REVISI MAKALAH 01 TEOLOGI ISLAM.pdf

7/26/2019 REVISI MAKALAH 01 TEOLOGI ISLAM.pdf

1/40

MAKALAH

TEOLOGI ISLAM

Makalah disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Studi Islam semester dua.

Disusun oleh :

(Kelompok 1, Kelas Farmasi B)

Nur Amelia Khodijah 11151020000055

Zahrotul Anis 11151020000060

Afifah Amatullah 11151020000066

Sahrul Fauzi 11151020000090

Dosen Pengampuh : Siti Nadroh M, Ag

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

MARET 2016


2/40

2 | P a g e

KATA PENGANTAR

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat dan

hidayah-Nya sehingga dalam pembuatan makalah ini dapat terselesaikan

sebagaiman mestinya. Salam dan shalawat semoga tetap tercurah kepada

rasulullah Muhammad SAW, kepada sahabat-sahabatnya, dan kepada umatnya

hingga akhir zaman.

Pertama-tama kami mengucapkan terima kasih kepada dosen yang dengan

kegigihan dan keikhlasannya membimbing kami sehingga kami bisa mengetahui

sedikit demi sedikit apa yang sebelumnya kami tidak ketahui. Juga tak lupa

teman-teman seperjuangan yang telah membantu kami dalam pembuatan makalah

ini.

Makalah ini kami buat dengan sesederhana mungkin dan jika ada kesalahan

dalam penulisan makalah ini, kami berharap dan memohon saran serta kritikan

dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini ke depannya. Semoga makalah ini

dapat bermanfaat bagi kita semua.

Ciputat, 20 Maret 2016

Penyusun


3/40

3 | P a g e

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ................................................................... ............2

Daftar isi .......................................................................................... 3

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ...................................................................... 4

B.

Rumusan Masalah ................................................................. 4

C. Tujuan Makalah .................................................................... 4

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Teologi Islam ...................................................... 5

B. Perbedaan Teologi dengan Ilmu Tauhid, Aqidah,

Keimanan dan Ushuluddin ................................................... 6

C. Sejarah Lahirnya Teologi Islam .......................................... 10

D. Pokok-pokok Masalah dalam Teologi Islam ...................... 25

E. Menyikapi Perbedaan Paham Teologi Islam ...................... 30

BAB III PENUTUP

A.

Kesimpulan ......................................................................... 31

DAFTAR PUSTAKA ................................................................... 32

TABEL.................................................................................................. 33

LAMPIRAN .................................................................................. 39


4/40

4 | P a g e

BAB I

PENDAHULUAN

A. LatarBelakang

Ilmu teologi adalah ilmu yang mempelajari tentang tuhan dan segala

yang berkaitan dengan-Nya. Imu teologi termasuk salah satu nama lain dari

ilmu kalam. Nama-nama lain dari ilmu kalam selain teologi islam adalah ilmu

tauhid, aaid dan ushuluddin.

Banyak sekali masayarakat umum yang beragama islam tidak

mengetahui tentang pengetahuan dari agama yang mereka anut, terutama

muslim. Maka dari itu, kami sebagai penulis membuat makalah ini agar

masyarakat bisa lebih memahami arti dari keyakinan kita terhadap islam dan

juga bisa mengenal tuhan kita yaitu Allah SWT secara lebih mendalam.

B. RumusanM asalah

a. Mengetahui pengertian dari teologi islam

b.

Mengetahui perbedaan antara ilmu teologi dengan ilmu-ilmu lainnya

c. Mengetahui sejarah adanya teologi dalam islam

d.

Mengetahui pokok-pokok masalah dalam teologi islam

e. Mengetahui cara dalam menyikapi perbedaan dalam teologi islam

C. TujuanMakalah

Setelahterselesaikannyamakalahini,

semogamakalahinidapatmembermanfaatbagipembacadanlebihmemahamilagia

paitu teologi islam, perbedaanya dengan ilmu-ilmu yang lain serta masalah-

masalah yang ada didalamnya.


5/40

5 | P a g e

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Teologi Islam

Teologi menurut bahasa yunani yaitu theologia. Yang tersusun

dari kata theos yang berarti tuhan atau dewa, dan logos yang artinya ilmu.

Sehingga teologi adalah pengetahuan ketuhanan . menurut William L.

Resse, Teologi berasal dari bahasa Inggris yaitu theology yang artinya

discourse or reason concerning god (diskursus atau pemikiran tentang

tuhan) dengan kata-kata ini Reese lebih jauh mengatakan, teologi

merupakan disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu serta

independensi filsafat dan ilmu pengetahuan. Gove mengatkan bahwa

teologi merupakan penjelasan tentang keimanan, perbuatan, dan

pengalaman agama secara rasional1.

Sedangkan pengertian teologi islam secara terminologi terdapat

berbagai perbedaan. Menurut abdurrazak, Teologi islam adalah ilmu yang

membahas aspek ketuhanan dan segala sesuatu yang berkait dengan-NYA

secara rasional. Muhammad Abduh :

Tauhid adalah ilmu yang membahas tentang wujud Allah, tentang

sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada-

Nya, sifat-sifat yang sma sekali wajib di lenyapkan dari pada-Nya; juga

membahas tentang Rasul-rasul Allah, meyakinkan keyakinan mereka,

meyakinkan apa yang ada pada diri mereka, apa yang boleh di hubungkan

kepada diri mereka dan apa yang terlarang menghubungkanya kepada diri

mereka2

1

Abdur Razak dan Rosihan Anwar, Ilmu kalan, (Pustaka Setia: Bandung, 2006), Cet II, hlm. 142Muhammad Abduh, Risalah tauhid, terj, Firdaus A.N, (Bulan Bintang: Jakarta, 1979) , hlm. 36


6/40

6 | P a g e

B. Perbedaan Teologi dengan Ilmu Tauhid, Aqidah,Keimanan dan

Ushuluddin

1. Akidah

Akidah berasal dari kata aqad berarti pengikatan. Akidah adalah

apa yang diyakini seorang. Jika dikatakan, : dia mempunyai aqidah

yang benar, berarti akidahnya bebas dari keraguan. Akidah

merupakan perbuatan hati, yaaitu kepercayaan hati dan pembenaranny

terhadap sesuatu. Adapun makna Akidah secara Syara adalah iman

kepada Allah, paraa Malaikat-Nya, kitab-kitab -Nya, para rasul-Nya,

hari akhir, serta kepada qadarbaaik dan qadar buruk.3

Akidah juga dapat dimaksudkan sebagai pendapat dan fikiran atau

anutan yang mempengaaruhi jiwa manusia, lalu menjadi sebagai suatu

suku dari manusia sendiri, dibela dan dipertahankan bhwa hal itu

adalah benar. Harus dipertahankan dan diperkembangkan.4

Syekh Tahir Al Jazairy (1851-1919) menerangkan bahwa:5

Akidah islam ialah hal-hal yang diyakini oleh orang-ornagislam,

artinya mereka menetapkan aataas kebenarannya.

Tiap-tiap manusia mempunyai beberapa itikad sedikit ataupun

banyak. Semakin banyak pengalamanya semakin subur mafiraatnya.

Semakin bertambah ilmunya semakin bertambah pulaaitikadnya dan

lapangnnya.6

Akidah yang benar hanya satu, yaitu akidah yang sesuai dengan

akidah Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Akidah Ahlussunnah

Wal Jamah adalah yang sesuai dengan aakidahRasulllah SAW dan

akidah para sahabatnya.7

3http://fzil.wordpress.com/2011/04/28/ilmu-kalam-ilmu-akidah-ilmu-tauhid/, diakses 10/03/2016,

21.00 WIB4Lihat Drs. h. Salihun A. Nasir,Pengantar Ilmu Kalam, 1996, hal. 6-7

5Lihat M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, 1992, hal. 42

6Lihat M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, 1992, hal. 42

7Lihat H. M. Daud Zamzami, dkk,pemikiran Ulama Dayah Aceh, 2007, hal6.
http://fzil.wordpress.com/2011/04/28/ilmu-kalam-ilmu-akidah-ilmu-tauhid/http://fzil.wordpress.com/2011/04/28/ilmu-kalam-ilmu-akidah-ilmu-tauhid/http://fzil.wordpress.com/2011/04/28/ilmu-kalam-ilmu-akidah-ilmu-tauhid/http://fzil.wordpress.com/2011/04/28/ilmu-kalam-ilmu-akidah-ilmu-tauhid/


7/40

7 | P a g e

2.

Ushuluddin

Ilmu Ushuluddin adalah ilmu yang membahas pokok-pokok

(dasar) agama, yaitu akiah, tauhid, dan Itikad (keyakinan) tentang rukun

Iman yang enam, beriman kepada:8

a. Allah SWT

b. Al-Quran dan kitab-kitab suci samawi

c. Nabi Muhammad dan para Rasul

d. Para Malaikat

e. Perkara ghaib

f.

