VISIN

VISIN

Somos una Iglesia comprometida con la gran comisin, impactando a la sociedad a travs del servicio, llevando una administracin de excelencia que lleve a un crecimiento y desarrollo integral, sistemtico y sostenido del ser humano.

MISIN

Participar activamente en el proceso de evangelizacin del Ministerio de Restauracin La Paz de Dios, para la expansin del reino de Dios, mejorando la calidad de vida espiritual, moral y social de nuestros nios, jvenes y adultos, manteniendo viva la experiencia del bautismo en el Espritu Santo, la manifestacin de los dones y los ministerios. Promoviendo la evangelizacin como instrumento para aumentar la feligresa de la Iglesia. Maximizando los recursos econmicos y humanos para mejorar la infraestructura y utilizar la ms avanzada tecnologa. Enfocando el programa educativo hacia el desarrollo integral del creyente. Contribuyendo a la formacin valorativa de la sociedad utilizando los medios disponibles en nuestro sistema de gobierno.NUESTROS PROPSITOS

Ser un ministerio determinado en el propsito de Dios, Restaurando el valor esencial de la persona con identidad y autoridad en la palabra de Dios con una profunda pasin para estar en presencia de Dios mediante la oracin y la adoracin, dispuestas a luchar y ganar la buena batalla.

NUESTROS OBJETIVOS

Artculo 3: LA IGLESIA tendr los siguientes objetivos:

Expandir el Evangelio de Jess basados en los principios cristianos de las Sagradas Escrituras, mediante el establecimiento de centros misioneros a nivel nacional e internacional con asistencia social a las comunidades vulnerables de nuestra sociedad.

Crear, patrocinar y mantener programas y proyectos que motiven al mejoramiento de la condicin social de los sectores ms necesitados del pas, como los son los albergues, comedores infantiles, talleres vocacionales, escuelas, universidades y proyectos de autogestin cumpliendo siempre con las normas legales vigentes es decir en coordinacin del Ministerio de Desarrollo Social como ente rector.

Expandir la fe cristiana a travs de los diferentes medios como los son: programas de radio, programas de televisin, charlas, mesas redondas, seminarios, conferencias, publicaciones, obras literarias, misiones dentro y fuera del territorio nacional, entre otros.

Llevando la doctrina de Jesucristo, pero tambin supliendo necesidades como los son: alimentos secos, vestido, medicamentos (giras medicas), entre otros.

Establecer Centros Teolgicos donde se impartirn la preparacin en la educacin eclesistica de hombres y mujeres de manera que puedan llevar el conocimiento de las Sagradas Escrituras y establecer as el Reino de los Cielos en diferentes partes del mundo.

DECLARACION DOCTRINALESTO APRENDIMOS, ESTO VIVIMOS Y ESTO PREDICAMOS.

Que la Santa Biblia, es la Palabra de Dios; la revelacin de Dios al hombre, Esta fue verbal y plenamente inspirada por el Espritu Santo y por lo tanto es exenta de errores en los originales constituyndose as en la infalible regla de fe y de conducta para el ser humano. Que est compuesta 66 libros, el Antiguo (39) y Nuevo Testamento (27).

Que el nico y verdadero Dios se ha revelado as mismo, como existiendo eternamente en tres divinas personas, a saber: Padre, Hijo y Espritu Santo, que tienen la misma naturaleza, atributos y perfecciones, y son dignos del mismo homenaje, confianza y obediencia. Que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por el Espritu Santo y nacido de la virgen Mara. Al morir en la cruz, el justo por los injustos, hizo expiacin de nuestros pecados, por su sangre derramada. El, habindose entregado as mismo para la limpieza de nuestros pecados, se levanto al tercer da de los muertos conforme a las Escrituras y se sent a la diestra de la Majestad en las alturas como nuestro Sumo Sacerdote. Que el Espritu Santo es una persona divina enviada para habitar, guiar, ensear, y capacitar al creyente, y convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El Bautismo en el Espritu Santo y fuego, es la promesa del Padre para todos los creyentes y con El viene la investidura de poder para servir en santidad. Esta uncin maravillosa es distinta y subsiguiente a la experiencia del Nuevo Nacimiento. El Bautismo en Espritu Santo en los creyentes tiene como evidencia inicial la seal fsica de hablar en otras lenguas como el Espritu les da que hablen. Que el hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza, pero cayo, en transgresin por causa de la desobediencia y como consecuencia de su pecado perdi su vida espiritual, comunin con Dios y quedo sujeto al poder de Satans. Todos los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa y estn separados de la gloria de Dios, pudiendo ser salvos nicamente por el arrepentimiento para con Dios y la fe en el sacrificio vicario de Cristo en la cruz del calvario. Que la verdadera iglesia est compuesta por todos los creyentes en Cristo, nacidos de nuevo, desde el da de Pentecosts hasta su segunda venida; y que la iglesia local es una congregacin de creyentes cuya misin es proveer comunin y edificacin a los santos y comunicar el evangelio a todo el mundo por medio de la predicacin y de vivir una vida santa y testimonio cristiano. En la Segunda venida de Cristo, que incluye el rapto de los santos, la bendita esperanza delcreyente, seguido despus de un periodo no menor de siete (7) aos. Por el visible retorno de Cristo con sus santos para reinar en la tierra por mil aos. Nuestra mayor misin es la extensin del Evangelio y t puedes ser parte de este privilegio y bendicin. Unidos podemos cumplir la gran comisin de Nuestro Seor Jesucristo que dijo: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta del fin del mundo. Amn. San Mateo 28:19-20.PLAN DE TRABAJO DE LOS CINCO (5) PRIEMROS AOS DE LA IGLESIA

MINISTERIO DE RESTAURACION LA PAZ DE DIOS

Una vez obtenida la personera jurdica empezaremos a trabajar en los siguientes proyectos:

Primer ao:

Realizar giras misioneras en el interior del pas llevando el reino de Dios a las reas de difcil acceso, con asistencia social con productos de primera necesidad conjuntamente con giras medicas en coordinacin con el Ministerio de Salud.

Establecer misiones en diferentes lugares del interior de nuestro pas.

Brindar asesora, consejera permanente a matrimonios, madres, padres, hijos, nios, nias y toda la comunidad en general, en la temtica de violencia domestica, alcoholismo, drogadiccin, maltrato infantil, la rebelda en los adolescentes. Los mismos se realizaran con personal idneos de distintas disciplinas para aquellas personas que lo requieran y sobre todo a los de escasos recursos.Segundo ao:

Crear proyectos rurales de comedores infantiles para nios y nias de extrema pobreza en reas rurales.

Continuar con los proyectos del primer ao.

Tercer ao:

Crear un centro Teolgico para capacitar a lderes con llamados en los ministerios de evangelistas, pastores y maestros y en el campo misionero, expandiendo y estableciendo el reino de Dios en toda la tierra.

Seguir realizando las labores de los dos primeros aos.

Cuarto ao:

Crear colegios para nios y jvenes de escasos recursos y puedan culminar as sus estudios.

Continuar realizando las obras de los tres primeros aos.

Quinto ao:

Implementar proyectos de autogestin que brinde a la poblacin ms necesitadas de nuestro pas una mejor calidad de vida.

Crear universidades para personas que deseen obtener una carrera de enseanza superior y no cuente con los medios.

Crear centros de albergues para nios, nias y poblacin vulnerable de nuestra sociedad siempre en coordinacin con el Ministerio de desarrollo Social por ser el ente rector.

Continuar la labor de los cuatros primeros aos.

Toda actividad que realicemos durante este plan de cinco aos ser dentro de la Republica de Panam, contara con el personal profesional idneo, quienes son miembros de nuestra organizacin y sern patrocinados por las donaciones de la empresa privada nacional y extranjera, organismos internacionales y de todo lo obtenido de las actividades permitidas por nuestros estatutos.

JOSE LUIS RODRIGUEZ YENI MORENO DE RODRIGUEZ

Presidente y Representante legal Secretaria

INDICE

I. Introduccin

II. La Naturaleza de la doctrina.

La Iglesia tendr las siguientes doctrinas basadas en las Sagradas Escrituras.

1. La Santa Biblia. 2. La Santa Trinidad

3. Dios el Padre

4. Dios el Hijo

5. Dios el Espritu Santo

6. El Hombre

7. La Salvacin

8. La Iglesia

9. La santidad

10. La oracin

11. La Conducta del Creyente

12. Deberes y Disciplina en la Iglesia

13. El Bautismo en Agua

14. La Santa Cena

15. El Bautismo en el Espritu Santo

16. Los Dones del Espritu Santo

17. El Cristianismo y la Mayordoma

18. Sanidad Divina

19. La Segunda Venida de Cristo

20. Eventos del Futuro

21. El Milenio

22. Satans

23. Urbanidad en el culto Pentecostal

INTRODUCCIN

La iglesia Ministerio de Restauracin La Paz de Dios, en hars del crecimiento espiritual de su congregacin, ha implementado un sistema de estudio de las Doctrinas Bblicas, expresados en mdulos de estudios, los cuales contienen las doctrinas, lecturas bblicas semanales, versculos para memorizar; cuestionarios, que de seguro servirn de provecho para todos los creyentes.

En este modulo estudiaremos las 23 Doctrinas Bblicas establecidas por La Iglesia Ministerio de Restauracin La Paz de Dios.

Todo creyente debe saber lo que cree y porque lo cree. Demos Gracias siempre a Dios por su palabra, porque el creyente que estudia y cree en la Palabra de Dios Nunca tropezara ni ser llevado por vientos de confusin o falsas doctrinas.

II.LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA

La doctrina cristiana, se puede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas en forma sistemtica. Este estudio se le denomina comnmente teologa, que significa tratado o discurso razonado con respecto a Dios. La teologa o doctrina se puede describir como la ciencia que trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del creador con el hombre. Trata de todas las cosas en lo que ests se relacionan con Dios y sus propsitos divinos.

Por qu definimos la doctrina con el nombre de ciencia? Se le denomina ciencia al arreglo sistemtico y lgico de hechos o verdades relacionas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada.

Qu relacin hay entre la teologa y la religin? La palabra religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relacin. La doctrina es conocimiento acerca de Dios. De manera entonces que la religin es una prctica, mientras que la doctrina es conocimiento. La religin y la doctrina deben marchar unidas de la mano en la experiencia bien equilibrada; pero en la prctica son separadas a veces, de manera que uno puede ser telogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de las verdades doctrinales.

Qu diferencia hay entre doctrina y dogma? Doctrina es la relacin de Dios de una verdad tal como se encuentra en las sagradas Escrituras. Dogma es la declaracin del hombre respecto de esa verdad, expresada en sus creencias.

EL VALOR DE LA DOCTRINA

El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin autorizada y sistemtica de la verdad.

Hay una tendencia, en algunos lugares, no slo de restar importancia al valor de la doctrina, sino tambin de desecharla por anticuada o intil. Sin embargo, la doctrina ser necesaria mientras el hombre se pregunte: de dnde vengo? Qu soy? A dnde voy? Con frecuencia se oye decir que no importa lo que uno cree mientras se haga lo recto. Esta es una forma de descartar las doctrinas, restndole toda importancia con relacin a la vida. Pero toda persona tiene su doctrina, lo sepa o no; las acciones y conductas del hombre estn influidas por lo que cree.

