Mântuitorul nostru Iisus Hristos in litturghie

7/29/2019 Mntuitorul nostru Iisus Hristos in litturghie

1/31

Mntuitorul nostru Iisus Hristos Euharistic , ieri,azi i n veci Acelai. Temeiuri scripturistice i dogmatice

ale prezenei Domnului n cadrul Sfintei Liturghii

Drd. Stelian GOMBO

Moto: Euharistia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui Dumnezeu

fa de oameni i a unirii Sale cu noi. Dac Fiul lui Dumnezeu a voit s vin att de aproape

de oameni nct s Se uneasc cu ei, ca singur mod al mntuirii i ndumnezeirii lor, El nu Se

putea mulumi s Se ntrupeze numai ca un om cu intenia de a rmne separat de ceilali, ci

ca s mearg mai departe, ntrupndu-Se aa zicnd n toi oamenii, nempiedicndu-i de a

rmne persoane deosebite i nencetnd de a rmne El nsui o persoan deosebit pentru

practicarea iubirii desvrite. El trebuie s vin n noi, dar nu o singur dat, ci mereu,

deci pe de o parte trebuie s fie n noi, pe de alta s rmn deosebit de noi i mai presus de

noi, ca s poat veni mereu ntr-un mai mare grad n noi, spre sporirea continu a relaiei de

iubire, spre alimentarea iubirii, care se arat i prin unirea trupului nostru cu trupul i

sngele Su preacurat. Un prieten, dei i-a devenit interior prin faptul c i s-a druit o dat,

i se druiete mereu, sporind interioritatea lui n tine[1].

Introducere

O latur esenial a calitii omului de chip al lui Dumnezeu este eternitatea, veniciape care Dumnezeu nu o creeaz experimental, pentru a-i verifica puterile i capacitile, cipentru a-l aduce pe om la existen, pentru care fapt acesta se va bucura n mod deosebit.Astfel el devine subiect plin de potenialitate i capabil de a intra n comuniune cu PersoaneleSfintei Treimi. Dumnezeu cheam persoana uman la Sine, dar, n acelai timp, o i ateapti o mputernicete spre a mplini aceast misiune, ca o dovad constant a iubirii pe care i-o

poart. Tocmai de aceea se vorbete n teologia ortodox de o chenoz, de o aplecare, pe careDumnezeu o triete fa de om i fa de lume: o chenoz artat prin crearea din nimic aunei lumi mrginite i prin manifestarea permanent a iubirii Sale fa de acesta[2]; o chenoz aFiului n ntrupare; chenoza Sfntului Duh Care coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridicala nivelul de parteneri ai lui Hristos [3]. Iubirii lui Dumnezeu ns nu i se rspunde cu aceeaisinceritate cci, iat, viaa de care omul trebuia s se bucure i apare acum ca suferin. Prinmoartea prealabil a sufletului, trupul este obligat s cunoasc stricciunea. Se ncepe o luptde frmiare a elementelor componente ale persoanei umane. i schimb principiile i modulde raportare fa de adevr. Trupul apare ca o nchisoare a sufletului, ca o modalitate de

pedepsire a lui, iar partea spiritual nu reprezint dect partea poftitoare, uneori inexistent, aomului, care i reduce dimensiunea existenei sale doar la aspectul trupesc[4].
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn4


2/31

n aceste condiii, persoana uman este pus s triasc n mod paradoxal raportul dintrenemurirea pe care o motenea prin creaie de la Dumnezeu i moartea nscut prin svrirean deplin libertate a pcatului. Cuviosul Siluan Athonitul zice c, dup ce a pierdut fericireaRaiului, Adam a fost ptruns de o puternic prere de ru, plngerea sa fiind plin de

amrciune: sufletul meu tnjete dup Domnul i l caut cu lacrimi, cum s nu-L caut? Cnderam cu El, sufletul meu era vesel i linitit i vrjmaul n-avea intrare la mine; dar acumduhul cel ru a pus stpnire peste mine, i el tulbur i chinuie sufletul meu, de aceea sufletulmeu tnjete dup Domnul pn la moarte, i duhul nu se avnt spre Dumnezeu i nimic de

pe pmnt nu m poate veseli, i sufletul meu nu vrea s se mngie cu nimic, ci vrea s vaddin nou pe Domnul i s se sature de El. Nu-L pot uita nici mcar pentru un singur minut,sufletul meu se chinuie dup El, i de mulimea ntristrii plng i suspin. Miluiete-m,Dumnezeule, pe mine zidirea Ta cea czut [5]. n manifestarea acestei dureri omul nu s-aredus doar la partea spiritual a fiinei sale, ci s-a folosit i de lucrurile din creaie cu care a

intrat n contact i la a crei existen, sau la meninerea i ngrijirea ei i-a adus i el aportul.Astfel se poate vorbi de jertfele animale i materiale prin care care omul ncearc s gseascun nlocuitor al morii sale[6].

Despre jertfele sacre ale Vechiului Testament Anticipare i prenchipuire

Referindu-ne, n cteva rnduri, la rolul jertfelor Vechiului Testament i al celor alereligiilor necretine, vom preciza faptul c primele jertfe la care face referire Sfnta Scriptursunt cea a lui Cain i cea a lui Abel, care au adus ofrand lui Dumnezeu, unul din roadele

pmntului (Fc 4, 3), altul din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor (Fc 4, 4),

din rodul lucrurilor minilor lor, jertf ce reprezint efortul muncii depuse de ei. Din acesteareiese c Dumnezeu ngduie jertfa, ba mai mult, pe cea a lui Abel o primete. Sfntul IoanHrisostom, fcnd referire la jertfa adus de Cain i la cea adus de Abel, spune c Dumnezeu

primete jertfa nu n virtutea unei necesiti, ci n baza recunotinei pe care omul o manifestfa de El[7]. Iar n alt loc spune c Dumnezeu a permis jertfele sngeroase ca un mijloc de

pedagogie divin pentru a pstra n contiina poporului ales ndejdea dup venirea lui Mesiai pentru ca ei s nu mbrieze de la popoarele vecine credinele idolatre[8].

Omul este lsat ca prin jertf s dea lumii, care i fusese pricin de cdere, o alt

ntrebuinare. Dac, prin folosirea ei n mod ptima, Adam i Eva s-au ndeprtat deDumnezeu, acum prin rentoarcerea acestora sub forma jertfei omul ncearc s-i reparegreeala: El trebuia s le jertfeasc, s le distrug ca semn c, n faa majestii divinevtmate de el, nelege acum s-i arate dezrobirea de lumea simurilor i alipirea de voia luiDumnezeu[9]. Alexis van der Mensbrugge, episcop de Meudon, prezint jertfele VechiuluiTestament ca fiind de patru feluri: jertfe de adorare (holocaust); darul de hran; jertfe de

pace, ca act de mulumire, i jertfa de ispire pentru pcatele svrite, trstura comun aacestora constituind-o prezentarea naintea lui Dumnezeu a unei victime care a fost junghiatn prealabil, deoarece evreii nu considerau c aduc drept ofrand cadavrul victimei, ci

sngele acesteia, chintesena vieii ei[10]

. Actul principal al jertfei nu era arderea, cicurgerea sngelui, deoarece se credea c viaa a tot trupul este n snge (Lv 17, 11), iar
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn5http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn6http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn8http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn10http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn5http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn6http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn8http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn10


3/31

odat cu sngele se aduce ca dar lui Dumnezeu viaa animalului respectiv [11], tocmai de aceeafiindu-le interzis s consume snge (Lv 17, 12). n acest context, V. Jankelevith spune c

jertfa nu se aduce spre moarte, ci spre via[12].

Sfnta Scriptur face referire la o serie de jertfe: att sngeroase, ct i nesngeroase, daromul nu a urmrit tot timpul ca prin acestea s se pun n legtur cu Dumnezeu. SfntulIustin Martirul i Filozoful vorbete i despre un alt fel de jertfe, tmieri i libaiuni, pecare unii oameni le-au adus diavolului, care i-a nelat spre aceasta[13].

Istoria religiilor ne prezint n mod limpede evoluia pe care a cunoscut-o jertfa n cadrulfiecrei religii. Nu vom analiza n mod amnunit aceast realitate, ci doar vom spune c jertfaa cunoscut la unele popoare o dureroas deviere de la coninutul ei real, ajungndu-se pn lasacrificiul uman[14]. Se tie c religia vechilor mexicani i concentrase cultul pe acestsacrificiu. Victima era aleas dintre sclavi, prizonieri, femei i copii, iar jertfa era adus ncondiii de groaz. Pentru a arta cruzimea cultului este de ajuns s spunem c n faa intrrii ncurtea templului exista o enorm piramid de cranii omeneti, numrul lor fiind estimat la136000[15]. La vechii peruvieni, pe lng jertfele nesngeroase i cele animale exista isacrificiul uman, care se svrea n anumite mprejurri, ca de exemplu: cnd un inca eragrav bolnav, unul din fiii si era sacrificat soarelui; la urcarea unui rege pe tron se jertfea uncopil; cnd murea un inca, i erau arse soiile, sacrificndu-se n acelai timp i alte

persoane[16]. Sacrificiul uman a fost practicat i de egipteni, istoria mrturisind c Amenofis alII-lea a adus ca jertf zeului Amon apte efi sirieni[17].

Ar mai fi multe exemple de prezentat, dar, fcnd o comparaie ntre aceste jertfe i celedin Vechiul Testament, putem spune c dac cele ale popoarelor pgne se bazeaz pedisperarea haotic a omului fr de ndejde, la aceste popoare ideea unei jertfe supreme era

privit n mod vag, altele necunoscnd deloc o asemenea concepie. Idolul izoleaz persoanauman de perspectiva sensului i a vieii, obligndu-l pe nchintor la autodistrugere[18]. Dar cutoate acestea, att jertfele poporului ales, ct i cele ale popoarelor pgne nu au puterea sstabileasc comuniunea real cu Dumnezeu. Persoana uman rmne pe mai departe ntinat,

bolnav spiritual i fizic, supus morii, pcatul strmoesc continund s fie prezent n fiinaei. Chiar actul propriu-zis de aducere a jertfei dezvluie caracterul egoist pe care-l d pcatul,

deoarece omul rmne n continuare duplicitar, dorind s ofere prinosul su lui Dumnezeu,dar s rmn legat de patimile sale: Dumnezeu voiete ca s intre la El ca jertf credinciosulnsui. Dar credinciosul nu poate intra la Dumnezeu dect ca jertf curat. Bunurile oferite ca

jertf, pe de o parte, erau cu mult mai puin dect cel ce oferea; pe de alt parte, acela nefiindcurat, nici bunurile care-l reprezentau pe el nu erau curate. Aceeai necurie l fcea pecredincios s nu se jertfeasc el nsui. i chiar dac ar fi voit, nu ar fi avut intrare laDumnezeu, fiind necurat. A intra la Dumnezeu nseamn a muri total, dei nu fizic, moduluiegoist de via, nseamn a se nla la un mod total deosebit de cel egoist, lumesc, la un modsuperior acestuia, la un mod de puritate total, de iubire neumbrit de egoism. Dar aceast

depire a egoismului nu o poate realiza nimeni numai prin sine nsui. i nimeni nu se poate
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn12http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn13http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn14http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn15http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn12http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn13http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn14http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn15http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn18


4/31

transpune n starea deplin de jertf, avnd parte de acest egoism motenit, numit de ctrecretinism pcatul strmoesc[19].

