Manual de Himnologia. Por Ivan Uriegas

Universidad de Montemorelos

Escuela de Msica

Manual de Himnologa

Presentado en cumplimiento parcial para obtener la

Licenciatura en Msica, rea Enseaza Musical.

Por:

Gustavo Ivn Uriegas Becerra

Montemorelos, Nuevo Len, Mxico 24 de enero de 2011

Autorizacin

Otorgo autorizacin a la Escuela de Msica de la Universidad de Montemorelos para

reproducir este trabajo, ya sea en forma parcial o total, nicamente para propsitos

educativos, en el entendido de que de ninguna manera se pueda utilizar con fines lucrativos

de alguna persona o institucin.

Gustavo Ivn Uriegas Becerra

Enero de 2011

ndice

1 - La Iglesia Primitiva ----------------------------------------------------------------------------------- 1

2 - El coral luterano ------------------------------------------------------------------------------------- 12

3 - La salmodia --------------------------------------------------------------------------------------------- 25

4 - Inglaterra en el siglo XVIII ---------------------------------------------------------------------- 36

5 - Inglaterra en el siglo XIX ------------------------------------------------------------------------ 57

6 - La himnodia americana -------------------------------------------------------------------------- 71

7 - La himnodia adventista del sptimo da ----------------------------------------------- 89

Bibliografa ------------------------------------------------------------------------------------------------ 100

Este Maunal de Himnologa es una traduccin, de captulos seleccionados, de los libros A

Joyful Sound: Christian Hymnody de William J. Reynolds y Companion to the Seventh-day

Adventist Hymnal de Wayne Hooper. Traducido, con fines nicamente educativos, para la

clase de Himnologa de la Escuela de Msica de la Universidad de Montemorelos.

Debido a que en la himnologa muy frecuentemente la poesa y la meloda tienen ttulos

independientes, para evitar la confusin en entre los ttulos de poesa y los ttulos de

meloda (tonada), en este Maunal de Himnologa se han asignado las comillas para los

ttulos de poesa (Ttulo), y la negrilla para los ttulos de meloda (Ttulo).

Clave de abreviaturas

R - A Joyful Sound

HA - Himnario Adventista (edicin 1962)

NHA - Himnario Adventista (edicin 2010)

SDAH - The Seventh-day Adventist Hymnal

CN - Cntico Nuevo

A - Himnario de Alabanzas

CB - 50 Corales (de Bach)

CH - Church Hymnal

Manual de Himnologa - Seleccionado por Ruth Ann Wade - 1

La Iglesia Primitiva

Himnos del Nuevo Testamento

Los primeros cristianos procuraron complementar su herencia musical de salmos, con

cantos de su propia experiencia. Escogieron cantos que alabaran el nombre de Cristo y

proclamaran su evangelio. Tres porciones lricas de la natividad en el evangelio de Lucas

fueron escogidas:

Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en

Dios mi Salvador. Lucas 1:46.

Este cntico de Mara lleg a ser conocido como el Magnificat que hoy en da forma parte

de la liturgia catlica cantada en el oficio de Vsperas (6:00 pm). En el servicio anglicano es

parte del culto vespertino o Evensong.

Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo,

Lucas1:68.

Este cntico de Zacaras lleg a ser conocido como el Benedictus y actualmente se canta

en el oficio de Laudes (3:00 am) en la liturgia catlica y en el culto matutino del servicio

anglicano.

Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; Porque han visto

mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos.

Lucas 2:29-31.

Este cntico de Simen lleg a ser conocido como el Nunc Dimittis y se encuentra hoy en el

oficio de Completas (9:00 pm) de la Iglesia Catlica Romana, en el culto vespertino del

servicio anglicano, y en el servicio de comunin luterano.

En varias partes del Nuevo Testamento la estructura de los textos est en estilo de himno,

lo cual implica que estas escrituras eran cantadas o recitadas con el ritmo natural de las

palabras, entonndose sobre algunas pocas notas.

1 - La Iglesia Primitiva

2 - Manual de Himnologa - Seleccionado por Ruth Ann Wade

Despirtate, t que duermes,

Y levntate de los muertos,

Y te alumbrar Cristo. Efesios 5:14.

Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,

Al nico y sabio Dios,

Sea honor y gloria por los siglos de los siglos. 1 Timoteo 1:17.

Manifestado en carne,

Justificado en espritu,

Visto de los ngeles,

Predicado a los gentiles,

Credo en el mundo,

Recibido arriba en gloria. 1 Timoteo 3:16.

De esta manera el cntico cristiano comenz a tomar forma en base a las Escrituras y a las

expresiones vocales improvisadas de los cristianos primitivos.

La prctica del canto cristiano est bien documentada en las Escrituras. No se sabe qu

cnticos o Escrituras se cantaban; pero, por ejemplo, el relato acerca de Pablo y Silas en la

crcel dice:

Pero a media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos

los oan. Hechos 16:25.

De los escritos de Pablo tenemos ms evidencia de lo significativo que era el canto cristiano

como medio de alabanza y como herramienta de enseanza.

Sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos

espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. Efesios 5:18-19.

La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y

exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros

corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Colosenses 3:16.

La Iglesia Primitiva - 1


Acerca de la forma de cantar, Pablo escribe:

Cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. 1 Corintios

14:15.

Himnodia cristiana temprana

Despus de la destruccin del Templo en el ao 70 d.C., se llev a cabo un importante

cambio que influy directamente sobre el canto cristiano. Aument la persecucin de los

creyentes, por lo cual tuvieron que reunirse en secreto para adorar y tener comunin entre

ellos. El Evangelio se extendi ms all de la exclusividad nacionalista juda en la medida

en que los gentiles se convertan al cristianismo, pero la hostilidad creci entre los cristianos

y los judos que no aceptaron a Cristo como el Mesas. En el ao 70 d.C. y nuevamente en

el 132 d.C. el nacionalismo judo fue quebrantado por la conquista por parte de los

romanos. La consecuente destruccin de las instituciones judaicas debilit los lazos

existentes entre los rituales cristianos y las ceremonias judas. Por lo tanto, los cristianos

retuvieron solamente aquellos elementos que ellos consideraron apropiados a sus

necesidades durante este perodo formativo. En los siglos tempranos, surgi una distincin

entre el clero y los laicos, la que ms tarde se desarroll en un sistema de patriarcas,

sacerdotes, obispos y diconos. Ya no fueron los clrigos los sirvientes o representantes

del pueblo; en vez de esto, asumieron una funcin mediadora como canales por medio de

los cuales la gracia divina era transmitida a los fieles. En esta posicin, el clero asumi una

gran responsabilidad en la adoracin de la iglesia, formando y moldeando la liturgia y la

msica involucrada.

Influencias griegas o helensticas. En el tiempo de Cristo, la cultura helenstica

fue la influencia dominante en todo el Imperio Romano. Grecia se haba convertido en una

provincia del imperio, y como tal, estaba bajo sujecin poltica al emperador; pero la cultura,

la filosofa, el arte y la lengua de los griegos continuaron siendo fuerzas lderes en el rea

bajo poder romano. El Antiguo Testamento haba sido traducido del hebreo al griego (esta

traduccin es conocida como la Septuaginta), y el Nuevo Testamento fue escrito no en latn

ni en hebreo, sino en griego. Era el lenguaje de la cultura y por lo tanto de la iglesia, y

permaneci as por trescientos aos, an en Roma. Atenas fue la ciudad universitaria del

mundo romano. Las formas poticas griegas (la pica, la comedia, el epigrama y la oda)

fueron usadas por los escritores romanos.

Clemente de Alejandra (c. 170-c. 220), el autor de Shepherd of eager youth (R-148,

SDAH-555) y Sunset to sunrise changes now (R-124), ha sido llamado el padre de la

teologa griega. Como la cabeza de la escuela catequista de Alejandra, fue el primero en



abordar la verdad y enseanza cristiana a la luz del pensamiento griego y la especulacin

gnstica. Sus himnos revelan sus esfuerzos para combinar el espritu de la poesa griega y

la teologa cristiana.

El himno griego Candlelighting Hymn (R-34), de autor desconocido, data del siglo III. Este

himno vespertino del perodo preconstantino todava es usado en la Iglesia Griega.

Una tira de papiro, descubierta en Oxyrhynchos, Egipto, en 1918; es la nica evidencia

disponible en cuanto al carcter de la msica con la que los himnos tempranos fueron

cantados. Este fragmento contiene la parte final de un himno a la Santa Trinidad. Fue

publicado por primera vez por A. S. Hunt en el quinto volumen del Oxyrhynchos Papyri, en

1922. Siendo la obra de un poeta annimo de la escuela de Alejandra, este Oxyrhynchos

hymn data del final del siglo III. A pesar de que la notacin es griega, Wellesz seala que

este himno no es de origen griego, pero sin duda sigue el patrn de un himno de alabanza

de la iglesia primitiva.

Los diez himnos de Synesius de Cyrene (Sinesio de Cirene) (c. 375-c. 414) revelan

evidencias de influencia semtica sobre la poesa griega clsica. El dcimo himno, Lord

Jesus, think on me (R-38), es un eplogo de los primeros nueve himnos.

Durante los primeros cuatro siglos la influencia de la cultura griega sobre la iglesia

temprana declin. Comenzando el siglo IV, el latn comenz a reemplazar al griego como la

lengua de la iglesia occidental, y este cambio fue casi universal al trmino del siglo VI. La

Septuaginta griega fue reemplazada por la Vulgata Latina.

A causa de las dificultades con las tribus brbaras del norte, el emperador Constantino

cambi la sede del gobierno del Imperio Romano a Bizancio en el 330 d.C., hacindola la

capital del imperio y cambiando su nombre a Constantinopla. Esto result en una divisin

del imperio romano en las reas occidental y oriental, y la partida del poder imperial de

Roma hizo posible el levantamiento y la extensin del poder papal. Desde el siglo V en

adelante, el poder papal creci gradualmente y el poder imperial disminuy.

Haba mucha actividad en la vecina Siria cuando los cristianos tempranos empezaron a

llevar el evangelio a Palestina. En su esfuerzo para contrarrestar la hereja arriana, la

prctica del canto antifonal fue introducida en Antioqua a principios del siglo IV, y el

chanting de versos de los salmos lleg a ser responsabilidad de la congregacin.