La vida del hombre es un viaje a la eternidad, y tiene gran importancia el que uno crea que se trata de un viaje sin destino ni significado, o que uno est convencido que ha sido planeado por el creador del hombre, y que tiene como destino el cielo.

El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del carcter cristiano.

Slidas creencias desarrollan un carcter slido, y asimismo creencias bien definidas forman tambin convicciones claras, bien definidas. Podemos decir que es mas importante vivir la vida cristiana que conocer simplemente la doctrina cristiana, pero no habra conocimiento experimental cristiano, si no hubiera doctrina cristiana.

El conocimiento doctrinal protege del error.

Se dice con frecuencia que las estrellas aparecieron antes que la ciencia de la astronoma, que las flores existieron con anterioridad a la botnica, que la vida existi antes que la biologa, y Dios antes que la teologa. Ello es indudable. Pero el hombre, debido a su ignorancia, concibi ideas supersticiosas con respecto a las estrellas, y el resultado fue la falta de ciencia de la astrologa. El hombre se forj conceptos falsos con respecto a las plantas, atribuyndoles virtudes que no posean, y el resultado fue la hechicera. El hombre por su ceguera se form ideas errneas de Dios, y el resultado fue el paganismo con su secuela de supersticiones y corrupcin. Pero vino la astronoma sustentando principios correctos con referencia a los cuerpos celestes, poniendo al descubierto los errores de la astrologa; apareci la botnica con informaciones correctas relativas a las plantas, sacando a luz los errores de la hechicera. De igual manera las doctrinas de la Biblia ponen al descubierto las ideas falsas con respecto a Dios y sus caminos.

Ningn camino a la perdicin ha sido ms transitado que el de la doctrina falsa. El error es coraza sobre la conciencia, y venda sobre los ojos leer: Mateo 22:29; Glatas 1:6-9; 2 Timoteo 4:2-4

Preguntas de la Leccin

La doctrina

1.De qu manera se puede definir la doctrina cristiana? Qu nombre se le da a este estudio?

2.Qu es la teologa o doctrina?

3.Qu relacin hay entre teologa y religin?

4.Qu diferencia hay entre doctrina y dogma?

5.Por qu el conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin autorizada y sistemtica?

6.Por qu el conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del carcter cristiano?

7.Por qu el conocimiento doctrinal protege del error?

Estudio 1

LA SANTA BIBLIA

La Biblia es la Palabra de Dios. El Autor de la Biblia es Dios. El Escogi a hombres santos para que escribieran la Biblia en su propio estilo, siendo inspirados por el Espritu Santo.1. La inspiracin de las Escrituras

La Biblia misma advierte al lector acerca de su inspiracin divina: Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17). Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2pedro 1:21). El significado bblico de la palabra inspiracin es, el acto mediante el cual el Espritu Santo dirigi a los escritores de la Palabra sagrada a que declararan por escrito todo lo que Dios quiso revelar a los hombres (1 Tesalonicenses 2:13).II. Sus divisiones principales

La Biblia est compuesta por el Antiguo Testamento (que tiene 39 libros) y el Nuevo Testamento (con 27 libros). La Sagradas Escrituras proceden de una mente maestra escrita a travs de 1,6000 aos, por cuarenta autores, de diferentes sociales y de los pases de frica, Asia, Europa y Palestina. La Biblia fue escrita en tres idiomas: hebreo, arameo y griego. El Nuevo Testamento fue escrito en griego. La palabra testamento en el sentido bblico significa pacto o convenio. En el Nuevo Testamento se seala la relacin que existe entre Dios y su pueblo (1 Corintios 11:25). Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento fueron inspirados por Dios. El propsito primordial de las Sagradas Escrituras es llevar al hombre el conocimiento de Cristo como su Salvador personal (Juan 20:31; 2 Timoteo 3:15).

III. El deber cristiano hacia la BibliaEl mismo Seor Jesucristo nos invita a que escudriemos las escrituras. El dice: Escudriad las escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39). El Espritu Santo nos ensea a entender la Santa Biblia.

IV. Traducciones y versiones

La Biblia fue escrita originalmente en hebreo y arameo (El Antiguo Testamento) y griego (El Nuevo Testamento). El Antiguo Testamento fue traducido al griego en el siglo tres antes de Jesucristo por ms de setenta escribas judos en Alejandra bajo las rdenes del rey egipcio Tolomeo Filadelfo. Esta es la versin que se conoce como la Septuaginta y era la que se usaba en el tiempo de Jess. Los escritos del Nuevo Testamento fueron apareciendo a partir de la mitad del primer siglo de nuestra era. En el siglo tres despus de Cristo surgi la primera coleccin de libros de la Biblia como la conocemos hoy, dividida en Antiguo y Nuevo Testamento. A este arreglo se le dio el nombre de canon y fue el que circulo entre los cristianos durante los primeros siglos de la era cristiana.

La Biblia tiene su raz en una palabra griega llamada libritos, cada uno de ellos con una unidad y diversidad de temas.

Los judos se refieren a ella como:

A) LEY (HEBREO. TORAH): Clasificada en los libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

B) PROFETAS (HEBREO. NEBIIM) Estn agrupados en:

B-1) Profetas anteriores: Josu, I y II Samuel, I y II de Reyes.

B-2) Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, seas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Hageo, Zacaras y Malaquas.

C) ESCRITOS (HEBREO. KETUBIM) Formados por: Job, Salmos, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas y I, II Crnicas.

Segn la versin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, tienen comprendida la Biblia en todas sus ediciones en:

ANTIGUO TESTAMENTONUEVO TESTAMENTO

A)LITERATURA HISTORICANARRATIVA

Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, I Y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester.

A)LITERATURA HISTORICO-NARRATIVO: EVANGELICOS:

Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos de los Apstoles.

B) LITERATURA POETICA Y SAPIENCIAL O DE SABIDURIA:

Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares.B) LITERATURA EPISTOLAR:

EPISTOLAS PAULINAS: Romanos I y II Corintios, Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses, I y II Timoteo, Tito y Filemn.

EPISTOLAS A LOS HEBREOS: Hebreos

EPISTOLAS UNIVERSALES: Santiago, I y II Pedro, I , II y III Juan y Judas.

C) LITERATURA PROFETICA: PROFETAS MAYORES:

Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, y Daniel.

PROFETAS MENORES:

seas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas.C) LITERATURA APOCALIPTICA:

Apocalipsis o Revelacin de San Juan

El Antiguo testamento expone la experiencia religiosa del pueblo de Israel desde sus orgenes hasta la venida de Jesucristo. El nuevo Testamento es el testimonio de la fe cristiana. Estn all los acontecimientos que se dieron en el origen de la Iglesia de Jesucristo. Los evangelios nos narran el nacimiento de Jess, sus hechos y enseanzas (ministerio), su muerte y resurreccin.

En el Antiguo Testamento el uso de la transmisin del texto (oral a la escrita) se dio en un tiempo en que el papiro y el pergamino estaban en uso como tiles de escritura. De ellos se hacan largas tiras, llamadas rollos, una especie de cilindros de peso y volumen. Estos manuscritos: no nos han llegado en forma original, (sino copias de copias). De estas las ms antiguas pertenecen aproximadamente al siglo 1ro. A.C. y Se descubren en QUMRAN AL Oeste del Mar Muerto, varias de ellas en buen estado, otras muy deterioradas y reducidas en fragmentos.

La transmisin del texto del Nuevo testamento nos trae ms de 5,000 manuscritos (algunos son pequeos fragmentos, deteriorados por el tiempo) pero nos trasmiten su mensaje y la fidelidad de los cristianos que los escribieron (copias de copias de copias de los textos originadles griegos o de traducciones a otros idiomas). Las copias ms antiguas y conocidas son los papiros que datan del siglo III procedentes de Egipto.

Como los rollos de pairo eran de manejo incmodo, pues por la humedad (calor seco) se daaban, se us en los siglos II y IV pergamino (lmina de piel de oveja o cordero) este se curta para escribir en el. (Se prepararon cuadernos y cdices (libros en la forma que lo conocemos en la actualidad). De stos lo ms antiguos con los del cdice Sinatico y Vaticano del siglo IV.

La Biblia es nica en su continuidad de tema, circulacin (mayor venta y traduccin), mayor influencia sobre la literatura universal.

La Biblia contiene:

Divisiones por Captulos y Versculos hechas en el siglo XI por el erudito Lan franco y completada por R. Estienne en 1551.

CAPTULOS: nos indican las divisiones del libro para un mayor entendimiento. Y su nmero est en letra grande.

Ej.1.

1 En el principio cre Dios los cielos y al tierra (Gnesis 1:1).

VERSCULOS: son los captulos en nmeros pequeos.

Ej. 5:

1. Viendo la multitud subi al monte y se sent (Mateo 5:1).

REFERENCIAS: son aquellas letras en minscula que aparecen al final de un versculo. En la parte de debajo de la pgina se hace un pies de pgina y se dice cul es la referencia.

Ej 46:4

Del ri sus corrientes alegran la ciudad de Dios, el Santuario de las moradas del Altsimo. (Salmo 46:4)

______

d 46:4 La mencin de este ro trae la memoria que naca en el Jardn del Edn y que luego se divida en cuatro brazos (GN. 2:10) (EZ. 47;1-12; JL. 3:18; ZAC. 14:8; AP, 22:1,2).

TRADUCCIN DE LA BIBLIA

Cuando el Dios verdadero fue conocido y adorado por pueblos que no entendan los idiomas originales de los escritos sagrados, fue necesario traducir estos a otras lenguas. As se originaron las versiones, nombres con que se conocen las traducciones de la Escritura.

As tenemos las versiones de.

1.Transliteracin: es la transcripcin de palabras de una lengua con los signos alfabticos de otra.

2.Traduccin literal: trasmite hasta donde sea posible el significado exacto de las palabras originales.

3.Expresin equivalente: es el giro que siendo propio de un idioma corresponde exactamente al de otro.

4.Interpretacin: es la explicacin del sentido de una palabra o frase.

5.Adaptacin: es la sustitucin de ciertas ilustraciones de una obra original por otra ms comprensibles a los lectores de una traduccin de esa obra.

6.Traduccin libre. Es la que trasmite el sentido general del texto original en vez de cada una de sus palabras.

CLASIFICACIN DE LAS VERSIONES:

1.versiones parafraseadas o parfrasis: son las que contienen una traduccin libre y frecuentemente amplificada del texto original con el fin de hacerla mas inteligente. (Ej. La Biblia Viviente).

2.Versiones revisadas o revisiones: son las versiones que luego de una cuidadosa revisin han sido corregidas, por lo cual debieran llamarse mas bien versiones corregidas. (Ej. La versin revisada de Cipriano de Valera).

3. Versiones crticas: son las traducciones del texto critico de las escrituras, texto que resulta del estudio comparativo de los manuscritos Bblicos.

