“Experiencia, misterio y realidad de la poesía”

• “De todos los instrumentos del hombre, el más asombroso es, sin duda, el libro. Los demás son extensiones de su cuerpo. El microscopio, el telescopio, son extensiones de su vista; el teléfono es extensión de la voz; luego tenemos el arado y la espada, extensiones del brazo. Pero el libro es otra cosa: el libro es una extensión de la memoria y la imaginación.”

Poesía y amistad

La Residencia de Estudiantes

Puertas a la literatura

La Comedia de Calisto y Melibea. “La Celestina” (siglo XVI)

Azorín: “Vivir es ver volver”

Antonio Machado. Poesía: “Palabra en el tiempo”

Marcel Proust: En busca del tiempo perdido

La muerte en la literatura

Jorge Manrique, Paredes de Navas, Palencia, Segura de la Sierra, Jaén (¿1440?) –Sta. María del Campo Rus, Cuenca (1479)

Edward Munch: “El grito” (Ricardo G. de Cádiz)

Ed. Munch: “El grito” (El friso de la vida) 1893

Sir Thomas Moro (1478-1535)

Supuesto Don Rodrigo (1406-1476)

El séptimo sello (Ingmar Bergman), 1957

“Danza de la muerte castellana del siglo XV

Yo soy la muerte, que a todas criaturas Que hay y habrá en el mundo destroza y arrasa (…)De cualquier ley y estado o condición (…)No toleraré jamás excepción

“Estudios sobre la forma de la vida y del espíritu durante los siglos XIV y XV en Francia y los Países Bajos”

El tema de la muerte se intensifica en el arte europeo del siglo XV

“Triunfo de la muerte” (Andrea Orcagna, 1350) Santa Croce (Firenze)

La muerte llama a la puerta: Las coplas a la muerte de su padre (1477)

• Recuerde el alma dormida, 8Aavive el seso e despierte 8B

contemplando 4C cómo se passa la vida, 8A cómo se viene la muerte 8Btan callando; 4Ccuán presto se va el plazer,8D

cómo, después de acordado, 8Eda dolor; 4F

cómo, a nuestro parescer, 8Dcualquiere tiempo passado 8Efue mejor. 4F

Martín Vázquez de Arce “Doncel de Sigüenza” (muerto en 1486: La reconquista de Granada

• ¿Qué ha sucedido?• El paso de la Edad Media al Renacimiento.• Es la misma actitud serena ante la muerte que veremos

en el Quijote.• ¿Cuáles son los instrumentos poéticos que utiliza

Cervantes?• El estilo Humilde.• Ante la aparición de la muerte, Manrique no eleva el

tono: el relato se expresa con la máxima sencillez y economía de discurso

• En las Coplas no aparece la muerte entre nubes de humo ni con sonidos horribles ni traspasa las paredes: llama a la puerta, como cualquier vecino, como cualquier visita cotidiana.

• Después de puesta la vida tantas vezes por su ley

al tablero; después de tan bien servida la corona de su rey

verdadero; después de tanta hazaña

a que non puede bastar cuenta cierta,

en la su villa d'Ocaña vino la Muerte a llamar

a su puerta,

El pre-renacimiento intensifica la idea de las tres vidas.

Y desarrolla la vida de la Fama.Pero tampoco esta es eterna Por encima, la vida perdurable.

• Lo curioso es que esta lección religiosa adquiere un tinte

especial en la España de la Reconquista.

• "El vivir qu'es perdurable non se gana con estados

mundanales, ni con vida delectable donde moran los pecados

infernales; mas los buenos religiosos

gánanlo con oraciones e con lloros;

los caballeros famosos, con trabajos e aflicciones

contra moros ."

• "E pues vos, claro varón, tanta sangre derramastes

de paganos, esperad el galardón que en este mundo ganastes

por las manos; e con esta confiança e con la fe tan entera

que tenéis, partid con buena esperança, qu'estotra vida tercera

ganaréis."

Hasta aquí el discurso de la muerte

• "Non gastemos tiempo ya en esta vida mesquina

por tal modo, que mi voluntad estáconforme con la divina

para todo; e consiento en mi morir

con voluntad plazentera, clara e pura,

que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera,

es locura."

Y en el instante final: la serenidad ante la muerte

• Assí, con tal entender, todos sentidos humanos

conservados, cercado de su mujer y de sus hijos e hermanos

e criados, dio el alma a quien se la dio

(el cual la ponga en el cielo en su gloria),

que aunque la vida perdió, dexónos harto consuelo

su memoria.