Sus miembros fueron divididos en dos semi-coros, uno de mujeres y nios, y uno

de hombres, los grupos se alternaban uno a uno al cantar los versos de los salmos,

y se juntaban al cantar un aleluya, o quizs algn nuevo refrn. El hecho de

intercalar dichos pasajes entre los versos de los salmos lleg a ser, con el tiempo,

una prctica organizada y fue destinada a ser imitada con un marcado efecto en el

occidente. Gustave Reese, Music in the middle Ages (New York: W. W. Norton &

Company, 1940), p. 68.



En Siria, tambin, comenzaron a cantar los himnos con texto en forma de verso. Efran, (m.

373 d.C.), el ms destacado escritor de himnos sirio, utiliz tonadas populares de grupos

herejes sustituyendo los textos con poesa ortodoxa a fin de que la gente cantara.

Menos de 40 aos despus de la fundacin de Constantinopla, el concilio de Laodicea, 367

d.C., prohibi la participacin de la congregacin y el uso de instrumentos en el servicio.

Tambin estipul que nicamente las Escrituras podran ser usadas para cantar. Con esta

restriccin, los escritores de himnos fueron limitados a los cnticos bblicos y a los salmos,

por lo cual no hay himnos de experiencia personal en este perodo.

Himnodia bizantina

La mayor contribucin de la iglesia oriental al canto cristiano fueron los himnos bizantinos.

Influenciados por la tradicin juda y la prctica siria, estos himnos se desarrollaron en el

culto de la iglesia oriental como cnticos monofnicos sin acompaamiento, generalmente

diatnicos, sin mtrica estricta, siguiendo el ritmo del texto.

Los himnos bizantinos ms tempranos, apareciendo entre los siglos IV y V, fueron troparia,

oraciones cortas cantadas entre la lectura de los salmos. En el siglo VI se desarrollaron los

kontakion, conformados por una pequea introduccin seguida por dieciocho a treinta

estrofas de estructura uniforme y terminando con un refrn. Las estrofas estaban

conectadas alfabticamente o en acrstico. Si la conexin era alfabtica, la letra inicial de

cada estrofa segua el orden alfabtico normal. Si era en acrstico, las letras iniciales de

cada estrofa hacan una oracin que daba el ttulo del himno y el nombre del autor. El

escritor ms destacado de kontakion fue Romanus (c. 500) cuya identificacin en el

acrstico era usualmente dada como el humilde Romanus.

En el siglo VIII apareci el canon (del griego kanon), un poema largo de nueve odas

(himnos). Cada oda tena originalmente entre seis y nueve estrofas. Las nueve odas

estaban basadas en cnticos bblicos, y generalmente eran himnos de alabanza. Dentro de

una oda se usaba la misma forma rtmica en cada estrofa. Los escritores principales de

canon fueron Andrs de Creta (c. 650-730) (R-156) y Juan de Damasco (m. c. 780). The

day of resurrection (R-70) es una traduccin de la primera oda del Canon Dorado para el

domingo de resurreccin y Come, ye faithful, raise the strain (R-76) es una traduccin de

la primera oda del canon para el domingo despus de la semana santa.

Estas tres formas (troparion, kontakion y canon) continuaron en uso en la iglesia oriental.

Desde el principio del siglo IX el monasterio de Studium en Constantinopla se convirti en el

centro de escritura de himnos bizantinos. Entre los monjes asociados con este monasterio,

quienes escribieron himnos fueron Anatolius y Theoctistus, autor de Jesus, Name all

names above (R-150).



El desarrollo de la himnodia latina

En los primeros tres siglos, debido a la persecucin, los cristianos se reunan en secreto, y

por lo tanto, hacan uso limitado del canto. Despus del edicto de Miln en el 313 d.C., el

cristianismo lleg a ser la religin del imperio y el canto de los cristianos surgi como una

expresin de gozo por su libertad. Cantaban los salmos y los gozosos Alleluia con su

Jubilus de conclusin; una frase musical extendida cantada sobre la ltima a de Alleluia.

El canto responsorial, que empleaba un solo ornamentado seguido por un refrn cantado

por la congregacin, fue ampliamente usado.

La persona ms significativa en transferir la himnodia basada en modelos griegos a

modelos occidentales parece haber sido Hilary, obispo de Poitiers (c. 310-366). Durante

cuatro aos de exilio en Asia Menor, se familiariz con la himnodia de la Iglesia Griega. Al

regresar a Poitiers, sus himnos trataron de presentar la doctrina de la Trinidad para

combatir la hereja del arrianismo (Arrio [c. 250-336], un lder de mucha influencia en la

iglesia de Alejandra, propuso la doctrina teolgica de que el Hijo no era igual al Padre, sino

secundario a l. Esta doctrina fue ampliamente diseminada y popularizada por medio del

canto).

Himnodia ambrosiana. La prctica del canto antifonal en la iglesia occidental fue

adoptada en el siglo IV en Miln, por Ambrosio, obispo de Miln (340-397). De Miln esta

prctica se extendi a Roma donde fue oficialmente adoptada durante el papado de

Celestino I, 422-432. Como ha sido notado previamente, el canto antifonal haba sido

usado en la iglesia oriental, y el trmino antifonal originalmente significaba octava,

haciendo referencia al canto de nios y hombres juntos en octavas. Despus, este trmino

lleg a significar un grupo contestando a otro grupo de cantantes.

Ambrosio, as como Hilary, reconoci el valor de los himnos en el combate contra el

arrianismo. Ms de una docena de himnos se atribuyen a l, pero solo cuatro son

aceptados como autnticos: Aeterna rerum Conditer (Quien hizo la tierra y el cielo); Deus

Creator omnium (Creador de todo, Dios Altsimo); Iam surgit hora tertia (Ahora aparece la

hora tercera); y Veni Redemptor gentium (Ven, Salvador de nuestra raza) (CN-48). Otro

himno tradicionalmente atribuido a Ambrosio es Splendor paternae gloriae (El esplendor

brillante de la gloria de Dios) (R-1, CN-195). Estos himnos tratan las enseanzas cristianas

fundamentales; su lenguaje es elevado pero sencillo, haciendo uso de las expresiones de la

gente para la que fueron escritos. En contraste con la prosa irregular y asimtrica de los

salmos, estos himnos aparecen con una nueva forma simtrica. Cada himno fue hecho de

varias estrofas, generalmente ocho, y cada estrofa contena cuatro lneas de dmetro

ymbico, un ritmo popular tipo folclrico, en vez de una forma mtrica clsica. Este es el



fundamento de la forma de mtrica larga (8.8.8.8), que lleg a ser, siglos despus, una de

las tres formas bsicas de los himnos. Las melodas eran construidas generalmente con

una nota para cada slaba.

El resultado fue una tonada simple, fcil de recordar y muy similar a las tonadas

populares tardas. Resumiendo, el himno fue llamado cancin folclrica espiritual y

el himno ambrosiano lleg a ser, mil aos despus, el modelo para el coral de la

iglesia protestante. Hugo Leichtentritt, Music, History, and Ideas (Cambridge:

Harvard University Press, 1944). p. 31.

De esta manera, al final del siglo IV, el patrn del canto cristiano se haba desarrollado en

tres lneas bsicas: salmo cantado responsorialmente, salmo cantado antifonalmente e

himno mtrico.

Himnos de oficio. La adaptacin de himnos latinos existentes para la adoracin diaria

en los monasterios result en los himnos de oficio. Al llegar el siglo quinto, los servicios de

las horas cannicas ya haban sido establecidos. Consistan en los oficios nocturnos:

Vsperas (18:00), Completas (21:00), Maitines (24:00) y Laudes (3:00), y los oficios diurnos:

Prima (6:00), Tercia (9:00), Sexta (12:00) y Nona (15:00). Por medio de la influencia de

Benedicto, los himnos fueron introducidos al uso en todas las horas cannicas, mientras

que los himnos ambrosianos eran solamente usados para Maitines, Laudes y Vsperas.

Una coleccin temprana de estos himnos de oficio del siglo VI, conocida como el Old

Hymnal, contena 34 himnos.

Principios de la liturgia romana. Durante los siglos tempranos las diversas partes

de la liturgia romana comenzaron a tomar forma lentamente. En el tiempo de Gregorio, el

Kyrie eleison, el Gloria in excelsis y el Sanctus eran cantados por la congregacin. El Kyrie

apareci en la iglesia oriental en el siglo primero, y su forma griega fue retenida en la misa

latina. El Gloria, conocido como la doxologa mayor, apareci en parte en el siglo segundo

en la iglesia oriental y en el siglo sexto fue traducida al latn y adoptada por la iglesia

occidental. El Sanctus, de origen hebreo, fue usado en el culto judo antes de la era

cristiana.

El Gloria Patri, la doxologa menor (ejemplo), que fue aadido a cada salmo cantado en el

servicio, alcanz su forma actual al final del siglo IV (himno 660 del SDAH donde aparece

como del siglo II) en ambas iglesias, occidental y oriental. El Te Deum laudamus, similar en

forma a las alabanzas griegas tempranas, parece ser de origen enteramente latino. El

Credo (basado en el credo Nicea), primeramente usado en la iglesia oriental en el siglo VI y

posteriormente en la iglesia occidental, fue introducido para el uso de la congregacin, para



fortalecer y confirmar la fe del pueblo en contra de la influencia del arrianismo. El Agnus

Dei fue adoptado en el siglo VII y desde este tiempo el ordinario de la misa lleg a ser

gradualmente estandarizado. Alrededor del siglo X, la misa fue cantada por el coro, siendo

abandonada gradualmente la participacin congregacional. Estas expresiones tempranas

de alabanza y adoracin permanecen hoy en la misa romana y se encuentran en las

liturgias anglicana, episcopal y luterana.

Escritores latinos tempranos. Los himnos de Ambrosio condujeron a un inters

creciente en la escritura de himnos. El primer sucesor importante de Ambrosio fue Aurelius

Clemens Prudentius (384-413) (CN-39), un abogado, juez y poeta espaol. De sus amplios

ciclos de himnos para las horas cannicas y los festivales de la iglesia, tenemos Of the

Fathers love begotten (R-4, SDAH-116). Otro escritor de himnos, de la misma era, fue

Celio Sedulio (Caelius Sedulius) (m. c. 450).

Otros compositores de himnos contribuyeron al creciente cuerpo de literatura de himnos

durante el perodo llamado la Edad Oscura. Venancio Fortunato (Venantius Fortunatus),

Obispo de Poitiers (c. 530-609), fue el autor de Welcome, happy morning, age to age shall

say (R-67). Pablo el Dicono (Paulus Diaconus) (m. 799), escribi el himno Ut queant

laxis, el cual us Guido dArezzo para ensear solmisacin en el siglo XI. Existe evidencia

de que las seis slabas eran usadas antes de Guido, sin embargo, se le acredita el

establecimiento de la prctica de usarlas en la enseanza de la lectura musical.

