah menjatuhkan hukum mukmin. Pendapat penjatuhan
hukum kafir pada orang yang melakukan dosa besar oleh kaum.
Golongan Murjiah berpendapat bahwa yang terpenting dalam kehidupan
beragama adalah aspek iman dan kemudian amal. Jika seseorang masih
beriman berarti dia tetap mukmin, bukan kafir, kendatipun ia
melakukan dosa besar. Adapun hukuman bagi dosa besar itu terserah
kepada Tuhan, akan ia ampuni atau tidak. Pendapat ini menjadi
doktrin ajaran Murjiah. Nama Murjiah diambil dari irja atau arjaa
yang bermakna penundaan, penengguhan, dan pengharapan. Kata Arjaa
mengandung pula arti memberi harapan, yakni memberi harapan kepada
pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan rahmat Alloh.
Selain itu, arjaa berarti pula meletakkan di belakang atau
mengemudikan, yaitu orang yang mengemudikan amal dari iman. Oleh
karena itu Murjiah, artinya orang yang menunda penjelasan kedudukan
seseorang yang bersengketa, yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya
masing-masing ke hari kiamat kelak.[footnoteRef:4] [4: Gibb and
J.H. Krammers.loc.cit]
Adapun secara istilah, murjiah adalah kelompok yang
mengesampingkan atau memisahkan amal dari keimanan, sehingga
menurut mereka suatu kemaksiatan itu tidak mengurangi keimanan
seseorang.[footnoteRef:5] [5: Abdul Rozak, Rosihon Anwar, Ilmu
Kalam, (Bamdung: Pustaka Setia, 2001)hlm. 56]
B. TOKOH-TOKOH FAHAM MURJIAHBeberapa buku dan keterangan para
ulama menyatakan bahwa di antara tokoh-tokoh faham Murjiah adalah
sebagai berikut :1. Al Hasan bin Muhammad bin Al Hanafiyah 2.
Ghiilan al- Dimayqi3. Jahm bin Shafwan 4. Abu Hanifah
C. SEKTE-SEKTE ALIRAN MURJIAHKemunculan sekte-sekte aliran
Murjiah tampaknya dipicu oleh perbedaan pendapat di kalangan para
pendukung Murjiah sendiri. Dalam hal ini, terdapat problem yang
cukup mendasar ketika para pengamat mengklasifikasikan sekte-sekte
Murjiah. Kesulitannya antara lain adalah ada beberapa tokoh aliran
pemikiran tertentu yang diklaim oleh seorang pengamat sebagai
pengikut Murjiah, tetapi tidak diklaim oleh pengamat lain. Tokoh
yang dimaksud adalah washil bin Atha dari Mutazilah dan Abu Hanifah
dari Ahlus Sunnah.[footnoteRef:6] [6: Watt,Early Islam,
hlm.181]
Oleh karena itulah, Ash-Syahrastani, menyebutkan sekte-sekte
Murjiah sebagai berikut : [footnoteRef:7] [7: Ibid,hlm.23.]
a. Murjiah Khawarij, mereka adalah Syabibiyyah (pengikut
Muhammad bin Syabib) dan sebagian kelompok Shafariyyah yang tidak
mempermasalahkan pelaku dosa besar.b. Murjiah Qadariyah, mereka
adalah orang yang dipimpin oleh Ghilan Ad Damsyiki sebutan mereka
Al Ghilaniah.c. Murjiah Jabariyah, mereka adalah Jahmiyyah (para
pengikut Jahm bin Shafwan), Mereka hanya mencukupkan diri dengan
keyakinan dalam hati saja. Dan menurut mereka maksiat itu tidak
berpengaruh pada iman dan bahwasanya ikrar dengan lisan dan amal
bukan dari iman. d. Murjiah Murni, mereka adalah kelompok yang oleh
para ulama diperselisihkan jumlahnya.e. Murjiah Sunni, mereka
adalah para pengikut Hanafi, termasuk di dalamnya adalah Abu
Hanifah dan gurunya Hammad bin Abi Sulaiman juga orang-orang yang
mengikuti mereka dari golongan Murjiah Kufah dan yang lainnya.
Mereka ini adalah orang-orang yang mengakhirkan amal dari hakekat
iman.Sementara itu, Muhammad Imarah menyebutkan 12 sekte Murjiah,
yaitu:[footnoteRef:8] [8: Muhammad Imarah,Tayyarat Al-Fikr
Al-Islamy,dan Asy-Syuruq,Kairo-Beirut,1991,hlm.33-4]
a. Al-Jahmiyah, pengikut Jahm bin Shufwanb. Ash-Shalihiyah,
pengikut Abu Musa Ash-Shalihic. Al-Yunushiyah, pengikut Yunus
as-Samaryd. As-Samriyah, pengikut Abu Samr dan Yunuse.