• Podríamos decir que Jorge Manrique ha elevado el hecho de una muerte REAL (realidad) a un símbolo universal de la muerte.

• Ha trascendido la EXPERIENCIA de un ser humano concreto.

• Y ha convertido el MISTERIO de la muerte en un acto

sencillo y natural. Sin retóricas. (“El primor de lo vulgar”)

• Converso con el hombre que siempre va conmigo quien habla solo espera hablar a Dios un día; mi soliloquio es plática con ese buen amigo que me enseñó el secreto de la filantropía.

Y al cabo, nada os debo; debéisme cuanto he escrito. A mi trabajo acudo, con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansión que habito, el pan que me alimenta y el lecho en donde yago.

Y cuando llegue el día del último viaje, y esté al partir la nave que nunca ha de tornar, me encontraréis a bordo ligero de equipaje, casi desnudo, como los hijos de la mar.

Antonio Machado: “Retrato”

• “Has amado la justicia y odiado la iniquidad, por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría con preferencia a tus compañeros”(Sal. 45,7-8). “Señor, tú pusiste al principio los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de tus manos; ellos perecerán, pero túquedas; todos se desgastarán como la ropa; los doblarás como se dobla un manto; serán como la muda que se cambia . Mas túeres siempre el mismo y tus años no terminarán nunca” (Sal. 102,26-28)

(Carta a los Hebreos, I,6)

“Memento mori” (sentido igualitario)

• Esos reyes poderosos que vemos por escripturas

ya passadas con casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas

trastornadas; assí, que no hay cosa fuerte,

que a papas y emperadores e perlados,

assí los trata la muerte como a los pobres pastores

de ganados.

“Ubi sunt?”

• ¿Qué se hizo el rey don Joan? Los infantes d'Aragón

¿qué se hizieron? ¿Qué fue de tanto galán, qué de tanta invinción

como truxeron? ¿Fueron sino devaneos,

qué fueron sino verduras de las eras,

las justas e los torneos, paramentos, bordaduras

e çimeras?

“Ubi sunt?”

• ¿Qué se hizieron las damas, sus tocados e vestidos,

sus olores? ¿Qué se hizieron las llamas de los fuegos encendidos

d'amadores? ¿Qué se hizo aquel trovar,

las músicas acordadas que tañían?

¿Qué se hizo aquel dançar, aquellas ropas chapadas

que traían?

El paso del Románico al Gótico. C.de León (XIII-XV)

Duomo Milan (XIV-XVI)

Primera imagen de la muerte

¿Qué se hizo el rey don Joan? Los infantes d'Aragón

¿qué se hizieron? ¿Qué fue de tanto galán, qué de tanta invinción

como truxeron? ¿Fueron sino devaneos,

qué fueron sino verduras de las eras ,

las justas e los torneos, paramentos, bordaduras

e çimeras?

“El Bosco” (1450-1516)

• El panel central muestra una escena de un carro de heno, y a esto se debe precisamente el título del cuadro, además esta basado en un texto del profeta Isaías, que habla de como los placeres y las riquezas del mundo se parecen al heno de los campos que se secan pronto y aún más pronto se acaban.

• “El mundo es un carro de heno, del cual cada uno toma lo que puede” (Proverbio Flamenco)

Elia Kazan (Esplendor en la hierba, 1961)

• “Nada nos devolverá los días del esplendor sobre la hierba, pero nos recordaremos y fortaleza hallaremos en lo que nos queda.” (William Wordsworth.1770-1850)

Segunda imagen de la muerte

Las dádivas desmedidas, los edeficios reales

llenos d'oro, las vaxillas tan fabridas los enriques e reales

del tesoro, los jaezes, los caballos

de sus gentes e atavíos tan sobrados

¿dónde iremos a buscallos?; ¿qué fueron sino rocíos

de los prados?

Tercera imagen de la muerte

• Pues su hermano el innocente qu'en su vida sucesor

se llamó¡qué corte tan excellente tuvo, e cuánto grand señor

le siguió! Mas, como fuesse mortal,

metióle la Muerte luego en su fragua.

¡Oh jüicio divinal!, cuando más ardía el fuego,

echaste agua .