Dos himnos annimos latinos del siglo IX son O Come, O Come, Emmanuel (R-68, CN-

47) y Come, Holy Ghost, our souls inspire (R-6). Este ltimo ha sido atribuido por varios

eruditos a Maurus Rabanus (m. 856), quien estudi en el monasterio benedictino de Fulda,

Alemania.

Canto gregoriano. Al principio del siglo VII, las melodas de los cantos romanos fueron

reunidas en un reconocido repertorio. Aunque su codificacin fue, sin duda, comenzada

anteriormente, generalmente se atribuye al Papa Gregorio I (590-604) y, a travs de los

siglos hasta hoy, estos cantos llevan su nombre. Con pocas adiciones, ellos conforman el

cuerpo del canto llano romano hoy en da. Tambin se le atribuye a Gregorio la adicin de

los cuatro modos plagales a los ya existentes modos autnticos. Estos cantos se

caracterizan por ser monofnicos, sin acompaamiento, principalmente diatnicos, con

ausencia de mtrica estricta, y de rtmica libre para ajustarse al ritmo del texto. Ejemplos de

estas melodas que podemos encontrar en himnarios hoy en da son: Divinum Mysterium

(R-4, CN-39, SDAH-116), Splendor Paternae (R-1, CN-195), Dies Irae (R-3), y Veni

Creator (R-6). La versin de Veni Creator dada aqu es del Vesperale Romanum de

Mechlin, 1848, una coleccin de melodas del canto llano designadas para restaurar el uso

del canto llano en las iglesias catlicas romanas de Francia en el tiempo cuando la prctica

del canto de estas antiguas iglesias haba sido olvidada.



Tan fuerte era la influencia del canto gregoriano que pronto lleg a ser aceptado como

patrn para las iglesias occidentales. A finales del siglo VII, ya haba alcanzado Inglaterra,

y fue llevado de Inglaterra a Alemania a principios del siglo octavo. Durante el reinado de

Carlomagno, la Iglesia Romana prosper y su influencia aument. Iglesias, escuelas,

conventos y monasterios fueron establecidos por toda Europa y la prctica del canto

cristiano fue una parte integral de su expansin. Uno de los consejeros de Carlomagno,

Theodulph (Teodulfo de Orlans) (c. 762-821), obispo de Orlens, es el autor de All glory,

laud, and honor (R-16, SADH-230, CN-167).

La Secuencia. Se ha hecho mencin del Jubilus, la extensin de la slaba final del

Alleluia. Gradualmente las frases musicales de esta meloda extendida fueron suplidas con

nuevo material de texto. Esta nueva forma, conocida como la secuencia, primero apareci

en Francia, pero su gran desarrollo se atribuye a Notker Balbulus (840-912) en el

monasterio benedictino de San Gall en Suiza.

Para entender la extraordinaria popularidad y amplia difusin de la secuencia, debe

enfatizarse que no solo es otro himno, sino una ornamentacin a las misas, creado

individualmente para cada uno de los festivales con un tema particular en mente

El himno latino original estaba asociado con los cultos laicos diarios y luego con las

horas cannicas de los monasterios. La secuencia estuvo asociada con la

celebracin del divino sacrificio. (Messenger, p. 44.)

Victimae paschali laudes (Christians, to the Paschal victim) (R-2), tradicionalmente

atribuida a Wipo de Burgundia (m. 1050) representa el desarrollo de la secuencia en el siglo

XI. El uso del dilogo, como se evidenca en este texto, fue un factor contribuyente en el

desarrollo del drama litrgico para la semana santa. De mayor importancia es el hecho de

que el coral de la pre-reforma Christ ist erstanden (CN-126, CB-p. 26), y el coral de Lutero

Christ lag in Todesbanden (CB-p. 27) siguen el patrn de esta secuencia.

El estilo sin rima de la secuencia notkeriana fue gradualmente reemplazado por la rima

mtrica de la secuencia de Adn de San Vctor en el norte de Francia durante la ltima

parte del siglo XII. Los dos ejemplos mas conocidos de la secuencia con rima mtrica

fueron encontrados en el Dies Irae (Day of wrath! O day of mourning) (R-3) y en el

Stabat mater (At the cross her station keeping) (R-24, CN-101). Ambos, el Dies Irae,

cuya primera lnea es tomada textualmente de Sofonas 1:15 de la traduccin de la Vulgata

Latina, y la secuencia de canto llano dadas aqu datan del siglo XIII. El Stabat mater,

originalmente una oracin en rima planeada para la devocin privada, es la obra de un

autor italiano desconocido del siglo XIII. En el Misal Romano revisado de 1570, hecho por

el concilio de Trento, todas las secuencias fueron abolidas excepto cuatro: Victimae

paschali para Pascua; Veni Sancte Spiritus para Pentecosts; Lauda Sion Salvatorem



para Corpus Christi; y Dies irae, dies illa para misa de muertos. Un quinto, Stabat mater

dolorosa fue aadido en 1727 para el viernes despus del domingo de la Pasin.

Himnodia latina de la Edad Media. El himno cantado gradualmente lleg a ser

parte del servicio en muchas iglesias a travs del Imperio Romano. Sin embargo, no fue

hasta el siglo XII que Roma adopt esta prctica. El concilio de Laodicea admiti

solamente la Biblia en los servicios y los textos no bblicos tuvieron que esperar seiscientos

aos para ser aceptados en el servicio romano.

Los escritores ms significativos de la literatura del himno latino de este perodo tardo (la

Edad Media) son: Pedro Abelardo (1079-1142), autor de Alone thou goest forth, O Lord

(R-56); Bernardo de Clairvaux (c. 1091-1153) autor de Jesus, the very thought of thee (R-

47, HA-150) y Jesus, thou joy of living hearts (R-78); Bernardo de Cluny, siglo XII, autor de

Jerusalem, the golden (R-72); Francisco de Ass (c. 1181-1226) autor de All creatures of

our God and King (R-23); y Santo Toms de Aquino. O Sacred Head! now wounded (R-

9) algunas veces se ha atribuido a Bernardo de Clairvaux, pero es ms probable que la

obra sea de un autor desconocido del siglo XIV. Es irnico que dos de estos escritores

lderes de himnos medievales, Pedro Abelardo, un maestro avocado al razonamiento,

enfocado intelectualmente a la fe cristiana, y Bernardo de Clairvaux, quien demostr piedad

personal y devocin, se involucraran en un extenso y amargo debate el uno con el otro.

Laudi spirituali. En los siglos XIII y XIV, una coleccin de msica no litrgica se

desarroll en Italia fuera del auspicio de la Iglesia Romana. Estos Laudi Spirituali fueron

cantos religiosos de devocin y alabanza cantados con melodas simples. Los textos no

estaban en latn, sino en la lengua verncula, y su popularidad se extendi. Uno de estos

textos de la coleccin del siglo XIV es Discendi, amor santo (Come down, O love divine)

(R-90).

Quiz el escritor mas importante de Laude, como tambin fueron llamados estos cantos de

alabanza vernaculares, fue Jacopone da Todi (1230-1306), quien dej una exitosa carrera

como abogado a la edad de cuarenta aos para embarcarse en una vida de ascetismo y

eventualmente entrar en la orden franciscana.

Intentos de reforma. La amplia variedad en las melodas gregorianas usadas en

diferentes partes de Europa, la infiltracin de melodas seculares en la liturgia y el uso de

textos vernaculares, provoc que el concilio de Trento (1545-1563) iniciara una reforma.

Los libros oficiales fueron publicados -el misal, gradual, antifonario, breviario y otros-

conteniendo melodas de canto llano aprobadas para ser usadas por todas las iglesias.

Este intento de purificar la msica de la Iglesia Romana y de restaurar el canto monofnico

antiguo enfrent severos obstculos por el levantamiento de la polifona y una fuerte



oposicin a todo lo que tuviera naturaleza medieval. En las colecciones manuscritas que

siguieron, aparecieron muchas variaciones as como melodas originales. La restauracin

del canto llano antiguo aguard el trabajo de los monjes de la abada de Solesmes en el

siglo XIX, quienes, con documentos oficiales, fueron autorizados para usarlos por decreto

papal.

Desarrollo tardo en la himnodia latina. La corriente de la himnodia latina no ces

con el fin de la Edad Media. Como ejemplo del continuo inters en la escritura de himnos

en latn en los siguientes siglos est O filii et filiae (O sons and daughters, let us sing) de

Jean Tisserand, al final del siglo XV, y Adeste Fideles (O come, all ye faithful) (R-111,

NHA-87), escrito por John Francis Wade a mitad del siglo XVIII. Tambin fueron de mucha

importancia en el desarrollo de la himnodia latina las series de revisiones del breviario que

ocurrieron desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII.


El coral luterano

El siglo XVI vio al Renacimiento en pleno desarrollo, y la tcnica de la polifona vocal

desarrollada a su ms alto nivel en lo que conocemos como la poca de oro de la

polifona. El pentagrama de cinco lneas estaba ya establecido, pero las barras de comps

no eran comnmente usadas. Predominaba la modalidad, aunque la tonalidad (mayor y

menor) estaba emergiendo. El desarrollo de la msica impresa fue un gran avance para la

circulacin de mucha literatura que hasta entonces haba sido pasada oralmente y por

laboriosos manuscritos.

La importancia de Martn Lutero

En el tiempo de Martn Lutero (1483-1546), la prctica musical en la Iglesia Catlica estaba

dominada por el clero, con la congregacin como espectadora y oyente, en vez de

participante. La misma conviccin que motiv en Lutero la traduccin de la Biblia a la

lengua verncula, tambin produjo el deseo del canto congregacional en la lengua del

hombre comn, para que as todos los cristianos pudieran unirse al cantar alabanzas a

Dios.

Himnos de Lutero. Es extremadamente significativo que Martn Lutero, quien condujo

la reforma, fue tambin el primer escritor de himnos evanglicos. Adems de su inters en

la poesa, tambin fue msico y compuso melodas para algunos de sus propios himnos.