Prin faptul c preoii Vechiului Testament aduceau jertfe de animale n fiecare zi, iararhiereul doar o singur dat pe an, la srbtoarea numit Ziua mpcrii, se scoate n evidenfaptul c nu numrul jertfelor este important, ci calitatea acestora, o singur jertf putndrealiza adevrata mpcare i comuniune cu Dumnezeu, iar aceasta este jertfa deplin aDomnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos[20], cci jertfa lui Iisus Hristos e plenitudinea

jertfei nu numai pentru c ea e n stare s topeasc tot fondul de pcat din natura omeneasc,ci i pentru c ea este capabil s obin iertarea de la Dumnezeu pentru toi oamenii, fr caAcesta s mai cear fiecruia o suferin echivalent pentru pcatul din el[21]. Sau, dup cumspune Sfntul Apostol Pavel: El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru

pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna,

aducndu-Se jertf pe Sine nsui. Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pecnd cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului(Evr7, 27-28).

Aadar, cu jertfa lui Hristos se pune capt tuturor sacrificiilor. Ea are putere universal ideschidere fa de toi oamenii. Referitor la aceast problem, Papa Leon cel Mare spune cMntuitorul Iisus Hristos a fost nu n templu i nuntrul zidurilor, ci afar din cetate, pentruca toate jertfele prenchipuitoare s ia sfrit, pentru ca s se rnduiasc o nou jertf pe unaltar nou i pentru ca Crucea lui Iisus Hristos s nu fie altarul templului, ci altarul lumii[22].

Despre Jertfa Euharistic din cadrul Cretinismului Noului Testament

Vorbind, n cele ce urmeaz, de Jertfa unic i deplin a Domnului i Mntuitoruluinostru Iisus Hristos vom zice c, dac jertfele care au precedat venirea Mntuitorului nostruconstituie de fapt nclinarea plin de iubire pe care Creatorul o manifest fa de zidirea Sa,de data aceasta nu omul, ci Dumnezeu ofer victima. n loc ca omul s ntlneasc peDumnezeu, oferindu-i ceva din ceea ce el are mai de pre, Dumnezeu vine la el, jertfind peFiul Su[23]. mplinindu-se ceea ce era vestit, simbolurile nu-i mai gsesc rostul. Omenireaintr ntr-o nou perioad: cea a sensului i a vieii. Nu mai exist teroare, nu mai exist

reinere, nici haos, nici robie, cci prin Hristos fiina uman descoper adevrata dimensiune ajertfei: Sacrificiul cretin s-a mplinit o singur dat, pe Golgota, i S-a sacrificat nsui Fiullui Dumnezeu, iar aceast jertf suprem a fcut inutile toate jertfele pgne, care suntnlocuite prin repetarea la infinit, sub form nesngeroas, a jertfei de pe cruce, n SfntaEuharistie. Sublimarea jertfei pgne i caracterul ei deosebit sunt evidente Jertfele dincultul iudaic, ngduite de Dumnezeu ca un pogormnt, ca o concesie fcut acestui popor,n-au servit dect ca prenchipuire a jertfei ispitoare, aceea a Domnului nostru IisusHristos[24]. n subcapitolul intitulat Euharistia ca Jertf i ca Tain, din tratatul su deTeologie Dogmatic Ortodox, Printele Dumitru Stniloae ne spune c, dac prin Tain

Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa, ca har i ca dar, iar prin jertf noi oferim luiDumnezeu cele ale noastre i nsi fiina noastr, n Euharistie se ntlnesc aceste dou
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn24


5/31

micri: de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i maiaccentuat. Euharistia se constituie din numeroase simiri, acte i semnificaii ce pornesc de lanoi spre Dumnezeu i de la Dumnezeu spre noi, ntocmai ca o fa uman care se constituiedin ntlnirea ntr-un desen complex a nenumrate linii ce vin din noi, din natur i de sus, ca

s-i dea direcia spre cer, spre exterior i spre interior. Aspectul de Jertf i cel de Tain alEuharistiei sunt nedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain, cci druindu-ne lui Dumnezeune nlm i ne mprtim de sfinirea i de binecuvntarea Lui. i chiar Taina este o

Jertf, cci trupul Domnului care ni se d este n stare de trup jertfit i nviat i ne imprim

starea de jertf, prin care ne nlm i naintm spre nviere[25].

Temeiuri biblice i patristice ale existenei i importanei Jertfei Euharistice

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Fiul lui Dumnezeu, pentru a ne da nou biruinaasupra tuturor lucrrilor diavolului i pentru a ne scoate de sub stpnirea morii, S-a fcut

om deplin, lund o fire fr de pcat, dar, n acelai timp, a luat i afectele (ta pathi) care setransmit n mod natural fiecrei persoane, pentru ca i acestora s le dea capacitatea de a-ischimba lucrarea de natere a pcatului n cea de natere i cultivare a virtuilor. n felulacesta deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-unfoc, nimicindu-l cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremea morii pe cruce, cpeteniile istpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis, S-a artat nfricoat mpotrivamorii, a scos din fire latura de durere a trsturii ptimitoare de care fugind omul cu voia, din

pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururi fr s vrea de frica morii, struia n robiaplcerii, numai i numai pentru a tri[26].

Unirea cu Hristos n Euharistie este o unire deplin tocmai pentru c El nu mai estelucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu Trupul i cu Sngele Lui,imprimate n trupul i n sngele nostru. Iar unde este trupul i sngele Su e prezent ilucrtor n mod deplin nsui subiectul lor. Deci nsui subiectul lui Hristos, ca subiect altrupului i sngelui Su, se face prin Euharistie subiect direct al trupului i sngelui nostru cucare sunt unite intim trupul i sngele Su, care au dat prin aceasta calificarea lor trupului isngelui nostru[27]. Iar unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sacu trupul Su n noi nseamn i o unire a noastr cu ceilali oameni, n care s-a extins Iisus

Hristos prin acelai trup al Su. Din aceast pricin, Euharistia este aceea care constituieBiserica ca trup extins al lui Hristos, desvrind, n sensul acesta, lucrarea de ncorporare aoamenilor n Iisus Hristos ca membri ai Bisericii, Euharistia fiind cea care ncheie idesvrete nnoirea i sfinirea fiecruia dintre noi. De aceea cultul ortodox este odesfurare liturgic a vieii lui Iisus Hristos, concentrat n Cina cea de Tain, n jertfa Sa ceafr de snge perpetuat n Biseric prin prezena Sa fgduit pn la sfritul veacurilor,adic pn n pragul mpriei. Biserica i liturghia reprezint eternitatea n temporalitate itemporalitatea n eternitate, pentru c Hristos le unete n Sine pe amndou. Ceea ce estenatural devine suprafiresc, iar ceea ce este suprafiresc preface ceea ce este natural. Elementele

naturale ale vieii, pinea i vinul, se enipostaziaz n persoana lui Hristos. n liturghie, noitrim viaa lui Hristos ajuns la culmea ei ndumnezeit, n Cina cea de Tain, cnd ne rugm
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn27http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn27


6/31

s fim prtai la cin: Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta mprimete[28]. i ne nvrednicete s aflm har naintea Ta, ca s fie bine-primit jertfanoastr i s se slluiasc Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste daruri pusenainte i peste tot poporul Tu[29]. Dup ce preotul reproduce cuvintele de instituire a Tainei

mprtirii pe care le-a pronunat Hristos la Cin: Luai, mncai, bei dintru acestatoi i le arat valoarea lor de anamnez, aa cum le-a poruncit Domnul Iisus HristosApostolilor: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea, ajunge la cel mai tensionat i sublimmoment al liturghiei, pe care Dumnezeu a binevoit s-o primeasc din minile sacerdotale, laepicleza prefacerii darurilor. n timp ce credincioii l laud i-I mulumesc lui Dumnezeu,cntnd: Pe Tine Te ludm, preotul pronun deosebita rugciune pentru readucereaCincizecimii n Biseric, deoarece Cincizecimea Duhului constituie esena i viaa Bisericii:Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, peAcela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Printr-o

ntreit invocare se confirm unitatea lucrrii treimice, n evenimentul Cincizecimii. Apoiurmeaz epicleza: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Techemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem; trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i

peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. i f, adic, pinea aceasta, cinstit Trupul HristosuluiTu. Iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu DuhulTu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin[30]. ntreitul amin ne indic fenomenul invizibil al

participrii Sfintei Treimi la acest moment culminant, al prefacerii, ntruct putereadumnezeiasc este comun tuturor ipostaselor, dar lucrarea de transformare este atribuitSfntului Duh, ca ntr-o cincizecime permanent. Aceast lucrare a Duhului este o culme pe

care o atinge lucrarea Sa sfinitoare, prin trupul i sngele lui Hristos, ridicnd la puritateaoriginar i chipul deiform al credinciosului. mprtirea se face n urma mrturisirii decredin n dumnezeirea lui Hristos, n prezena Sa real: Cred c Acesta este nsuiPreacurat Trupul Tu i Acesta este nsui Scump Sngele Tu, iar scopul suprem esteiertarea pcatelor i viaa de veci, tmduirea sufletului i a trupului [31]. Elementele nu conindumnezeirea, ci sunt transformate n trupul i sngele ndumnezeit. Fenomenul acesta detransformare este explicat concis de ctre Sfntul Ioan Damaschin: Duhul Sfnt Se revars implinete ceea ce este mai presus de orice cuvnt i orice cugetare. Dup mprtanie,ntreaga Biseric a credincioilor cnt: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel

ceresc, ceea ce aduce cu sine umplerea de bucurie i veselie a sufletelor Euharistia,binecuvntare i mulumire, ne deschide perspectiva luminoas a nvingerii morii, fcnd dinmoarte trecere la o via nou. De aceea mprtirea este echivalent cu dobndireanemuririi[32].