Takdir baik dan buruk

Menurut ulama-ulama Ahli Sunnah:

Ilmu Ushuluddin ialah ilmu yang membahas padanya tentang prinsip-

prinsip kepercayaan agama dengaan dalil-dalil yang qathI (Al-Quran

dan hadis mutawatir) dan dalil-dalil akal fikiran.9

Sebutan lain bagi Ilmu Ushuludinadalah Ilmu Teologi

(Ketuhanan), karena membahas tentang ke-Tauhidan (ke-Esaan) Allah,

sifat, dan asma (nama) Allah.10

Sebutan lain yang lebih populer adalah Ilmu Kalam karena bahasan

yang sedang ramai dibahas pada saat lahirnya Ilmu Kalam adalah masalah

kalam (firman Allah). Disamping itu, pembahasan ilmu ini menggunakan

metode ilmu mantiq (logika) sedangkan kata mantiq secara

etomologibahsa sinonim dengan kalam.11

3. Teologi

Teologi berasal dari bahasa Yunani yaitu Theos yang berarti

Tuhan dan Logos yang berarti Ilmu, Jadi bila diartikan teologi adalah

Ilmu tentang Tuhan, yaitu suatu pengetahuan yang menyelidiki tentang

Tuhan dari perspektif akal atau pikiran, seperti kebenaran adanya tuhan,

bagaimana sifat dan kehendak tuhan, dan lain sebagainya. Dengan kata

8http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu%20Ushuludin.htm

9Lihat Drs. H. Salihun A. Nasir,Pengantar Ilmu Kalam, 1996, hal. 6

10http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu%20Ushuludin.htm,diakses 10/03/2016, 21.00 WIB

11Ibid
http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu%20Ushuludin.htmhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu%20Ushuludin.htmhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu%20Ushuludin.htmhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu%20Ushuludin.htm


8/40

8 | P a g e

lain, Teologi adalah pengetahuan tentang Tuhan dan manusia dalam

pertaliannya dengan Tuhan, baik disandarkan kepada wahyu maupun

disandarkan pada penyelidikan akal pikiran.

Teologi Islam atau Ilmu Tauhid memiliki banyak pengertian yang

telah diterangkan oleh beberapa teolog dan tokoh-tokoh pemikir Islam,

diantaranya;

Menurut Syaikh Muhammad Abduh (1849-1905),

Tauhidialah ilmu yang membahas tentang wujud Allah tentang sifat-sifat

yang wajib tetap bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz disifatkan kepada-Nya dan

tentang sifat-sifat yang sama sekali yang wajib ditiadakan (mustahil)

daripada-Nya. Juga membahas tentang Rasul-rasul Allah untuk

menetapkan kebenaran risalahnya, apa yang wajib pada dirinya, hal-hal

yang jaiz dihubungkan (dinisbatkan) pada diri mereka dan hal-hal yang

terlarang (mustahil) menghubungkannya kepada diri mereka.

Menurut Ibnu Khaldun (1333-1406),

Ilmu Tauhid ialah ilmu yang berisi alasan-alasan mempertahankan

kepercayaan-kepercayaan iman, dengan mempergunakan dalil-dalil

pikiran dan berisi bantahan-bantahan terhadap orang-orang yang

menyeleweng dari kepercayaan salaf dan ahli sunnah

Menurut Sayyid Husein Afandi al-Jisr At-Tarabulsi (1845-

1909),

Ketahuilah bahwa sesungguhnya ilmu tauhid itu ialah ilmu yang

membahas padanya tentang menetapkan (meyakinkan) kepercayaan agama

dengan mempergunakan dalil-dalil yang meyakinkan (nyata)

4. Tauhid

Adalah konsep dalam aqidah Islam yang menyatakan keesaan

Allah. Mengamalkan tauhid dan menjauhi syirik meruakan konsekuensi

dari kalimat sahadat yang telah diikrarkan oleh seorang muslim.12

Tauhid menurut salaafi dibagi menjadi 3 macam, yakni:13

12http://id.wikipedia.org/wiki/Tauhid.diakses 10/03/2016, 21.00 WIB

13Ibid
http://id.wikipedia.org/wiki/Tauhidhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tauhidhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tauhidhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tauhid


9/40

9 | P a g e

1.

Rububiyah

Beriman bahwa hanya Allah satu-satunya Rabb yang

memiliki, merencanakan, menciptakan, mengatur, memelihara,

memberi rezeki, memberikan manfaat, menolak mudharat serta

menjaga seluruh Alam Semesta. Sebagaimana terdaapat dalam

Q.S Az-Zumar ayat 62:

Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara

segala sesuatu

Hal seperti ini diakui oleh seluruh manusia, tidak ada

seorangpun yang mengingkarinya.

2. Uluhiyah

Beriman bahwa hanya Allah semata yang berhak disembah,

tidak ada sekutu bagi-Nya. Sesuai dengan fiman Allah dalam

Q.S Ali-Imran ayat 18:

Allah menyatakan bahwa tida ada Tuhan (yang berhak

disembah) selain Dia yang menegakkan kedilan. Para malaikat

dan orang orangyaang berilmu (juga menyatak demikian).

Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia yang

Mahaperkasa lagi maha Bijaksan.

3. Asma wa Sifat

Beriman bahwa Allah memiliki nama dan sifat

baik(asmaulhusna) yang sesuai dengan keagungan-Nya.14

5. Ilmu kalam atau Keimanan

Kalam menurut bahasa ialah ilmu yang membicarakan/membahas

tentang masalah ke-Tuhanan/ketauhidan (meng-Esakan Tuhan), atau

kalam menurut loghatnya ialah omongan atau perkataan.15

Sedangkan menurut istilah Ilmu Kalam ialah sebagai berikut:

a) Menurut Ibnu Khaldun, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berisi alasan

alasan mempertahankan kepercayaan-kepercayaan iman dengan

14

Ibid15Ibid


10/40

10 | P a g e

menggunakan dalil pikiran dan berisi bantahan terhadap orang-

orang yang menyeleweng dari kepecayaan aliran golongan salaf

dan ahli sunah

b)

Menurut Husain Tripoli, Ilmu Kalam ialah ilmu yang

membicarakan bagaimana menetapkan kepercayaan-kepercayaan

keagamaan agama Islam dengan bukti- bukti yang yakin

c) Menurut Syekh Muhammad Abduh definisi Ilmu Kalam adalah

ilmu yang membahas tentang wujud Allah, sifat-sifat yang wajib

bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz bagi-Nya dan tentang sifat-sifat yang

ditiadakan dari-Nya dan juga tentang rasul-rasul Allah baik

mengenai sifat wajib, jaiz dan mustahil dari mereka

d) Menurut Al-Farabidefinisi Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang

membahas Dzat dan Sifat Allah beserta eksistensi semua yang

mungkin mulai yang berkenaan dengan masalah dunia sampai

masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam

e) Menurut Musthafa Abdul Razak, Ilmu Kalam ialah ilmu yang

berkaitan dengan akidah imani yang di bangun dengan

argumentasi-argumentasi rasional16

Adanya nas-nas yang kelihatannya saling bertentangan, sehingga

datang orang- orang yang mengumpulkan ayat tersebut dan

memfilsafatinya. Contohnya; adanya ayat-ayat yang menunjukkan adanya

paksaan (jabr), (Q.S. Al-Baqarah(2): 6, Al-Muddsir(74):17

C. Sejarah Lahirnya Teologi Islam

Setelah Usman wafat ali, sebagai calon terkuat, menjadi khalifah

yang keempat. Tetapi segera ia mendapatkan tantagan dari pemuka-

pemuka yang ingin pula menjadi khalifah, terutama Talhah dan Zubeir

dari Mekkah yang mendapat sokongan dari Aisyah. Tantangan dari

Aisyah Talhah Zubeir ini dipatahkan Ali dalam pertempuran yang

16Ibid


11/40

11 | P a g e

terjadi di Irak tahun 656.Talhah dan Zubeir mati terbunuh dan Aisyah

dikirim kembali ke Mekkah.