Su escritura de himnos data de 1523, poco despus de completar su traduccin del Nuevo

Testamento a la lengua alemana, y continu hasta dos aos antes de su muerte. De sus

treinta y siete himnos, veintitrs fueron escritos durante 1523 y 1524. De estos treinta y

siete himnos, once fueron traducciones de fuentes latinas, cuatro fueron revisiones de

himnos de la pre-reforma, siete fueron versificaciones de salmos, seis fueron parfrasis de

otras selecciones de la Escritura y nueve fueron clasificados como himnos originales.

Lutero posea la habilidad para expresar profundas enseanzas de las escrituras en una

forma simple y directa. An en la simplicidad de sus himnos encontramos evidencia de

fortaleza y valor.

Lutero ha sido llamado el Ambrosio de la himnodia alemana, y su Ein feste Burg ist unser

Gott (Castillo fuerte es nuestro Dios), ha sido llamado la Marsellesa de la Reforma. Este

gran himno, una parfrasis del Salmo 46, aparentemente fue escrito en 1529 para la dieta

de Espira, donde los prncipes alemanes hicieron su protesta formal en contra de la

revocacin de sus libertades, y de all recibieron el nombre de protestantes. Un himno

El coral luterano - 2


temprano de Lutero, una parfrasis mtrica del Salmo 130, Aus tiefer Not schrei ich zu dir

(Out of the depths I cry to thee) (R-7), escrito en 1523, fue primeramente publicado al

siguiente ao en Etlich Christlich Lieder. En el tiempo de la dieta de Augsburgo, 1530,

Lutero permaneci en el Castillo de Coburg. Durante estos das de ansiedad, reuni junto a

l a la servidumbre del castillo y dijo: Vengan, vamos a desafiar al maligno, y alabemos a

Dios cantando el himno: Aus tiefer Not schrei ich zu dir. En 1546, el pueblo de Halle

cant este himno con lgrimas en sus ojos mientras formaban una valla por las calles

donde el atad de Lutero pasaba atravesando la ciudad en su camino de Eisleben a

Wittenberg, su lugar de descanso final.

Compositores tempranos de himnos luteranos. En los aos tempranos de la

Reforma, Lutero escribi a Nicols Haussmann, pastor en Zwickau:

Tambin deseara que tuviramos tantos cantos como sea posible en lengua

verncula los cuales el pueblo pudiera cantar durante la misa,... Pero necesitamos

de poetas entre nosotros, o todava no los conocemos, quienes pudieran componer

cantos evanglicos y espirituales,... dignos de ser usados en la iglesia de Dios.

Ulrich S. Leupold (ed), Liturgy and Hymns (Vol. 53 of Luthers Works) (Philadelphia:

Fortress press, 1965), p. 36.

En respuesta a esa splica llegaron textos y melodas de himnos de numerosos poetas y

msicos alemanes. Koch, en su Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesnges, cita a

51 escritores de himnos activos durante los aos 1517-1560. Una vista probablemente

exagerada del grado de esa respuesta aparece en el prefacio de un himnario de 1546:

En media Alemania hay escasamente un pastor o zapatero que carece de habilidad

para componer un pequeo canto o meloda para cantar en la iglesia con sus

vecinos. Citado en; Edwin Liemohn. The Choral: Through Four Hundred Years of

Musical Development as a Congregational Hymn (Philadelphia: Muhlenberg Press,

1953), p. 12.

Entre los ms importantes contribuyentes tempranos a la literatura del coral se encuentran

Justus Jonas (1493-1555), Hans Sachs (1494-1576), Paul Speratus (1484-1551), Nicolaus

Decius (c. 1458-c. 1546), Nicolaus Hermann (c. 1480-1561) y Paul Eber (1511-1569).

Algunos de estos, como Lutero, fueron compositores-poetas; otros hicieron su contribucin

primaria a travs de textos o melodas.

2 - El coral luterano


Fuentes de textos y melodas tempranas. Lutero y sus contemporneos se

basaron en cuatro principales fuentes de textos y melodas: (1) la liturgia, ambas: Misa y

Oficio de la iglesia Catlica, (2) himnos de la pre-reforma (1366-1517) no litrgicos,

vernaculares y macarrnicos (con mezcla de palabras de otros idiomas), (3) cantos

folklricos seculares, y (4) obras de creatividad original. Los materiales prestados fueron

tratados en diferentes maneras. En algunos casos, texto y meloda fueron usados, con

alteraciones textuales o parfrasis hechas en la traduccin del texto litrgico en latn al

vernculo. De esta manera, Decius transform el Gloria in excelsis en Allein Gott in der

Hh sei Ehr (All glory be to God on high) (R-8, CN-157). Las principales traducciones

literales de este tipo tomaron como fuente los himnos de oficio (Horas cannicas). En otras

adaptaciones se proveyeron nuevos textos para melodas atrayentes y viceversa.

Caractersticas musicales. Johannes Riedel, en su excelente monografa sobre el

coral luterano, provee una descripcin concisa de las caractersticas esenciales de las

melodas de los corales:

Las majestuosas melodas del coral despliegan economa de los materiales

musicales, y pueden estar a menudo reducidas a unos pocos motivos primordiales.

Las frmulas cadenciales en los finales de las diversas frases tienen una estructura

que da el sentido ya sea hacia un centro tonal o un rea modal. La estructura

rtmica usualmente descansa sobre un solo patrn bsico. Riedel, pp. 9-10.

Estructuralmente, las melodas de los corales tempranos manifestaron un apego a la

tradicin de los Meistersingers alemanes mediante del uso de la forma de barra (AAB) y sus

variantes. El contorno meldico de las tonadas originales reflejaba frecuentemente una

relacin con la tradicin del Lied mediante el uso de pasajes meldicos descendentes en

espacio de una octava.

Una de las contribuciones musicales ms significativas de Martn Lutero al coral fue el uso

del modo Inico, por medio del cual dio un paso ms all de los modos tradicionales de la

iglesia, anticipando el desarrollo de la tonalidad mayor. Lutero utiliz el modo Inico en sus

obras originales particularmente, tal como en Castillo fuerte es nuestro Dios (Ein feste

Burg) y Del cielo a tierra vengo yo (Vom Himmel hoch) (CB-p. 3, CN-57).

La vitalidad rtmica fue una caracterstica distintiva del coral temprano, el cual difiere

substancialmente del coral isomtrico, (usado hoy en da), con su caracterstico movimiento

en notas de igual valor. Este ltimo no lleg a estandarizarse sino hasta la mitad del siglo

XVII. Grandemente contrastante con el flujo rtmico de una meloda tpica de coral en un

himnario moderno es Ein feste Burg (Reynolds p. 15) como apareci en 1544 (Muchos de

los corales se cantaban con ritmos diferentes a los que se usan hoy en da).



Colecciones luteranas tempranas. Adems de sus propias composiciones, Lutero

se asegur los servicios de Johann Walter de Thuringia (1496-1570) y de Conrad Rupff,

ambos diestros msicos, cuyos servicios fueron invaluables al poner los fundamentos de la

himnodia luterana. Lutero jug un papel importante en la seleccin de himnos y tonadas, y

guiando las publicaciones de colecciones de himnos y sus ediciones subsecuentes.

Los primeros himnarios de Lutero aparecieron en 1524. Etlich Christliche Lieder, conocido

como el Achtliederbuch, constaba de ocho himnos, cuatro de ellos de Lutero. Otra

coleccin fue Erfurter Enchiridion, la cual contena veintisis himnos. Las melodas de los

corales en dichas colecciones aparecieron sin acompaamiento. Ambos himnarios fueron

para la congregacin, para ser usados tanto en la casa como en la iglesia. Adems de

instar a que estos himnos fueran aprendidos en casa, Lutero los ense a los nios en las

escuelas parroquiales. El Gesangbchlein de Johann Walter, tambin publicado en 1524,

fue la primera coleccin de melodas de corales en estilo polifnico para uso del coro.

A causa de la popularidad de estos tres himnarios tempranos se requirieron ediciones

subsecuentes. La aparicin de otros himnarios sin la aprobacin de Lutero, provoc que

publicara, en 1529 el Geistliche Lieder auff new gehessert de Joseph Klug, el cual

reemplaz al Erfurter Enchiridion como el himnario bsico para el uso de la congregacin.

No existe copia de la coleccin de 1529 de Klug hoy en da, pero fue la primera que incluy

Castillo fuerte es nuestro Dios. Durante los siguientes diecisis aos aparecieron otros

himnarios; Rauscher, 1531; Klug, 1535 y 1543; Schumann, 1539; y Babst, 1545; pero estas

fueron grandes reimpresiones de la coleccin de 1529 de Klug a la cual fueron aadidos

otros himnos. La coleccin de Babst de 1545, conteniendo 120 himnos y 97 melodas, fue

la ltima publicacin supervisada por Lutero.

Otros escritores de himnos tempranos. El patrn objetivo de escritura de himnos

establecido por Lutero fue seguido a travs de la ltima mitad del siglo XVI. Himnos de

alabanza y adoracin as como himnos que revelaban un creciente nfasis doctrinal

vinieron de otros escritores en el primer siglo de la Reforma. Nicolaus Selnecker (1530-

1592), Bartholomaeus Ringwaldt (1530-1598), Martin Moller (1567-1606), y Philipp Nicolai

(1536-1608) (CN-409, CN-411), continuaron con esta tradicin temprana. Algunos de ellos

escribieron melodas para sus himnos, de las cuales las ms sobresalientes son Wachet

auf! (R-12), y Wie schn leuchtet (R-10) de Nicolai.



Incremento en la popularidad del canto congregacional

A pesar de la gran preocupacin de Lutero por el canto congregacional y sus esfuerzos en

la escritura y publicacin de himnos, el canto congregacional se desarroll lentamente. La

tradicin de la participacin congregacional en el servicio de la iglesia no se desarroll

inmediatamente; no fue sino hasta el final del siglo XVI que la prctica de cantar himnos

cobr gran prominencia. La congregacin continu cantando melodas al unsono sin

acompaamiento, mientras el coro cantaba arreglos de las tonadas polifnicamente muy

elaborados, con la meloda en la voz del tenor.

La influencia del estilo homofnico. Al final del siglo XVI hubo evidencias de una

rebelda contra la escritura polifnica a travs del mundo musical en el amanecer del

barroco. La polifona continu, pero la escritura homofnica asumi una nueva importancia.