Asy-Syaubaniyah, pengikut Abu Syaubanf. Al-Ghailaniyah, pengikut
Abu Marwan al-Ghailan bin Marwan ad-Dimsaqyg. An-Najariyah,
pengikut al-Husain bin Muhammad an-Najrh. Al-Hanafiyah, pengikut
Abu Hanifah an-Numani. Asy-Syabibiyah, pengikut Muhammad bin
Syabibj. Al-Muaziyah, pengikut Muadz ath-Thaumik. Al-Murisiyah,
pengikut Basr al-Murisyl. Al-Karamiyah, pengikut Muhammad bin Karam
as-SijistanyHarun Nasution secara garis besar mengklasifikasikan
Murjiah menjadi dua sekte, yaitu golongan moderat dan golongan
ekstrim. Murjiah moderat berpendapat bahwa iman itu terdiri dari
tasdiqun bil qolbi dan iqrorun bil lisan.[footnoteRef:9] [9:
Nasution, Teologi.hlm.24.]
Sedangkan Murjiah ekstrim mengatakan, bahwa iman hanya pengakuan
atau pembenaran dalam hati (tasdiqun bil qolbi faqoth) bahwa orang
islam yang menyatakan iman kepada Tuhan kemudian berkata kufur
secara lisan tidaklah menjadi kafir, karena iman dan kufur
tempatnya dalam hati bukan yang lain. dapun yang termasuk kelompok
ekstrim adalah Al-Jahmiyah, Ash-Shalihiyah, Al-Yunusiyah,
Al-Ubaidiyah, dan Al-Hasaniyah.[footnoteRef:10] [10: Harun
Nasution, Teologi Islam, JAKARTA, Universitas Indonesia, 1972, hal.
26-32 ]
D. FAHAM-FAHAM ALIRAN MURJIAHAjaran pokok Murjiah pada dasarnya
bersumber dari gagasan atau doktrin irja atau arjaa yang
diaplikasikan dalam banyak persoalan, baik persoalan politik maupun
persoalan teologis. Dibidang politik, doktrin irja
diimplementasikan dengan sikap politik netral atau nonblok, yang
hampir selalu diekspresikan dengan sikap diam. Itulah sebabnya,
kelompok Murjiah di kenal pula dengan The Queitists (kelompok
bungkam). Sikap ini akhirnya berimplikasi jauh sehingga membuat
Murjiah selalu diam dalam persoalan politik. Secara umum kelompok
Murjiah menyusun teori-teori keagamaan yang independen, sebagai
dasar gerakannya, yang intisarinya sebagai berikut
:[footnoteRef:11] [11: Abdul Ala Al-Maududi. 1994. Al-Kholifah wa
Al-Mulk, terj.Muhammad Al-Baqir. Bandung : Mizan, hlm.279-80]
1. Iman adalah cukup dengan mengakui dan percaya kepada Allah
dan rasul-Nya saja. Kebanyakan aliran Murjiah berpendapat bahwa
iman ialah hanya membenarkan dengan hati saja, atau dengan kata
lain iman ialah makrifat kepada Allah SWT. Dengan hati, bukan
pengertian lahir. Apabila seseorang beriman dengan hatinya, maka
dia adalah Mukmin dan Muslim, sekalipun lahirnya dia menyerupai
orang Yahudi atau Nasrani dan meskipun lisannya tidak mengucapkan
dua kalimat syahadat. Mengikrarkan dengan lisan dan amal perbuatan
seperti shalat, puasa, dan sebagainya, itu bukan bagian dari pada
iman.[footnoteRef:12] [12: Amin,Dluha,Juz III, hlm.316]
2. Dasar keselamatan adalah iman semata-mata, selama masih ada
iman dihati, setiap maksiat tidak dapat mendatangkan madarat atau
gangguan atas seseorang. Untuk mendatangkan pengampunan, manusia
cukup hanya dengan menjauhkan diri dari syirik dan mati dalam
keadaan akidah tauhid.[footnoteRef:13] [13: Dr.Abdul rozak, M.Ag,
dan Dr Rosihon, M.Ag., ilmu kalam. Pastaka setia. Bandung.2001]
Adapun mengenai orang yang lalai dalam menunaikan
kewajiban-kewajiban, atau dia melakukan dosa-dosa besar, maka
sebagian dari tokoh-tokoh Murjiah berpendapat: tiadalah mungkin
menentukan hokum bagi orang itu di dunia ini. Hal itu haruslah
ditangguhkan (diserahkan saja) kepada Tuhan untuk menentukannya di
hari kiamat. Dari sini timbulnya istilah Murjiah, yaitu berasal
dari kata irja yang berarti menangguhkan.[footnoteRef:14] [14:
Nasir, Sahilun A, Prof. Dr. K.H.,Pemikiran Kalam(Teologi
Islam),Rajawali pers, Jakarta: 2010.hlm.154]
Harun Nasution menyebutkan ada empat ajaran pokok dalam doktrin
teologi Murjiah yaitu :[footnoteRef:15] [15: Nasution, Teologi
Islam, op, cit, .hlm.22-23]
a. Menunda hukuman atas Ali bin Abi Thalib, Muawiyah, Amr bn
Ash, dan Abu Musa Al-Asy ary yang n terlibattahkim dan
menyerahkannya kepada Allah di hari kiamat kelak.b. Menyerahkan
keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar.c.