4. Versiones populares: Son traducciones libres de las Escrituras: Su lenguaje es sencillo y claro con el fin de que el lector pueda entender el mensaje de Dios.

5. Versin Directa: en ella el texto ha sido traducido directamente de sus lenguas originales, como la versin de Casiodoro de Reina y la Moderna.

6. Versin Indirecta: son traducciones de otra traduccin. De esta clase son muchas traducciones catlicas romanas, pues estn basadas, en la Vulgata (una de las versiones latinas) en vez de los manuscritos hebreos y griegos.

7. Versiones antiguas: son las versiones que antecedieron a la invencin de la imprenta (siglos XV).

8. Versiones modernas. Son todas las traducciones de la Biblia, hechas desde la invencin de la imprenta hasta nuestros das.

9. Versiones parciales: son las traducciones de una parte de la Biblia.

10. Versiones completas: son las traducciones de toda la Escritura.

VERSIONES ANTIGUAS

1.Versiones arameas o trgumes: se da en los tiempos de Esdras. (Neh. 8:1-8).

2.Versiones griegas: la versin de los setenta conocida tambin como la septuaginta, es la ms importante de las versiones griegas.

3.Versiones siracas: las ms antiguas son las versiones de los setenta y de los targumenes.

La Peshita: significa sencillo, es la ms importante de las versiones siracas.

La Versin Siraca Antigua: es la ms antigua del NT, su texto data de la segunda mitad del siglo II.

La Versin Palestina: fue hecha en el siglo V probablemente para los creyentes de raza juda.

4. Versiones Latinas: la ms antigua de las dos versiones latina, es la versin latina Antigua. Se hizo en la segunda mitad del siglo II.

La Vulgata comparte con la versin Latina Antigua la diferencia de carcter de dos partes principales.

VERSIONES MODERNAS:

Versiones Europeas: la traduccin de las Escrituras a las lenguas modernas de Europa se vio notablemente incrementada por dos grandes sucesos que revolucionaron este continente: la invencin de la imprenta en 1440 y al Reforma en 1517. la primera contribuy a una ms rpida y amplia circulacin de la Biblia; la segunda provo una mayor demanda de ella por parte de gente vida de leerla en su propio idioma.

Versiones Misioneras. El movimiento misionero moderno iniciado a partir del siglo XVIII ha sido otro factor preponderante en la traduccin de las Sagradas Escrituras. As es como durante los ltimos 255 aos la Biblia o parte de ella han sido traducidas a las principales lenguas de Asia, frica y las Islas del ocano pacifico. Una labor similar se sigue haciendo con las lenguas de los pueblos aborgenes de Amrica.

Tambin podemos mencionar algunas de las traducciones y versiones de la Biblia en espaol, las cuales empezaron a surgir a partir del siglo trece de nuestra era:

1.la Biblia Alfonsina, fue traducida de la versin conocida como la Vulgata Latina, bajo las ordenes del rey espaol Alfonso el sabio (1252-1284).

2.La Biblia de Casiodoro de Reina, conocida tambin como la Biblia del oso, por el dibujo que aparece en la portada de esta (1569).

3.La Biblia de Cipriano de Valera que es una revisin de la versin de Casiodoro de Reina. Esta revisin se hizo en 1602.

4.La versin Reina-Valera, revisin de 1960, que es la ultima revisin hecha por las Sociedades Bblicas de la Biblia del oso. Esta es la mayor circulacin entre las iglesias evanglicas de hoy.

5.La de Felipe Sco de san Miguel (versin catlicas, 1793).

6.La de Flix Torres Amat (versin catlica, 1824).

7.La de Ncar y Colunga (versin catlica, 1944).

8.La versin Moderna (1893).

9.Dios habla hoy.

Preguntas de Repaso del Estudio N 1

1.Qu es la Biblia?

2.Quin es el autor de la Biblia?

3.A cuntos hombres escogi Dios para que escribieran la Biblia?

4.Qu entendemos por la palabra inspiracin?

5.Cuntos libros tiene la Biblia y mencinelos segn su composicin?

6.En cuntos aos aproximadamente se escribi la Biblia?

7.Cul es el propsito primordial de las Sagradas Escrituras?

8.A que nos invita Cristo con relacin a las Escrituras?

9.Quin nos capacita para que entendamos la palabra de Dios?

10.Mencione dos beneficios que se obtienen de la lectura de la Biblia.

11.Explique son los libros Cannicos?

12.Explique que son los libros Apcrifos?

Estudio 2

LA SANTA TRINIDADI. Definicin de esta doctrina

La doctrina de la Trinidad es el eje del pensamiento cristiano. La palabra Trinidad denota no solamente la cantidad de tres personas sino tambin implica la unidad que existe entre ellas. Esta no es una doctrina concebida por la razn humana sino que ha sido revelada por Dios mismo. Un entendimiento claro de esta enseanza slo se adquiere por medio de la revelacin que Dios nos ha dado de s mismo y de cada una de ls personas de la Trinidad. As es como aprendemos que una de las obras principales del Padre es la creacin del universo, la principal obra del Hijo es la redencin del hombre y la principal obra del Hijo es la redencin del hombre y la principal obra del Espritu Santo es la santificacin del creyente.

II. La Trinidad en el Antiguo TestamentoEn el Antiguo Testamento slo tenemos indicaciones de la Trinidad de Dios en lo que se nos revela de sus relaciones como una realidad viviente.

1. En conexin con la creacin (Gnesis 1:2).

2. Con relacin al hombre (Gnesis 1:26).

3. En algunas teofanas o manifestaciones de la Deidad, especialmente en casos en que hubo una manifestacin de ms de una persona divina. Tambin en los casos en que se habla del ngel de Jehov (Gnesis 32:30, xodo 23:20-22).

III. La Trinidad en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento hay una revelacin ms clara de las distinciones personales de la Deidad.

1. Los hechos relativos de esta doctrina son en primer lugar que el verbo se hizo carne (Juan 1:1,14) y que el Espritu Santo hizo su habitacin en la Iglesia (Juan 14:17; Hechos 2:4).

2. Cristo resumi el mensaje del Antiguo Testamento y nos introdujo al ministerio de la Trinidad cuando hizo las siguientes declaraciones Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo y que sean uno, as como nosotros (Juan 5:19; 17:11).

3. En el bautismo de Jess en el Jordn, el Padre habl desde los cielos y el Espritu Santo descendi en forma de paloma (Mateo 3:16,17).

4. En la gran comisin, Jess mencion las tres personas como una misma categora para la formula bautismal:Bautizndolos en el nombre del Padre; y del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo 28:19).

5. En 1 Juan 5:7 se habla claramente de una triunidad.

6. Jess prometi enviar al Espritu Santo, el cual vendra del Padre para dar testimonio del Hijo y convertir a los discpulos en verdaderos testigos de este mensaje (Juan 16:26,27).

7. Jess not la tristeza de sus discpulos, y les dijo que les convena que El se fuera para poder enviarles al Consolador (Juan 16:5-7).

8. La Trinidad viene a morar en los justos: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l (Juan 14:23).

IV. Conclusin

Dios es uno en naturaleza y trino en su manifestacin personal.

Atanasio, en el siglo cinco, formul la siguiente declaracin para combatir el triteismo (tres dioses) y el sabelianismo (la no distincin entre las personas): Adoramos a Dios en Trinidad y a la Trinidad en unidad, sin confundir las personas ni separar la sustancia. Lo que es el Padre lo es tambin el Hijo y el Espritu Santo.El Hijo fue engendrado por el Padre; no fue hecho ni creado, sino que es coeterno con el Padre y con el Espritu Santo. El Espritu Santo vino del Padre y del Hijo; no fue creado ni engendrado, sino que procede de ambos eternamente. (Tomado de la Teologa Bblica y Sistemtica de Myer Pearlman.)

El orden de la Trinidad como Padre, Hijo y Espritu Santo, no significa prioridades en la esencia divina ni establece diferencias cronolgicas o de dignidad. Este es nicamente un orden lgico de derivacin.

Preguntas de Repaso del Estudio N 2

1. Por qu decimos que la Doctrina de la Trinidad es el eje del pensamiento cristiano?

2. Cmo lleg a nosotros la doctrina de la Trinidad?

3. En qu trmino de Gnesis 1:26 se anticipa la doctrina de la Trinidad?

4. A quin representa el ngel de Jehov en las teofanas del Antiguo Testamento?

5. Qu hechos del plan de Dios revelaron con mayor claridad las distinciones personales de la Trinidad en el Nuevo Testamento?

6. Cmo se manifestaron las tres personas de la Trinidad en el bautismo de Jess en el Jordn?

7. Por qu creemos que la frmula bautismal de Mateo 28:19 es una proclamacin de las personas de la Trinidad?

8. Cmo se presenta la Trinidad en la promesa de Jess a sus discpulos en Juan 15:26,27?

9. Anote las primeras expresiones de la declaracin de Atanasio sobre la Trinidad.

Estudio 3

DIOS EL PADRE

La idea de Dios es prcticamente universal en el gnero humano. Se encuentra en toda nacin, pueblo y lengua. Dios existe por s mismo y hace que todas las cosas dependan de l. Juan 5:26 afirma que El Padre tiene vida en s mismo. Dios se nos revela en las Escrituras como en Ser Personal, independiente, trascendente e inmanente. Puede conocerse nicamente por medio de la revelacin que l hace de s mismo.

I. La Naturaleza de Dios

La naturaleza de Dios se revela de manera progresiva por medio del uso de los nombres que se le dan en las Escrituras. El pueblo hebreo conoca a Dios mediante los nombres que se le adjudicaban de acuerdo con las obras providenciales que l realizaba.

Los siguientes nombres bblicos son los ms conocidos en las Sagradas Escrituras:

A) Elohim: (Traducido Dios).

El primer nombre que encontramos en la Biblia es Elohim, el Dios Creador. En la forma plural l significa Plenitud o facultad y simboliza la Trinidad. Se emplea en los pasajes en que se habla de su poder creador, y la omnipotencia de Dios; como en Gnesis 1:1.

B) Jehov: Elohim, el Dios - Creador no se asla de sus criaturas. Al ver sus necesidades, descendi para ayudarlas y salvarlas. Al entablar esta relacin, se revela a s mismo como Jehov, el Dios de pacto.

El nombre Jehov procede del verbo Ser en el hebreo y barca los tres tiempos gramaticales: pasado, presente y futuro. Significa el que fue, el que es y el que ser: El Eterno.

Los judos acostumbraban formar los nombres que adjudicaban a Dios usando como base el nombre Jehov y agregando una expresin representativa de una obra realizada por El o una de sus caractersticas histricas.

Por ejemplo en la expresin JehovDios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (xodo 3:4-6) se revela la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas a los patriarcas. Los siguientes nombres compuestos nos dan una idea de las distintas maneras en que se manifestaba El a su pueblo:

Lo que Dios hace por su pueblo se expresa por sus nombres, y cuando su pueblo experimenta su gracia, luego se dice que conocen su nombre. La relacin de Jehov con Israel queda sintetizada en los nombres de Jehov relacionados con sus promesas.