Tantangan kedua datang dari Muawiyah, Gubernur Damaskus dan

keluarga yang dekat bagi Usman. Sebagaimana halnya Talhah dan

Zubeir, ia tak mau mengakui Ali sebagai khalifah. Ia menuntut kepada

Ali supaya menghukum pembunuh-pembunuh Usman, bahkan ia

menuduh Ali turut campur dalam soal pembunuhan itu.17Salah seorang

pemuka pemberontak-pemberotak Mesir, yang dating ke Madinah dan

kemudian membunuh Usman adalah Muhammad Ibn Abi Bakar, anak

angkat dari Ali Ibn Abi Talib.18Dan pula Ali tidak mengambil tindakan

keras terhadap pemberontak-pemberontak itu, bahkan Muhammad Ibn

Abu Bakar diangkat menjadi Gubernur Mesir.19

Dalam pertempuran yang terjadi antara kedua golongan ini di

Siffin, tentara Ali dapat mendesak tentara Muawiyah sehingga yang

tersebut akhir ini bersiap-siap untuk lari.Tetapi tangan kanan Muawiyah,

Amr Ibn al-As yang terkenal sebagai orang licik, minta berdamai dengan

mengangkat al-Quran ke atas.Qurra yang ada di pihak Ali mendesak

ali supaya menerima tawaran itu dan dengan demikian dicarilah

perdamaian dengan mengadakan arbritase. Sebagai pengantara diangkat

dua orang: Amr Ibn al-As dari pihak Muawiyah dan Abu Musa al-

Asyari dari pihak Ali. Dalam pertemuan mereka, kelicikan Amr

mengalahkan perasaan takwa Abu Musa.Sejarah mengatakan antara

keduanya terdapat pemufakatan untuk menjatuhkan kedua pemuka yang

bertentangan, Ali dan Muawiyah.Tradisi menyebutkan bahwa Abu Musa

al-Asyari, sebagai yang tertua, terlebih dahulu berdiri mengumumkan

kepada orang ramai putusan mejatuhkan kedua pemuka yang bertentangan

itu. Berlainan dengan apa yang telah disetujui, Amr Ibn a l-As,

17Tarikh al-Tabari(Selanjutnya disebut Tarikh), Kairo, Dar al-Maarif 1963, Jilid V, hlm. 7.

18

Ibid., Jilid IV, hlm. 353, 357, 391, dan 393, Jilid III, hm. 426 dan Jilid V, hlm. 154.19Ibid., Jilid IV, hlm. 555.


12/40

12 | P a g e

mengumumkan hanya menyetujui penjatuhan Ali yang telah diumumkan

al-Asyari, tetapi menolak penjatuhan Muawiyah.20

Bagaimanapun paristiwa ini merugikan bagi Ali dan

menguntungkan bagi Muawiyah. Yang legal menjadi khalifah sebenernya

hanyalah ali, sedangka Muawiyah kedudukannya tak lebih dari

Gubernur daerah yang tak mau tunduk kepada Ali sebagai khalifah.

Dengan adanya arbritase ini kedudukannya telah naik menjadi khalifah

yang tidak resmi.Tidak mengherankan kalau putusan ini ditolak Ali dan

tak mau meletakkan jabatannya, sampai ia mati terbunuh di tahun 661 M.

Sikap Ali yang menerima tipu muslihat Amr al-As untuk

mengadakan arbritase, sungguhpun dalam keadaan terpaksa, tidak

disetujui oleh sebagian tentaranya. Mereka berpendapat bahwa hal serupa

itu tidak dapat diputuskan oleh arbritase manusia.Putusan hanya datang

dari Allah dengan kembali kepada hukum-hukum yang ada dalam al-

Quran.La hukma illa lillahi (tidak ada hokum selain hokum dari Allah)

atau la hakama illa Allah(tidak ada pengantara selain dari Allah), menjadi

semboyan mereka.21

Mereka memandang Ali Ibn Abi Talib telah berbuat salah, dan

oleh karena itu mereka meninggalkan barisannya. Golongan mereka inilah

dalam sejarah Islam terkenal dengan nama al-Khawarij, yaitu orang yang

keluar dan memisahka diri atauseceders.

Karena memandang Ali bersalah dan berbuat dosa, mereka

melawan Ali.Ali sekarang menghadapi dua musuh, yaitu Muawiyah dari

satu pihak dan Khawarij dari pihak lainya.Karena selalu mendapat

serangan dari pihak kedua ini, Ali terlebih dahulu memusatkan usahanya

untuk menghancurkan kaum Khawarij, tetapi setelah mereka ini kalah,

tentara Ali telah terlalu capai untuk tempur terus meneruskan

pertempuran dengan Muawiyah. Muawiyah tetap berkuasa di Damaskus

20

Ibid., Jilid V, hlm. 70-71.21Ibid., Jilid IV, hlm. 55 dan 57.


13/40

13 | P a g e

dan setelah Ali Ibn Abi Talib wafat is dengan mudah dapat memperoleh

pengakuan sebagai khalifah umat Islam pada tahun 661 M.

Persoalan-persoalan yang terjadi dalam lapangan politik sebagai

digambarkan di atas inilah yang akhirnya membawa kepada timbulnya

persoala-persoalan teologi.Timbullah persoalan siapa yang kafir dan siapa

yang bukan kafir dalam arti siapa yang telah keluar dari Islam dan siapa

yang masih tetap dalam Islam.

Khawarij memandang bahwa Ali, Muawiyah, Amr Ibn al-As,

Abu Musa al-Asyari dan lain lain yang menerima arbitrase adalah kafir,

karena al-Quran mengatakan :

22

Dari ayat inilah mereka mengambil semboyanLa hukma illa lillah.

Karena keempat pemuka Islam di atas telah dipandang kafir dalam arti

bahwa mereka telah keluar dari Islam, yaitu murtad atau apostate, mereka

mesti idbunuh. Maka kaum Khawarij mengambil keputusan untuk

membunuh mereka berempat, tetapi menurut sejarah hanya orang yag

dibebani membunuh Ali Ibn Abi Talib yang berhasil dalam tugasnya.19

Lambat laun kaum Khawarij pecah menjadi beberapa sekte.

1. Al-Muhakkimah

Al-Muhakkimah adalah mereka yang keluar dari barisan Ali

ketika berlangsung peristiwa tahkim dan kemudian berkumpul disuatu

tempat yang bernama Harura, bagian dari negeri Kufah. Pimpinan

mereka diantaranya Abdullah bin al-Kawa, Utab bin al-Awar,

Abdullah bin Wahab al-Rasiby. Al-Muhakkimah ini adalah golongan

Khawarij pertama yang terdiri dari pengikut-pengikut Ali. Merekalah

yang berpendapat bahwa Ali, Muawiyah, kedua pengantar Amr Ibnu

al-Ash dan Abu Musa al-Asyari serta semua orang yang menyetujui

tahkim sebagai orang-orang yang bersalah dan menjadi kafir.

22

Al-maidah (5) 44. Siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang telah diturunkanAllah, adalah kafir.


14/40

14 | P a g e

Demikian ini pula orang yang berbuat zina menurut mereka adalah

dosa besar, kafir dan keluar dari Islam. Begitu pula orang yang

membunuh sesama manusia tanpa sebab-sebab yang sah adalah dosa

besar, keluar dari Islam dan menjadi kafir. Demikian pula dengan

dosa-dosa besar lainnya, dapat mengakibatkan dapat keluar dari Islam

dan kafir.[23]

2. Al-Azariqah

Al-Azariqah adalah bagian dari golongan Khawarij yang dapat

menyusun barisan baru yang besar dan kuat. Daerah kekuasaannya

terletak diperbatasan Irak dan Iran. Jika nama Muhakkimah dinisabkan

pada peristiwa tahkim, maka nama Azariqah dinisabkan pada tokohnya

bernama Nafi Ibn al-Azariqah. Para pengikut golongan ini, menurut al-

baghdadi berjumlah lebih dari dua puluh ribu orang. Khalifah yang

pertama mereka pilih adalah Nafi sendiri, dan kepadanya mereka

memberi gelarAmir al-Muminin.Tokoh ini kemudian wafat pada

pertempuran di Irak pada tahun 686 M.

Sekte al-Azariqah ini sikapnya lebih radikal dari al-

Muhakkimah. Mereka mengubah tern kafir menjadi musyrik dan

polytheis dan tern yang disebut terakhir ini lebih tinggi kedudukannya

daripada kufur. Keradikalan sub sekte ini antara lain terlihat pada

pendapat-pendapatnya, seperti boleh membunuh anak kecil yang tidak

sealiran dengan mereka, menghukum anak-anak musyrik di dalam

neraka beserta orang tuanya, menghukum orang-orang yang

melakukan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil secara kontinu dapat

menjadi kafir, orang yang melakukan dosa besar disebut kafirmillah,

kelau dari Islam secara total dan kekal dalam neraka beserta orang-

orang kafir.24

3. Al-Najdat

23

M. Yusran Asumsi, Ilmu Tauhid, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), h.3124Ibid, hlm. 31-31
https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6133815107127711113#_ftn8https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6133815107127711113#_ftn8https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6133815107127711113#_ftn8https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6133815107127711113#_ftn8


15/40

15 | P a g e

Al-Najdat adalah golongan Khawarij yang ketiga. Nama

golongan ini diambil dari nama pemimpinnya yang bernama Najdah

Ibn Amir al-Hanafiah dari Yamamah. Mereka ini pada mulanya ingin

bergabung dengan kaum Azariqah. Namun rencana ini tidak terwujud,

karena terjadi perselisihan paham antara al-Azariqah dan al-Najdat.