menyerahkan meletakkan iman dari pada amal.d. Memberikan
pengaharapan kepada muslim yang berdosa besar untuk memperoleh
ampunan dan rahmat dari Allah. Pengaruh paham aliran Murjiah di
masyarakat.
E. HUJJAH YANG DIGUNAKAN MURJIAHMurjiah mengambil nash sebagai
dalil untuk menguatkan madzhab mereka dan menjadikan keragu-raguan
pada nash tersebut, kemudian mereka menguatkan syubhatnya dengan
taklif yang tidak dibenarkan syariat. Akhirnya menghasilkan
kesimpulan yang dipaksa-paksakan bahwa amal perbuatan bukan bagian
dari hakekat iman. Mereka menyingkirkan seluruh amal dari iman dan
mengatakan cukuplah seseorang sudah dianggap beriman dan sukses
menggapai ridha Allah SWT dengan cara menjadikan hati mengenal
Allah dan mempercayai-Nya. Dengan demikian mereka telah membuka
kesempatan yang seluas-luasnya bagi para pelaku kebatilan dan
pemalas untuk sekedar berangan-angan tanpa ada amalan nyata. Mereka
adalah orang-orang yang suka berlepas diri dari nash syari, maka
akan engkau dapatkan Murjiah yang ekstrim, di antara mereka ada
orang yang sangat malas dalam beribadah dan selemah-lemahnya
manusia dalam beriltizam kepada Syariat Islam. Mereka telah mencari
dalil dari al-Quran dan as-Sunnah yang mereka kira bahwa dalil
tersebut menunjukkan atas keabsahan madzhab mereka, yaitu: A. Dalil
dari Al-Quran:1. Firman Allah: Sesungguhnya Allah tidak mengampuni
dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari
(syirik) itu. [footnoteRef:16][15] [16: ]
2. Firman Allah: Katakanlah: Hai hamba-hamba-Ku yang melampui
batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa
dari rahmat Allah,sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya,
sesungguhnya Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.[footnoteRef:17][16] [17: ]
3. Mereka layaknya Jahmiyyah yang telah memperhatikan
pengumpulan nash yang menjadikan keimanan dan kekufuran seluruhnya
terletak pada hati. Sebagaimana firman Allah:1. "Mereka itulah
orang-orang yang Allah telah menanamkan
keimanan.[footnoteRef:18][17] [18: ]
2. "Kecuali orang-orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap
tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)."[footnoteRef:19][18] [19:
]
3. "Allah telah mengunci mati hati mereka."[footnoteRef:20][19]
[20: ]
Juga masih banyak lagi ayat-ayat semisal yang secara dhahir
dalam pengertian ini yang diambil oleh orang-orang Murjiah untuk
digunakan sebagai penguat madzhab mereka meskipun sebenarnya
ayat-ayat itu tidak cocok serta tidak sesuai dengan apa yang mereka
maksudkan itu. B. Dalil dari SunnahMereka berhujjah dengan sebagian
hadits dan atsar, yang secara dhahir menunjukkan atas perintah
untuk menjauhi syirik dan keberadaan iman dalam hati seseorang
untuk menggapai kejayaan dan keridhaan Allah SWT.1. Rasululllah SAW
bersabda: . : . Barang siapa yang mati dalam keadaan menyekutukan
Allah dengan sesuatu maka ia akan masuk neraka, Ibnu Masud berkata:
Saya katakan: "Barang siapa yang mati dalam keadaan tidak
menyekutukan Allah maka ia masuk Jannah. [footnoteRef:21][20] [21:
]
2. Dalam hadits qudsi Rasulullah SAW meriwayatkan dari Allah:
Hai anak Adam, sesungguhnya jika kamu mendatangi-Ku dengan dosa
sepenuh bumi, kemudian menemui Aku tanpa berbuat syirik sedikit
pun, sungguh Aku akan mendatangimu dengan maghfirah yang
sebanding.[footnoteRef:22][21] [22: ]
3. Nabi SAW bersabda: Ya Allah, tetapkanlah hatiku pada
dien-Mu.[footnoteRef:23][22] [23: ]
4. Demikian juga dalam hadits yang mengisahkan tentang seorang
budak perempuan yang ditanya oleh Rasullah SAW dengan sabdanya: Di
mana Allah? Maka jawabnya: Di langit, Maka Rasullah SAW berkata
kepada tuannya: Bebaskanlah dia karena dia adalah seorang
Muminah.[footnoteRef:24][23] [24: ]
5. Rasululllah SAW bersabda: Taqwa itu ada di sini, seraya
menunjuk pada dadanya tiga kali.[footnoteRef:25][24] [25: ]
6. Dan termasuk dalil mereka juga ialah tentang hadits syafaah
dari Rasulullah SAW kepada beberapa kaum yang kemudian Allah
mengeluarkan mereka sampai tiada sebiji atom atau sebiji gandum
atau sebiji tepung pun iman yang tersisa dalam hatinya, Di dalamnya
terdapat potongan sabda beliau SAW: Maka Allah berfirman, bahwa
malaikat telah memberi syafaat, para Nabi pun memberi syafaat,
demikian juga para mukmin dan tiada yang tertinggal kecuali pasti
memberikan rahmatnya. Maka dikeluarkanlah satu kaum dari neraka
yang mana mereka belum pernah melakukan sebuah kebajikan sama
sekali kemudian mereka masuk sebuah tempat pemandian lalu
dimasukkan ke dalam sebuah sungai yang berada di mulut syurga yang
dinamai dengan Nahrul hayat. Lalu mereka keluar dari sungai
tersebut seperti sebuah biji yang terbawa ombak...., sampai pada
sabda beliau: Maka keluarlah mereka seperti permata, yang pada
lutut mereka ada cincin yang bisa dikenal oleh penghuni syurga.
Mereka itulah orang-orang yang Allah bebaskan dan masukkan ke dalam
syurga tanpa amal dan tanpa kebaikan.[footnoteRef:26][25] [26:
]
Orang-oang Murjiah berdalil dengan hadits ini untuk menguatkan
faham mereka dengan mengambil ungkapan dari hadits di atas:1.
Mereka sama sekali belum pernah berbuat amal baik.2. Mereka adalah
orang-orang yang Allah bebaskan, kemudian dimasukkan kedalam syurga
tanpa sebuah amal yang mereka kerjakan .Kemudian orang Murjiah
berkomentar, kalau saja mereka bisa masuk syurga tanpa amalan
sedikit pun, lalu bagaimana kalau mereka punya amalan?. Maka
jawabnya menurut mereka adalah bahwa mereka itu masih menyisakan
tashdiq dan hal tersebut bermanfaat bagi mereka tanpa harus melihat
pada amalan karena hakekat iman itu menurut Murjiah adalah tidak
sampai pada amalan.7. Dan termasuk syubhat yang mereka pergunakan
juga ialah bahwa amalan bukan termasuk dalam iman, sesuai dengan
pendapat mereka:1. Kafir itu berlawanan dengan iman. Maka selama
ada kekafiran, keimanan akan hilang dan demikian juga sebaliknya.2.