Las tcnicas contrapuntsticas dieron paso a las ideas armnicas, a la estructura vertical de

los acordes y sus progresiones recibieron gran atencin. Por el tiempo de la aparicin de la

Camerata Florentina en Italia, antes del desarrollo del recitativo por los esfuerzos de este

grupo, Lukas Osiander public un himnario inusual en Nrnberg (Nrenberg) en 1586. Las

melodas en este himnario, Fnfzig geistliche Lieder und Psalmen (Cincuenta salmos y

cnticos espirituales), fueron escritas a cuatro voces con la meloda en la voz de la soprano,

armonizadas con acordes simples. Este tipo de himno poda ser cantado a voces por la

congregacin. Los himnarios previamente publicados haban sido designados para la

congregacin o para el coro, pero no para ambos. Osiander reuni las dos fuerzas,

reforzndose una a la otra. Se aadi fuerza y vitalidad al canto de himnos en las iglesias a

travs de esta nueva prctica. La tcnica de esta armonizacin simple a cuatro partes de

las melodas fue seguida en Geistliche Lieder auff den Choral de Johannes Eccard, 1557;

en Geistliche Deutsche Lieder de Bartholomaeus Gesius, 1601; en Kirchengesnge, de

Hans Leo Hassler, 1608; y en Gesangbuch de Melchior Vulpius, 1609.

Adems de Eccard, Gesius, Vulpius y Hassler, compositor de Passion Chorale (R-9, NHA-

101, SDAH-156), otros nombres significativos en el desarrollo del coral durante este perodo

fueron Melchior Teschner, compositor de St. Theodulph (R-16, CN-167), y Michael

Praetorius. Este ltimo public Musae Sioniae, 1605-1610, conteniendo 1244 arreglos de

melodas de corales, una de las cuales es Es Ist Ein Ros (R-17, CN-82).

Desarrollos del siglo XVII

La Guerra de los Treinta Aos, 1618-1648, tuvo una influencia significativa en la himnodia

alemana. Comenzando primero como un conflicto catlico-protestante, se extendi

rpidamente hasta que se volvi un forcejeo poltico y religioso comprometiendo



eventualmente al continente entero. Silesia y Sajonia, provincias de Alemania, llegaron a

convertirse en los campos de batalla en donde las naciones combatieron por tres dcadas.

Fue un tiempo donde los corazones de los hombres desfallecieron de temor. El

estado mismo se lanz contra el jefe de estado, el ejrcito contra el jefe del ejrcito,

y aquellos que no cayeron en batalla perecieron ante los mortales azotes de las

plagas y el hambre. La misma abominacin desoladora pareca ser preparada:

violencia, saqueos, ultrajes y masacres, reinaron sin control. En vano,

aparentemente, los santos clamaban: Cunto ms?, Y a pesar de todo, los himnos

que ellos nos han dejado son testigos irrefutables de sus clamores y lgrimas, y de

la asombrosa tenacidad de su fe. Sydney H. Moore, Sursum Corda (Londres:

Independent Press Ltd., 1956), p. 16.

Influencias en la escritura de himnos. Los himnos escritos en el siglo XVII,

durante y despus de la disputa y el conflicto, revelan un nfasis que cambia de lo objetivo

a lo subjetivo. La experiencia de la guerra, la cual haba probado la fe y el valor cristianos

produjo un mayor sentido de dependencia en la providencia y el cuidado de Dios. En los

himnos de este perodo se plasmaron la confianza en un Dios omnipotente y el consuelo

que l brinda, produciendo expresiones de devocin cristiana y de conciencia propia

individual.

Un estudio sobre los textos de los himnos durante este perodo revela la bsqueda

de una relacin ms ntima con Dios por parte del hombre. Confrontado con las

horribles matanzas y saqueos de la guerra de los treinta aos, el individuo buscaba

luz, comprensin de s mismo, alivio, y consuelo en un acercamiento personal y

subjetivo a Dios... Estos textos, los cuales se centraron ms y ms sobre las

necesidades individuales, no fueron hechos para el uso congregacional sino para la

devocin privada en el hogar. Riedel, p. 56.

Los escritores (autores) importantes de este perodo son: Martn Rinkart (1586-1649), autor

de A ti glorioso Dios (HA-74), Paul Gerhardt (1607-1676), traductor (al alemn) de Oh

Rostro ensangrentado! (R-9, SDAH-156, A-40), Johannes Olearius (1611-1684), Comfort,

comfort ye my people (R-36), Johann Franck (1618-1677), autor de Jesu, priceless

treasure (R-18, SDAH-239), Georg Neumark (1621-1681), autor y compositor de If thou

but suffer God to guide thee, Neumark (R-19), Johann Heerman (1585-1647), autor de

Ah, holy Jesus (R-20), y Johannes Rist (1607-1667).



Refinamiento literario. Hubo un notable refinamiento literario durante el siglo XVII,

principalmente por los esfuerzos de Martin Opitz (1597-1639) quien fund la escuela

silesiana de poetas. Aqu se hicieron esfuerzos sistemticos para reformar el estilo y la

forma de la escritura potica con gran nfasis en la pureza y calidad del lenguaje. La

crudeza de los himnos tempranos gradualmente fue reemplazada por una expresin potica

ms refinada y una lnea ms suave y fluida en los textos de los himnos.

La coleccin de Johann Crger. El ms destacado himnario del siglo XVII fue el de

Johann Crger, Praxis Pietatis Melica (La prctica de la piedad a travs de la msica),

1644. Por cuarenta aos Crger (1598-1662) sirvi como cantor en la iglesia de San

Nicols, en Berln, y su preocupacin por el canto congregacional se evidencia por el gran

nmero de melodas que escribi y por las cinco colecciones que public. Crger fue un

hbil compositor cuyas melodas son slidas, simples y silbicas, con ritmo mtrico firme.

Estas poseen una calidad lrica distintiva que provee una influencia fresca en la

construccin de la meloda del coral. El tratamiento rtmico y armnico de las melodas de

Crger estuvo influenciado por la msica de los salterios franceses, los cuales encontr

mediante la influencia del movimiento calvinista en Berln, donde estuvo activo como

compositor y publicador.

Crger provey nuevas melodas para muchos de los himnos de Gerhardt, Franck,

Heerman, Rinkart y otros. En la iglesia de San Nicols, trabaj de cerca con Gerhardt,

cuyos textos aparecen extensivamente en las publicaciones de Crger.

Su Praxis Pietatis Melica fue la coleccin de melodas luteranas de ms influencia y

amplitud en uso durante el siglo XVII. Para 1736, ya haba pasado por cuarenta y cuatro

ediciones. Dos melodas conocidas de esta coleccin son: Nun Danket Alle Gott (HA-74)

y Jesu Meine Freude (R-18, SDAH-239).

Dos melodas alemanas del siglo XVII que se originaron fuera de los lmites de la tradicin

luterana fueron Stabat Mater (Mainz) (R-24) y Lasst Uns Erfreuen (R-23, SDAH-2, SDAH-

91, SDAH-228). Estas aparecieron primeramente en colecciones catlicas romanas

preparadas para su uso en una dicesis local. La primera meloda es una adaptacin de

una meloda que fue encontrada en el Gesangbuch de Mainz, 1661, y la segunda meloda

es del Ausserlesene Catholische Geistliche Kirchengesnge de Cologne (Kln), 1623.

Pietismo

El pensamiento religioso subjetivo que surgi durante la guerra de los treinta aos se

desarroll durante el siglo XVII, alcanzando su culminacin en el Pietismo durante la ltima

parte del siglo. Este movimiento pietista comenz con Jacob Spener, quien fund en 1670



el Colegio Pietista (Collegium Pietatis) en Halle para impulsar la devocin personal y una

vida cristiana ms pura y estricta. Johann Jakob Schtz, autor de Sing praise to God who

reigns above (R-26, SDAH-29), estuvo asociado con Spener. Adam Drese, cuyo hogar en

Jena fue el lugar de reunin de los pietistas, compuso la meloda Seelenbrutigam (R-30,

SDAH-553). El ms destacado escritor de himnos luteranos en Dinamarca durante este

perodo fue Thomas Hansen Kingo, (1634-1703), autor de Print thine image pure and holy

(ejemplo). Joachim Neander, autor de Praise to the Lord, the Almighty (R-2N, HA-11,

SDAH-1) y compositor de Neander (R-22), fue un amigo cercano de Spener y Schtz, y

apoy activamente la causa del pietismo. El fue el principal escritor de la Iglesia Reformada

(calvinista) Alemana y ha sido llamado el Paul Gerhardt de los calvinistas. Gerhard

Tersteegen fue el mayor poeta de himnos de los ltimos aos del movimiento pietista.

La influencia del pietismo produjo himnos de carcter ms personal y apasionado, y mucho

ms subjetivos que los himnos tempranos luteranos. Los pronombres singulares

reemplazaron a las formas plurales de los himnos tempranos, y su intensa calidad personal

los hizo mucho ms apropiados para la devocin privada que para el uso congregacional.

La expresin subjetiva de estos himnos pietistas no encaj en las melodas viriles de la

reforma, heredadas de las generaciones anteriores. El nuevo sentimiento exigi nuevas

melodas o la adaptacin de las antiguas. Pronto, la calidad lrica de los cantos de Crger

reflej la influencia meldica del estilo operstico italiano. La grandeza y el carcter

elaborado del perodo barroco, que comenz en Italia, se extendi a travs de Europa, y las

melodas de los corales que estaban siendo escritos en este tiempo no escaparon a esta

influencia. El himnario ms sobresaliente de este perodo y el primero en desafiar la

prominencia de la coleccin de Crger fue el Gesangbuch de Freylinghausen, 1704.

Muchas de las melodas en la coleccin de Freylinghausen aparecen con una lnea de bajo

figurado, indicando la creciente importancia de la prctica del basso continuo. El

Gesangbuch, el cual fue combinado en 1741 con una segunda coleccin publicada en

1714, provey un himnario extenso y comprehensivo de 1600 himnos y ms de 600

melodas. Una de estas melodas fue Gott Sei Dank (R-25).

Benjamin Schmolck (CN-318, CN-415), un escritor popular de himnos de la primera parte

del siglo XVIII, no fue del grupo de los pietistas. Sus himnos revelan la calidez del

cristianismo prctico, pero mantienen un alto espritu eclesistico. l public ms de una

docena de colecciones, algunas de las cuales pasaron por varias ediciones y fueron usadas

ampliamente. De sus ms de 900 himnos, dos que permanecen en el uso comn son My

Jess, as thou wilt (HA-425, CN-304) y Open now thy gates of beauty (R-22). Erdmann

Neumeister, autor de Sinners Jesus will receive, sigui el ejemplo de Schmolck en

convertirse un ardiente campen del luteranismo antiguo y conservador. Se opuso

fuertemente a la influencia de Halle y Herrnhut y us ambos, plpito y publicaciones

escritas, para hablar en contra de las novedades de los pietistas y los moravos. A causa

de sus publicaciones de parfrasis poticas de la Escritura apropiadas para varias de las

festividades del ao eclesistico, es reconocido como el creador de las cantatas de iglesia.