Para pengikut Nafi Ibnu al-Azraq yang bernama Abu Fudaik, Rasyid

al-Tawil dan Atitah al-Hanafiah dalam hal tidak menyetujui paham al-

Azariqah yang mengatakan bahwa orang Azraqy yang tak mau

berhijrah ke dalam lingkungan al-Azaqariah adalah musyrik. Mereka

juga tidak menyetujui pendapat al-Azaqariah yang embolehkan

membunuh anak istri orang-orang Islam yang tak sepaham dengan

mereka. Selanjutnya mereka memisahkan diri dari Nafi dan pergi ke

Yaman. Disinilah mereka dapat menarik Najdah ke pihak mereka

dalam upaya menentang paham yang dikemukakan Nafi sebagai man

disebutkan di atas.

Berlainan dengan al-Azaqariah, Najdah berpendapat bahwa

orany yang berdosa besar dan dapat menjadi kafir serta kekal dalam

neraka hanyalah orang Islam yang tak mau sepaham dengan

golongannya. Sedangkan pengikutnya jika mengaerjakan dosa besar,

betul mendapat balasan siksa, tetapi bukan dalam neraka dan kemudian

akan masuk surga.

Seterusnya mereka berpendapat bahwa yang diwajibkan bagi

setiap orang Islam ialah mengetahui Allah dan Rasul-Nya, mengetahui

haram membunuh orang Islam dan percaya kepada selalu ruh apa yang

diwahyukan Allah kepada Rasul-Nya itu. Orang yang tidak

mengetahui semua ini tidak dapat diampuni dosanya. Dalam hal selain

dari yang disebutkan, orang Islam tidak diwajibkanmengetahuinya.

Sedangkan jika seseorang muslim mengerjakan sesuatu yang haram

dengan tidak mengetahui bahwa itu haram, maka ia dimaafkan.

Dari pendapat tiga aliran Khawarij sebagaimana disebutkan,

terlihat bahwa pendapat nereka itu memperlihatkan keadaan yang


16/40

16 | P a g e

kaku, keras dan ekstrim sehingga pendapat-pendapatnya itu kurang

berkembang di masyarakat.25

Secara umum ajaran-ajaran pokok Khawarij dapat disimpulkan:

Pertama orang Islam yang melakukan Dosa besar adalah kafir; dan

harus di bunuh dan orang-orang yang terlibat dalam perang jamal

(perang antara Aisyah, Talhah, dan Zubair, dengan Ali bin Abi Thalib)

dan para pelaku tahkim termasuk yang menerima dan

mambenarkannya dihukum kafir.26

Konsep kafir turut pula mengalamai perubahan. Yang dipandang

kafir bukan lagi hanya orang yang tidak menentukan hukum dengan al-

Quran, tetapi orang yang berbuat dosa besar, yaitu murtakib al-kabair

atau capital sinners, juga dipandang kafir.

Persoalan orang berbuat dosa inilah kemudian yang mempunyai

pengaruh besar dalam pertumbuhan teologi selanjutnya dalam Islam.

Persoalannya ialah: Masihkah ia bisa dipandang orang mukmin ataukah ia

sudah menjadi kafir karena berbuat dosa besar itu?

Persoalan ini menimbulkan tiga aliran teologi dalam Islam.

Pertama aliran Khawarij yang mengatakan bahwa orang berdosa besar

adalah kafir, dlam arti keluar dari Islam atau tegasnya murtad dan oleh

karena itu ia wajib dibunuh. Aliran kedua ialah aliran Murjiah yang

menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin

dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya, terserah kepada

Allah SWT untuk mengampuni atau tidak mengampuninya.

Sekte-sekte dan ajaran pokok Murjiah

Kemunculan sekte-sekte dalam kelompok Murjiah tampaknya

dipicu oleh perbedaan penadapat di kalangan para pendukung Murjiah

25

Ibid, hlm. 32-3326Ibid, hlm. 33


17/40

17 | P a g e

sendiri. Dalam hal ini, terdapat problem yang cukup mendasar ketika para

pengamat mengklasifikasikan.

Pada umunmnya kaum Murjiah di golongkan menjadi dua golongan

besar, yaitu Golongan Moderat dan golongan Ekstrim.

a) Golongan Moderat

Tokoh-tokoh kelompok moderat adalah Hasan bin Muhammad

bin Ali bin Abi Thalib, Abu Hanifah (Imam Hanafi), Abu Yusuf dan

beberapa ahli hadits. Golongan moderat berpendapat bahwa orang yang

berdosa besar bukanlah kafir dan tidak kekal dalam neraka. Tetapi akan

dihukum dalam neraka sesuai dengan besarnya dosa yang dilakukannya,

dan ada kemungkinan bahwa tuhan akan mengampuni dosanya dan oleh

karena itu tidak akan masuk neraka.

Golongan Murjiah yang moderat ini termasuk Al-Hasan Ibn

Muhammad Ibn Ali bin Abi Thalib, Abu Hanifah, Abu Yusuf dan

beberapa ahli Hadits. Menurut golongan ini, bahwa orang islam yang

berdosa besar masih tetap mukmin. Dalam hubungan ini Abu Hanifah

memberikan definisi iman sebagai berikut: iman adalah pengetahuan

dan pengakuan adanya Tuhan, Rasul-rasul-Nya dan tentang segala yang

datang dari Tuhan dalam keseluruhan tidak dalam perincian iman tidak

mempunyai sifat bertambah dan berkurang, tidak ada perbedaan iman.

Dengan gambaran serupa itu, maka iman semua orang islam di

anggap sama, tidak ada perbedaan antara iman orang islam yang berdosa

besar dan iman orang islam yang patuh menjalankan perintah-perinyah

Allah. Jalan pikiran yang dikemukakan oleh Abu Hanifah itu dapat

membawa kesimpulan bahwa perbuatan kurang penting dibandingkan

dengan iman.27

b) Golongan Ekstrim

27Hasjmy, Syiah dan Alhusnah, (Surabaya: Bina Ilmu, 1983), hlm. 42


18/40

18 | P a g e

Adapun yang termasuk ke dalam kelompok ekstrim adalah Al-

Jahmiyah, Ash-Shalihiyah, Al-Yunusiyah, Al-Ubaidiyah dan Al-

Hasaniyah, Al-Ghailaniyah, As-Saubaniyah, Al-Marisiyah, dan Al-

Karamiyah. Pandangan tiap kelompok ini dapat dijelaskan sebagi

berikut:

Al-Jahmiyah

Adapun golongan Murjiah ekstrim adalah Jahm bin Safwan

dan pengikutnya disebut al-Jahmiah. Golongan ini berpendapat

bahwa orang Islam yang percaya pada Tuhan, kemudian menyatakan

kekufurannya secara lisan, tidaklah menjadi kafir, karena kafir dan

iman tempatnya bukan dalam bagian tubuh manusia tetapi dalam

hati sanubari. Lebih lanjut mereka mengatakan bahwa orang yang

telah menyatakan iman, meskipun menyembah berhala,

melaksanakan ajaran-ajaran agama Yahudi degan menyembah

berhala atau Kristen dengan menyembah salib, menyatakan percaya

pada trinitas, kemudian mati, tidaklah menjadi kafir, melainkan tetap

mukmin dalam pandangan Allah. Dan orang yang demikian bagi

Allah merupakan mukmin yang sempurna imannya.28

Ash-Shalihiyah

Bagi kelompok pengikut Abu Al-Hasan Al-Salihi iman

adalah megetahui Tuhan dan Kufur adalah tidak tahu pada Tuhan.

Dalam pengertian bahwa mereka sembahyang tidaklah ibadah

kepada Allah, karena yang disebut ibadat adalah iman kepadanya,

dalam arti mengetahui Tuhan. Begitu pula zakat, puasa dan haji

bukanlah ibadah melainkan sekedar menggambarkan kepatuhan.

Al-Yunusiyah

Kaum Yunusiyah yaitu pengikut- pengikut Yunus ibnu Aun

an Numairi berpendapat bahwa iman itu adalah mengenai Allah, dan

28Muhammad Imarah, Tayyarat Al-Fikr Al-Islamy, (Surabaya: Logos Wacana Ilmu, 1991), hlm.