Potrivit spuselor Printelui Dumitru Stniloae, n Euharistie, omul renscut n Hristos intrit prin Duhul Sfnt nu se mai unete cu Hristos Care Se nate i moare pentru pcatelenoastre, ci cu Hristos Care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern.Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui Dumnezeu,

spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos, prin nviere. Euharistia nueste att pentru viaa rennoit de pe pmnt, dup asemnarea vieii de pe pmnt a lui
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn28http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn29http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn28http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn29http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn32


7/31

Hristos, ci mai ales pentru viaa de veci n mod principal Euharistia, se d pentru viaa deveci, deci pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti Euharistia e fora unui agent magneticce lucreaz n viaa noastr pmnteasc, atrgnd-o spre ea; e steaua polar ce cluzetecorabia vieii noastre pe valurile existenei pmnteti; e fermentul sau aluatul care preface

viaa noastr pmnteasc treptat n viaa de veci. Viaa cea nou din Botez, ce urmeazmorii omului vechi, nu poate exista fr perspectiva i arvuna vieii de veci susinut deEuharistie. De aceea Euharistia se d ndat dup Botez i dup Mirungere. Viaa cea nou de

pe pmnt n-ar avea nici un rost i nici o putere fr perspectiva i arvuna nvierii[33].

Trebuie concluzionat i remarcat faptul c Hristos este Jertfa cea vie, plin de iubirecci, spre deosebire de jertfele care s-au adus de-a lungul timpului n cadrul fiecrei religii,aa cum am mai spus, Jertfa lui Iisus Hristos se distinge prin faptul c este plin de via. ElSe aduce pe Sine ca Jertf vie, contient fiind de alegerea pe care o face. Dac n cadrul

religiilor respective actul de jertf se petrecea contrar instinctelor animalelor sau voineipersoanelor ce urmau a fi sacrificate, Hristos Se aduce jertf n mod liber, din proprieiniiativ. Caracteristicile firii umane nu acioneaz n mod contrar fa de voina PersoaneiFiului lui Dumnezeu care a enipostaziat-o, ci ambele firi (uman i divin) sunt unite nlucrarea divino-uman care se face spre mntuirea lumii i slava lui Dumnezeu[34]. Prin aceastaMntuitorul Hristos d jertfei o nou dimensiune, cea de druire spre via. El ne arat comul nu se ntlnete cu Dumnezeu numai prin moarte, ci i prin via, i de aceea ntreagaexisten trebuie orientat n vederea realizrii acestui fapt[35].

Sfnta Scriptur aduce o serie de referiri despre cele cte a suferit i ndurat Domnulnostru Iisus Hristos pentru mntuirea noastr: S-a nscut ntr-o iesle srac (Lc 2, 7); Irod acutat s-L omoare cnd a fost prunc (Mt2, 13); nu S-a dat napoi de la munca trupeasc (Mc6, 3); era foarte srac (Mt 8, 20); a suferit foamea, setea i oboseala (Mt 21, 18); a fost

batjocorit de conaionalii Si (Mt9, 34) etc., dar pe toate acestea El le-a biruit, descoperindu-ne tuturor adevrul n care trebuie trit existena: A fost ispitit (Mt4, 1-11) i a nvins ca sne dea nou biruin i s dea firii putere de a nvinge pe duman, pentru ca firea nvinsodinioar s nving pe nvingtorul de altdat prin aceleai ispite, prin care a fost nvinsn Domnul afectele fireti nu precedau voina. n El nu se poate vedea nimic silit, ci toate suntde bunvoie. Dac a voit a flmnzit, dac a voit a nsetat, dac a voit i-a fost fric, dac avoit a murit[36]. Sfntul Ioan Casian, fcnd o paralel ntre ispitirea cu care diavolul ancercat pe Adam i cea fa de Hristos, spune c prin Hristos noi am dobndit puterea de arefuza pcatul, putnd s trim n deplintatea slujirii lui Dumnezeu: Pstrnd frstricciune chipul i asemnarea cu Dumnezeu, El a trebuit s fie ispitit de aceleai patimi decare a fost ispitit i Adam, pe cnd pstra nc neatins chipul lui Dumnezeu, adic de lcomiade mncare, de slava deart, de trufie, dar nu s-a rostogolit n cele n care a czut Adam,dup ce i-a ptat chipul i asemnarea cu Dumnezeu, a crui porunc a clcat-o. Trecut fiind

prin aceste ncercri, El ne nva prin exemplul Su cum trebuie s nvingem i noi pe cel cene ispitete. i de aceea se spune Adam acela i Adam Acesta, acela fiind primul pentru

prbuire i moarte, iar Acesta primul pentru nviere i via[37]. Rspunsul dat de Hristos
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn33http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn33http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn34http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn35http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn36http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn36http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn37http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn33http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn34http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn35http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn36http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn37


8/31

celor trei ispitiri fcute de diavol se prezint ca un rezumat al luptei pe care Fiul luiDumnezeu a dus-o pentru a nfrnge plcerea ce se instalase n firea omeneasc datorit

pcatului[38]. Hristos ns a biruit i i-a deschis calea spre biruin. El a biruit postind pentruca i tu s tii s nvingi acest neam de demoni cu post i cu rugciune (Mc 9, 29). Atunci

cnd i s-au oferit toate mpriile lumii cu mrirea lor, nu le-a primit pentru ca i tu s ieibiruitor mpotriva mreiei ispititoare a acestei lumi, nesocotind-o[39]. i totui, dup toateacestea, Iisus Hristos nu trebuie abordat ca un simplu om. Hristos i-a activat, prin fireauman, puterea dumnezeiasc. El svrea i minunea de a nmuli pinile cnd a considerat

bine-venit acest lucru, dar rbda i foamea cnd socotea c aceasta este necesar pentrueliberarea umanului, prin rbdare, de aceast slbiciune i pentru a se solidariza, dincomptimire, cu oamenii i a dobndi iertarea lor de la Tatl, pentru pcatele lor i a lecomunica i lor asigurarea iertrii, prin ptrunderea n inima lor[40].

Referine morale i duhovniceti cu privire la Sfnta Euharistien decursul vieii Sale pmnteti, Fiul lui Dumnezeu cur umanitatea de toate patimile

egoiste, de toat umbra pcatului, ntrind-o n svrirea binelui. Prin Domnul nostru IisusHristos se elibereaz toate prile, toate componentele firii: trupul, sufletul, sensibilitatea,mintea, voina etc., cci pe toate acestea le-a avut i El, i prin toate i-a artat iubirea fa deDumnezeu i fa de oameni. Iisus Hristos purific etapele vieii umane, omul putnd ca, norice perioad a vrstei sale, s-L slujeasc pe Dumnezeu. Omenirea nu mai este nrobit iconstrns de pcat, faptele nu se mai prezint ca manifestri inevitabile ale acestuia, cci prinFiul lui Dumnezeu ea este eliberat i restabilit n modul autentic de via: Cci druind firii

prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari,nnoind prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin ntrupareaSa harul mai presus de fire, adic ndumnezeirea. Fcutu-S-a deci Dumnezeu om cu adevrati a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durerespre plcerea vieii viitoare[41]. Referindu-ne la Domnul nostru Iisus Hristos ca biruitor almorii, observm faptul c, dup ce nvinge toat ispitirea diavolului care ncerca s-L atragn mrejele plcerii, Mntuitorul Iisus Hristos merge mai departe n manifestarea iubirii fa deDumnezeu i de oameni, nenfricondu-Se nici de moarte, pentru ca, ajungnd la captuldrumului existenei pmnteti, s poat spune fr ezitare: Printe, n minile Tale

ncredinez duhul Meu (Lc 23, 46). Prin aceasta descoperindu-se, de fapt, sensul i rostulntregii jertfe pe care Hristos a mplinit-o de la Betleem la Golgota, acela de a fi introdusfiecare din noi pe acest drum al sosirii sigure naintea lui Dumnezeu: Pentru ei Eu msfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (In 17, 19).

Aici trebuie reinut faptul c acesta este (i) sensul permanentei jertfe euharistice n careIisus Hristos Marele Arhiereu aduce i Se aduce jertf Tatlui ca om, dar nu n mod

juridic, ci El ne deschide prin aceasta calea la Tatl. Deci pentru aceasta se pune El ladispoziia noastr n Euharistie: ca odat cu Sine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct la

Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta de jertf curat n-o putemdobndi dect numai din starea de jertf curat a lui Iisus Hristos, Care n sensul acesta Se


9/31

aduce continuu Tatlui, pentru a ne da puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. Aadar, nHristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu, cci ne nvrednicete de acum de

privirea Lui, ca unii ce suntem sfinii; sau Cci totdeauna i n mod sigur noi vom fi primiifavorabil de Tatl, dac Hristos ne introduce ca Preot la El (zice Sf. Chiril de Alexandria n

Catehezele sale). Dac Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca persoane, decica jertfe care ne aducem i noi pe noi nine, aceasta trebuie s o facem noi printr-o via tritpentru Dumnezeu i moart patimilor care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine:Murind lumii prin mortificarea trupului, noi trim pentru Dumnezeu prin via evanghelici, ridicndu-ne prin jertfa Duhului, noi vom rspndi o mireasm bineplcut i vom aflaintrare la Tatl prin Fiul (zice acelai Sfnt n aceeai lucrare). Dar puterea pentru aceastvia de jertf o lum din starea de jertf n care ne transpunem cu Hristos n Euharistie.Astfel, prin faptul c Hristos ne ia i pe noi ca s ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire cuSine, jertf Tatlui, se produce o uniune strns ntre jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c

jertfa noastr face parte din jertfa Lui i jertfa Lui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, Celce Se aduce, i El n noi care ne aducem: Dup ce S-a sculat din mori Emanuel, noul rod alomenirii ntru nestricciune, S-a suit la cer, ca s Se arate acum pentru noi n faa luiDumnezeu i Tatl (Evr9, 24), nu aducndu-Se pe El nsui sub vederea Lui (cci este pururimpreun cu El i nu este lipsit de Tatl ca Dumnezeu), ci aducndu-ne n Sine sub vedereaTatlui, mai vrtos pe noi cei ce eram n afara feei i sub mnia Lui din pricina neascultriide Adam; sau: Fumul ce se ridic din Miel dimineaa i spre sear e un tip al Celui cedimpreun cu noi i din mijlocul nostru Se nal spre Tatl ntru miros de bun mireasm,aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El. Aceasta se datoreaz mai ales

faptului c El a devenit prin ntrupare ipostasul nostru fundamental. Jertfa Lui nu e jertfapentru El, ci pentru noi. Dar pentru aceasta trebuie s ne nsuim jertfa Lui cea pentru noi, cai El s-i nsueasc jertfa noastr n mod actual, aducnd-o ca jertf a Lui. Mireasma jertfeiLui devine astfel mireasma jertfei noastre, i mireasma jertfei noastre, mireasma jertfei Lui.Cci n Hristos este aducerea noastr i prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar nendreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne penoi nine, ci pe Hristos n noi, buna mireasm duhovniceascNu exist nici o separaieindividualist ntre jertfa lui Hristos i jertfa noastr. E o ntlnire deplin ntre Hristos i

noi, o comunicare intim n dispoziia de jertf i n starea de jertf a Lui i a noastr. Deci,

pe de o parte, ne oferim lui Dumnezeu, dar, pe de alta, ne ia Hristos i ne ncadreaz n jertfaLui, sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi, ca jertf a noastr adus de El, sau face a Lui

jertfa noastr. Fiecare i ofer viaa sa ca dar Dumnezeului atotstpnitor. Dar ea e

ncadrat de Hristos n jertfa Lui, oferind-o ca o rodire a jertfei Lui pentru noi, ca o

actualizare a ei[42]. Aceast jertf permanent, euharistic, fiind o ncununare i o extindere

peste timp i spaiu a jertfei de pe Golgota, existnd o real i pnevmatic legtur ntre ele,

masa sfntului altar devenind Golgota cea duhovniceasc a acestei Sfinte Jertfe care se

petrece la fiecare Dumnezeiasc Liturghie, n cadrul creia Hristos moare de attea ori

pentru recapitularea i reaezarea noastr n comuniune cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul n