Declive del canto congregacional. El canto congregacional declin durante el siglo

XVIII. Los nobles himnos de alabanza a Dios dieron paso a palabras de piedad personal y

expresin individual. El rgano se hizo ms y ms prominente en el culto, en la medida en

que las posibilidades del instrumento y la habilidad del organista crecan. El uso de

interludios ornamentados entre las estrofas y la excesiva alteracin de las tonadas de los

himnos, meldica y rtmicamente, solo contribuyeron al detrimento del canto

congregacional.

Johann Sebastian Bach

Johann Sebastian Bach (1685-1750) no contribuy significativamente al desarrollo del canto

congregacional. Las fuerzas del movimiento pietista y el levantamiento de la msica

secular dieron como resultado la declinacin de la msica de iglesia. Spitta dice que El

pietismo termin con la buena msica de iglesia, as que cuando lleg Bach tuvo poco con

qu trabajar (J. A. Spitta, Johann Sebastian Bach (Londres: Novello & Co., 1899), II, 115).

Aparentemente, Bach tuvo un inters menor tanto en las melodas de corales como en el

canto congregacional, pues su contribucin se encuentra principalmente en sus cantos

originales y en sus arreglos o armonizaciones de corales, ninguno de los cuales fue para

uso de la congregacin.

Evidentemente, el canto congregacional en el tiempo de Bach tuvo poca importancia, pues

la msica del servicio era provista por el coro y el organista. La inmensa produccin para

rgano y literatura coral hecha por Bach parece confirmar esto.

No fue sino hasta que el estilo de concierto de la msica estuviera desterrado del

culto en la generacin despus de Bach, y los coros del pueblo repartidos a las

iglesias hubieron desaparecido, que el canto congregacional lleg a ser la msica

nica y caracterstica del culto de la iglesia protestante. Albert Schweitzer, J. S.

Bach (New York: Macmillan Co., 1950), I, 39.

Los corales de Bach. A pesar de su aparente desinters en el canto congregacional,

Bach emple las melodas de los corales extensivamente en sus composiciones. Fueron

usadas frecuentemente en sus composiciones corales as como tambin en sus

composiciones para rgano. Los llamados corales de Bach son esas melodas existentes

que l arregl o armoniz en el estilo contrapuntstico del siglo XVIII. Estos fueron

coleccionados y publicados en 1769 por C. P. E. Bach en el Vierstimmige Choralegesnge.



Una comparacin interesante puede hacerse de la meloda, ritmo y armona caractersticos

del Wachet Auf! de Nicolai (R-12, CB-p. 8) y la adaptacin que hiciera Bach a esta meloda

(R-13). Aqu, esta meloda coral del siglo XVIII est adornada con la tcnica

contrapuntstica de Bach y estructurada dentro de los lmites de un ritmo estable de cuatro

pulsos por comps. El Salmo 42 (R-36) de Bourgeois recibi un tratamiento similar por

Bach (R-37). Aqu el ritmo fluido de la meloda de este salmo francs es reducido por Bach

a un ritmo de cuatro negras por comps, y la fuerza rtmica tpica del estilo ginebrino se

pierde. Se han hecho crticas a tratamientos similares hechos a estas melodas ginebrinas

en manos de editores ingleses, al adaptarlas para encajar en mtricas de la salmodia

inglesa. Mientras que las adaptaciones inglesas y las versiones de Bach muestran esta

misma reduccin a notas de igual valor, la diferencia distintiva est en la gran habilidad de

Bach para la escritura contrapuntstica.

El declive de los corales. En la ltima mitad del siglo XVIII, el pietismo se debilit

rpidamente y fue reemplazado por el racionalismo (la bsqueda de la verdad en s misma)

el cual invadi el pensamiento religioso. Una excesiva revisin y edicin de las expresiones

anticuadas en los himnos ms viejos result en la prdida de mucha de su fuerza y virilidad.

La alteracin de las melodas de los corales fue reducida a la extirpacin de la

ornamentacin meldica, las innovaciones meldicas de Freylinghausen, y el cambio de

todas las figuras rtmicas a notas de igual valor con la prdida del vigoroso movimiento

rtmico tan caracterstico de las melodas tempranas.

Himnodia fuera de la tradicin luterana

Se debe hacer mencin de una extraordinaria coleccin de himnos y villancicos

protestantes compilados por Theodoric Petri, un joven estudiante finlands de la

universidad de Rostock. Piae Cantiones, fue publicada en Nyland en 1582, siendo

significativa, no por las melodas nuevas que contena, sino por sus melodas antiguas,

conocidas en toda Suecia, las cuales fueron revisadas y corregidas por Petri. Tres

melodas conocidas hoy da estn registradas en esta coleccin: Divinum Mysterium (R-

4); Puer Nobis (R-15); y Tempus Adest Floridum (R-14).

Los Anabaptistas. El movimiento Anabaptista (o Anabautista), una expresin del

espritu de la Reforma, emergi aproximadamente al mismo tiempo en el que Lutero guiaba

el movimiento en Alemania, ubicando sus orgenes en Ulrico Zwinglio (Ulrich Zwingli), un

sacerdote catlico que renunci al sacerdocio, se cas y lleg a ser un pastor evanglico en

Zurich, Suiza. Sin embargo, fue un grupo de jvenes que se encontraban inicialmente entre

los seguidores de Zwinglio, pero que rechazaron su liderazgo en cuestin al bautismo de



infantes, quienes llegaron a ser los primeros lderes del movimiento anabaptista. Desde su

desarrollo temprano en Zurich al principio de la dcada de 1520,

el movimiento se difundi al sur de Alemania, el Tirol, Austria y Moravia. Antes de

1527 los anabaptistas se encontraban en las regiones altas del Danubio y en los

valles altos del Rin, y para 1530 sus misioneros ya haban barrido los Pases Bajos y

el noroeste de Alemania, donde numerosas congregaciones se haban desarrollado

en casi todas las grandes ciudades. Rosella Reimer Dukersen, Anabaptist

Hymnody of the Sixteenth Century (disertacin no publicada, Union Theological

Seminary, New York, 1956), p. 7.

El trmino anabaptista (del griego = hacer de nuevo y = bautizar) no fue usado

por los miembros del movimiento, quienes se llamaban a s mismos hermanos, sino que

fue un trmino usado burlonamente por sus enemigos como una referencia a la insistencia

anabaptista en el bautismo como un smbolo de compromiso maduro al discipulado

cristiano. Por esto, los anabaptistas se oponan vigorosamente contra el bautismo de

infantes e insistan en el re-bautismo de aquellos que se unan al movimiento. A causa de

que muchas de las doctrinas de los anabaptistas eran consideradas herticas por la iglesia

establecida, los miembros de esta secta fueron frecuentemente objetos de persecucin

extrema.

Como los luteranos, los anabaptistas usaron himnos vernaculares, generalmente cantados

con melodas conocidas. Estos himnos fueron usados extensamente en la devocin

privada y familiar, como tambin en el canto congregacional. Pero debido a que los

anabaptistas fueron vistos con sospecha y desconfianza por otros grupos religiosos, hubo

poca aceptacin de su himnodia fuera de sus propias congregaciones. Muchos de los

himnos tempranos anabaptistas circularon por varias dcadas en manuscritos antes de ser

publicados en un himnario.

La coleccin ms importante de himnodia anabaptista publicada en el siglo XVI fue el

Ausbund, el cual apareci cerca de 1565. El Ausbund, como fue publicado por

anabaptistas suizos en 1583, estaba dividido en dos partes distintas; la primera parte inclua

himnos escritos por y acerca de varios de los mrtires tempranos de este grupo, entre los

cuales figuraban Felix Manz, sentenciado a muerte por ahogamiento en 1527; Jrg Wagner

y Michael Sattler, quemados en la estaca en 1527; Hans Schlaffer, decapitado en 1528; y

Baltasar Hubmaier, quemado en la estaca en 1528. La segunda parte, la cual ya haba sido

publicada en 1564 bajo el ttulo Etlich Schne Christliche Geseng, contena himnos escritos

por anabaptistas suizos encarcelados en el castillo de Passau. Los dos principales

escritores de himnos de este grupo que han sido identificados fueron Hans Betz y Michel

Schneider.

Un nmero predominante de textos en ambas partes reflejan el efecto de la constante

persecucin al pensamiento anabaptista temprano. Algunos recuentan a gran detalle los



casos especficos tanto de martirios de individuos como de grupos. A causa de la

persecucin directa hacia los anabaptistas y sus simpatizantes, ediciones del Ausbund

publicadas en los siglos XVI y primera parte del XVII, no contenan ni el nombre del

publicador ni el lugar de publicacin.

La primera edicin del Ausbund contena solo textos, pero debajo del nmero de cada

himno se indicaba la meloda con la cual poda cantarse. Estas melodas eran

predominantemente tonadas folklricas populares, pero tambin se empleaban melodas de

corales luteranos. El Ausbund, en una de sus ediciones ms recientes, todava es usado

por la Antigua orden Amish, en los Estados Unidos, dndole la distincin de ser el

himnario ms antiguo usado hoy en da.

Alrededor de la mitad del siglo XVI, los anabaptistas llegaron a conocerse como los

menonitas, siendo nombrado as el movimiento despus de Menno Simons. Simons, quien

dej el sacerdocio catlico para convertirse al anabaptismo en 1536, lleg a ser un lder

influyente en el desarrollo del movimiento en los Pases Bajos y el norte de Alemania hasta

su muerte en 1561.

Himnodia morava. Una faceta de la himnodia alemana paralela a la tradicin luterana

en el siglo XVIII fue el reavivamiento de la actividad morava. Los moravos, conocidos

anteriormente como los husitas o hermanos bohemios, fueron los seguidores de Juan Hus

de Bohemia, quien fue quemado en la estaca en 1415. En las congregaciones de los

Hermanos Bohemios, el canto de himnos parece haber sido una prctica aceptada a finales

del siglo XV, y su canto ha continuado caracterizndose por su gran vitalidad y entusiasmo.