33-34


19/40

19 | P a g e

menundukkan diri padanya dan mencintainya sepenuh hati. Apabila

sifat-sifat tersebut sudah terkumpul pada diri seseorang, maka dia

adalah mukmin. Adapun sifat-sifat lainnya, seperti taat misalnya,

bukanlah termasuk iman, dan orang yang meninggalkan bukanlah

iman, dan orang yang meninggalkan ketaatan tidak akan disiksa

karenanya, asalkan saja imannya itu benar-benar murni dan

keyakinannya itu betul-betul benar.29

Al-Ubaidiyah

Al-Ubaidiyah di pelopori oleh Ubaid Al-Muktaib. Pada

dasarnya pendapat mereka sama dengan sekte Al-Yunusiyah.

Melontarkan pernyataan bahwa melakukan maksiat atau perbuatan

jahat tidaklah merusak iman seseorang. Mati dalam iman, dosa-dosa

dan perbuatan- perbuatan jahat yang dikerjakan tidaklah merugikan

orang yang bersangkutan. Dalam hal ini, Muqatil bin Sulaiman

berpendapat bahwa perbuatan jahat banyak atau sedikit, tidak

merusak iman seseorang sebagai musyrik atau politheist.

Al-Hasaniyah

Kelompok ini mengatakan bahwa, saya tahu Tuhan

melarang makan babi, tetapi saya tidak tahu apakah babi yang

diharamkan itu adalah kambing ini, maka orang tersebut tetap

mukmin bukan kafir. Begitu pula orang yang mengatakan, saya

tahu Tuhan mewajibkan naik haji ke Kabah, tetapi saya tidak tahu

apakah Kabah di India atau di tempat lain, orang yang demikian

juga tetap mukmin.

Al-Ghailaniyah

Al-Ghailaniyah di pelopori oleh Ghailan Ad-Dimasyqi.

Menurut mereka, iman adalah marifat kepada Allah SWT melalui

nalar dan menunjukkan sikap mahabah dan tunduk kepada-Nya.

As-Saubaniyah

29Ibid, hlm. 34


20/40

20 | P a g e

As-Saubaniyah yang dipimpin oleh Abu Sauban mempunyai

prinsip ajaran yang sama dengan paham Al-Ghailaniyah. Hanya

mereka menambahkan bahwa yang termasuk iman adalah

mengetahui dan mengakui sesuatu yang menurut akal wajib

dikerjakan. Berarti, kelompok ini mengakui adanya kewajiban-

kewajiban yang dapat diketahui akal sebelum datangnya syariat.30

Al-Marisiyah

Al-Marisiyah di pelopori oleh Bisyar Al-Marisi. Menurut

paham ini, iman disamping meyakini dalam hati bahwa tiada Tuhan

selain Allah SWT dan Muhammad SAW itu rasul-Nya, juga harus di

ucapkan secara lisan. Jika tidak di yakini dalam hati dan diucapkan

dengan lisan, maka bukan iman namanya. Adapun kufur merupakan

kebalikan dari iman.

Al-Karamiyah

Al-Karamiyah yang perintisnya adalah Muhammad bin

Karram mempunyai pendapat bahwa iman adalah pengakuan secara

lisan dan kufur adalah pengingkaran secara lisan. Mukmin dan

kafirnya sesseorang dapat di ketahui secara lisan. Sebagai aliran

yang berdiri sendiri, kelompok Murjiah ekstrem sudah tidak

didapati lagi sekarang. Walaupun demikian, ajaran-ajarannya yang

ekstrem itu masih didapati pada sebagian umat Islam. Adapun

ajaran-ajaran dari kelompok Murjiah moderat, terutama mengenai

pelaku dosa-dosa besar serta pengertian iman dan kufur, menjadi

ajaran yang umum disepakati oleh umat Islam.31

Kaum Mutazilah sebagai aliran ketiga tidak menerima pendapat-

pendapat di atas. Bagi mereka orang yang bedosa besar bukan kafir tetapi

pula bukan mukmin. Orang yang serupa ini kata mereka mengambil posisi

di antara kedua posisi mukmin dan kafir yang dalam bahasa Arabnya

30

Ibid, hlm. 3431Ibid, hlm. 35


21/40

21 | P a g e

terkenal dengan istilah almanzilah bain al-manzilitain(posisi di antara dua

posisi).

Sekte-sekte dan ajaran pokok Mutazilah :

Aliran Mutazilah terdiri atas lima prinsip utama yang diurutkan

menurut kedudukan dan kepentingannya, yaitu:

1) Keesaan(al-tauhid)

Tauhid adalah dasar Islam pertama dan utama. Sebenarnya

tauhid ini bukan milik khusus golongan Mutazilah, tetapi karena

mereka menafsirkannya sedemikian rupa dan dan mempertahankannya

dengan sungguh-sungguh maka mereka terkenal sebagai ahli tauhid.32

2)

Keadilan(al-adlu)

Dasar keadilan adalah meletakkan tanggung jawab manusia

atas segala perbuatannya. Golongan Mutazilah menafsirkan keadilan

tersebut sebagai berikut: Tuhan tidak menghendaki keburukan, tidak

mencipta perbuatan manusia, manusia bisa mengerjakan perintah-

perintah-Nya dan meninggalkan larangan-larangan-Nya, karena qodrat

yang dijadikan Tuhan kepada diri mereka. Ia tidak memerintah kecuali

apa yang dikehendaki-Nya dan tidak melarang apa yang dilarang-Nya.

Ia hanya menguasai kebaikan-kebaikan yang diperintahkan-Nya dan

tidak tahu menahu dari keburukan yang dilarang-Nya.

Dengan dasar keadilan ini mereka menolak pendapat golongan

Jibriyyah yang mengatakan bahwa manusia dalam segala perbuatannya

tidak mempunyai kebebasan, bahkan menganggap suatu kezaliman

menjatuhkan siksa kepadanya.33

3) Janji dan ancaman(al-Wadu wai Waidu)

Prinsip ini adalah kelanjutan dari prinsip keadilan yang harus

ada pada Tuhan. Golongan Mutazilah yakni bahwa janji Tuhan akan

32

A. Hanafi, Thelogy Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), cet.ke-5, hlm. 4833Ibid, hlm. 49


22/40

22 | P a g e

memberikan pahala dan ancaman-Nya akan menjatuhkan siksa atau

neraka pasti dilaksanakan, karena Tuhan sudah menjanjikan demikian.

Siapa yang berbuat baik akan dibalas dengan kebaikan dan siapa yang

berbuat jahat akan dibalas dengan kejahatan pula.

4) Tempat diantara dua tempat (al manzilatu bainal manzilataini)

Tempat ini sangat penting karenanya Wasil bin Ata

memisahkan diri dari Hasan Basri. Wasil memutuskan bahwa orang

yang berbuat dosa besar selain syirik, tidak mumin tidak pula kafir,

tetapi fasik. Jadi kefasikan adalah suatu hal yang berdiri sendiri tanpa

iman dan kafir. Tingkatan orang fasik di bawah orang mumin dan di

atas orang kafir.34

5) Menyuruh kebaikan dan mmelarang keburukan ( amar maruf nahi

munkar)

Prinsip ini lebih banyak berhubungan dengan taklifi dan

lapangan fiqh daripada lapangan kepercayaan atau tauhid. Banyak

ayat-ayat al-Qur`an yang memuat prinsip ini, antara lai surat Ali Imron

ayat 104 dan Lukman ayat 117. Prinsip ini harus dijalankan oleh

setiap orang Islam untuk penyiaaran agama dan memberi petunjuk

kepada orang-orang yang sesat.35

Dalam pada itu timbul pula dalam Islam dua aliran dalam teologi

yang terkenal dengan nama al-qadariah dan al-jabariah. Menurut

qadariah manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan

perbuatannya, dalam istilah Inggrisnya free will dan free act. Jabariah,

sebaliknya, berpendapat bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan

dalam kehendak dan perbuatanya. Manusia dalam segala tingkah launya,

menurut paham jabariah, bertindak dengan paksa Tuhan.Segala gerak-

34

Ibid, hlm. 7635Ibid, hlm. 51


23/40

23 | P a g e

gerik manusia ditentukan oleh Tuhan.Paham inilah yang disebut paham

predestinationataufatalism, dalam istilah Inggris.36

Selanjutnya, kaum Mutazilah dengan diterjemahkannya buku-

buku falsafah dan ilmu pengetahuan Yunani ke dalam bahasa Arab,

terpengaruh oleh pemakaian rasio atau akal yang mempunyai kedudukan

tinggi dalam kebudayaan Yunani klasik itu, pemakaian dan kepercayaan

pada rasio ini dibawa oleh kaum Mutazilah ke dalam lapangan teologi

Islam dan dengan demikian teologi mereka mengambil corak teologi

liberal, dalam arti bahwa sungguhpun kaum Mutazilah banyak

mempergunakan rasio, mereka tidak meninggalkan wahyu. Dalam

pemikiran-pemikaran mereka selamanya terikat kepada wahyu yang ada

dalam Islam.Dan sudah barang tentu bahwa dalam soal qadariyah dan

jabariah di atas, sebagai golongan yang percaya pada kekuatan dan

kemerdekaan akal untuk berpikir, kaum Mutazilah mengambil paham

qadariyah.