JEHOV no es un sustantivo, sino un calificativo, en hebreo Y H V H.

JEHOVA DE LOS EJERCITOS:(Isaas 54:5, seas 12:6) aqu el nombre est compuesto y es sinnimo de creador todo poderoso. Dominador, dueo de todo el cosmo.

Los siguientes nombres compuestos nos dan una idea de las distintas maneras en que se manifiesta l a su pueblo:

1.JEHOVA - RAFA: Yo soy tu sanador Para aquellos que se encuentran postrados en su lecho de dolor. (xodo 15:26).

2.JEHOVA - NISSI: Jehov es mi bandera Cuando estn acosados por el enemigo. (xodo 17:8-15).

3.JEHOVA - SHALOM: Jehov es paz Cuando estas agobiado por los problemas. (Jueces 6.24).

4.JEHOVA - RA`AH: Jehov es mi pastor Cuando te encuentres peregrino en la tierra. (Salmos 23.1)

5.JEHOVA - TSIDKENU: Jehov justicia nuestra Cuando estas consiente de la condenacin, y necesitas la justificacin. (Jeremas 23:6)

6.JEHOVA - YIREH: Jehov proveer Cuando tengas necesidad. (Gnesis 22:14).

7.JEHOVA SABBAT: Jehov de los Ejrcitos Pelea por nosotros (I Samuel 17:45; Isaas 31:4)

8.JEHOVA - SHAMA: Jehov esta all Cuando el reino de Dios venga sobre la tierra. (Ezequiel 48:35).

C). EL. (Dios) es empleado en el idioma hebreo en palabras compuestas:

1.EL-ELYON: Dios Altsimo el Dios que es exaltado sobre todo aquello que se denomina dios o dioses. (Gnesis 14:18-20)

2.EL-SHADDAI: Dios TODOPODEROSO El Dios suficiente para las necesidades de su pueblo. (xodo 6:3, Gnesis 17:1)

3.ELOHIM: Ser Fuerte, Poderoso (Gnesis 1).

4. EL-OLAM: Dios Eterno (Gnesis 21:33).

5. EL-GANNA:Dios Celoso (xodo 20:5)

6. EL-HAI: Dios Viviente (Josu 3:10).

7. EL: de la Lengua Cananea y Caldea en Israel es el nombre propio de Dios.

8. EL ELOHE - ISRAEL: Dios, el Dios de Israel (Gnesis 33.2)

D). ADONAI: Mi Seor Expresa al idea de gobierno y dominio. (Gnesis 15:2; xodo 23:17; Isaas 10:16,33.

E). PADRE: El productor de todas las Cosas y el Creador del Hombre, de manera que en lo que a creacin respecta, todo puede ser denominado descendencia o producto de Dios. (Hechos 17.28).

F) EL SANTO DE ISRAEL: Isaas 1:4; 5:19; 40:25.

II. Los Atributos de Dios

Puesto que Dios es un ser infinito, es imposible para criatura alguna conocerle exactamente tal cual es. No obstante, se ha dignado amorosamente revelarse a s mismo en un idioma que podemos entender, y esa revelacin est contenida en las Escrituras. Por ejemplo, Dios dice de s mismo: Yo soy santo Por lo tanto podemos decir que Dios es santo. La santidad es entonces un atributo de dios, porque la santidad es una cualidad que le podemos atribuir o asignar a Dios. De manera entonces que podemos regular nuestros pensamientos e ideas con respecto a Dios con la ayuda de la revelacin que Dios ha dado de s mismo.

Qu diferencia existe entre los nombres de Dios y los atributos de Dios? Los nombres de Dios expresan su ser todo, mientras que sus atributos indican varias facetas o lados de su carcter.

Hay muchas cosas que se pueden decir de un Ser tan elevado, excelso, como Dios, y nuestra tarea quedar facilitada si clasificamos sus atributos.

Esta clasificacin quedara de la siguiente manera:

Atributos Naturales:

A). Atributos no relacionados: lo que Dios es en s mismo, su naturaleza interior, aparte de la creacin.

1.Dios es Espritu: Tiene Existencia Propia, no procede de nada, ni de nadie (Juan 5:26). En Juan 4.24, Dios es un Espritu con personalidad. Piensa, siente, habla y por lo tanto puede mantener comunicacin directa con sus criaturas hechas a su imagen. Se establece esta cualidad divina, con lo cual se establece que es invisible. No obstante, en ocasiones se ha manifestado en forma visible. Como en Juan 1:32; Mateo 3.16.

2.Dios es Infinito: es decir, no est sujeto a las limitaciones humanas y naturales. En Reyes 8:27 se ve que trasciende el espacio y en xodo 15:18; Deuteronomio 33.27 se relaciona con el tiempo: es Eterno. No tiene principio, ni fin (Salmo 90:2; Deuteronomio 33.27). Por ser eterno, , es inmutable, porque Dios no cambia, l es el mismo. (Santiago 1:17).

3.Dios es Uno: Tres personas en un solo ser ( I Juan 5.7; Santiago 2.19). La unidad de Dios se ve en Deuteronomio 6.4 y Marcos 12.29; pero esta caracterstica no contradice en nada la doctrina de la Trinidad. Ya que la doctrina de la Trinidad nos ensea la unidad de Dios como unidad compuesta incluyendo tres personas divinas, unidas mediante una eterna y a la vez esencial unidad.

B) Atributos activos: Lo que Dios es en relacin con el universo.

1.Dios es Omnipotente: Su poder no tiene lmites (Jeremas 32.17)(Gnesis 1:1;17:1; 18:14; xodo 15:7, Deuteronomio 3.24; 32:39). La omnipotencia de Dios significa dos cosas:

1). Su libertad y poder para hacer todo lo que es consecuente con su naturaleza. Porque ninguna cosa es imposible para Dios.

2). Su control y soberana sobre todo lo hecho o que puede ser hecho. Pero si esto es as Por qu se practica el mal en el mundo? Porque Dios ha dotado al hombre de una voluntad libre, que l no violar. Por lo tanto permite acciones malvadas, ms que con un propsito sabio, y con el objeto o perspectiva de vencer finalmente al mal. Slo Dios es todopoderoso, y ni an Satans puede hacer nada sin su consentimiento.

2.Dios es Omnipresente: en otras palabras, no est limitado por la distancia o espacio, puede estar en todas partes. (Gnesis 28:15,16; Salmo 139:7-12; Proverbios 15.3).

3.Dios es Omnisciente: es decir, sabe todas las cosas y su conocimiento es perfecto (Gnesis 18.18; Salmo 139:1-6; Proverbios 15:3; Romanos 11:33-36).3:19, Jeremas 10:12.

4. Dios es sabio: la sabidura de Dios es una combinacin de su omnisciencia y omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. Salmo 104.24; Proverbios

5. Dios es Soberano: en otras palabras, tiene absoluto derecho de gobernar y disponer de sus criaturas segn su voluntad (Daniel 4.35; Mateo 20.15; Romanos 9:21).

Atributos Morales:

A) Atributos Morales: Son aquellos que pertenecen a su perfeccin, el trato de en relacin con la humanidad.

1.Dios es santo: la santidad de Dios significa su absoluta pureza moral; no puede pecar ni tolerar el pecado. (xodo 15:11, Apocalipsis 4.8; Isaas 6.3).

2.Dios es justo: la justicia de Dios est relacionada con su santidad y es la base de las recompensas y el castigo a los hombres. Dios es el juez de toda la tierra (Gnesis 18:25, Isaas 11:3,4).

3.Dios es fiel: es digno de la confianza ms completa, sus palabras siempre se cumplirn. Por lo tanto, su pueblo debe reposar, por as decirlo, en sus promesas. (xodo 34:6; Nmeros 23:19; Deuteronomio 4:31; Josu 21:43-45. No puede faltar a sus promesas (I Tesalonicenses 5.23,24).

4.Dios es misericordioso: Nuestra salvacin proviene de la misericordia de Dios. (Tito 3:5). El conocimiento de su misericordia se convierte en fundamento de esperanza, (Salmo 130:7) y fundamento de confianza, (Salmo 52:8). La misericordia de Dios se manifest en forma preeminente al enviar a Cristo al mundo. ( Lucas 1:78).

5.Dios es amor: (I Juan 4:8) esta caracterstica de Dios se manifiesta en la creacin y el cuidado del hombre, y se engrandece en la salvacin y bendicin de los que creen en l.

6.Dios es bueno: la bondad de Dios es ese atributo en razn del cual imparte vida, el anhela dar felicidad y otras bendiciones a sus criaturas. Salmo 25:8; Nahum 1:7; Salmos 145:9, Salmos 100:5.

7.Dios es veraz: no miente (Romanos 3.4).

III. La Existencia de Dios

La existencia de Dios no se discute en las Escrituras; simplemente se da por sustentada. Encontramos pruebas de su existencia en la creacin. Gnesis 1.1 da por hecho que en el principio cre Dios los cielos y al tierra- en el salmo 19:1 se dice que los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.

En segundo lugar, existen testimonios de la existencia de Dios dentro de todo ser humano. Todo hombre o mujer tiene la idea de Dios en su interior con un sentimiento de dependencia que seala su debilidad y pequeez ante un ser supremo. En Romanos 2.13-15 se nos habla de la ley natural. escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia. Esto implica que la vida del hombre est regulada por su concepto del bien y del mal. Dios se ha revelado tambin en la historia y en la experiencia humana.

Sin embargo, la expresin ms precisa y clara la encontramos a travs de las pginas de las sagradas escrituras. Cuanto ms leemos la Biblia, tanto ms vemos en ella la manifestacin de un Dios personal, poderoso y lleno de amor.

El concepto que tengamos de Dios es el fundamento de la calidad de vida que viviremos.

Preguntas de Repaso del Estudio N 3

1.Qu significa la idea de que Dios es universal?

2.De acuerdo con Juan 5.26, de dnde proviene la existencia del Padre?

3.Como se conoce a Dios en el Antiguo testamento y como se conoce en el Nuevo Testamento.

4.Por medio de que Dios se revela a sus criaturas antes de la palabra escrita?

5.Que significa el nombre Elohim?

6.De donde procede la palabra Jehov y que abarca?

7.Mencione los nombres compuestos nos dan una idea de las distintas maneras en que se manifiesta l a su pueblo.

8.Que significa la palabra El y mencione las palabras compuestas con sus significados?

9.Que significa el nombre Adonai?

10.Que significa el nombre Padre?

11.Qu diferencia existe entre los nombres de Dios y los atributos de Dios?

12.Mencione los atributos naturales?

13.Mencione los atributos morales?

14.Explique cmo se revela la existencia de Dios (1) en la creacin, (2) en la conciencia humana y (3) en las escrituras.