Cuarta imagen de la muerte

• E los otros dos hermanos, maestres tan prosperados

como reyes, c'a los grandes e medianos truxieron tan sojuzgados

a sus leyes; aquella prosperidad

qu'en tan alto fue subida y ensalzada,

¿qué fue sino claridad que cuando más encendida

fue amatada?

• ¿Qué nos dicen sobre la muerte estas cuatro metáforas?• La muerte es, ante todo, inesperada, repentina.• La agresión increíble llega sin anunciarse.• Las metáforas sugieren también una terrible desproporción de

tamaño y de sentido entre víctima y verdugo.• El sol- gota de rocío• El segador – la hierba• El criado-a la candela• Así es la muerte al individuo.

La tradición bíblica de la imagen de la hierba segada

• Parece resultado de la fusión o superposición de dos imágenes o símiles frecuentes en el Antiguo Testamento: ‘La carne es como la hierba ’ (“Serán como grama del campo y hortaliza verde, como hierba de los tejados que antes de sazón se seca”, Isaías, 37:27)

• Y ‘La muerte es como trillador ’ (“Por tanto serán como la niebla de la mañana, y como el rocío de la madrugada que se pasa como el tamo que la tempestad arroja de la era…” , - “sicut pulvis turbine raptus ex area”, Oseas,13:3)

La “codificación” de la imagen de la muerte alcanza a la época contemporáneaMiguel Hernández: “Elegía a Ramón Sijé”

Un manotazo duro, un golpe helado, un hachazo invisible y homicida,

un empujón brutal te ha derribado.

Otra puerta de entrada: La nostalgia, el recuerdo, la “Anagnórisis”

Si mi voz muriera en tierra llevadla al nivel del mar y dejadla en la ribera .

Llevadla al nivel del mar y nombradla capitana de un blanco bajel de guerra.

¡Oh mi voz condecorada con la insignia marinera: sobre el corazón un ancla y sobre el ancla una estrella y sobre la estrella el viento y sobre el viento la vela!

Rafel Alberti, Marinero en tierra (1924)

Escuela de Atenas

• ANAGNÓRISIS (grieg.)– REVELACIÓN

– RECONOCIMIENTO – DESCUBRIMIENTO

• Sófocles: Edipo Rey (Tiresias)

Calderón: La dama duende

Tirso de Molina: Don Gil de las Calzas verdes

• En el Romanticismo no hay voluntad expresa de encubrimiento o disfraz sino que es la casualidad la que provoca la no identificación, y los resultados son trágicos, pues el destino actúa como un juez implacable y severo.

• Es un término que también se emplea en el lenguaje cinematográfico para hacer referencia al mismo concepto de anagnórisis como revelación y descubrimiento que da un giro a la trama .

Alfred Hitchcock: Vértigo (1958)

• Otros casos de “anagnórisis” literaria• Vicente Aleixandre: “En la plaza” (1954)• Rafael Alberti: Baladas y Canciones del

Paraná (1953-1954)• Rosalía de Castro: Cantares gallegos

(1863) • Miguel de Unamuno: Recuerdos de niñez

y mocedad (1908)

Vicente Aleixandre (“En la plaza”)

• […]no te busques en el espejo,en un extinto diálogo en que no te oyes.Baja, baja despacio y búscate entre los otros.Allí están todos, y tú entre ellos.Oh, desnúdate y fúndete, y reconócete.

Rafael Alberti

•• Hoy las nubes me trajeron,

volando el mapa de España.¡Qué pequeño sobre el río,y qué grande sobre el pastola sombra que proyectaba!

• Se le llenó de caballosla sombra que proyectaba.Yo, a caballo, por su sombrabusqué mi pueblo y mi casa.

• Entré en el patio que un díafuera una fuente con agua.Aunque no estaba la fuente,la fuente siempre sonaba.Y el agua que no corríavolvió para darme agua.

• (Baladas y Canciones del Paraná)

• "Vuelven de nuevo a mí, con tanta intensidad como en los claros momentos de Marinero en tierra , las canciones de corte musical, de repetidos estribillos, pero de contenido diferente. Como por transparencia, entrelazados al río y raro paisaje que las provocan, se ven latir en ellas todos los años de dolor y nostal gia que andan dentro de mí, al mismo ritmo de la sangre; porque yo no podré cantar ya nunca dividiendo en dos partes el correr de mi vida; aquí , de este lado, lo sereno, luminoso, optimista, y de este otro, lo dramático, oscuro, triste, todo lo señalado por los signos crueles de mi tiempo. Por esta causa son así, no de otro modo.