Duhul Sfnt, acesta fiind, deci, motivul i scopul realizrii acestor jertfe n, de ctre i cuMntuitorul nostru Iisus Hristos...
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn42http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn42


10/31

Despre importana i contribuia sacerdotal, arhiereasc, la mplinirea JertfeiEuharistice

Existnd, aadar, o strns corelaie ntre moartea, jertfa i, nu n ultimul rnd jertfaeuharistic, trebuie s pomenim, aici, n acest context i de slujirea arhiereasc a lui Iisus

Hristos i, referindu-ne la direciile acestora, teologia ortodox a stabilit c sunt n numr detrei, i anume:

1. Spre Dumnezeu Tatl, mplinindu-se ntreaga dreptate fa de El. Noi nu putem sintrm n legtur cu Dumnezeu atta timp ct autoritatea Lui fa de noi rmne deteriorat,iar dac totui am fi introdui ntr-o astfel de relaie, nemplinind nici o dreptate pentru

pcatul anterior, am continua pe mai departe s ne mpotrivim mreiei i slavei Sale[43]. Deaceea i noi trebuie s trim o anumit suferin care s ne trezeasc la adevrata cunotinfa de dependena de Dumnezeu i la reorientarea comportamentului nostru potrivit acestei

relaii[44].

2. Spre oameni, direcie unit cu cea spre Dumnezeu, n sensul c, n timpul pregtiriijertfei pentru druirea ei naintea Creatorului, ntreaga omenire cunoate o transformareinterioar, o schimbare ontologic n bine. Manifestnd prin jertf voina de a se drui cutotul lui Dumnezeu, natura omeneasc se reface chiar prin aceasta din starea sa bolnav. Suntdou aspecte nedesprite ale jertfei. Un printe se bucur de fiul care se rentoarce larespectul fa de el, nu pentru c i vede prin aceasta onoarea restabilit, ci pentru c, n acestrespect ce i-l acord copilul din nou, vede restabilite resorturile morale i chiar ontologice n

fiina copilului[45]

.

3. Spre Sine nsui, deoarece o triete n mod liber i contient, umanitatea Sa ridicndu-se la treapta maxim de desvrire, dar devenind i mediu de sfinire a celorlali oameni.Dar dac noi ne mntuim ntruct ne nsuim starea de jertf i via nou la care a ajuns prinea trupul lui Hristos, acest trup jertfit i nviat capt o importan central, permanent, nmntuirea noastr, neleas ca fiind curie de pcate i ca ieire din pcat sau din dumniafa de Dumnezeu, i ca participare la viaa dumnezeiasc[46].

Prin moartea pe care o primete, Iisus Hristos distruge n mod deplin i definitiv toatpotenialitatea ptimitoare a afectelor din umanitatea Sa, biruindu-le pe acestea n totalitate.Puterea Ipostasului divin acioneaz n acest sens, dar n conformitate cu libertatea firii umanecare nu se svrete i nici nu dorete pcatul, ci se deschide prin conlucrare: Hristosnltur afectele n umanitatea Sa, suferindu-le pn la capt cu trie pe cele de durere irefuznd cu aceeai trie pe cele de plcere; El le biruiete cu contribuia umanitii Sale,ntruct aceasta are, n nepctuirea ei i n faptul c este a ipostasului divin, puterea de a lesuporta pe unele i refuza pe altele pn la capt, istovindu-le puterea, prin puterea Lui derbdare sau de refuz[47]. Mntuitorul Iisus Hristos i pune sufletul (In 10, 17), n sensul c,cu voia Lui, sufletul se desparte de trup. El nu triete disperarea omului n faa morii. Elintr n hurile iadului i porile lui se sfrm de la sine i nu pot dinui n prezena vieii;
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn43http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn43http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn44http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn45http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn46http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn46http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn47http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn43http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn44http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn45http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn46http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn47


11/31

demonicul se risipete ca fumul i se topete ca ceara n prezena Sfntului [48]. n timpuldespririi trupului de suflet, moartea nu-i manifest lucrarea stricciunii sale fa de acesta,cci chiar i nensufleit el rmne pe mai departe trupul Fiului lui Dumnezeu Cel viu[49].Hristos primete s I se despart sufletul de trup, dar, avndu-le unite cu Sine, ele rmn pe

mai departe vii. Ele sunt pstrate n aceast desprire pentru ca toat separarea produs depcat s fie adunat i s ia sfrit odat cu nvierea Sa: n moartea Mntuitorului,dumnezeirea rmne unit cu sufletul, pe de o parte, i cu trupul, pe de alt parte. Pcatul,care este ndeprtare de Dumnezeu i moarte a sufletului, adusese moartea omului, separare ntrupul i sufletul su. Dumnezeirea rmne unit n moarte cu sufletul uman al lui Hristos.Este simbolul biruirii pcatului pentru omenirea ntreag. Dumnezeirea rmas unit cu trupulseparat este simbolul vieii redobndite prin moarte i nceputul refacerii amestecului dintretrup i suflet, ca nviere a omului pctos[50]. Despre prezena vieii n trupul lui Hristos, chiari dup desprirea sufletului de El, vorbesc toi Sfinii Prini. Sfntul Grigorie de Nyssa,

Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin mrturisesc acest adevr princompararea trupului Mntuitorului Hristos cu o momeal care este pus n undiadumnezeirii, de care apropiindu-se moartea spre a-l consuma primete deodat cu acesta iviaa care vine din Persoana Fiului lui Dumnezeu, via ce se transmite tuturor celor pestecare moartea avea stpnire[51]. Sfntul Grigorie de Nyssa spune c moartea a fost acceptat deFiul lui Dumnezeu odat cu primirea Sa de a Se ntrupa. El nu se d napoi de la nici o treapta existenei, ci pe toate le primete, ca pe toate s le orienteze ctre Dumnezeu. Dac s-ar firezumat doar la naterea omeneasc, iar moartea ar fi refuzat-o, Hristos nu ar fi artatsolidaritate fa de om i fa de ntreaga lume. Ori omenirea nu avea nevoie nici de

problematizri filozofice i nici de vizite lipsite de coninut, ci de vindecare, de via. Domnulnostru Iisus Hristos vine i Se identific cu fiecare dintre noi, oferindu-ne ajutorul ivindecarea atunci cnd am rmas fr soluii i fr ndejde, i aa, n culmea disperriiumanitii, Se apleac asupra noastr pentru a ne scoate din pcat, apropiindu-Se att de tarede moarte nct a atins-o cu minile sale, pentru a reda naturii, prin trupul Su ncepturanvierii[52]. Prin jertfa lui Hristos se descoper, n acelai timp, mreia iubirii lui Dumnezeufa de om i demnitatea de care se bucur omul atunci cnd i raporteaz viaa la Dumnezeu:Cci Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi.Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrete cineva s

moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos amurit cnd noi eram nc pctoi (Rm 5, 6-8).

Despre legtura dintre nvierea Domnului Iisus Hristos i prezena Sa permanent,n chip euharistic

n comparaie cu moartea celorlali oameni, care este un fapt inevitabil, moartea lui IisusHristos este un act al voinei. Chiar dac a fost primit din venicie, ea rmne tot omanifestare a libertii Sale permanente. n ceilali moartea era nedesprit de fiina lor, afcut corp comun cu aceasta: lua natere n ea, cretea cu ea, pentru ca n final s o distrug.

Nimeni nu putea s o ndeprteze din interiorul su. La Iisus Hristos ns moartea esteexterioar fiinei Sale, nu vine din interior, ci din exterior, din interiorul fiinei noastre. De
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn48http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn48http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn49http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn50http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn51http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn52http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn48http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn49http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn50http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn51http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn52


12/31

aceea ea i pune n lucru toat amrciunea, toat singurtatea, toat durerea etc.,concentrnd n sine moartea ntregii lumi, pentru a pune stpnire i pe Iisus Hristos. Dar dac

pe omul de rnd l zdrobete, l doboar la pmnt, acesta pierzndu-i cunotina nmomentul apariiei ei, ntlnirea cu Mntuitorul Iisus Hristos este o ntlnire fa ctre fa. El

nu cade sub biruina acesteia, ci, rmnnd contient, o primete n Sine i o oprete acolopentru ca, trgnd-o din interiorul tuturor persoanelor umane, s o lase n singurtatea-ispecific i s-o ntoarc n neantul din care a luat natere [53]. Tocmai de aceea Hristos Se

prezint n mod simultan att ca jertf, ct i ca Arhiereu care aduce i primete aceast jertf,dar i ca mpratul care domnete de-a dreapta Tatlui: Jertfa L-a fcut pe Iisus Hristos caom att Arhiereu, ct i mprat, care domnete de-a dreapta Tatlui. Ca arhiereu este Slujitoral cortului nefcut de mn omeneasc. Acest cort nu poate fi dect umanitatea Sa, n care S-aslluit Fiul lui Dumnezeu i care este treapta cea mai nlat ctre Dumnezeu, fr s fie eansi Dumnezeu. Cci omul chiar i ca trup nsufleit este templu al lui Dumnezeu (I Co 3,

16; 6, 19). Prin om sfinete Dumnezeu toat creaia i toat creaia aduce laud contient luiDumnezeu. Dar Hristos nu numai slujete lui Dumnezeu Tatl n umanitatea Sa, ca un templumenit s cuprind toat umanitatea, ci i mprtete n ea, dup ce a ridicat-o n Sine ladreapta Tatlui, umplnd-o i pe ea de Slava Sa de Fiu al Tatlui, avnd legat de ea toatumanitatea. Iar, avnd umanitatea ca templu n care slujete i mprete plin de slav,umplnd-o i pe ea de slava sa, S-a fcut Mijlocitor ntre ea i Dumnezeu Tatl[54].Demnitatea arhiereasc este unit permanent cu cea mprteasc, Hristos rmnnd mpratal lumii chiar i n momentele de extrem suferin i umilire pe care le triete ca om.Pentru aceasta Scriptura spune n Cntarea Cntrilor: Ieii i vedei, fiicele Ierusalimului,

pe mpratul Solomon ncoronat cu cununa cu care l-a ncununat mama Lui (Cnt3, 11). icununa era o tain: este dezlegarea pcatelor i nimicirea sentinei de condamnare[55].