Estudio 4

DIOS EL HIJO

Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mateo 16:13). Esta pregunta fue formulada por Jess a sus discpulos cuando andaban por Cesarea de Filipo y an est en vigencia en el da de hay. Jesucristo es la representacin personal de Dios el Padre. En Antiguo Testamento lo anuncio por medio de tipos y profecas. Cuando vino el cumplimiento del Tiempo (Glatas 4:4), aquel Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros. (Juan 1:14) para hacer eficaz la reconciliacin. En Juan 8:58, El dijo: antes que Abraham fuese yo soy. Esta expresin seala su preexistencia. En su bautismo en agua recibi la vocacin mesinica, subrayada por el visin de los cielos abiertos, el descenso del Espritu Santo en forma de paloma y por la voz de Dios el Padre que declar: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Mateo 3:18,17).

I. Sus nombres denotan divinidad

Podemos conocer a Jess por medio de sus nombres:

1. Su primer nombre, Jess, Significa Salvador, tal como se expresa en Mateo 1:21.

2. El nombre Hijo de Dios nos hace ver su deidad. Este fue tomado del ritual israelita del Salmo 2:6-12. (Vea tambin Hebreos 1:5) En Mateo 7:21 y Juan 3:13 Jess habla de la primera persona de la Trinidad como mi Padre. En la Biblia se descubre un amor mutuo entre el Padre y el Hijo que es exclusivo de la Divinidad.

3. El nombre Seor implica soberana y denota propiedad y autoridad (Mateo 8:8,9; Lucas 6:46; Apocalipsis 1:5).

4. Cuando se le llama Hijo del Hombre se resalta su divinidad en contraste con su naturaleza humana (Mateo 11:27; Marcos 2:10,11).

5. El nombre de Cristo es la forma griega (Crists), del vocablo hebreo Mesas (Mashahia) que significa Ungido (Isaas 61:1; Lucas 4:17,18).

6. Con el nombre Hijo de David, se establece la lnea genealgica de Jess (2 Samuel 7:16; Mateo 1:1; Hechos 2:29,30).

II. Su Humanidad

Era necesario que Cristo tomara la naturaleza humana porque el castigo del pecado exiga sufrimiento del cuerpo y del alma. Pero se requiri que la naturaleza humana de Jess fuera pura y sin pecado.

En Filipenses 2:7-8 se habla de la humillacin de Jesucristo. La encarnacin y los sufrimientos son parte de la humillacin. El verbo se hizo carne (Juan 1:14). Su concepcin fue sobrenatural (Lucas 1:35). Sus sufrimientos se ven desde su tentacin en el desierto (Mateo 4:11) hasta su angustia en el Getseman y su muerte en la cruz del Calvario (Mateo 27:32-50).

III. Su exaltacin

En 1 Corintios 15:20 se habla de la resurreccin de Jess, con lo cual se garantiza tambin la resurreccin del creyente. Su ascensin queda expresa en Lucas 24:51 y Colosenses 3:1. En hebreos 9: 12-14, Jess aparece en la presencia del Padre intercediendo por nosotros. Su regreso a esta tierra se expresa en Apocalipsis 19:11-16. En su segunda venida, Jess aparecer con carcter de Juez, para juzgar al mundo (Juan 5:22,27; 2 Tesalonicenses 2:8).

IV. Sus oficios

1. Cristo como Profeta: el oficio de Jess como profeta se puede trazar a lo largo de la historia, desde la creacin hasta su muerte. Todos los profetas de Israel tipificaban al gran Profeta que iba a venir. En Deuteronomio 18:15,18 se anuncia la venida de Cristo como el verdadero profeta de Dios. En el Antiguo Testamento, se manifest a veces como el ngel de Jehov. En el Nuevo Testamento Jess es el Seor encarnado, quien se dedica a proclamar el mensaje que trajo de su Padre (Juan 8:26-28). Como profeta El tambin predijo eventos futuros (Mateo 24:3-35).

2. Cristo como Sacerdote: Este oficio de Cristo est en vigencia desde su ascensin hasta su venida. El escritor de Hebreos describe al Seor como nuestro Mediador y perfecto Sumo Sacerdote. Entre los oficios de profeta y sacerdote hay una notable diferencia.

El profeta es un representante de Dios ante los hombres; el sacerdote es un representante de los hombres ante Dios.

3. Cristo como Rey: aunque Cristo ha sido llamado Rey a travs de la Biblia, este oficio ser desempeado por El a partir de su segunda venida. Segn el Antiguo Testamento, el Mesas seria el gran Rey que reinara con justicia y prosperidad (Isaas 11:1-9). En Mateo 28:18, el Seor proclama: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. El propsito principal del libro de Apocalipsis es presentar a Cristo como Rey de reyes y Seor de seores.

V. Su obra

La obra cumbre de Jesucristo fue morir para liberar al hombre de su pecado, que es lo que impide que el gnero humano pueda acercarse a Dios (I Timoteo 1:15). Eso es algo que nadie ms poda realizar. Al morir en la cruz, Jess quit esa barrera.

En la maravillosa persona de Cristo Jess, el ser humano puede encontrar todo lo que su corazn anhela. El tiene en su mano todo poder en el cielo y en la tierra. Este despliegue de soberana autoridad ser lo que har que se doble ante l toda rodilla y toda lengua confiese que El es el Seor (Filipenses 2:10).

Preguntas de Repaso del Estudio N 4

1. Mencione algunos de los nombres que se le adjudican a Cristo. Describa su significado.

2. Explique cmo se ve la preexistencia de Jess en Juan 8:58.

3. Describa la funcin de Jess en su oficio de Profeta.

4. Explique qu hace El como Sacerdote.

5. Hable de las funciones de nuestro Salvador como Rey.

6. Mencione la evidencia bblica de la deidad y la humanidad de Cristo.

7. Describa el contraste que hay entre la humillacin y la exaltacin de Jess.

8. Explique cul fue la obra por excelencia de Cristo Jess.

Estudio 5

DIOS EL ESPIRITU SANTO

El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, procede del Padre (Juan 14:16) y es enviado por el Hijo (Juan 15:26). A travs de toda la Biblia se presenta al Espritu Santo como un ser dotado de inteligencia, sentimientos y voluntad. Estas son las tres dimensiones integrantes de la personalidad. Que posee inteligencia se comprueba por lo que dijo Jess en Juan 14:26; El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Los sentimientos del Espritu Santo se ilustran con la actitud de entristecimiento que se proviene en Efesios 4:30. La Voluntad decisiva de la tercera persona de la Trinidad queda establecida en 1 Corintios 12.11, con relacin a la distribucin y administracin de los dones espirituales en la Iglesia. El Hecho de tener una personalidad no impone la necesidad de un cuerpo.

I. Sus nombresEn la Biblia se dan al Espritu Santo distintos nombres por los cuales podemos dirigirnos a l y conocerlo mejor.

1. Es muy importante reconocerlo con el nombre de Espritu de Dios, pues en este nombre va implcita a la idea del poder ejecutivo de la Deidad. En Gnesis 1-2:7 se le adjudica operaciones divinas como las del Creador. Su labor es coordinada con el Padre y con el Hijo a un mismo nivel de dignidad (1 Corintios 12: 4-6; apocalipsis 1:4). En Job 33:4 se indica que el Espritu Santo genera vida.2. Como el Espritu de Cristo hace posible y real la omnipresencia de Jess (Salmo 139:7-12; proverbios 15:3; Mateo 18:20; Juan 14:17,26).3. Como nuestro Consolador (del griego Paracleto, Juan 16:12-23), es el agente de consolacin, aliento y direccin para todo creyente.4. Como el Espritu Santo su labor principal es la santificacin de los cristianos (Romanos 15:16; 1 Corintios 6.11; 1 Pedro 1:2).

II. Sus smbolos1. Cuando se habla de l en la Biblia como fuego se concibe como el agente purificador (Mateo 3:11).

2. Como viento se percibe como un agente regenerador (Juan 3:8; Hechos 2:2).

3. Como agua realiza las acciones de limpiar y refrescar (Juan 3:5).

4. Como sello seala a los creyentes como propiedad de Dios (Efesios 1:13; 4:30).

5. Como aceite se implica su uso para la produccin de luz, para la uncin (Salmo 133), como elemento de sanidad y de iluminacin.

6. Como paloma se ve en el bautismo de Jess en el ro Jordn e indica su dulzura y amabilidad (Mateo 3:17).

III. El Espritu Santo en Cristo1. Se lo describe como el agente de la concepcin (Mateo 1:20).

2. Se hizo presente en el bautismo de Jess (Marcos 1:10).

3. Estuvo presente siempre en el ministerio del Seor (Lucas 11:20).

4. Fue el medio por el cual se ofreci el sacrificio de Jess (Hebreos 9:14).

5. Fue un elemento clave para la resurreccin de Jess (Romanos 1:4).

6. Es parte de la promesa del padre a Jess en su ascensin (Hechos 2:33).IV. En la vida del Hombre

El Espritu Santo viene al hombre por la fe (Glatas 3:2; Hebreos 4:2): Su labor empieza con la conviccin de los pecadores (Juan 16:7-13) y es elemento activo en la regeneracin (Juan 3:3). La expresin Abba-Padre de Glatas 4:6,7 es un clamor del Espritu Santo que mueve al creyente a reconocer a Dios como su Padre, pues somos hechos hijos de Dios.

El caminar en el Espritu significa alcanzar victoria sobre los deseos e impulsos de la carne y ser dirigidos por El en todo (Mateo 5:21-23; 1 Juan 3:14,15). En Glatas 5:22 se menciona al Espritu Santo como fuente de los frutos espirituales. Surge una nueva ley, la ley del Espritu (Romanos 8), la cual libera al creyente de la ley del pecado. Si tenemos al Espritu Santo, tenemos a Cristo en nuestro corazn.

V. Los dones del Espritu

En el Nuevo Testamento se presentan tres listas de dones espirituales:

Romanos 12:6-8

1) De profeca (v.6)

2) De servicio (v.7)

3) De ensear (v.7)

4) De exhortar (v.8)

5) De repartir (v.8)

6) De presidir (8)

7) De hacer misericordia (v.8)1 Corintios 12:8-10

1) Palabra de sabidura (v.8)

2) Palabra de ciencia (v.8)

3) Fe (v.9)

4) Dones de sanidades (v.9)

5) Milagros (v.10)

6) Profeca (v.10)

7) Discernimiento de espritus (v.10)

8) Lenguas (v.10)

9) Interpretacin de lenguas (v.10)

Efesios 4:11

1) Apstoles

2) Profetas

3) Evangelistas

4) Pastores

5) Maestros

Es interesante observar cmo el apstol Pablo designa los dones del Espritu Santo con tres trminos: Ministerios, que son modos de servir, operaciones, que son actividades de diversas clases, realizadas en la Iglesia para la obra de Dios y la edificacin de los creyentes, y dones, que son capacidades especiales dadas por el Espritu para el servicio de Dios a favor del cuerpo de Cristo.

VI. Pecado contra el Espritu Santo

El creyente puede contristar o apagar el poder del Espritu Santo en su vida (Efesios 4:30; 1 Tesalonicenses 5:19). Tambin se le puede mentir (hechos 5:3-4). Se puede blasfemar contra El: Cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno2. (Marcos 3.29). Segn el contexto, este pecado consiste en adjudicar a Satans las obras de Cristo. Esto basta para que el pecador se cierre la puerta de la salvacin. El pecado de blasfemia ser juzgado por Dios, no por los hombres.