• En todos estos casos la anagnórisis se manifiesta como resultado de un proceso o apelación directa a la memoria (próxima o lejana) que conduce a un estado epifánico de “reconocimiento” o “reencuentro” y, en definitiva, de “volver a vivir”. Azorín: “La vida es ver volver”

El Nuevo Testamento

• El Evangelio (Nuevo Testamento) como texto literario.

• Sin restar un ápice su carácter de texto revelado.

• El Evangelio probablemente primero fue transmitido oralmente y luego escrito.

• Podemos recuperar sus muchos valores poéticos.

El Romance de caña y cordel

• Por esto les hablo en parábolas, porque miran y no ven, escuchan y no oyen ni entienden. (Mateo13,15 )

“La viuda de Naín”

• Después fue a una ciudad llamada Naín, acompañado de sus discípulos y de mucha gente[…]

• “El Señor, al verla, se compadeció de ella y le dijo:• “-No llores.• Luego se acercó, tocó el féretro (los que lo llevaban se

detuvieron) y dijo:• Joven,yo te lo mando: ¡Levántate! […]• “Todos quedaron sobrecogidos y alabaron a

Dios,diciendo:• “-Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha

visitado a su pueblo. • La noticia se propagó por toda Judea y por toda aquella

comarca” …(Lc.7,11-17)

• HISTORIA (argumento)• NARRATOLOGÍA:

-Narrador o narradores-Tiempo -Espacio (Poblado situado al sur de

Galilea, cerca de Nazaret y a 40 Kms. De Cafarnaún)

• Todas las Religiones reveladas tienen un “relato” detrás de sí.

• Las 3 religiones monoteistas: – Islámica– Judaica

– Cristiana

• ANAGNÓRISIS (grieg.)– REVELACIÓN

– RECONOCIMIENTO – DESCUBRIMIENTO

• Entonces Jesús fue de Galilea al Jordán para que Juan lo bautizara

• -Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y ¿tú vienes a mí?

• Jesús le respondió:• -¡Déjame ahora, pues conviene que se

cumpla lo que Dios ha dispuesto! (Mt. 3,16

Todos necesitamos en algún momento un acto de Reconocimiento

• Allí cada uno puede mirarse y puede alegrarse y puede reconocerse.Cuando, en la tarde caldeada, solo en tu gabinete,con los ojos extraños y la interrogación en la boca,quisieras algo preguntar a tu imagen,

no te busques en el espejo,en un extinto diálogo en que no te oyes.Baja, baja despacio y búscate entre los otros.Allí están todos, y tú entre ellos.Oh, desnúdate y fúndete, y reconócete.

• Emaús

• “¿Verdad que dentro de nosotros ardía nuestro corazón cuando nos venía hablando por el camino y nos explicaba las Escrituras?” (Lc. 24, 13-35)

• Para que exista el misterio tiene que haber algo oculto• La poesía, la literatura tiene algo de develación de un misterio

Yo sé un himno gigante y extrañoque anuncia en la noche del alma una aurora,y estas páginas son de este himnocadencias que el aire dilata en la sombras.Yo quisiera escribirlo, del hombredomando el rebelde, mezquino idioma,con palabras que fuesen a un tiemposuspiros y risas, colores y notas.

Gustavo A. Bécquer: Rima I

Con el corazón: San Juan: Cántico Espiritual

• Esposa: ¿Adónde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habiéndome herido; salí tras ti, clamando, y eras ido. Pastores, los que fuerdes allá, por las majadas, al otero, si por ventura vierdes aquél que yo más quiero, decidle que adolezco, peno y muero. Buscando mis amores, iré por esos montes y riberas; ni cogeré las flores, ni temerélas fieras, y pasaré los fuertes y fronteras.

Con la inteligencia

• ¡Inteligencia, dame• el nombre exacto, y tuyo,• y suyo, y mío, de las cosas!.”• (Eternidades, 1918)

Desde la fe

• “ El Reclinatorio”• ¿Quién colocó mentira sobre el suelo

para las descansadas bienvenidas?¿Para qué fe sin luz, ansias mullidasarropan al dolor con terciopelo?

• Quien cabalgue amargura, vaya a pelocon las roncas espuelas doloridas,fluyéndole la sangre por las bridas,sobre las ancas de la bestia en celo.