La que parece haber sido la primera coleccin de himnos publicada en el continente

europeo, anterior a Lutero y Calvino, fue publicada por este grupo en 1501. Este himnario,

una copia del cual existe en el Museo Bohemio de Praga, contiene 87 textos. El ms

importante escritor de himnos moravo, en la primera mitad del siglo XVI, fue Michael

Weisse, quien fue conocido de Lutero y cuyos textos fueron ampliamente usados en la

tradicin de los corales luteranos. Mit Freuden Zart (R-26, SDAH-29) primero apareci en

el Kirchengesnge de los Hermanos Bohemios, publicado en Eibenschutz, Moravia, en

1566.

Este grupo, credo pequeo, por ms de trescientos aos haba sido frecuentemente

perseguido y ridiculizado por su celo y entusiasmo religiosos. El surgimiento del

reavivamiento evanglico, el cual afect a sus miembros en el siglo XVIII, puede ser

atribuido al conde Zinzendorf (SDAH-177), un hombre de cuna noble poseedor de una

fortuna considerable. Comenzando en 1722, los emigrantes moravos se establecieron

dentro de la jurisdiccin de dicho conde en Sajonia, en la colonia llamada Herrnhut. Los

himnos que l escribi para el canto de los moravos no fueron la menor de sus

contribuciones a este grupo. Sus ms de 2000 himnos revelan no solamente influencia

pietista, sino tambin un fuerte celo evanglico y misionero. Muchos de ellos tratan de los

sufrimientos y la muerte de Cristo y son expresiones lricas de devocin personal.



El primer himnario publicado para la congregacin de Herrnhut fue Das Gesang-Buch der

Gemeine in Herrnhut, 1735. Entre los 208 himnos de Zinzendorf encontrados entre los 999

himnos de esta coleccin, estn Jess, lead the way (R-30) y Christian hearts, in love

united (R-27), ambos de una coleccin anterior de Zinzendorf. No se incluy msica

escrita en esta coleccin; sin embargo, un libro manuscrito de melodas se conserv en

Herrnhut y materiales tomados de melodas de corales luteranos y melodas populares

alemanas conocidas se aadieron a este creciente cuerpo de melodas moravas. Cuatro

que datan de este tiempo son: Cassell (R-27), Covenant (R-28), Hayn (R-29) y

Seelenbrutigam (R-30).

El primer libro de melodas publicado por los moravos en Europa fue el Choralbuch der

evangelischen Brudergemeinen vom Jahr gehorige Melodien, en Leipzig, en 1784.

Christian Gregor compil esta coleccin para el himnario de 1778, y tambin supervis

dicho himnario, siendo quiz el lder ms destacado entre los Unitas Fratrum o hermanos

moravos durante este perodo. Su papel de escritor de himnos, compositor y arreglista de

melodas y compilador, fue de extraordinario valor en el desarrollo de la himnodia morava a

lo largo de su vida.

Reformas y restauraciones a la himnodia luterana

Con el surgimiento del espritu evanglico en la primera mitad en el siglo XIX vino tambin

una conciencia de la necesidad de una revitalizacin del canto congregacional. Se intent

restaurar el canto de himnos a su legtimo lugar de prominencia y efectividad mediante la

reforma y la investigacin. Himnos antiguos, haca tiempo perdidos, aparecieron en nuevas

colecciones. Se suprimieron las versiones alteradas y mutiladas, y los originales fueron

restaurados. Los monumentales trabajos de investigacin de Wackernagel, Winterfeld,

Zahn, y otros han contribuido significativamente a nuestro conocimiento de la msica de la

tradicin luterana.

La investigacin de eruditos produjo valiosa informacin, pero no efectu las reformas en la

prctica real como se haba esperado. Uno de los resultados de la influencia evanglica fue

la aparicin de himnos misioneros, tales como: Spread, O spread thou mighty word (R-25).

Un esfuerzo fue hecho por la conferencia de Eisenach de 1852 para establecer una

himnodia comn para las iglesias luteranas en Alemania. Fue nombrada una comisin para

seleccionar 150 himnos que seran usados como un ncleo base, y estos fueron publicados

como el Eisenach Choralbuch.


La salmodia

Sobre la cama de David, segn la tradicin rabnica, colgaba un arpa. La brisa de

la media noche, al ondear sobre las cuerdas, produjo tal msica que el poeta-rey fue

impulsado a levantarse de su cama, y hasta que el alba llen los cielos orientales,

puso palabras a estas melodas. Rowland E. Prothero, The Psalms in Human Life

(Londres: Thomas Nelson & Sons, 1903), p. 13.

A travs de los salmos de David y otros escritores, los hijos de Israel encontraron la

expresin de la experiencia religiosa. El cantar los salmos fue una parte vital de los

servicios del templo y la sinagoga, y su prctica continu en la iglesia temprana cristiana.

Los salmos eran cantados en forma de prosa, y las melodas de recitacin fueron conocidas

como tonos de salmo, una por cada modo eclesistico.

Influencia de Juan Calvino

En el siglo XVI, la prctica de cantar formas mtricas de los salmos asumi un papel

importante en la forma de adoracin desarrollada por Juan Calvino en Ginebra. Calvino

reconoci tempranamente el valor del canto cristiano para nutrir la piedad y la adoracin de

la iglesia. Sus servicios eran simples pero solemnes, y consistan en oracin, predicacin y

canto. El enfoque teolgico y filosfico calvinista se centraba en la Biblia y en la soberana

de Dios. La firme conviccin de Calvino de que se deban emplear solamente los salmos

en lengua verncula para el canto congregacional exclua cualquier himno, tales como

aquellos desarrollados en la tradicin luterana.

La filosofa calvinista para la msica en la iglesia penda de dos factores bsicos:

simplicidad y modestia. Puesto que la msica deba ser usada por el pueblo, tena que ser

simple, y como era para la adoracin del Dios soberano, deba ser modesta. En el canto,

segn Calvino, estas cualidades se lograban mejor a travs de la voz sin acompaamiento.

Orgenes de las formas mtricas. La estructura mtrica de los salmos cantados en

Ginebra segua los patrones de los cantos populares de esos das, muchos de los cuales

haban sido heredados de los trovadores y troveros de siglos anteriores. Varias estrofas de

cuatro o ms lneas eran cantadas con la misma meloda, y el canto era al unsono, sin

acompaamiento.

3 - La salmodia


Obra literaria de Marot y Beza. Clment Marot (1497-1544) empez a producir

versiones mtricas de los salmos varios aos antes de encontrarse con Calvino. Durante

los 15 aos posteriores a 1523, l fue el preferido de la corte de Francis I, en Pars, y

siguiendo el mismo estilo de sus traducciones de poemas del latn y el griego, puso su

atencin en el libro de los salmos.

La historia est llena de extraas ironas, pero ninguna ms extraa que la cadena

de circunstancias que llevaron al nacimiento de la salmodia mtrica, de ser la

recreacin favorita de una corte catlica alegre, a terminar como el sello exclusivo

de las ms estrictas formas del protestantismo. Richard R. Terry, Calvins First

Psalter, 1539 (Londres: Ernest Benn Limited, 1932), p. 111.

En 1542, Marot public 30 traducciones mtricas de salmos. Dicha publicacin le trajo tal

oposicin, incluida una acusacin por hereja de parte de las autoridades de la iglesia, que

tuvo que buscar refugio en Ginebra. Fue ah donde conoci a Calvino, quien reclut su

habilidad potica para la preparacin de versiones adicionales de salmos mtricos. Calvino

tuvo que haber estado al tanto del trabajo de Marot antes de ese tiempo, porque lo incluy

entre los 18 salmos que aparecen en un salterio que data de 1539, el cual estuvo bajo la

direccin de Calvino durante su breve estancia en Estrasburgo (generalmente conocido

como el Salterio de Estrasburgo); 12 escritos fueron por Marot, aunque en versiones

alteradas por Calvino.

Durante casi un ao, Marot trabaj bajo la cuidadosa supervisin de Calvino y complet 19

versificaciones ms de los salmos. Dej Ginebra despus de ese ao de colaboracin con

Calvino, y muri poco despus, en 1544. Despus de la partida de Marot, Calvino busc

sin xito un sucesor para continuar el trabajo, hasta que Teodoro de Beza (1519-1605) lleg

a Ginebra, en 1548. Para 1551 Beza haba completado 34 salmos y siete ms fueron

aadidos en 1554. En los aos siguientes, Beza continu su produccin de versificaciones

de los salmos hasta 1562, cuando los 150 salmos estaban listos para su publicacin.

Obra musical de Bourgeois. Al mismo tiempo que Calvino permaneca en Ginebra,

en 1541, lleg a la misma ciudad Louis Bourgeois, un notable compositor. Calvino busc

su ayuda, y por ms de una dcada Bourgeois sirvi como editor de msica de los salterios

de Calvino. Sus escrupulosos arreglos de las melodas para encajar la poesa del texto

fueron hechos con mucha destreza. Las melodas, muchas de las cuales se basaban en

canciones seculares, por lo menos en parte, fueron cuidadosamente diseadas para ser

cantadas fcilmente por la congregacin.

Como cantor de la iglesia de San Pedro en Ginebra (1545-1557), Bourgeois ocup una

posicin de gran influencia; pero fue su trabajo como compositor y editor de melodas para

los salmos el que le di, ms que otra cosa, reconocimiento como el padre de las tonadas

La salmodia - 3


modernas de himnos. Cinco de esas melodas son: Old 100th (R-32), Old 134th (R-33),

Psalm 42 (R-36), Commandments (R-31) y Donne Secours (R-35).

El Salterio ginebrino. La escritura y publicacin de salmos mtricos en Ginebra

culmin con el Salterio ginebrino en 1562. Esta publicacin monumental fue hecha a partir

de salterios publicados previamente: la edicin de 1542, que tena 30 salmos de Marot; la

edicin de 1551, que inclua 19 ms de Marot y 34 de Beza; y la edicin de 1554, que

inclua 7 salmos adicionales de Beza. Con estos salmos fueron incluidas versiones

mtricas de los Diez Mandamientos y el Nunc Dimittis, con melodas provistas para cada

uno. El uso del Declogo en este salterio parece algo extrao, pero la inclusin del Nunc

Dimittis puede ser a causa del uso regular que tena en las iglesias de Ginebra al terminar

la Cena del Seor.