Despre caracterul soteriologic al Sfintei Euharistii

Scopul ultim i inta final a jertfei Mntuitorului prin asumarea patimilor i a morii pecruce i prin realizarea jertfei euharistice este acela al dobndirii libertii i al eliberriinoastre, care, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, are trei aspecte, i anume: Primul aspect aleliberrii este nlturarea divizrii ntre trup i suflet. Sufletul purificat strbate un trupdevenit uor i liber, nesupus trebuinelor i afectelor. Aceast intimitate a sufletului cu trupul

transfigureaz n compusul uman dorina, tensiunea i energia. Prin neptimirea desvrit,omul devine egal cu ngerii. Neptimirea nu const aici, ca la Platon i Plotin, dintr-orenunare la corp, ci dintr-o sublimare a pasiunilor unui corp care-i gsete semnificaia saoriginar de instrument i transparent al spiritului. Cuvntul nu poate s vrea ca viaadrepilor s fie sfiat de un dualism. Ci cnd zidul rului va fi dobort, sufletul i trupul sevor uni ntr-o armonie superioar. Dac Dumnezeirea este simpl, fr compoziie i form,omul de asemenea trebuie, prin aceast mpcare n sine, s se ntoarc la bine, s redevinsimplu i curat, pentru ca s devin cu adevrat unul. Astfel, interiorul ascuns devine acelaicu exteriorul vzut, i exteriorul vzut, cu interiorul ascuns. Transparena aceasta fizic va

coincide ns cu puritatea moral i cu sinceritatea deplin fa de semeni. n aceast


13/31

transparen se va cunoate omul pe sine aa cum este i se va arta altora aa cum este.Iluzionarea i ipocrizia vor disprea.

Al doilea aspect al acestei eliberri este unificarea trecutului i viitorului, adic aamintirii i speranei. Contiina temporal era mereu sfiat prin dorin, pe de o parte, i

prin regret, remucri, pe de alt parte. Acolo, contiina eliberat de aceasta continu nnesatisfacere, las n urm dorina pentru c posed tot ce sper; ocupat astfel deplin n

bucuria de binele obinut, ea exclude amintirea din mintea ei. Datorit puritii dobndite,sufletul intr n raport strns cu Dumnezeu, cu mediul su propriu. El nu mai are trebuin demicarea dorinei cel ce locuiete n ntuneric ncearc nostalgia luminii. Dar, pentru cel ceintr n lumin, bucuria urmeaz dorinei. Devenit asemenea lui Dumnezeu Care nucunoate dorina pentru c nici un bine nu-I lipsete, sufletul prsete micarea i chiardorina, care n-are loc dect cnd lucrul dorit nu este prezent. Aceast dorin pmnteasc

se transform n micarea i lucrarea iubirii (Agapitiki kinisis), conformndu-se obiectuluietern prins i gsit. Aceast unificare a dinamismului eu-lui ntr-un prezent, n carefuzioneaz i se identific trecutul i prezentul, amintirea i sperana, este etern prezena nDumnezeu, Care posed ceea ce voiete i voiete ceea ce posed.

Prin aceast dubl unificare, sufletul atinge unitatea profund a simurilor i a

nelegerii (al treilea aspect). Cunotina i iubirea devin una. A-L simi i a-L cunoate peDumnezeu vor fi unul i acelai lucru. Unificarea ntregului dinamism uman necontenitsporit ne reveleaz aspectul cel mai profund al spiritului ca libertate. Cci libertatea e

posibilitatea infinit a spiritului curat, mereu rennoit, de a depi necontenit finitudinea sa.Libertatea este urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit i necondiionat aspiritului uman. Libertatea este, pe de o parte, modul de realizare a naturii noastre, pe de alta,este esena ei experien a infinitului. Aceasta pentru c natura uman este n acelai timpfinit i infinit. Este finitul deschis infinitului. Este finit cnd st nemicat n sine, i esteinfinit n micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate. Natura ngerilor i a sufletelor, ziceSfntul Grigorie de Nyssa, nu cunoate limit i nimic nu o mpiedic s progreseze lainfinit. Urmeaz de aici c natura nu e ceva terminat, ci, datorit libertii, ceva n curs de ase face, o capacitate dinamic nesfrit. Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu anceput numai o dat s existe, ci n fiecare moment se observ cum ncepe, din cauzacreterii ei perpetue. Natura uman i asemnarea ei cu Dumnezeu sunt de aceea una, cciamndou nseamn elanul spre infinit. Virtutea are un singur hotar: lipsa de hotar. Cum arajunge deci cineva la marginea cutat, cnd nu afl o margine?.

Chiar faptul c natura uman e fcut s participe la Dumnezeu i Dumnezeu nu aresfrit arat c ea, prin dorin, sau n creterea ei, nu are un sfrit. De aceea, Binele fiindinfinit n natura lui, participarea la el va fi i ea, n mod necesar, infinit n micarea ei, decicapabil s se lrgeasc la infinit. Deci pe drept cuvnt natura uman trebuie definit catensiune infinit. A voi s tind mereu spre o desvrire mai mare, e desvrirea nsi a

firii umane. Ea are n acelai experiena infinitului i a finitului, adic n fiecare clip exist


14/31

o distan infinit ntre capacitatea noastr de infinit i existena noastr realizat. Mereuavem contiina ambelor acestor lucruri. Cci distana parcurs de noi, orict ar fi de mare,rmne minim n raport cu infinitul. Natura uman cltorete venic pe distana dintre finiti infinit, dar este lansat prin dorin i printr-un fel de experien naintea finitudinii sale

nluntrul infinitului, fr s cuprind nsi esena lui. Ceea ce ea a obinut nu e niciodattotul, dar e nceputul totului, mereu nceputul infinitului.

Condiia acestor experiene ale infinitului e recunoaterea deosebirii neconfundate ntrenatura divin, infinit ca act, i natura uman, infinit n poten dar n acelai timp trireaunei nepsri, a unei participri a naturii umane la cea divin, a unei uniri neamestecate. Dacesena omului e s fie infinitul n devenire, fuziunea sa cu infinitul ar distruge aceast esen,care nu e plenitudinea n sine, sau infinitul n act, ci participarea la plenitudinea divin cadeosebit de ea. n calitatea lui de creatur a lui Dumnezeu, omul e deosebit de Creator, dar i

unit cu El; ntruct e chipul creat al modelului necreat i ntruct, ca s poat crete liber nDumnezeu, a fost fcut schimbabil, pe cnd Dumnezeu este neschimbabil. Natura umantrebuie s se realizeze deci prin micarea sa liber, urmndu-i direcia autentic. Micareaaceasta liber spre sursa ei, cutat ca scop, i d semnificaia adevrat. n aceast micarecreatura i nvinge mereu finitudinea, adic limita atins. Dar dac sufletul nu obineniciodat plenitudinea, ci e mereu n mers spre ea, nu cumva aceasta face cu putin fericirea?Dac eu-ul nu parvine niciodat s se experimenteze ca realizat, ci e mereu n curs derealizare, nu produce aceasta o disperare? Sfntul Grigorie de Nyssa afirm, dimpotriv, ctocmai acest urcu nencetat, care e o creaie continu, alung monotonia i disperarea. Acest

urcu nencetat ntreine o fericire continu, care se opune saturrii origeniste, care a fcutsufletele s ias plictisite din starea de fericire de la nceput i care ar putea s le fac s repetemereu aceast ieire dup ce au ajuns din nou n ea[56].

Despre asumarea de ctre noi a Jertfei Mntuitorului, a Jertfei Sale Euharistice

Ct privete extinderea Jertfei Domnului Iisus Hristos, aceasta nu se reduce doar laoamenii care au trit n perioada respectiv. Ea depete timpul i spaiul, cuprinznd n sinentreaga omenire. Umanitatea i cosmosul primesc din Jertfa lui Iisus Hristos puterea realizriiunitii i tririi n comuniune. De aceea, fie c ne gndim la ntinderile cereti, ori la

adncimile subpmntene, ori la amndou laturile orizontale, gndul nostru ntlnetepretutindeni pe Dumnezeu, singurul care ne apare n toate colurile universului i singurulcare ine lumea n via[57]. Fcnd o comparaie ntre jertfele Vechiului Testament i cea a luiIisus Hristos, putem spune c aceasta din urm este unic i are o valoare desvrit, i

pentru faptul c se prelungete peste timp i spaiu i culmineaz cu cea euharistic din

cadrul Sfintei Liturghii, i, de asemenea, pentru alte cteva motive, cum ar fi:

a) Este jertfa unui om care este contient de aceasta, pe cnd animalele nu suntcontiente.
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn56http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn56http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn57http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn56http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn57


15/31

b) Iisus Hristos Se aduce pe Sine nsui, nu pe altcineva, prin urmare este i Arhiereu ijertf.

c) Jertfa lui Iisus Hristos este adus din dragostea Sa desvrit fa de semeni i deDumnezeu. Este o jertf lipsit de pcat i de egoism personal.

d) Iisus Hristos nu este doar om, ci i Dumnezeu, jertfa Sa primind, n consecin, ovaloare infinit[58].