Teologi mereka yang bersifat rasional dan liberal itu begitu

menarik bagi kaum intelegensia yang terdapat dlaam lingkungan

pemerintahan Kerajaan Islam Abbasiah di pemulaan abad ke-9 Masehi

sehingga Khalifah alMamun (813-833 M), putra dari Khalifah Harun al-

Rasyid (766-809 M) pada tahu 827 M menjadikan teologi Mutazilah

sebagai mahzab yang resmi dari pemerintah, kaum Mutazilah mulai

bersikap menyiarkan ajaran-ajaran mereka secara paksa, terutama paham

mereka bahwa al-Quran bersifat makhluqdalam arti diciptakan dan bukan

bersifat qadimdalam arti kekal37dan tidak diciptakan.38

Aliran Mutazilah yang bercorak rasional ini mendapat tantangan

keras dari golongan tradisional Islam, terutama golongan Hambali, yaitu

pengikut-pengikut mahzab Ibn Hambal.Politik menyiarkan aliran

36Lebih lanjut mengenai hal ini dapat dibaca dalam bab IV.

37Qodimsebenarnya berarti tidak bermuladan lawannya baqi, tidak berkesudahan.Oleh karena itu

dala bahasa Inggris qadimtelah mulai diterjemahkan menjadi eteral in the past, dan baqi, eternal

in the future.38Hal ini dibicarakan lebih lanjut, infrahlm. 46 dst., 58 dst., dan 137 dst.


24/40

24 | P a g e

Mutazilah secara kekerasan berkurang setelah al-Mamun meninggal pada

tahun 833, dan akhirnya aliran Mutazilah sebagai mahzab resmi dari

Negara dibatalkan oleh Khalifah al-Mutawwakil pada tahun 856 M.

Dengan demikian kaum Mutazilah kembali kepada kedudukan mereka

semula, tetapi kini mereka telah mempunyai lawan yang bukan sedikit di

kalangan umat Islam.

Perlawanan ini kemudian mengambil bentuk aliran teologi

tradisional yang disusun oleh Abu al-Hasan al-Asyari (953 M). Al-

Asyari sendiri pada mulanya adalah seorang Mutazilah, tetapi kemudian,

menurut riwayatnya setelah melihat dalam mimpi bahwa ajaran-ajaran

Mutazilah dicap Nabi Muhamad sebagai ajaran-ajaran yang sesat, al-

Asyari meninggalkan ajaran-ajaran itu dan membentuk ajaran-ajaran baru

yang kemudian terkenal dengan nama teologi al-Asyari atau al-Asyairah.

Di samping alira Asyairah timbul pula Samarkand suatu aliran

yang bermaksud juga menentang aliran Mutazilah dan didirikan oleh Abu

Mansur Muhammad al-Maturidi (w. 944 M). Aliran ini kemudian terkenal

dengan nama teologi al-Maturidiah, yang sebagaimana aka terlihat nanti39

tidaklah bersifat setradisisonal aliran Asyariah, akan tetapi tidak pula

bersifat seliberal Mutazilah. Sebenarnya aliran ini terbagi dalam dua

cabang Samarkand yang bersifat agak liberal dan cabang Bukhara yang

bersifat tradisisonal.

Selain dari Abu al-Hasan al-Asyari dan Abu Mansur al-Maturidi

ada lagi seorang teolog dari Mesir yang juga bermaksud untuk menentang

ajaran-ajaran kaum Mutazilah. Teolog itu bernama al-Tahawi (w. 933 M)

dan sebagaimana hal denga al-Maturidi ia juga pengikut dari Abu Hanifah,

Imam dari Mahzab Hanafi dalam lapangan hukum Islam. Tetapi ajaran-

ajaran al-Tahawi tidak menjelma sebagai aliran teologi dalam Islam.

Dengan demikian aliran-aliran teologi penting yang timbu dalam

Islam ialah aliran Khawarij, Murjiah, Mutazilah, Asyariah dan

Maturidiah.Aliran-aliran Khawarij, Murjiah dan Mutazilah tak

39Uraian lebih lanjut lihat hal. 75 dst.


25/40

25 | P a g e

mempunyai wujud lagi kecuali dalam sejarah. Yang masih ada sampai

sekarang ialah aliran-aliran asyariah dan Maturidiah, dan keduanya

disebut Ahl Sunnah wa al-Jamaah. Aliran Maturidiah bayak dianut oleh

umat Islam yang bermahzab Hanafi, sedangkan aliran Asyariah pada

umumnya dipakai umat Islam Sunni lainnya. Dengan masuknya kembali

paham rasionalisme ke dunia Islam, yang kalau dahulu masuknya itu

melalu kebudayaan Yunani klasik akan tetapi sekarang melalui

kebudayaan Barat Modern, maka ajaran-ajaran Mutazilah mulai timbul

kembali, terutama sekali di kalangan kaum intelegensia Islam yang

mendapat pendidikan Barat. Kata neo-Mutazilah mulai dipakai dalam

tulisan-tulisan mengenai Islam.40

D. Pokok-pokok Masalah dalam Teologi Islam

Harun Nasution berasumsi teologi kemunculannya di picu oleh

persoalan-persoalan politik.Persoalan-persoalan politik dimaksud yaitu

tragedi pembunuhan Utsman bin Affan dan berujung pada kudeta

yang dilakukan oleh Muawiyah terhadap khalifah sah saat itu yaitu Ali

bin Abi Thalib yang berakhir dengan peristiwa tahkim (arbitrase) yang

sangat merugikan pihak Ali bin Abi Thalib.

Dikarenakan polemik tersebut sebagian pasukan Ali bin Abi

Thalib menarik diri dari bawah bendera Ali bin Abi Thalib, mereka

menganggap Saidina Ali telah berbuat salah karena mau berdamai

(tahkim) dengan pihak Muaawiyah, apalagi mereka sudah hampir menang

dalam perang saudara tersebut. Dalam sejarah mereka dikenal dengan

khawarij yaitu orang-orang yang memisahkan diri.41

1.

Timbulnya Persoalan teologi Khawarij

40Umpamanya kaum Modernis Islam India disebut neo-Mutazilah oleh pengarang-pengarang

Barat. Robert Caspar menulis tentang Le Renouveau du Motazilisme dalamInstitut Dominicain

dEtudes Orientales du Caire Melanges, IV (1957).41

Harun Nasution, Teologi islam:Aliran-aliran sejarah perbandingan , (Ui-Press,Jakarta,1986),h.12


26/40

26 | P a g e

Secara etimologis kata Khawarij berasal dari bahasa Arab

yaitu kharaja yang berarti keluar, muncul, timbul atau

memberontak.Ini yang mendasari Syahrastani untuk menyebut

Khawarij terhadap orang yang memberontak imam yang sah.

Berdasarkan pengertian etimologi ini pula Khawarij berarti setiap

muslim yang ingin keluar dari kesatuan umat Islam.42

Sedangkan menurut tarif ilmu teologi adalah yang

dimaksud Khawarij yaitu suatu kelompok atau aliran pengikut Ali

bin Abi Thalib yang keluar meninggalkan barisan karena

ketidaksepakatan terhadap keputusan Ali yang

menerima arbitrase(tahkim), dalam perang shiffinpada tahun 376

H / 648 M dengan kelompok bughat(pemberontak) Muawiyah bin

Abi Sufyan perihal persengketaan khalifah.43

Ciri yang menonjol dari aliran Khawarij adalah watak

ekstrimitas dalam memutuskan persoalan-persoalan kalam. Hal ini

di samping didukung oleh watak kerasnya akibat kondisi geografis

gurun pasir, juga dibangun atas dasar pemahaman tekstual terhadap

nash-nash Alquran dan Hadis. Tak heran kalau aliran ini memiliki

pandangan ekstrim pula tentang status dosa besar, mereka

memandang bahwa orang-orang yang terlibat dalam peristiwa

tahkim, yakni Ali, Muawiyah, Amr bin Al-Ash, Abu Musa Al-

Asyari adalah kafir.44

2. Timbulnya Persoalan Teologi Syiah

Mengenai kemunculan Syiah dalam sejarah, terdapat

perbedaan pendapat dikalangan para ahli. Menurut Abu Zahrah,

Syiah mulai muncul pada masa akhir pemerintahan Usman bin

Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan

42Rosihon Anwar, Abdul Rozak , Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), h.49

43Harun Nasution, Teologi islam:Aliran-aliran sejarah perbandingan , (Ui-Press,Jakarta,1986),

h.1144

Amir An-Najar, Al-kahwarij:Aqidatan wa Fikratan wafalsafatan ,Terj.Afif Muhammad , dkk,Lentera.Cet.I, Bandung, 1993,h.5.