El Espritu Santo opera en el corazn de los hombres para llevarlos a Cristo (1 Corintios 12.3). No es una mera fuerza; redarguye al individuo y tiene una parte activa en la experiencia y la vida de los creyentes (Juan 16:8).

Preguntas de Repaso del Estudio N 5

1. Mencione los nombres que se le dan en la Biblia al Espritu Santo. Explique el significado de cada uno de estos nombres.2. Qu smbolos del Espritu Santo se dan en las Escrituras y que significan?3. Desde qu momento empieza a obrar el Espritu Santo en la vida humana del Seor Jesucristo?4. Qu participacin tuvo el Espritu Santo en el ministerio de Jess?5. Cmo obra el Espritu Santo en la vida del creyente?6. Cmo define usted los dones del Espritu Santo?7. Enumere los dones del Espritu Santo segn las tres listas que presenta el apstol Pablo.8. Qu significa la blasfemia contra el espritu Santo?Estudio 6

EL HOMBRE

Segn Gnesis, el hombre es corona y rey de todo lo creado. Es objeto del cuidado especial de Dios, quien lo hizo a su imagen, conforme a su semejanza. Dios lo cre y lo estableci como seor de un mundo material y animal. Fue formado del polvo de la tierra, pero Dios sopl en l el aliento de vida, lo dot de inteligencia y le dio ciertas habilidades y virtudes que lo hicieron distinto de todas las dems criaturas (Gnesis 1:26,27; Salmo 8:3-6). Estos pasajes dividen la creacin del hombre en dos fases. La primera consiste en la formacin de su cuerpo del polvo de la tierra. La segunda es el hacer de l un alma viviente. Por eso decimos que la creacin del hombre fue un acto directo de Dios por el cual lo hizo diferente de todo lo creado. Dios hizo al hombre moral y consciente de s mismo, con inteligencia, con aliento divino en l lo cual lo constituye en un ser inmortal.

1. La naturaleza del hombre

El hombre est compuesto de dos naturalezas: la material y la espiritual. De acuerdo con 1 Tesalonicenses 5:23 y hebreo 4:12, la naturaleza espiritual del hombre consiste de alma y espritu. Esto hace que la criatura humana sea una tricotoma: cuerpo (material), alma y espritu (espiritual).

Por medio del cuerpo el hombre es consciente del mundo material que lo rodea. Por medio del alma tiene una consciencia de s mismo. Por medio del espritu adquiere una conciencia de Dios.

II. La imagen de Dios en el hombre

El hombre fue creado a imagen de Dios en justicia y santidad (Gnesis 5:1). Hay ciertos elementos que constituyen la imagen de Dios en el hombre:

1.Su parentesco con Dios: en Gnesis 1:27 se nos indica claramente que el hombre procede de Dios, por lo que es capaz de amarle y servirle. Por su procedencia, todos los seres humanaos son hijos de Dios, pero esa relacin fue daada a consecuencia del pecado, el cual lo separ de Dios. Esto exige una nueva creacin, segn Dios (Efesios 4:24): el nuevo nacimiento.

2.Su carcter moral: esta es la capacidad que tiene el ser humano para reconocer el bien y el mal. Esto lo diferencia de los seres irracionales, los cuales carecen de capacidades religiosas o morales.

3.Su razn: el hombre es capaz de razonar y reflexionar con relacin al origen y causa de las cosas. Puede inventar, crear arte, poesa, msica y pintura. Basta con mirar la belleza de la estructura de la civilizacin para reconocer la capacidad mental del gnero humano.

4.Su calidad de inmortal: el hombre perdi su inmortalidad cuando pec, pero por medio de Jesucristo vuelve a recuperarse y puede vivir por toda la eternidad. En la Biblia se nos habla de tres clases e muerte: est la muerte fsica, la cual destruye el presente cuerpo terrenal. Tambin est la muerte espiritual que consiste en estar alejados de Dios, en pecado (Romanos 5:12-21). Pero tambin se nos habla de la muerte segunda como el juicio que Dios impondr finalmente sobre todos los inicuos. Sin embargo, el creyente en cristo ha pasado de muerte a vida (Juan 11:26).

5.Su dominio sobre lo que lo rodea: Dios le dijo a al primera pareja: llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves

de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gnesis 1:28; Salmo 8:5-8).

III. El destino final del hombreCuando el hombre perdi su relacin con Dios, su alma qued muerta en delitos y pecados (efesios 2:1-3) y por lo tanto qued bajo condenacin eterna (Lucas 12:15; Romanos 6:23). Pero hay un remedio de doble curacin, tanto para la culpabilidad como para las consecuencias del pecado. Cristo, por su muerte expiatoria, libra al hombre de su pecado y le brinda redencin. Por la fe en la gracia salvadora de Jesucristo el hombre tiene una gran esperanza de resurreccin y vida eterna (Juan 3.16; 1 corintios 15:21-23).

Damos por cada del hombre al estado de inocencia al pecado de Adn y Eva (Gnesis 3, Romanos 5.12-21; 1 corintios 15:21,22; 45-47; 2 Corintios: 11:3; 1 Tito 2:14).

Este relato nos habla de la experiencia humana al desobedecer a Dios. Al crear Dios al ser humano les dio un alma viviente, razonable, inmortal; los creo a la imagen de Dios (inteligentes, capaces de ser justos). Por la desobediencia perdieron la inocencia y al pureza. De esta cada se recibe la herencia de una naturaleza malvada (Sal. 51:7; Juan 3:6; Romanos 5.12).

La consecuencia del pecado es la muerte espiritual, temporal y eterna. Ala vez trae los sufrimientos; fsicos y morales, desunin, maldicin de la tierra y la naturaleza, trabajos penosos, ms tarde la muerte fsica y espiritual por la separacin de Dios. (Romanaos 8:20)

Dios por su gracia le dio al hombre un regalo mediante la Redencin de su Hijos Jess, le quito la maldicin de la ley (Glatas 3.13; 4:5, Gnesis 3.15).

El hombre antes de la cada:

1.creado a imagen de Dios (Gnesis 1:27).

2.Gobernador en representacin de Dios (Gnesis 1:26;28).

3.Libre Albedro, es decir, tena la prerrogativa de obedecer o desobedecer a Dios (Genesis 2:9).

El hombre despus de la cada:

1.Muerte Espiritual : trajo su separacin con Dios (Romanos6.23).

2.La herencia (1 Corintios 15:22; Romanos 5.12, genesis 5:3). Por causa de Adn todos morimos espiritualmente.

La redencin del hombre:

Entro una vez y por siempre en el Cordero que fue inmolado (Apocalipsis 13:8)

Redentor se presenta en tres palabras:

1.AGORAZO: Implica comprar en el mercado de esclavos (Ga. 3.13; ROM. 7:14; 1 Tim. 2:6).

2.EXAGORAZO: Comprar y sacar del mercado. Los redimidos no estn expuestos nunca mas a la venta (Mateo 20:28, Juan 8:36)

3.LUTROO: Saltar, poner en libertad mediante el pago de un precio. (GAL 4-7).La redencin se efecta por medio de Sangre y Poder (Jess) (Is. 53:1,2; Ex. 6.6)

En el A.T. vemos el proceso de la redencin mediante la muerte de un animal como rescate del pecado; y en el N.T. lo observamos en la muerte sin pecado alguno de nuestro Seor Jesucristo en la Cruz del Calvario.

Preguntas de Repaso del Estudio N 6

1. En que pasajes de la Biblia se habla de la creacin del hombre por Dios?

2.Cules son las dos naturalezas de las que est hecho el ser humano?3.Cmo est compuesta la naturaleza espiritual humana?.

4.Cmo se identifica la Imagen de Dios en el hombre?

5. Explique cmo obtuvo el hombre dominio sobre el mundo material y animal que lo rodea.6.Cul es el destino final del hombre?

7. Cul es la fuente principal de nuestro conocimiento acerca del origen del ser humano?8. Por medio de que se efecta la redencin?

Estudio 7

LA SALVACIN

El Seor Jesucristo, por su muerte expiatoria, compr la salvacin del hombre, quien desde que incurri en el pecado de desobediencia en el huerto de Edn permaneca apartado y destituido de la gloria de Dios. Desde ese momento tambin se vislumbra en la Palabra de Dios la promesa de que El proveera un medio de salvacin. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15).

Nuestro Seor Jesucristo es el autor indiscutible de nuestra salvacin. Esto lo logr cuando fue llevado a la cruz del Calvario para vencer al diablo, al pecado y la muerte. Sobre esa base permite que el hombre lo acepte que confiese su nombre, que clame a El cmo Seor de su vida, que sea libre del pecado y salvo por la fe. Veamos la siguiente declaracin del apstol Pablo: Mas Qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin (Romanos 10:8-10).

I. Definicin de la salvacinLa salvacin es un acto de la gracia divina por medio del cual somos libres del pecado y hechos hijos de Dios.

La gracia de Dios no slo redime al hombre de la culpa sino tambin del poder del pecado (Juan 1:12; Romanos 6:17,18). La palabra Salvacin (del griego soteria) significa liberacin, emancipacin y proteccin. Dios nos salva mediante la aceptacin de la muerte expiatoria de Jesucristo:

1. Nos salva del pecado (Mateo 1:21)

2. Nos salva de Satans (Hechos 26:18)

3. Nos salva de la ira (1 Tesalonicenses 5:9)

4. Nos salva de este mundo (Glatas 1:4)

5. Nos salva de la muerte eterna (Juan 3:16)

II. Interrogantes sobre la salvacin

1. De dnde viene la salvacin? La salvacin del pecador tiene su origen en el amor de Dios (Juan 3:16). La base de nuestra salvacin es el sacrificio de Jesucristo (Romanos 5:8,9).

2. Cmo se obtiene la salvacin? El ser humano slo puede obtener la salvacin por la gracia de Dios, por medio de la fe en la obra de Cristo. No hay otro medio (Efesios 2:8,9).

3. Qu hay que hacer o que pagar por la salvacin? Absolutamente nada. Jess pag el precio. Todo lo que tiene que hacer el ser humano es aceptar por fe el don gratuito de Dios en Cristo Jess (Romanos 3:24; Efesios 1:7; Tito 2:11,12).

III. Los tres aspectos de la salvacin 1. La justificacin: Este acto divino es la parte judicial de la salvacin, por medio del cual Dios declara al hombre inocente y sin culpa, como si nunca hubiera pecado (Romanos 5:1).

2. La regeneracin: Mediante esta operacin divina, el alma muerta en delitos y pecados recibe nueva vida. Esto hace que el ser humano sea adoptado en la familia divina y sea hecho un hijo de Dios (Juan 1:12,13).