Prin viaa, ct i prin moartea Sa Mntuitorul Iisus Hristos a descoperit omenirii direciaspre care trebuie dus existena. Dac naterea o primesc toi oamenii, fr a-i exprimadorina n acest sens, iar moartea vine ca un fenomen inevitabil, mpotriva voinei noastre,Domnul Hristos ne deschide prin viaa, jertfa i nvierea Sa noile dimensiuni de trire aadevrului. Pentru El viaa pmnteasc nu este obligatorie, nimeni nu-L foreaz s o

accepte, ci Se face om din proprie iniiativ. Nici moartea nu-I este impus, cci fa deHristos existena uman nu manifest nici o lege. Att n actele svrite n viaa

pmnteasc, ct i n cele din moarte, El Se manifest mai presus de orice lege, toate fiindmplinite n mod liber. Datorit i prin jertfa Domnului Hristos dobndete valoare i jertfanoastr, cci unind-o cu aceasta putem s ne mprtim i noi de viaa pe care Hristos a adus-o. Omul nu mai este singur, lucrurile pe care el le face nu se mai prezint ca nite cutri, canite ncercri, ci devin fapte pline de coninut. Lucrarea, voina, raiunea etc. au fost pstraten firea omeneasc a lui Hristos tocmai pentru a fi sfinite, sfinenie accesibil i nou. SfntulChiril al Alexandriei spune c Fiul lui Dumnezeu, nsuind firea uman, a nvrednicit-o s

primeasc Duhul Sfnt care era unit cu Sine, pentru ca din umanitatea i moartea Sa s vin latoi oamenii[59]. Prin jertfa pe care persoana uman o realizeaz n viaa i moartea sa sedeschide acestei primiri.

Referindu-ne, n cteva cuvinte, la jertfa noastr cea mpreun cu Iisus Hristos i pentruIisus Hristos trebuie s remarcm faptul c apropierea lui Iisus Hristos fa de om capt osensibilitate n moartea pe care Acesta o suport pentru noi: Mai mare dragoste dect aceastanimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei (In 15,13-14). n ntlnirea dezndejdilor i durerilor omenirii cu bucuria i viaa druit de Hristos

constituie baza jertfei noastre. Prin patima Sa, Iisus Hristos Se unete cu noi ntr-un mod cutotul deosebit. Sufer ca i noi, sau mai bine zis mpreun cu noi, transmindu-ne, totodat,

puterea i iubirea jertfei Sale, pentru a nvinge ptimirea noastr pctoas: Ptimirea Luipn la moarte pentru noi, ne comunic o putere, care ne face i pe noi s murim pofteloregoiste i durerilor de pe urma lor, sau omului cel vechi i egoist al nostru. Avem aici un sens

pozitiv al morii noastre i al morii Lui: este moartea grijii de sine[60]. Primirea jertfei luiIisus Hristos nu nseamn o simpl acceptare teoretic, ci o transpunere real a ei n viaanoastr. Iisus Hristos este naintemergtorul nostru la Tatl (Evr4, 14; 6, 20), prin Jertfa Sadeschizndu-ne tuturor drumul naintrii spre mpria Cerurilor. Activitatea Lui nu se

prezint ca o ispire juridic, ca o rscumprare general, ce acioneaz asupra omuluiindiferent de voina sau de lucrarea acestuia, ci, dimpotriv, fiind mntuii n mod obiectiv,


16/31

trebuie s accedem i noi subiectiv spre opera realizat de Fiul lui Dumnezeu. A refuzarespectiva participare nseamn nchidere fa de tot ce a fcut Hristos. El estenaintemergtorul nostru ctre Tatl, dar i Cel care, prin Duhul Sfnt, ne atrage n urcareanoastr, dar depinde de fiecare n parte dac prin faptele sale se prezint ca o jertf ntru

miros de bun mireasm naintea lui Dumnezeu: Numai devenind i noi jertfe sfinte intrmla Tatl, adic n comuniunea cu El. Dar numai n Hristos putem noi intra n aceastcomuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite i sfinitoare a lui IisusHristos n noi, pentru a ne face i pe noi, nu fr colaborarea noastr, jertfe sfinite i, ntructIisus Hristos ca jertf este totodat i preot, preoi n strns unire cu El[61].

Reprezentarea acestei suferine a Fiului att n faa Tatlui n cer, ct i ntre oameni, prinEuharistie, purific n om pcatul printr-o influen spiritual, duhovniceasc, nu fizic, dar,totodat, este ispitoare n faa Tatlui, deoarece produce puterea care drm n calea

omului respectiv drumul spre Dumnezeu. Oarecum, suferina lui Iisus Hristos s-a cobort nomul respectiv fr ca el nsui s sufere, dar fcndu-i n el efectele unei suferineefective[62].

Despre valoarea eclesiologic i rolul comunitar al Sfintei Euharistii

Subliniind faptul c Dumnezeiasca Euharistie creeaz i dezvolt comuniunea dintre noii Dumnezeu, ct i dintre noi i semenii notri, printele Stniloae reuete s scoat foarte

bine n eviden acest lucru, preciznd c precum nu exist o separaie individualist ntrejertfa mea i a lui Iisus Hristos, aa nu exist nici ntre jertfa mea i a celorlali. De aceea,

Euharistia este a Bisericii, a comunitii. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai prinpine, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de predare lui Dumnezeu, declaraiin care se exprim simirile ei: Pe noi nine i unul pe altul, i toat viaa noastr lui IisusHristos Dumnezeu s o dm. Ea se ridic spre unificarea cu Iisus Hristos prin rugciunile decerere a Duhului Sfnt, cnd preotul spune: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i pesteaceste daruri ce sunt puse nainte. Duhul preface jertfa de pine i de vin a comunitii, avieii ei, n jertfa lui Hristos, n trupul Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi ld spre mncare i butur comunitii, pentru a se umple i ea i mai mult de trupul Lui

jertfit. n scopul acesta a prefcut pinea i vinul n trupul i sngele Su, aducndu-Se Tatlui

i mprtindu-Se credincioilor sub chipurile acestora. Trupul Su personal jertfit sentlnete cu trupul Su tainic, jertfit n pinea i n vinul euharistic. Trupul jertfit alDomnului n Euharistie e numai trupul Lui, dar are n El darul comunitii, sau jertfa ei ca s o

prezinte astfel n Sine, i pe aceasta Tatlui. Comunitatea, dei prezent ca jertf n pineaprefcut n trupul Lui, nu se confund totui cu trupul lui Hristos cel personal, ci rmne maideparte ntr-un raport dialogic cu El, ca rezerv infinit de daruri. Comunitatea i-ar pierde ncazul confundrii n Hristos cel personal caracterul comunitii de persoane,depersonalizndu-se. Credincioii pstreaz totdeauna contiina c prin Hristos se aduc i einii, dei se aduc prin puterea lui Hristos, i prin aceasta i Hristos. i aduce ns n jertfa

Lui, ca persoane distincte, nu ca obiecte amalgamate. Mai ales n momentul mprtirii,comunitatea, dei strns unit n El de mai nainte, primete numai trupul lui Hristos. Cci
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn61http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn62http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn61http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn62


17/31

totdeauna Iisus Hristos rmne distinct de ea ca Cel ce Se mprtete. Unitatea cu DomnulHristos trece prin diferite gradaii, dar totdeauna persoanele credincioilor rmn distincte, ca

partenere ale dialogului i ca cele ce se mprtesc de Hristos, nu ca cele care se dau unelealtora spre mprtire, sau ca cele care se mprtesc n vreo anumit privin de ele nsele.

Iar aceasta se ntmpl i cu comunitatea: orict de unit ar fi cu Iisus Hristos, ea estetotdeauna cea care se mprtete de Hristos, i Hristos, Cel care Se d spre mprtire.Niciodat comunitatea nu se mprtete de ea nsi. Caracterul personal distinct alcredinciosului i faptul c se mprtete numai de Iisus Hristos i nu i de comunitate esteafirmat n cuvntul preotului de la mprtanie: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N), cucinstitul trup i snge al Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos.

Valoarea i importana Sfintei Euharistii ca Tain

Ca n toate Tainele, aa i n Euharistie, prin Tain se inaugureaz o relaie personal sau

o treapt nou a relaiei personale a lui Iisus Hristos cu fiecare persoan, dei aceasta are locn cadrul comunitii, ntr-o legtur a fiecrei persoane cu celelalte. Harurile Tainelor sedruiesc persoanelor, pentru c lor li se ncredineaz rspunderea pentru actualizarea idezvoltarea lor, prin eforturile unei viei de jertf, din puterea Domnului i Mntuitorului IisusHristos. Dialectica asumrii noastre ca jertf n Iisus Hristos i meninerii noastre distincte seconcretizeaz i n faptul c, pe lng prescura din care se ia agneul, ca trupul viitor al luiHristos, credincioii aduc i prescurile din care se iau prticelele care sunt aezate n jurulagneului, mpreun cu ale sfinilor i a Maicii Domnului. Practica miridelor nu e pomenitnainte de sec. XI. Se tie dinainte de acel timp c se pomeneau simplu numele celor ce o

cereau, dup prefacerea darurilor. Aceasta nseamn c jertfele credincioilor se considerau iatunci c sunt asumate de Iisus Hristos n jertfa Lui. Dar mai trziu, pentru a se evita ideeadepersonalizrii jertfelor credincioilor, s-a socotit necesar s se precizeze i persistena lor ca

persoane n aducerea jertfei lor, punndu-se prticelele lor lng agne. n sensul acesta,Sfntul Chiril al Alexandriei ne vede, pe de o parte, inclui ca jertfe n Hristos, pe de alta,afirm deosebirea jertfelor noastre de jertfa lui Iisus Hristos. El red faptul dialectic c cei cese jertfesc unii altora, sau unii pentru alii, pe de o parte converg ntre ei, pe de alta se disting,sau mor lorui, numai unei existene individualiste, separate, i nu de tot, nu unei viei desvrire a binelui, expresie a responsabilitii personale. Aadar, i noi n Hristos ne vom

opri de la strduinele pmnteti, mplinind sabatismul spiritual. Dar nu ne vom opri de lafaptele sfinite, adic de la datoria de a aduce lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i darurispirituale. Ci, pind pe urmele lui Iisus Hristos, dup cum s-a scris (1 Pt2, 21), ne vom jertfi

pe noi nine Este de remarcat faptul c nu numai Hristos Se aduce pe Sine i aducecomunitatea ca jertf, ci i comunitatea, aducndu-se pe sine jertf din puterea jertfei luiHristos, l aduce pe Iisus Hristos. Prin aceasta se afirm i mai mult persistena comunitii cacomuniune de persoane i reciprocitatea dintre Iisus Hristos i comunitate n aducerea jertfei.nc aducem ie aceast jertf cuvnttoare i fr de snge i cerem i Te rugm i cuumilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt

puse nainte! Aceasta arat c momentul aducerii lui Hristos ca jertf coincide cu momentulprefacerii darurilor. Dar arat i c aducerea jertfei implic i o anumit sfinire a comunitii


18/31

prin pogorrea Duhului Sfnt, deci un aspect de Tain. Credincioii se aduc pe ei, oferindpinea i vinul amestecat cu ap, care reprezint nsi substana lor. Intenia de a se aduce peei nii n aceste daruri se arat i prin rugciunile cu care nsoesc aceast aducere, careexprim mai clar nsi druirea lor duhovniceasc. Pentru c cel ce se roag, se druiete lui

Dumnezeu. Mai trebuie amintit c substanele destinate s se prefac n trupul credincioilorsunt n acelai timp substanele principale din care s-a constituit i trupul lui Iisus Hristos:pinea, vinul i apa. Ele se prefac la Liturghie n mod instantaneu n trupul i sngele lui IisusHristos i, pe calea aceasta, n trupul i sngele credincioilor. Unirea comunitii cu IisusHristos n rugciune sporete puterea duhovniceasc prin care se svrete aceast prefacere.Cci totul se nduhovnicete din puterea trupului nduhovnicit al lui Iisus Hristos.