27/40

27 | P a g e

Ali bin Abi Thalib. Adapun menurut Watt, Syiah baru benar-benar

muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Muawiyah

yang dikenal dengan Perang Siffin.Dalam peperangan ini, sebagai

respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan

Muawiyah, pasukan Ali diceritakan terpecah menjadi dua, satu

kelompok mendukung sikap Ali-kelak disebut Syiah, dan

kelompok lain menolak sikap Ali, kelak disebutKhawarij. 45

3. Timbulnya Persoalan Teologi Mutazilah

Istilah Mutazilah menunjuk ada dua golongan,golongan

pertama, (disebut Mutazilah I) muncul sebagai respon politik

murni. Golongan ini tumbuh sebagai kaum netral politik,

khususnya dalam arti bersikap lunak dalam menangani

pertentangan antara Ali bin Abi Thalib dan lawan-lawannya,

terutama Muawiyah, Aisyah, dan Abdullah bin Zubair. Golongan

inilah yang mula-mula disebut kaum Mutazilah karena mereka

menjauhkan diri dari pertikaian masalah khilafah. Kelompok ini

bersifat netral politik tanpa stigma teologis seperti yang ada pada

kaum Mutazilah yang tumbuh dikemudian hari.

Golongan kedua, (disebut Mutazilah II) muncul sebagai

respon persoalan teologis yang berkembang di kalangan Khawarij

dan Murjiah akibat adanya peristiwa tahkim.Golongan ini muncul

karena mereka berbeda pendapat dengan golongan Khawarij dan

Murjiah tentang pemberian status kafir kepada yang berbuat dosa

besar.46

4. Timbulnya Persoalan Teologi Murjiah

Yang di maksud kaum Murjiah di sini ialah suatu

golongan atau kaum orang-orang yang tidak mau ikut terlibat

dalam mengkafirkan tehadap sesama umat Islam seperti dilakukan

kaum Khawarij yang mengatakan bahwa semua yang terlibat

45

W.Montgomery Watt,Terj.Umar Basalim, h.1046Rosihon Anwar, Abdul Rozak , Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), h.98-99


28/40

28 | P a g e

dalam tahkim adalah kafir, dan mengatakan bahwa orang Islam

yang berdosa besar juga kafir. Bagi mereka, soal kafir atau

tidaknya orang-orang yang terlibat dalam tahkim dan orang Islam

yang berdosa besar, kita tidak tahu dan tidak dapat menentukan

sekarang.Mereka mempunyai pandangan lebih baik menangguhkan

penyelesain persoalan tersebut dan menyerahkanya kepada

keputusan Allah di hari kemudian yakni pada hari perhitungan

sesudah hari Kiamat nanti.Karena mereka berpendirian

menangguhkan atau menunda persoalan tersebut, mereka

kemudian disebut kaum Murjiah.47

Golongan Murjiah ini mula-mula timbul di Damaskus,

pada akhir abad pertama hijrah.Dinamakan Murjiah karena

golongan ini menunda atau mengembalikan tentang hukum orang

mukmin yang berdosa besar dan belum bertobat sampai matinya,

orang itu belum dapat dihukumi sekarang.Ketentuan persoalannya

ditunda atau dikembalikan terserah kepada Allah di hari akhir

nanti.

Lahirnya aliran Murjiah disebabkan oleh kemelut politik

setelah meninggalnya Khalifah Utsman bin Affan, yang di ikuti

oleh kerusuhan dan pertumpahan darah.

Kemelut polotik itu berlanjut dengan terbunuhnya Khalifah

Ali yang diikuti pula kerusuhan dan pertumpahan darah.Di saat-

saat demikian, lahirlah aliran Syiah dan aliran Khawarij. Syiah

menentang Bani Umayah karena membela Ali dan Bani Umayyah

dianggap sebagai penghianat, mengambil alih kekuasaan dengan

cara penipuan.48

5. Timbulnya Persoalan Teologi Jabariyah

47Hadariansyah Ab, Pemikir-pemikir teologi dalam Sejarah Pemikir Islam (Banjarmasin: Antasari

Press, 2008), h.5848

Ahmad Hanafi, Teologi Islam/Ilmu Kalam(Jakarta: PT Bulan Bintang, 1974),h.10-11


29/40

29 | P a g e

Kata jabariyah berasal dari kata jabara yang berarti

memaksa, didalam al-munjid dijelaskan bahwa nama jabariyah

berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa dan

mengharuskannya melakukan sesuatu..Selanjutnya, kata jabara

bentuk pertama setelah ditarik menjadi jabariyah memiliki arti

suatu kelompok atau aliran (isme).Dalam bahasa inggris, jabariyah

disebut fatalism atau predestination yaitu faham yang menyebutkan

bahwa perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh qadha

dan qadhar tuhan.49

Berkaitan dengan kemunculan aliran jabariyah, ada yang

mengatakan bahwa kemunculannya diibatkan oleh pengaruh

pemikiran asing, yaitu pengaruh agama yahudi bermazhab Qurra

dan agama kristen bermazhab Yacobit.50

6. Timbulnya Persoalan Teologi Sunni

Sunni atauAhlussunnah terbagi kepada dua pembagian,satu

pembagian yang umum yaitu kelompok teologi yang kontra

dengan syiah .Dalam pengertian ini adalah Mutazilah termasuk

juga Asyariah masuk dalam golongan Sunni.

Sedangkan yang di katakana Sunni dalam pengertian

khusus adalah sakte yang berada di bawah bendera Asyariah yang

ber mufarakah dengan Mutazilah.Aliran khusus ini yang sedikit

kita kaji dalam pembahasan singkat ini.51

Penamaan Ahlussunnah atau Sunni mulai serin digunakan

setelah timbulnya aliran Asyariah dan Maturudiah,dua ajaran yang

menantang ajaran-ajaran Mutazilah.Dalam hal ini Harun nasution

menukil keterangan Tasy Kubra Zadah-menjelaskan bahwa aliran

49Aziz dahlan, sejarah pemikiran perkembangan dalam islam, (beunneubi cipta. Jakarta,1987), h.

27-29.50

Sahiludin a. Nasir, pengantar ilmu kalam, (rajawali, 1991, Jakarta) ,h.13351Rosihon Anwar, Abdul Rozak , Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), h.81


30/40

30 | P a g e

Sunni muncul atas keberanian dan usaha Abu Al-hasan Al-Asary

sekitar tahun 300H .52

Al-Asyari keluar dari Mutazilah setelah berumur 40 tahun

mengumumkannya pada jamaah masjid Basarah dan meyatakan

akan membeberkan keburukan-keburukan Mutazilah.Menurut

Ibnu Asakir,yang melatar belakangi Al-Asyari meninggalkan

Mutazilah adalah konon Al-Asyari bermimpi bertemu Rasulullah

SAW,sebanyak tiga kali,yaitu pada malam ke-10 ,ke-20 dan ke-30

dalam bulan Ramadhan .Dalam tiga kali mimpinya ,Rasulullah

memperingatkan agar segera meninggalkan Mutazilah dan segera

membela faham yang di riwayatkan dari beliau.53

Persoalan teologi islam lahir dari ekses pertikaian politik

antara Muawiyah dan Ali bin Abi Thalib, walaupun benih-benih

perbedaan pandangan sudah pernah lahir sejak nabi Muhammad

SAW dan para sahabat, namun perbedaan tersebut baru

mengkristal setelah peristiwa tahkim.

Berbagai macam sakte teologi lahir dikalangan umat islam,

dengen berbagai karakter dan pemikiran masing-masing.

Perdebatan panas mengenai iman dan kufur, perbuatan

Tuhan, sifat-sifat Tuhan, serta kehendak mutlak Tuhan dan

keadilan melahirkan berbagai persoalan teologi dengan aliran yang

bermacam-macamragam.

E. Menyikapi Perbedaan Paham Teologi Islam

Lebih arif jika umat Islam menyikapi perbedaan itu sebagai rahmat

Allah SWT. Mari, kita biarkan perbedaan-perbedaan aliran teologi dalam

Islam laksana warna-warni bunga yang mekar di tengah taman. Bukankah

52Harun Nasution, Teologi islam:Aliran-aliran sejarah perbandingan , (Ui-Press,Jakarta,1986),

h.2853

Rosihon Anwar, Abdul Rozak , Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), h.146


31/40

31 | P a g e

sebuah taman jauh lebih indah jika ditumbuhi aneka bunga dibandingkan

taman yang hanya memiliki satu macam bunga? Tidak ada kebenaran,

kecuali Allah SWT.