3. La santificacin. El acto divino de la santificacin es el proceso por el cual el Espritu Santo toma al creyente que ha sido justificado y regenerado, lo separa de todo lo dems y lo dedica al servicio del Seor. Entendemos que la santificacin es instantnea y progresiva. Decimos que es instantnea porque es una obra de Dios, y Dios nunca hace las cosas a medias. Sabemos que es progresiva porque el creyente sigue siendo humano y viviendo en este mundo, por lo tanto necesita ser santificado cada da ms.

Hay que observar aqu que estos tres aspectos de la salvacin son subsecuentes al paso inicial de la conversacin, el cual esta constituido por el arrepentimiento del pecado y la aceptacin por fe de la obra redentora de Jesucristo. El Espritu Santo nos ayuda a entender el proceso de recibir tan precioso don de Dios (Hechos 3:26, Filipenses 2:13).

IV. La salvacin se puede perder

Aunque la salvacin es una obra que procede de la gracia divina, sin tomar en cuenta los meritos ni las buenas obras del humano, existen ciertas condiciones que cumplir para poder conservarla.

1. El cristiano debe cuidar de su salvacin con temor y temblor, segn Filipenses 2:12. Es posible caer de la gracia, pero con la ayuda del Seor se puede evitar. La Biblia se refiere a esto de caer de a gracia como perder lo que se ha recibido o mirar hacia atrs (Mateo 13:12 y Lucas 9:62).

2. El cristiano debe estar consciente de que, a causa de los placeres de la vida, el hombre puede alejarse de la gracia salvadora hasta perder lo que ha recibido de Dios (Hebreos 10:26-30); 2 Pedro 1:10; 2:21,22).

3. El cristiano debe recordar que Dios no quiere que nadie se pierda sino que todos vengan a Cristo, quien dio su vida por el pecador (1 Timoteo 2:4-6; Tito 2:11,12; Hebreos 2:1-3).

V. Conclusin

Concluimos esta presentacin con una exhortacin a todo cristiano para que cuide su salvacin con temor y temblor. Seamos fieles hasta la muerte para ser galardonados con la corona de la vida (Apocalipsis 2:10). Palabras que no debemos olvidar son las del escritor de Hebreos: Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos alas cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? (Hebreos 2:1,3). Confiemos en las promesas de nuestro Seor y en la fortaleza que nos imparte su Espritu Santo para serle fieles mediante la obediencia a su santa Palabra. Vivamos una piadosa, ejercitndonos en la oracin da tras da.

Preguntas de Repaso del Estudio N 7

1. Quin es el autor de nuestra salvacin?2. Dnde encontramos la primera promesa de salvacin en la Biblia?

3. De acuerdo con Romanos 10:8-10, Qu hay que creer y qu hay que confesar?

4. Mencione las cinco cosas de las cuales nos salva el seo.

5. En qu consiste la plena salvacin?

6. Segn la Biblia, se puede perder la salvacin? Mencione algunas pruebas.

7. Cmo podemos cuidar nuestra salvacin?Estudio 8

LA IGLESIA

La palabra iglesia viene del trmino griego ekklesa, que significa sacada o llamada. Tambin designa a una asamblea o reunin de creyentes. Esta palabra se usa en dos sentidos: uno se refiere a una congregacin o asamblea local de creyentes, reunidos para adorar, estudiar la Biblia y servir al Seor (1 Corintios 16:19). Por otra parte, este trmino se usa tambin para referirse a la Iglesia Universal, formada por todos los creyentes del mundo (Colosenses 1:18.24).

Podemos decir, por tanto, que la Iglesia de Jesucristo es el conjunto total de os hombres y mujeres que durante la dispensacin de la gracia han credo en El cmo Salvador y Seor de su vida, que han sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y que voluntariamente viven para El.

I. Qu es la Iglesia?

1. La Iglesia de Jesucristo es de origen divino, no humano. Jess es du Fundador y fundamento principal (Mateo 16:17,18; 1 Corintios 3:11; Efesios 2:20).

2. La iglesia es un pueblo redimido con la sangre de Jesucristo (Efesios 1:7).

3. La Iglesia del Seor es un pueblo separado del mundo (2 Corintios 2:16,17).

4. La Iglesia de Jesucristo es un pueblo dedicado al servicio de Dios (Romanos 12:1,2).

II. La Iglesia es el cuerpo de Cristo

1. Cristo es la cabeza de la Iglesia (Efesios 1:22,23).

2. Los creyentes son miembros de este cuerpo mstico de Jesucristo (1 Corintios 12:12-27).

III. La Iglesia es un edificio o templo1. Cristo es el fundamento y piedra principal de este edificio santo (Salmo 118:22; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:6,7).

2. Tambin los cristianos han venido a ser piedras vivas que forman parte de la estructura de este edificio espiritual (1 Pedro 2:5).

3. Dios ha tenido a bien establecer su morada en este edificio que es la Iglesia (Efesios 2:21,22).

IV. Es la novia o esposa de Cristo

Una de las enseanzas ms sencillas e ilustrativas de la Iglesia es lo que el apstol Pablo escribe en relacin con el matrimonio en Efesios 5:24-27. All se presenta a Cristo como el Esposo de la Iglesia, la cual debe estar sujeta al Seor, as como las casadas lo estn a sus maridos en todo. Cristo am a la Iglesia como debiera amar el marido a su mujer. Jess demostr su profundo amor hacia la Iglesia cuando se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (vv. 25,26). La meta final de Cristo para la Iglesia es presentrsela a s mismo, una iglesia glorioso sin mancha ni arruga ni cosa semejante (v.27).

V. La Misin de la IglesiaLa misin principal de la Iglesia en este mundo es predicar el Evangelio a toda criatura (marcos 16:15,16). Adems de la tarea evangelizadora, la Iglesia es responsable de la instruccin de los que creen ene el Seor. Su deber es dar las enseanzas de Cristo y de los apstoles, bautizar a los creyentes y brindarles un ambiente de familia y compaerismo espiritual para que todos vayan creciendo en la gracia. Cada iglesia local debe tener un pastor, quien ser el gua espiritual, predicador y maestro de la doctrina cristiana en la congregacin. En el Nuevo Testamento se emplean tres trminos para referirse al pastor y sus funciones ministeriales: pastor, obispo y presbtero. Los miembros de la Iglesia deben tener en alta estima a estos siervos de Dios, sostenerlos econmicamente, orar por ellos y serles obedientes en el Seor (Hechos 20:28; 1 Corintios 9:13,14; 1 Timoteo 3.2; Hebreos 13:17). La Biblia exhorta a todo creyente a congregarse con los dems para su desarrollo espiritual (Hebreos 10:25).

Preguntas de Repaso del Estudio N 8

1. De qu palabra griega viene nuestro trmino iglesia?

2. Qu significados se dan a esta palabra?

3. Mencione dos requisitos para ser miembro de una iglesia local.

4. Quin es el Fundador y fundamento de la Iglesia?

5. Cul es la misin principal de la Iglesia de Jesucristo?

6. Cules son las funciones principales del pastor de la iglesia?

7. Mencione tres nombres que se le dan al pastor en el Nuevo Testamento.

8. Enumere algunas de las responsabilidades de los miembros de la iglesia hacia su pastor.

9. Qu exhortacin encontramos en Hebreos 10:25?

Estudio 9

LA SANTIDAD

La Biblia dice. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5:23). La verdadera santidad tiene dos aspectos: el interno y el externo. El primero es el aspecto del corazn y la conciencia y el segundo tiene que ver con la conducta del individuo. La santidad interna est relacionada con las motivaciones, las externas con las acciones. La interna es un estado de pureza obrado por el Espritu Santo de Dios en el interior del creyente. La externa es una vida de disciplina y devocin a lo ms altos ideales del cristianismo.

Pero en la prctica, la santidad interna se manifiesta siempre externamente, sosteniendo unas normas de conducta diferentes a las del mundo. La vida del cristiano es distinta de4 la del hombre incrdulo, tanto en lo interior como en lo externo. Muchos distorsionan la Palabra de Dios diciendo que lo de afuera no importa. Pero la Biblia ensea lo contrario (Isaas 3:16-26; Ezequiel 23:40; 1 Corintios 11:15; 1 Timoteo 2:9; Tito 2:3; 1 Pedro 3:3-5).

I. Definicin del trmino Santidad

La palabra santificar, como se usa en la Biblia tiene dos sentidos bien claros. El primero tiene que ver con el acto de separar o apartar algo o a alguien de todo lo dems, tal como se hizo con los levitas (Nmeros 8:5-16; vase tambin 1 Tesalonicenses 4.3). el segundo significado es el que se refiere a la consagracin de algo o alguien para el servicio de Dios. Esto se expresa muy bien en Romanos 12:1,2).

II. Las dos fases de la santificacin

1. Es santificado todo aquel que recibe a Jesucristo como Salvador y Seor de su vida. Pablo llama a los que han dado ese paso santos (1 Corintios 1:2-9). Esta condicin se da en el creyente desde el momento de su conversin (1 Corintios 6:11).

2. Sin embargo, la santificacin es una obra progresiva del Espritu Santo en el creyente (2 Corintios 3:18).

Como podemos ver, la santificacin, como obra divina es un acto por el cual el creyente queda en condicin de santo desde su conversin. Pero tambin hay bases bblicas para concebirla como un proceso continuo y progresivo. Esto quiere decir que el creyente deber esforzarse por perfeccionar la obra inmediata que realizo en l el Espritu Santo en el momento de su conversin (2 Corintios 7:1).

III. Necesidad de la santidad

1. Dios es santo y quiere que sus hijos tambin lo sean (levtico 11:44; 19:2; 20:26; 1 Pedro 1:15,16).

2. Sin santidad nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).

3. La voluntad de Dios es que todos sus hijos seamos santificados (1 Tesalonicenses 4.3).

4. El propsito final de Dios es que seamos semejantes a Jesucristo especialmente en santidad (Romanos 8:29).

IV. La santidad se puede alcanzar

1. Por la obra del Espritu Santo en nuestro corazn (1 Corintios 6:11).

2. Obedeciendo la Palabra del Seor (Juan 17:17) Efesios 5:25,26).

3. Por fe en la sangre de Jesucristo (Hebreos 10:10-29).

4. Por un conocimiento ms profundo y personal de Cristo (2 Pedro 1:3,4).

5. Mediante una rendicin total al Seor (Romanos 6:19).

V. Resultados de la santificacin1. Crecimiento espiritual (2 Pedro 1:5-8).

2. Una vida de triunfo sobre el pecado (2 Corintios 2:14).3. Aptitud para la realizacin de buenas obras (Efesios 2:10).

4. Preparacin para la segunda venida del Seor (I Tesalonicenses 3:13).

VI. Normas de santidadEn vista de estas amonestaciones de la Palabra de Dios, la Iglesia debe esforzarse en mantener normas altas de santidad interior y exteriormente. Cada creyente debe ser vigilante en cuanto a la moral cristiana debe evitar el uso de ropa de estilo extravagante, faldas cortas y provocativas, joyas o adornos exagerados, el corte de cabello, el uso de pinturas y todo lo que pueda mostrar falta de modestia y una actitud desagradable al Seor (1 Pedro 3:3).