Totui, ntruct sfinirea deplin depinde de mprtirea de jertf, se intercaleaz odistan ntre momentul prefacerii sau al realizrii Euharistiei ca jertf i cel al mprtirii, sau

al realizrii ei ca Tain. Acest spaiu e umplut de rugciuni, pentru pregtirea credincioilor nvederea mprtirii cu trupul i cu sngele Domnului. Dar persistarea aspectului de jertf i naspectul de Tain e indicat de nsui faptul c credincioii se mprtesc sub chipul pinii ivinului, i preotul declar la fiecare credincios c se mprtete de trupul i de sngeleDomnului, dar i de frngerea trupului imediat nainte de mprtire i de rostireaconcomitent a cuvntului: Se sfrm i Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrmi nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururi i niciodat nu Se sfrete, ci pe cei ce semprtesc i sfinete. Chiar sfinirea credincioilor ce se mprtesc nsemn o i maideplin transpunere a credincioilor n starea de jertf din puterea jertfei lui Hristos. Propriu-

zis, de-abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca jertf i ca tain,cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea

credincioilor, abia acum se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate Tainele.

Frngerea trupului dinainte de mprtire duce la capt o frngere nceput la proscomidie,

care reprezint Naterea Domnului, i arat c nc n ea era implicat destinaia Lui pentru

Cruce i pentru mprtire. Aceast rnduire a Lui de la natere ca s fie jertfit, l arat c

nu e n stare de jertf numai n timpul rstignirii, ci i dup nviere i nlare, ca s ne putem

mprti de El n stare de jertf, pentru a ne nsui i noi aceast stare. De aceea, credincioiiortodoci se apropie de trupul jertfit al Domnului dup un anumit post, reprezentnd dispoziia

lor spre jertf. Din aceast nvtur a Prinilor bisericeti despre starea de jertf a lui IisusHristos dup nviere a rezultat i ideea lui Nicolae Cabasila c momentul aducerii lui IisusHristos ca jertf coincidecu prefacerea darurilor, ntruct trupul lui Iisus Hristos, care ia n acelmoment locul pinii, e un trup jertfit al Lui Dar afirm i o mprtire de Hristos cel jertfiti nviat n viaa viitoare, pe care o anticipeaz mprtirea n timpul de acum cu AcelaiHristos. n aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii, ca unire etern aoamenilor cu Dumnezeu n Iisus Hristos. Euharistia n viaa de veci este, ca ncoronare aiconomiei dumnezeieti, acea unire desvrit ntre creaie i Hristos, n care Dumnezeu va fitotul n toate (1 Co 15, 28)[63].

Sfnta Euharistie Jertf, moarte i nviere
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn63http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn63


19/31

Revenind, puin, la tema morii i a jertfei, Sfntul Chiril al Ierusalimului a fcut ocomparaie ntre moartea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a primit-o pe Golgota imoartea pe care o primim noi la Botez, spunnd c, dac prima a fost plin de durere, cea de-adoua este fr durere, cu toate c i noi participm la patimile Sale: Hristos a primit n

preacuratele Lui mini i picioare cuie i a suferit cu adevrat, iar mie mi druiete, fr ssufr, fr s m doar, mntuirea prin participarea la durerea Sa [64]. Moartea nceput nBotez trebuie continuat, dar nu ca o moarte fa de omul vechi, care a murit pentru totdeaunala Botez, ci ca o moarte de predare continu lui Dumnezeu mpreun cu Hristos[65]. De acum

jertfa noastr se unete cu cea a lui Hristos i primete puterea pe care aceasta i-o revars prinharul dumnezeiesc. Taina Mirungerii, ca Cincizecime personal a cretinului, ntrete nntregime fiina omeneasc n vederea realizrii unei druiri ct mai complete, iar TainaSpovedaniei retriete transformarea morii omenirii ntregi pe care Hristos a mplinit-o peCruce, n ascultarea de voia Tatlui. Dac atunci Mntuitorul a adus oamenilor viaa, prin

Spovedanie noi ne prezentm cu moartea pcatelor noastre pentru a primi nvierea druit deHristos[66]. Dar i Cstoria, Preoia i Maslul transpun n starea de jertf pe cei ce le primesc.Cstoria, ca o comunicare n iubire a soului i a soiei, mpreun cu copiii, descoper nfiecare membru noi sensuri de plinire a jertfei. Ea pregtete profunzimile persoanei spre a

primi n ele rdcinile convingerii de druire lui Dumnezeu. Te simi mai dinamic nnaintarea ctre altarul cel ceresc, cnd n prealabil te-ai oferit prin iubirea, munca i atenia tasoiei i copiilor. Preoia, ca Tain rezervat doar celor cu vocaie spre aceasta, face pe

primitor responsabil nu numai de jertfa Sa, ci i de a credincioilor pe care el i nva,sfinete i conduce pe calea mntuirii. Maslul, prin rugciunile nlate ctre Dumnezeu Tatl

Doctorul sufletelor i al trupurilor obine pentru cel bolnav harul sfinitor pentru a puteaca, i prin neputina trupeasc suportat fr crtire, s-i prezinte iubirea fa deDumnezeu[67].

i, totui, un loc cu totul deosebit l ocup Taina Euharistiei, care este o ncoronare, oculminare a tuturor celorlalte Taine, implicnd n sine puterea morii depline fa deexistena separat de Dumnezeu[68]. Prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos,cretinii, aa cum a scris Printele Stniloae, particip la Jertfa pe care Acesta a adus-o

pentru noi, dar i la nvierea Lui. Chiar n rugciunea epiclezei, rostit de ctre preot n cadrul

Sfintei Liturghii, se cere ca Duhul Sfnt s vin nu numai peste darurile de pine i de vin cese vor preface n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, ci i peste noi, spre a fi sfiniii pentru a putea participa la aceast sfnt jertf: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i

peste aceste Daruri ce sunt puse nainte[69]. Aadar, prin aducerea de pine i de vin, cretiniiprezint naintea lui Dumnezeu jertfa muncii lor, iar prin prefacerea acestora n Trupul i nSngele Mntuitorului Iisus Hristos, pe lng prezena real a Fiului lui Dumnezeu n daruri in comuniunea eclezial, sau realitatea vie i puterea venic a Jertfei lui Hristos ce setransmite Bisericii prin Euharistie, se deschide credincioilor perspectiva de a se mprti,

prin Duhul Sfnt, de Patile lui Iisus Hristos, de a interioriza viaa lui Hristos i de a se oferi

Tatlui[70]

. Prin Euharistie noi nu ne prezentm naintea lui Dumnezeu n mod personal i nicilipsii de Hristos. Nimeni nu poate s svreasc jertfa euharistic numai pentru el, deoarece
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn64http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn65http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn65http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn66http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn67http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn68http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn69http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn70http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn64http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn65http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn66http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn67http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn68http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn69http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn70


20/31

nici Iisus Hristos nu a adus o jertf diferit pentru fiecare n parte. El este ieri i azi i n veciAcelai pentru toi, iar atunci cnd dorim s ne unim cu El, s ne manifestm Jertfa fa de El,sau s-L revelm a fi lucrtor n noi, trebuie mai nti s realizm o comuniune vie, nsinceritatea iubirii, cu toi semenii notri. Astfel, prin faptul c Iisus Hristos ne ia i pe noi ca

s ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertf Tatlui, se produce o uniune strnsntre Jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c jertfa noastr face parte din jertfa Lui, i jertfaLui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, Cel ce Se aduce i El n noi care ne aducem[71].

Despre caracterul sacramental i harul sfinitor al Dumnezeietii Euharistii

mputernicii fiind cu Harul Sfintelor Taine i unii fiind cu Iisus Hristos prin SfntaEuharistie, cretinii continu s-i manifeste dragostea fa de Dumnezeu prin svrireavirtuilor. Asceza, ca lupt permanent ce se duce mpotriva autonomismului, egoismului iorgoliului personal, nduhovnicete fiina uman i i ofer demnitatea stpnirii de sine.

Persoana care i-a exercitat voina prin post, rugciune, milostenie, cultivarea smereniei ialtele descoper n strfundurile sale capaciti noi de raportare la Dumnezeu. Sufletul itrupul triesc mpreun dorine i sentimente, neopunndu-se nici unul funciei pe care cellalto reprezint. Chiar dac la prima vedere aceast lupt de renunare i de nclcare, de tiere avoii apare ca o ngrdire a libertii omului, analizat dup coninutul i rezultatele ei, ascezacretin reprezint lupta omului cu propria-i natur, cu moartea care s-a amestecat cunatura[72], realiznd, de fapt, deschiderea fa de libertatea cea adevrat care se gsete doarla Dumnezeu. Efortul pe care noi l depunem pe parcursul luptei duhovniceti nu poate ficatalogat drept chin i nici autoflagelare, deoarece toate aceste acte i fapte se prezint ca

nite trepte cu ajutorul crora jertfa vieii noastre se ridic la Dumnezeu, iar atunci cnd lemplinim nu suntem condamnai i nici abandonai sub povara obligativitii lor. Dumnezeurespect libertatea omului i primete darul pe care fiecare persoan poate s-l aduc: unulmai mult, altul mai puin, i aurul, smirna i tmia magilor (Mt2, 11), dar i cei doi bani aivduvei (Mc 12, 42-44)[73].

De reliefat faptul c mreia jertfei noastre nu const n meritele personale pe carencercm s ni le pretindem, ci n sinceritatea i disponibilitatea cu care ne deschidemmpreun lucrrii cu Dumnezeu. Dac ar fi s mplinim singuri aceast jertf, ar nsemna s

nu ne prezentm cu nimic naintea lui Dumnezeu, cci fr ajutorul Lui nu se poate facenimic. Dar El vine n ajutorul slbiciunii noastre (Rm 8, 26) i ne nvrednicete de bucuriaroadelor. La nceput mai puin, dar persevernd i nedesprindu-ne de ajutorul acordat, putemajunge s ne prezentm cu jertfe curate. De aceea precizeaz Sfntul Marcu Ascetul c trebuies oferim ca jertf lui Hristos orice gnd care ne apare n minte, chiar n momentul n care ianatere[74]. Numai oferindu-ne lui Dumnezeu cu tot ce avem fiecare, cu gndul, cu mintea, cusufletul, cu trupul, cu familia, cu bunurile etc., putem s ne artm tritori i urmtori ai luiIisus Hristos.