En el salterio completo de 1562, haba 125 melodas en 110 mtricas diferentes. Estas

melodas, casi enteramente silbicas, surgieron bajo la cuidadosa edicin de Bourgeois. La

repeticin de frases, un punto nico de clmax en cada meloda, y el uso frecuente de un

motivo de cuatro notas, como en el patrn descendente de cuatro notas en la primera frase

de Old 100th, son las caractersticas bsicas de estas melodas. La presencia de

implicaciones armnicas en estas lneas meldicas indica una ruptura con la modalidad.

Durante los aos formativos del salterio francs (1542-1562) aparecieron ms de 30

publicaciones de solo letra o letra con meloda. En 1562, el ao en el que apareci el

salterio completo, se hicieron ms de 25 ediciones. En los siguientes 38 aos, se

publicaron ms de 80 ediciones, y durante 1600-1685, aparecieron por lo menos 90

ediciones ms. Desde Ginebra, el Salterio ginebrino se distribuy en Francia y en toda la

cristiandad. Quiz ninguna otra publicacin ha influido tanto en el canto cristiano. Pocas

dcadas despus de su aparicin, ya haba sido traducido a ms de 20 idiomas. Entre

estas traducciones, las ms ampliamente usadas fueron la versin holandesa hecha por

Peter Datheen, publicada en 1566, y la traduccin alemana por Ambrosius Lobwasser, en

1573. Una traduccin completa al ingls, con melodas, apareci en 1592, pero por causa

de la popularidad de la obra de Sternhold y Hopkins, tuvo poca influencia en Inglaterra.

Arreglos polifnicos. Adems de la edicin de melodas al unsono, para los salmos

en los salterios de Calvino, Louis Bourgeois tambin compuso arreglos polifnicos de las

mismas. En 1547 fueron publicadas 24 armonizaciones en Lyons, y en 1561 se

imprimieron arreglos a cuatro, cinco y seis voces de 83 versificaciones de salmos de Marot

y Beza en Pars.

Dos de los msicos ms finos del siglo XVI en Francia fueron atrados hacia la

armonizacin de las melodas de los salmos ginebrinos. Claude Goudimel (c. 1505-1572)

public arreglos polifnicos de estas melodas antes de su conversin a la fe de los

hugonotes, ya que public misas catlicas antes y hasta el ao 1558; pero ya desde el ao

3 - La salmodia


1551 haba escrito arreglos estilo motete para algunas de las melodas ginebrinas. En

1565, apareci su armonizacin del salterio completo, con un prefacio que indicaba estar

concebido para ser usado en el hogar ms que en el servicio de la iglesia. Un poco

despus de 1558, mientras viva en Metz, Goudimel se convirti en hugonote. En 1572,

como una de las vctimas de la masacre del da de San Bartolom, que se extendi a travs

de Francia con la ola de persecucin de la iglesia catlica romana, pag el precio supremo

por su fe.

Claude Le Jeune (1528-1600) escribi arreglos de melodas de salmos ginebrinos para tres

a siete voces. Se public una coleccin para cuatro y cinco voces pstumamente en 1613 y

fue ampliamente usada en toda Francia y Holanda. Las composiciones de ambos,

Goudimel y Le Jeune, fueron publicadas en Alemania con traducciones de los salmos al

alemn.

Entre otros compositores significativos por hacer arreglos polifnicos de las melodas de los

salmos ginebrinos, estn Orlando di Lasso y Jan Sweelinck.

Sternhold y Hopkins

Es muy posible que la obra temprana de Marot haya llegado a Inglaterra y llamado la

atencin de Thomas Sternhold, mozo del guardarropa real de Enrique VIII y ms tarde de

Eduardo VI. Sternhold experiment haciendo versiones de salmos mtricos, primero sin

pensar en publicarlos, esperando que ellos pudieran reemplazar la obscenidad popular de

su tiempo en los cantos de sus compaeros cortesanos. Escritas principalmente en mtrica

de balada (41 de las 44 versificaciones de Sternhold fueron en esta forma), originalmente

de dos lneas de 14 slabas, las versiones de los salmos de Sternhold fueron concebidas

para ser cantadas con melodas de baladas conocidas en sus das. La primera edicin

constando de 19 salmos, sin fecha, apareci cerca de 1547, con el ttulo: Certayne Psalmes

chose out of the Psalter of David and drawe into English metre, by Thomas Sternhold,

Grome of ye Kynges Maiesties roobes. Excudebat Londini Edvardus Whitchurche.

Una segunda edicin, publicada pstumamente en 1549, aadi 18 salmos ms de

Sternhold. En 1557, apareci una tercera edicin aadiendo 7 salmos por John Hopkins,

un clrigo y maestro de escuela de Suffolk. Desde entonces, el desarrollo de dos

importantes salterios se entrelaz; el Anglo-Genevan Psalter (1561) y el English Psalter

(1562) (El Salterio anglo-ginebrino y el Salterio ingls).

El Salterio anglo-ginebrino. La persecucin a los protestantes llevada a cabo por la

Reina Mara, entre 1553 y 1558, caus la salida de muchos de Inglaterra y su

establecimiento temporal en el continente. Un gran grupo se estableci en Frankfurt. No

La salmodia - 3


obstante, se levant la disensin, y un grupo se movi a Ginebra donde fue establecida una

iglesia en 1555 con John Knox como su pastor.

Apareci un salterio parcial para esos desplazados protestantes ingleses en 1556, en

Ginebra. De los 51 salmos contenidos, 44 fueron hechos por Sternhold y Hopkins, y 7 por

William Whittingham. De las melodas incluidas, dos fueron del salterio francs y las

restantes de origen ingls. En 1558 apareci otra edicin conteniendo 62 salmos, que

incluan 9 nuevas versiones de Whittingham y dos de John Pullain. La edicin final del

Salterio anglo-ginebrino fue publicada en 1561, y adems de los textos previamente

incluidos, este contena 25 versiones de salmos de William Kethe, entre los cuales estaba

su versificacin del salmo 100, All people that on earth do dwell (R-32), que es el ejemplo

ms temprano de salmo mtrico que est todava en uso. Dieciocho de las 25 melodas de

los salmos de Kethe fueron tomadas prestadas de la tradicin del salterio ginebrino.

En 1560, despus de la muerte de la reina Mara, los refugiados regresaron a Inglaterra,

llevando con ellos la influencia del salmo ginebrino cantado. Kethe permaneci en Ginebra

para completar la edicin del salterio de 1561.

El Salterio ingls, 1562. Comenzando en 1560, una serie de publicaciones fueron

hechas bajo la edicin de John Day, culminando en 1562 como The Whole Book of Psalms,

que ms tarde lleg a conocerse como la Old Version y popularmente como Sternhold and

Hopkins. La mayora de las versiones de salmos en este Salterio ingls fueron hechas por

Thomas Sternhold y John Hopkins. Sin embargo, la influencia del Salterio anglo-ginebrino

se ilustra por la inclusin de 14 salmos de Whittingham y 7 de Kethe. Adicionalmente, ah

aparece un nmero substancial de salmos por Thomas Northon. La mayora de los textos

en el Salterio ingls fueron hechos en mtrica comn (8.6.8.6), en contraste con la

diversidad mtrica del Salterio ginebrino, publicado el mismo ao.

En 1563, Day public una edicin del Salterio ingls con 65 melodas arregladas en

armona a cuatro partes, con la meloda en la voz del soprano. Uno de estos fue St.

Flavian (R-39). Las melodas fueron mayormente de origen ingls, pero algunos de los

textos fueron alterados para encajar en las mtricas ms largas de las melodas francesas,

y en otros casos, las melodas francesas fueron alteradas para encajar en las mtricas ms

cortas de los textos ingleses. Cada edicin posterior del Salterio ingls revel una

influencia creciente de las melodas francesas de salmos.

The Whole Book of Psalms lleg a ser el libro de salmos aceptado para la adoracin inglesa

por casi un siglo y medio, hasta que fue desafiado por la New Version de Tate y Brady en

1696.

3 - La salmodia


Otros salterios ingleses

Adems de los salterios ya mencionados, aparecieron varias colecciones en Inglaterra que

deben ser mencionadas aqu.

Salterio del arzobispo Parker con melodas de Tallis. Matthew Parker, quien

lleg a ser arzobispo de Canterbury en 1559, public un salterio mtrico cerca de 1560.

Nueve tonadas de Thomas Tallis fueron aadidas a este salterio, entre las cuales

encontramos Tallis Ordinal (R-40), una de las melodas ms tempranas en mtrica

comn, y el Tallis Canon (R-41). La importancia de este salterio descansa solamente en

las melodas de Tallis que contiene, las que, a excepcin de este canon, recibieron poca

atencin hasta el final del siglo XIX.

Salterio de Damon. Se piensa que las melodas de himnos en mtrica comn fueron

conocidas y usadas antes de la persecucin de la reina Mara, de 1553 a 1558. Sin

embargo, la primera coleccin de melodas en mtrica comn se encuentra en el Salterio de

William Damon, Londres, 1579, una coleccin de melodas armonizadas. Una de las

melodas en mtrica corta de este salterio fue Southwell (R-38), la cual es una de las

primeras melodas en este tipo de mtrica.

Salterio de Este. Los salterios tempranos de melodas armonizadas fueron publicados

en libros separados. El Salterio de Thomas Este, 1592, fue el primero que provea armona

a cuatro partes para las melodas, en pginas opuestas de un mismo libro. Las melodas

fueron armonizadas por 10 compositores diferentes, siendo los ms importantes; John

Dowland, John Farmer, Giles Farnaby y George Kirbye. De importancia inusual es el hecho

de que las melodas en esta coleccin fueron designadas por nombre especfico por

primera vez. Esta prctica ilustra el surgimiento del uso de la meloda comn, una

meloda que poda ser usada con cualquier salmo de estructura mtrica apropiada, en

contraste con la meloda propia, la cual se utiliza con un solo salmo en particular. Los

nombres tempranos de melodas frecuentemente designaban el lugar supuesto de origen

de las mismas. Una de las melodas del salterio de Este es Winchester Old (R-11), cuya

armonizacin es acreditada por Este a George Kirbye.

Salterio de Ravenscroft. Casi todas las melodas de salmos que haban aparecido

en salterios ingleses previos, fueron incluidas en el Salterio de Thomas Ravenscroft, 1621,

con armonizacin a cuatro partes. Las melodas fueron sacadas del Salterio ingls de 1562

y en sus ediciones subsecuentes fueron to

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Manual de Himnologia. Por Ivan Uriegas