Ada banyak nash yang menerangkan tentang pemalingan amalan atas
iman. 8. Sedangkan dalil para pengikut Hanafi adalah: bahwasanya
iman ialah perkataan dan itikad saja sedangkan amalan tidak
termasuk di dalamnya, cukuplah amalan itu hanya sebagai bagian dari
syariat Islam yang apabila seseorang melakukan sebuah kemaksiatan
maka berkuranglah syariat Islamnya dan amalan bukanlah termasuk
tashdiq terhadap Islam. dalil mereka adalah:1. Bahwa yang dimaksud
iman secara bahasa ialah tashdiq saja, sedangkan amal badan tidak
disebut sebagai bagian dari iman. 2. Andaikata amalan itu merupakan
bagian dari iman dan tauhid niscaya wajib dihukum di saat tiada
iman bagi orang yang kehilangan sebagian dari amalannya. Dan dalam
hal ini Imam Abu Hanifah berkata dalam bukunya (Al Washiyyah):
Amalan itu bukan merupakan bagian dari iman dan iman itu bukanlah
amalan, dengan dalil bahwa banyak waktu yang mengangkat amalan dari
seorang mukmin. Pada saat itu tidak boleh dikatakan bahwa imannya
hilang. Maka seorang wanita yang haidh yang dicabut darinya
kewajiban shalat, tidak boleh dikatakan bahwa imannya juga
dicabut.[footnoteRef:27][26]. [27: ]
F. PENGARUH ALIRAN MURJIAHPengaruh negatif dari aliran ini
adalah:1. Aliran Murjiah meyakini bahwa suatu perbuatan (amal)
tidak mempengaruhi keimanan seseorang, sehingga banyak orang
menyatakan yang penting hatinya, dan perbuatan maksiat yang
dilakukannya tersebut seakan-akan tidak mempengaruhi keimanan di
hatinya.2. Aliran Murjiah menyamakan antara orang yang shalih
dengan yang tidak, dan orang yang istiqamah di atas agama Allah
dengan orang yang fasik. Sebab menurut mereka, amal shalih tidak
mempengaruhi keimanan seseorang, sebagaimana juga perbuatan maksiat
tidak mempengaruhi keimanan.3. Menghilangkan unsur jihad fi
sabilillh dan amar ma`ruf nahi mungkar.4. Munculnya pemikiran
Murjiah ini telah menyebabkan banyak hukum-hukum Islam menjadi
hilang, sehingga menjadi penyebab hilangnya syariat. Pemikiran
mereka juga telah merusak keindahan Islam, sehingga menjadi
penyebab manusia berpaling dan tidak mengagungkan syariat Allah. 5.
Pemikiran Murjiah membuka pintu bagi orang-orang yang rusak membuat
kerusakan dalam agama, dan merasa tidak terikat dengan perintah dan
larangan syariat. Sehingga akan memperbesar kerusakan dan
kemaksiatan di tengah kaum Muslimin.Sedangkan pengaruh positif
aliran ini salah satunya yaitu golongan ini memberi harapan kepada
pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan rahmat Allah
SWT.
BAB IIIPENUTUPA. KESIMPULANDari beberapa pendapat yang telah
disampaikan bahwa aliran Murjiah yang terpenting dalam kehidupan
beragama adalah aspek iman dan kemudian amal. Aliran Murjiah ini
muncul sebagai reaksi atas sikapnya yang tidak mau terlibat dalam
upaya kafir mengkafirkan terhadap orang yang melakukan dosa besar,
sebagaimana hal itu dilakukan oleh aliran khawarij. Menurut mereka
suatu kemaksiatan itu tidak mengurangi keimanan seseorang. Jika
seseorang masih beriman, berarti dia tetap mukmin, bukan kafir
walaupun ia melakukan dosa besar. Karena hanya Tuhan-lah yang
mengetahui keadaan iman seseorang. Adapun hukuman bagi dosa besar
itu terserah kepada Tuhan, akan diampuni atau tidak.
B. SARANKami menghimbau kepada teman-teman seperjuangan untuk
mencari lebih luas tentang aliran Murjiah yang belum bisa kami
bahas pada makalah kami ini. Demikian sajian makalah ini
mudah-mudahan apa yang kami uraikan pada makalah ini bisa memberi
manfaat bagi kami dan yang mengkaji makalah ini. Dalam pembuatan
makalah ini pasti masih banyak kekurangan, Untuk itu kritik dan
saran yang membangun sangat kami harapkan demi kesempurnaan pada
penulisan karya ilmiah mendatang.
DAFTAR PUSTAKAAbdul Ala Al-Maududi. 1994. Al-Kholifah wa
Al-Mulk, terj.Muhammad Al-Baqir. Bandung : MizanGhozali, Abdeng
Muchtar. 2005. Perkembangan Ilmu Kalam. Bandung: CV Pustaka
SetiaNasir, Sahilun. 2010. Pemikiran Kalam(Teologi Islam). Jakarta
: Rajawali persNasution, Harun. 1972. Teologi Islam. Jakarta :
Universitas IndonesiaRahim, Husni. 1999. Sejarah Kebudayaan Islam.
Jakarta : Departemen Agama RIRozak, Abdul dan Anwar, Rosihon. 2001.
Ilmu kalam. Bandung : Pustaka setiaW.Montgomery Watt. 1990. Early
Islam: Collected Articels, Eidenburg