El hombre cristiano igualmente debe abstenerse de toda apariencia vanidosa y ridcula, incluyendo la tendencia moderna o lo unisex (2 Corintios 6.17, 18). La compostura de todo varn cristiano debe estar acorde con la prctica de los principios aceptados por la Iglesia, Debe, por tanto, evitar muestras de rebelda, como el dejarse crecer la barba o Chivas, melenas o hacerse cortes ridculos del cabello (1 Corintios 11:2-16).

Preguntas de Repaso del Estudio N 9

1. Cules son los dos aspectos de la verdadera santidad?.

2. Qu pasajes bblicos se les puede mostrar a los que icen que lo de afuera no importa?

3. Qu significa santidad en el sentido bblico?

4. Cmo explica usted eso de que la santidad es tanto instantnea como progresiva?

5. Mencione algunas razones por las que el creyente debe ser santo.

6. Cmo puede ser santificado el cristiano?

7. Mencione algunos de los resultados de la santificacin.

8. Cmo deben vestir nuestras hermanas en Cristo de acuerdo con 1 Pedro 3.3?

9. Cmo debe vestir y comportarse todo varn cristiano?Estudio 10

LA ORACIN

Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar (Lucas 18:1).

Dios nos habla a travs de toda la Biblia sobre la importancia de la oracin. La vida espiritual del creyente y su crecimiento en el Seor dependen en gran medida del habito de la oracin. Todo cristiano debe estar bien consciente de que su vida est escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Tambin debe saber que hay que pedir en oracin y recibir de arriba cada da lo que necesita. Adems tiene que aprender a renovar y fortalecer continuamente su comunin con el Padre y con el Seor Jesucristo. Solo cuando se conserva esa relacin y amistad personal con el Dios vivo se puede encontrar bendicin genuina y abundante.

I. Definicin de la oracinEn primera instancia, orar es hablar con Dios. Orar es pedir (Mateo 7:/). Es establecer comunin con el Padre por medio de su Hijo Jesucristo (Juan 14:13-14). Es la forma que Dios ha provisto para que sus hijos se comuniquen con El. Nuestra relacin con Dios debe estar fundada sobre las bases de una completa confianza y obediencia. Como hijos debemos acercarnos a nuestro padre celestial con amor y gratitud. Nuestra oracin debe ser una expresin de absoluta confianza, sabiendo que El nos oye (1 Juan 5:14-15). La oracin es ms que palabras pronunciadas con la boca; es la actitud y expresin del corazn hacia Dios.

II. El modelo bblico de la oracinPara bendicin de todos los creyentes y especialmente los recin convertidos, la palabra de Dios presenta un claro y sencillo procedimiento par la oracin eficaz. La oracin que Jess les enseo a sus discpulos, mejor conocida como El Padre Nuestro, es el mejor modelo (Mateo 6:9-13).

1. La oracin eficaz empieza siempre con alabanza y adoracin (Salmo 103.1; Mateo 6:9). En esta oracin, Jess indica que toda oracin debe ser dirigida al Padre e iniciarse con una alabanza. 2Santificado sea tu nombre. El Salmo 103 es un ejemplo: el salmista empieza su plegaria con la exclamacin Bendice alma ma a Jehov, y bendiga todo mi ser su santo nombre (Salmo 103:1).2. En segundo lugar, debe haber una genuina confesin a Dios. Esta es la manera de ponernos a cuentas con Dios cuando alguna falta nuestra haya interrumpido nuestra relacin con El (1 Juan 1:9).3. En la tercera fase de la oracin eficaz van nuestras peticiones delante de Dios (Mateo 7.7,8). Nuestra vida natural es una interminable cadena de necesidades. En la mayora de los casos no sabemos ni podemos suplir esas necesidades por cuenta propia. Pero el Padre nuestro que ests en los cielos sabe y puede ayudarnos siempre, porque todas las cosas son posibles para Dios (Marcos 10:27). Dios sabe de qu cosas tenemos necesidad. Pero se complace en escuchar nuestras peticiones.4. Un cuarto aspecto de la oracin cristiana es la intercesin. Interceder es rogar por otros. El cristiano no puede ser egosta. En sus oraciones, igual que en los dems aspectos de su vida, debe primero pensar en los dems. Todo buen creyente se interesa en las necesidades ajenas y las presenta ante el trono del agracia. Sin duda, a nuestro derredor hay familiares y vecinos enfermos, pobres, afligidos, y sin Cristo en su corazn por quienes debemos interceder delante del Seor. Es ms, el cristiano tambin tiene que interceder con amor por sus enemigos, si los tuviera. El seor dijo: Orad por los que os ultrajan y os persiguen (Mateo 5:44).5. El ltimo paso de la oracin ejemplar es dar gracias a Dios por sus bendiciones, presentes y futuras (Efesios 5:20).III. Condiciones de la oracin eficaz

Santiago afirma que la oracin eficaz del justo puede mucho (Santiago 5:16). Pero sus efectos poderosos slo se dan cuando la misma rene una serie de condiciones:

1. En primer lugar, la oracin debe ser definida y especifica. Nuestra oracin debe ser presentada a Dios de una manera definida. Hay que orar a Dios por una cosa especfica y esperar una respuesta definida. Pero dicha peticin debe hacerse de acuerdo a su voluntad. Dios sabe lo que mejor nos conviene. El puede poner en nuestro corazn la necesidad de orar por una persona no salva. En tal caso, debemos mencionar el nombre de tal persona en nuestra oracin. La oracin definida e incesante por dicho individuo ser escuchada y contestada por el Seor y lo salvara. Esa es la gran promesa de Mateo 21:22 1Juan 5:16.

2. En Segundo lugar, la oracin debe estar impregnada de fe y confianza. Hebreos 11:6 dice que sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Jess mismo prometi a los suyos Todo lo que pidieres en oracin, creyendo, lo recibiris (Mateo 21:22). Santiago afirma esto cuando dice, despus de invitar a la oracin: Pero pida con fe, no dudando nada, porque el que duda es semejante a la onda del mar (Santiago 1:6). Si nuestra oracin esta dentro de la voluntad de Dios, todo lo que tenemos que hacer despus de orar es esperar que Dios nos responda.

3. La oracin debe hacerse con una actitud de humildad. Una forma de orar es de rodillas, con lo cual demuestra humildad delante de Dios (Isaas 57:15). Pero estar de rodillas no es el todo; es necesario que junto con esa postura haya tambin una actitud de humildad en el corazn. Un ejemplo de esto lo hallamos en el caso de la oracin del fariseo y el publicano (Lucas 18:10.14). Este ltimo tena un corazn lleno de humildad y lo demostr exteriormente por la forma en que clamaba a Dios. Cuando se construyo el templo de Jerusaln, Dios hizo pacto con Salomn y le dijo: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual ni nombre es invocado, y oraren y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonare sus pecados y sanare su tierra (2 Crnicas 7:14; vanse tambin Hechos 9:40; Efesios 3:14).

4. La oracin debe ser hecha con perseverancia. La perseverancia es una cualidad no muy comn con relacin a la oracin. Por eso Jess hizo nfasis en la necesidad de ella por lo menos de dos de sus parbolas (Lucas 11:5-8; 18:1-8). No hay otro aspecto en la vida cristiana en el cual se flaquee con tanta facilidad como en la oracin. Nuestra debilidad nos lleva a dejar caer las manos y paralizar las rodillas, pero la Biblia ensea que no debemos desalentarnos por nada, porque el Espritu mismo nos ayuda en nuestra debilidad. (Romanos 8:26). Este fue el secreto de Moiss en momentos de oscuridad y desaliento: Se sostuvo como viendo al invisible (Hebreos 11:27).

La oracin perseverante es el secreto para alcanzar una vida de santidad y prosperidad espiritual. Es tambin el secreto para obtener una segura respuesta de parte de Dios. Cuando el apstol Pedro fue encarcelado en Jerusaln, la iglesia hacia sin cesar oracin a Dios por el (Hechos 12:5), lo cual trajo como respuesta de Dios la liberacin milagrosa del apstol. Si tenemos grandes deseos de que Dios responda a nuestras suplicas debemos clamar a l con perseverancia y fervor espiritual, pues la oracin verdadera fluye del corazn.

IV. Conclusin

Nada mejor que concluir esta seccin sobre la oracin con las alentadoras palabras que dicen: As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Hebreos 10:19-22).

Preguntas de Repaso del Estudio N 10

1. Qu importancia tiene para el creyente el hbito de la oracin?

2. De algunas definiciones sencillas de oracin.

3. Adems de las palabras, Qu elementos hay en la oracin eficaz?

4. Qu oracin nos sirve de modelo?

5. Por qu debemos empezar siempre nuestra oracin con alabanza y adoracin?

6. Para qu sirve la confesin en la oracin cristiana?

7. Por qu debe haber intercesin y qu se necesita para ello?

8. Qu se da entender cuando se dice que la oracin debe ser definida?

9. Qu aprendemos en la parbola del fariseo y el publicano sobre la oracin?

10. Por qu es tan importante que haya perseverancia o persistencia en la oracin?Estudio 11

LA CONDUCTA CRISTIANA

La Biblia ensea muy claramente que si alguno esta en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). El objetivo principal del verdadero creyente debe ser agradar a Dios con su vida y luchar diligentemente por apartarse de todas las cosas y costumbres que pudieran perjudicar su relacin con El.

I. Lo que todo creyente debe evitar1. El cristiano debe rechazar todo culto falso, ya sea a imgenes, a los ngeles, a los demonios o a otro ser humano. Tambin ha de oponerse a las supersticiones, los curanderos, el espiritismo, la santera, el horscopo y todas las dems falsedades que el diablo utiliza (Levtico 19:4; 26:1; Salmo 97:7; Isaas 42:17; 66:3; Jeremas 51:17, 1 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 21:8).2. El creyente debe abstenerse de juegos de azar y loteras, porque tales prcticas constituyen a una vida llena de ocio y pecado (Daniel 6:4; 2 Tesalonicenses 3:10-12).

3. Los hijos de Dios no deben tener amor al dinero (Proverbios 10:22; 20:21: 1Timoteo 6:10).

4. Los cristianos deben abstenerse del uso de licor, drogas narcticas o estupefacientes, tabaco y cualquier otra substancia daina tanto para el que la consume como para los que lo rodean (Proverbios 20:1; Isaas 55:2, 1 Corintios 6:19,20).

5. El cristiano no debe participar de los diversiones mundanas, como el baile, el cine, y las pelculas pornogrficas, porque todo esto da ocasin a las pasiones carnales (Romanos 13.14; 1 Tesalonicenses 5.22).

6. Los cristianos deben rechazar la prctica del aborto (xodo 1:16,17; Salmo 127:3, 139:16; Mateo 5:21).

II. Obligaciones civiles del cristianismo1. Todo cristiano debe someterse a las autoridades legalmente establecidas en su pas, estado, ciudad y comunidad (Romanos 13:1-7).

2. El creyente debe pagar todas sus deudas y cumplir con todos los compromisos que hubiere contrado (Romanos 13:8).

3. El cristiano debe constituir su hogar legalmente de acuerdo con las enseanzas establecidas po