32/40

32 | P a g e

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari makalah ini dapat disimpulkan bahwa:

1.

Teologi dari segi etimologi berasal dari bahasa yunani yaitu theologia.

Yang terdiri dari kata theos yang berarti tuhan atau dewa, dan logos yang

artinya ilmu. Sehingga teologi adalah pengetahuan ketuhanan.

Dalam arti umum teologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang

kenyataan-kenyataan dan gejala-gejala agama yang juga membicarakan

tentang hubungan manusia dengan Tuhannya, baik jalan penyelidikan

atau pemikiran murni, atau dengan jalan wahyu.

2. Pada dasarnya teologi islam adalah sama dengan ilmu tauhid, akidah dan

ushuluddin. Karena mereka masih termasuk ilmu kalam, yaitu ilmu yang

membahas tentang segala firman-firman Allah, sifat-sifat Allah,

ketetapan Allah, dsb.

3. Perbedaan teologi islam dengan ilmu tauhid, akidah dan ushuluddin

adalah hanya terdapat pada penyempitan pembahasannya seperti ilmu

tauhid membahas tentang keesaan Allah, akidah membahas tentang

kepercayaan atau keimanan seseorang terhadap Allah, dan ushuluddin

membahas tentang asal-usul agama islam serta pokok-pokok ajaran dasar

ilsam. Akan tetapi mereka masih membahas tentang satu hal, yaitu

tentang Allah.


33/40

33 | P a g e

DAFTAR PUSTAKA

Nasution, Harun. 2002. Teologi Islam. Jakarta: Penerbit Universitas

Indonesia

Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta:

Penerbit Universitas Indonesia

Nasution, Harun. 1986. Teologi islam:Aliran-aliran sejarah perbandingan.

Jakarta: UIN Press.

Razak, Abdur ;Anwar, Rosihan. 2006. Ilmu kalam. Bandung: Pustaka

Setia

M. Hasbi Ash Shiddieqy. 1992.Sejarah dan Pengantar Ilmu

Tauhid/Kalam.

Kartanegara, Mulyadi dkk. 2010. Pengantar Studi Islam. Jakarta: UIN

Press.

Hanafi A. Theology Islam, Jakarta: Bulan Bintang, Cetakan ke-5, 1983

Asumsi, M. Yusran,Ilmu Tauhid, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1996

Imarah, Muhammad, Tayyarat Al-Fikr Al-Islamy, Surabaya: Logos

Wacana Ilmu, 1991


34/40

34 | P a g e

TABEL

Iman dan Kufur

Aliran KalamUnsur Iman

1

Unsur Iman

2

Unsur Iman

3

Orang yang

Berdosa

Besar

KhawarijTashdiq bi al-

qalb

Iqrar bi al-

lisan

amal bi al-

arkan

Menjadi

Kafir

MurjiahTashdiq bi al-

qalbX x Tetap Mumin

MutazilahTashdiq bi al-

qalb

Iqrar bi al-

lisan

amal bi al-

arkan

Di antara kafir

dan mumin

JabariyahTashdiq bi al-

qalbX X Tetap Mumin

Asyariyyah

Tashdiq bi al-

qalb X X Tetap Mumin

Maturidiyah

Samarqand

Tashdiq bi al-

qalb

Iqrar bi al-

lisan

amal bi al-

arkan

Tetap Mumin

Maturidiyah

Bukhara

Tashdiq bi al-

qalb

Iqrar bi al-

lisanX Tetap Mumin

Kapasitas Akal dan Fungsi Wahyu

Aliran

Kalam

Mengetahui

Tuhan

Keajiban

Mengetahui

Tuhan

Mengetahui

Baik dan

Buruk

Kewajiban

Mengerjakan

baik &

Meninggakan

Buruk

Corak

Kalam

Mutazilah Akal Akal Akal Akal Rasional

Asyariyyah Akal Wahyu Wahyu Wahyu Tradisional


35/40

35 | P a g e

Maturidiyah

SamarqandAkal Akal Akal Wahyu Rasional

Maturidiyah

BukharaAkal Wahyu Akal Wahyu Tradisional

Perbuatan Manusia

Aliran Kalam Kehendak Daya Perbuatan

Qadariyah Manusia Manusia Manusia

Jabariyah Tuhan Tuhan Tuhan

Mutazilah Manusia Manusia Manusia

Asyariyyah Tuhan

Tuhan (efektif)

Manusia (tidak

efektif)

Tuhan

(sebenarnya)

Manusia (kiasan)

Maturidiyah

SamarqandManusia Manusia Manusia

Maturidiyah

BukharaTuhan

Tuhan (efektif)

Manusia (?)

Tuhan

(sebenarnya)

Manusia (kiasan)

Kekuasaan Tuhan

Aliran Kalam Kekuasaan Tuhan

Mutazilah Kekuasaan Tuhan tidak mutlak lagi

Asyariyyah Kekuasaan Tuhan bersifat mutlak


36/40

36 | P a g e

Maturidiyah Samarqand Kekuasaan Tuhan tidak mutlak lagi

Maturidiyah Bukhara Kekuasaan Tuhan bersifat mutlak

Keadilan Tuhan

Aliran Kalam Keadilan Tuhan

Mutazilah

Tuhan berkewajiban memberi hak-hak

bagi manusia sesuai dengan kualitas

perbuatannya, perbuatan baik dengan

pahala, perbuatan jahat dengan siksa

Asyariyyah

Memposisikan Tuhan Yang Berkuasa

Mutlak terhadapa makhluk-Nya, Tuhan

boleh berbuat sekehendak-Nya kepada

seluruh makhluk-Nya

Maturidiyah Samarqand

Tuhan berkewajiban memberi hak-hak

bagi manusia sesuai dengan kualitas

perbuatannya, perbuatan baik dengan

pahala, perbuatan jahat dengan siksa

Maturidiyah Bukhara

Memposisikan Tuhan Yang Berkuasa

Mutlak terhadapa makhluk-Nya, Tuhan

boleh berbuat sekehendak-Nya kepada

seluruh makhluk-Nya


37/40

37 | P a g e

Perbuatan Tuhan

Aliran

Kalam

KewajibanTuhan

Pada

Manusia

Berbuat

Baik dan

Terbaik

BebanDiluar Batas

Kemampuan

Manusia

Mengirim

Rasul

Janji dan

Ancaman

Mutazilah

Tuhan

wajib

berbuat

yang baik

dan terbaik,

menepati

janji,

mengirim

rasul, mem

Beri rezeki

bagi

manusia

Tuhan

harus

selalu

berbuat

yang baik

dan

terbaik

bagi

manusia

Tidak

mungkin

Tidak

penting

Wajib bagi

Tuhan

Asyariyyah

Tidak ada

kewajiban

bagi Tuhan

Tidak

harusBisa saja

Sangat

penting

Tidak

wajib bagi

Tuhan

Maturidiyah

Samarqand

Tuhan

wajib

menepati

janji,

mengirim

rasul,

memberi

rezeki bagi

Tidak

harus

Tidak

mungkin

Tidak

begitu

penting

Wajib bagi

Tuhan


38/40

38 | P a g e

manusia

Maturidiyah

Bukhara

Tidak ada

kewajiban

bagi Tuhan

Tidak

harusBisa saja Penting

Tidak

wajib bagi

Tuhan

Sifat Tuhan

Aliran KalamPandangan Sifat Tuhan

Mutazilah Tuhan tidak mempunyai sifat

Asyariyyah Tuhan mesti mempunyai sifat

Maturidiyah Samarqand & Bukhara Tuhan mesti mempunyai sifat

Firman Tuhan Al-Quran

Aliran Kalam Pandangan Tentang Al-Quran

MutazilahAl-Quran tidak bersifat kekal tetapi

baharu

Asyariyyah Al-Quran bersifat kekal

Maturidiyah Samarqand & Bukhara Al-Quran bersifat kekal


39/40

39 | P a g e

Khilafah

Aliran Kalam Doktrin Khilafah

Khawarij

Yang berhak menjadi khalifah adalah

semua umat islam, dan harus dipilih

secara demokratis

Syiah

Yang berhak menjadi khalifah hanya

Ali bin Abi Thalib dan para

keturunannya, dan diangkat secara

otomatis melalui garis keturunannya

Aswaja

Yang berhak menjadi khalifah hanya

keluarga dan keturunan kaum Quraisy,

dan dipilih secara musyawarah melalui

perwakilan


40/40

LAMPIRAN

Gambar 2. Muhammad Abduh

Gambar 1. Sultan Mehmed II

Gambar 3. Harun Nasution Gambar 4. Washil bin Atha

Gambar 5. Abul Hasan Al-Asyari

Documents

REVISI MAKALAH 01 TEOLOGI ISLAM.pdf