Despre atitudinea noastr, din perspectiva vredniciei sau a nevredniciei morale, fade Sfnta Euharistie


21/31

n alt ordine de idei, vrednicia i nevrednicia n mprtirea credincioilor cu SfinteleTaine este o problem puin discutat, discret i lsat cu toat autoritatea la alegereaduhovnicului. Contextul istoric i euharistic n care se afl ara noastr azi nu permitetratarea acestei practici n libertate i deschidere prea mare i aceasta se explic prin

contientizarea ndrznea i ascetic de care trebuie s dm dovad atunci cnd nepropunem un astfel de parcurs.

Atunci cnd Sfntul Simeon Noul Teolog l sftuiete pe un tnr vieuitor n lume s nuse apropie de Euharistie nainte ca pocina sa fie lucrtoare, scrie ntr-o epistol: Trebuie ste opreti de la Dumnezeietile i nfricotoarele Daruri, pn ce vei avea o stareduhovniceasc neschimbat privind faptele rele ale pcatului, vei dobndi o voin lucrtoarei vei avea o ur definitiv mpotriva pcatului. Sfntul descrie n puine cuvinte perspectiva

pe care o are cretinul n viaa sa. Ce nelege Sfntul Simeon prin mprtirea cu

nevrednicie? Cel care mnnc Trupul Fiului lui Dumnezeu i bea Sngele Lui dac nu tien mod limpede, precis i cu contiina c el rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n eln-a fost nc prta n tot cazul cu vrednicie la aceste Taine. Realitatea este c numai printr-omprtire contient, cu simire n mod luntric, te poi uni cu Dumnezeu, certificnd naceti parametri duhovniceti o mprtire real i adevrat. Nu devine cineva un credinciosvrednic doar atunci cnd se mprtete foarte rar, aa cum se mai nelege n spiritualitateanoastr, ci dac experiaz o via dup poruncile i tainele lui Hristos i nvturile SfinilorPrini n duh de pocin nencetat.

Unul dintre cele mai enunate motive din cauza cruia credincioii nu se apropie deSfintele Taine este sentimentul de nevrednicie, n mod normal aceast simire care poate fi

perceput doar sufletete nu poate fi simit sub nici o form raional. Este paradoxal c,frecvent, cretinul care are o cunoatere a nvturii ortodoxe i o familiaritate cu taineleBisericii se protejeaz cu pretextul de nevrednicie, atunci cnd este chemat la Cina Domnuluin timpul Sfintei Liturghii. Probabilitatea este mare s nu fie sincer i s nu exprime adevrul,deoarece aceast stare de nevrednicie ndeamn pe orice suflet la o comuniune strns icurie prin zdrobirea inimii i, firesc, este predispus s caute o apropiere mai deas de IisusHristos prin rugciune i Euharistie. Dar majoritatea credincioilor care se regsesc n aceastcategorie de persoane se declar nevrednici mai mult raional, deoarece consider c pcatelelor sunt impediment la Euharistie; firesc, este o stare normal s ai o rezerv. Dar gravitateaacestei nelegeri denot o nelegere nepotrivit a Euharistiei, care, n mod direct i tainic,este nsi rezolvarea acestor nclinaii pctoase. Aceast raiune nu este condamnabil, dareste obligatoriu n acest context s existe o explicaie n care teama de Euharistie s reflecteneconcordana care se creeaz n definirea adevratei credine. Printele AlexanderSchmemann zice c nevrednicia este adevrul nezdruncinat, lipsit de rezerve, cunoscndceea ce a fcut Hristos, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c Hristos, nc fiind noineputincioi, la timpul hotrt a murit El pentru cei necredincioi (Rm 5, 6). A msura dorulacesta cu meritele i vrednicia noastr n faa Sfintei mprtanii care ni se druiete din plin


22/31

este nceputul mndriei i esena pcatului. Aceasta este latura extrem, care induce n eroarecealalt nelegere a vredniciei euharistice.

Dac vorbim despre cei credincioi, care se consider vrednici pentru primireaEuharistiei, Printele Alexander Schmemann explic: Este o capcan care nu-i gsetesoluia n judecata uman. Dramatiznd puin, constatm un fapt ce ine de regul: estenspimnttor n contiina linitit i curat cu care episcopii, preoii i laicii deopotriv i nspecial aceia care pretind a fi iscusii n cele ale sufletului accept situaia sacramentalactual. Un membru al Bisericii este considerat a fi vrednic dac pentru 51 de sptmni nu s-a apropiat de Sfntul Potir din cauza nevredniciei sale, iar n cea de-a 52-a sptmn dup cea svrit ceva rnduieli s treac printr-o spovedanie de patru minute ca apoi s se rentoarcimediat dup primirea mprtaniei la nevrednicia sa (Alexander Schmemann - PostulMare).

Replica Printelui Schmemann const n nemulumirea adus unei categorii de oamenidin Biseric ce se declar nevrednici sau calific pe muli ca fiind nevrednici. n sensul cteama exagerat a multor slujitori de a opri de la Sfintele Taine pe credincioi creeaz osiguran mistagogic care i apr n faa pericolului de a fi vinovai i rspunztori laJudecata de Apoi. Dar n Ortodoxie, cum spunea Nicolae Cabasila, prin sfini nelegem nunumai pe cei desvrii n virtute, ci pe toi ci se strduiesc spre desvrire, chiar dac n-au ajuns la ea, nimic nu-i mpiedic pe acetia s se sfineasc i prin mprtirea cu SfinteleTaine, i s devin sfini.... Aceste suprarealiti nu sunt la discreia libertii noastre, ci suntnite fapte mai presus de fiin, pe care fiecare dintre noi trebuie s i le nsueasc mai des ifr de care valoarea noastr uman i pierde sensul existenei. Prin urmare, fuga de SfntaEuharistie prin atribuirea nevredniciei este pasul spre autodesfiinare, Dumnezeu nu iubeteastfel de persoane, care se cred nevrednice, tiind bine c au daruri i caliti; aceastcategorie de oameni sunt mai nrobii orgoliului i lipsii de credin, mai mult dect cred ei.

n acest context, duhovnicul este singura persoan care se ncrede n Iisus Hristos i nexperiena vieii sale de ascet i preot, care poate rafina i discerne pcatele, slbiciunile itoate obstacolele care opresc pe credincios de la Euharistie. Printele Dumitru Stniloaeaprecia, ntr-o not scris despre nevrednicia greit, c se recomand o smerenie continu.

Niciodat s nu ne socotim vrednici, i cnd ne socotim nevrednici atunci ne putem mprti,chiar dac ne socotim vrednici, nu suntem vrednici.

ncheiere

Aadar, n vremurile de astzi, cnd suferine i necazuri foarte multe i foarte variate,cum ar fi: neajunsurile i srcia, bolile i singurtatea, nedreptatea, patimile i violena imulte altele, ncearc s cuprind sub aripa lor nefast ct mai muli semeni, este foartenecesar o revenire i o reorientare sincer a existenei noastre ctre Dumnezeu. Singuraflndu-se omul nu poate s depeasc zidul dezndejdilor pe care suferinele i greutile i-laduc nainte i astfel se lovete continuu cu renunarea i cu cedarea. n aceste condiii durerea


23/31

i necazul i amplific dimensiunile, lucrarea i roadele negative n sufletul uman, ajungnduneori chiar la groaz i disperare. Individualismul i autonomismul nu fac dect s neintroduc n izolarea tragediei personale. Dar prin Hristos i de la Hristos primim i noi

puterea i capacitatea de a nvinge toate dezamgirile pe care ni le aduc nainte. El nu a fost o

victim n faa morii, a strmtorrilor i a batjocoririlor ce i s-au adus, ci un biruitor, Singurulbiruitor adevrat (i) asupra vieii. n mod liber primete moartea: Eu mi pun sufletul, caiari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l

pun i putere am iari s-l iau (In 10, 17-18), pentru ca nici un om s nu mai fie sclavul ei,ci n toi s se trezeasc dorina de druire, n mod liber, naintea lui Dumnezeu.

Trebuie subliniat faptul c jertfa lui Hristos nu se reduce la un simplu exemplu decomportare social, ci se distinge prin superioritatea absolut i puterea desvrit pe careFiul lui Dumnezeu i-o imprim[75]. n urma unirii cu Iisus Hristos ia natere i n noi

manifestarea iubirii Sale fa de lume. Prin mine Iisus Hristos l iubete pe semenul meu iacela primete iubirea mea care i are sursa n Iisus Hristos. Prin aceast iubire i prin puterealui Iisus Hristos ajungem, fiecare din noi, ntr-o msur mai mare sau mai mic, s ne druimca jertfe vii. Dar, precum Jertfa lui Hristos n-a fost desprit de nviere, tot aa nici jertfanoastr nu rmne strin de viaa pe care El ne-o ofer. i s nu uitm faptul c fr de jertfaDomnului Iisus Hristos, ndeosebi cea euharistic, nu putem face nimic. Tocmai de aceea secere mplinit i mprtit.

[1] Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ediia a doua,Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 64.

[2] Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p.240; Printele Galeriu,Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 50.

[3] Idem,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti,1997, p. 203.

[4] A se vedea diferitele concepii filozofico-religioase care ncearc s distrug unitateapersoanei umane, pe care o reduc doar la o component fiinial, n defavoarea celeilalte.

[5] Cuviosul Siluan Athonitul,ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a III-a, trad.Diac. I. Ic jr, Editura Deisis, 2000, Sibiu, p. 191.
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn75http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn75http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref5http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftn75http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=29&a=3448#_ftnref5


24/31

[6] A se vedea studiul foarte interesant, intitulat Actualitatea jertfei Mntuitorului Hristoselaborat de ctre Drd. Nicolae Rzvan Stan i publicat n revistaAltarul Banatului, anul XV(LIV), serie nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 55-69.

[7] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), XVIII, 5, n Scrieri, partea nti, PSB 21,trad. Pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 216.

[8] Idem, XXIV Omilie despre Epistola I ctre Corinteni, X, 17, apud Pr. Dr. PetreVintilescu Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1927, p. 44.

[9] Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 38.

[10] Alexis van der Mensbrugge, episcop de Meudon, Teologia Jertfei Euharistice n luminaSfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, trad. Paraschiv V. Ion, n rev.Mitropolia Olteniei, nr.7-8/1968, p. 575.

[11] Pr. Dumitru Soare, Ideea de sacrificiu n religiile

Documents

Mântuitorul nostru Iisus Hristos in litturghie