• De rodillas aquéllos, los que ignorenque pueden encontrarte en una rosao en la terrible soledad espesa.

• Que es muy fácil, Señor, que aquí te llorencon una bienvenida presurosay la sangre rotundamente ilesa.

•

Entre Pucheros

• El origen de lo misterioso es revelado.• La poesía, la literatura se basa en-La realidad.-La experiencia.- El misterio.

¿La premonición?Rafael Alberti: Versos sueltos de cada día (1982)

• Aquí no baja el viento,se queda aquí en las torres,en las largas alturas,que un día caerán,batidas, arrasadas de su propia ufanía.

Desplómate, ciudad de hombros terribles,cae desde ti misma.

Qué balumbade ventanas cerradas,de cristales, de plásticos,de vencidas, dobladas estructuras.

Entonces entrará,podrá bajar el vientohasta el nivel del fondoy desde entonces ya no existirámás arriba ni abajo.

Pedro Salinas: “Cero” (Todo más claro, 1946)

• ¿Se puede hacer más daño, allí en la Tierra?Polvo que se levanta de la ruina,humo del sacrificio, vaho de escombrosdice que sí se puede. Que hay más pena.Vasto ayer que se queda sin presente,vida inmolada en aparentes piedras.

Dámaso Alonso: Hijos de la ira (1944)

• INSOMNIO• Madrid es una ciudad de más de un millón de cadáveres (según las últimas

estadísticas). A veces en la noche yo me revuelvo y me incorporo en este nicho en el que hace 45 años que me pudro, y paso largas horas oyendo gemir al huracán, o ladrar los perros, o fluir blandamente la luz de la luna. Y paso largas horas gimiendo como el huracán, ladrando como un perro enfurecido, fluyendo como la leche de la ubre caliente de una gran vaca amarilla. Y paso largas horas preguntándole a Dios, preguntándole por qué se pudre lentamente mi alma, por qué se pudren más de un millón de cadáveres en esta ciudad de Madrid, por qué mil millones de cadáveres se pudren lentamente en el mundo. Dime, ¿qué huerto quieres abonar con nuestra podredumbre? ¿Temes que se te sequen los grandes rosales del día, las tristes azucenas letales de tus noches?

Miguel Hernández: Elejía

• A las desalentadas amapolas . daré tu corazón por alimento.

Jorge Guillén: Cántico (1928-1950)

• El pan nuestro• Hacia un posible mas allá del caos

van los días del hombre valeroso, y emergiendo de brumas y de vahos sueñan, inventan en tensión de coso.

• El tiempo se enriquece, se desgasta, y entre azar y desorden indomable la mejor invención será nefasta, y el loco será entonces quien mas hable.

• Mientras, la realidad sin voz deseaser en concierto perspectiva humana. Si se logra ese quid, hasta la feavisión da aire de triunfo a la mañana.

• Aquí mismo, aquí mismo está el objetode la aventura extraordinaria. Salgode mí, conozco por amor, completomi pasaje mortal. Vivir ya es algo.

• Una fuente incesante de energíafundamenta el suceso: cada hora.Prodigio es este pan de cada día.Luz humana a mis ojos enamora.

• «De todos los misterios del universo , ninguno más profundo que el de la creación. Nuestro espíritu humano es capaz de comprender cualquier desarro-llo o transformación de la materia. Pero cada vez que surge algo que antes no había existido -cuando nace un niño o, de la noche a la mañana, germina una plantita entre grumos de tierra- nos vence la sensación de que ha acontecido algo sobrenatural , de que ha estado obrando una fuerza sobrehumana , divina . Y nuestro respeto llega a su máximo, casi di-ría, se torna religioso, cuando aquello que aparece de repente no es cosa perecedera. Cuando no se desvanece como una flor, ni fallece como el hom-bre, sino que tiene fuerza para sobrevivir a nuestra propia época y a todos los tiempos por venir -la fuerza de durar eternamente, como el cielo, la tierra y el mar, el sol, la luna y las estrellas, que no son creaciones del hombre, sino de Dios .»

• El misterio de la creación artística – Stefan Zweig

• “Has amado la justicia y odiado la iniquidad, por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría con preferencia a tus compañeros” (Sal. 45,7-8). “Señor, tú pusiste al principio los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de tus manos; ellos perecerán, pero tú quedas; todos se desgastarán como la ropa; los doblarás como se dobla un manto; serán como la muda que se cambia . Mas tú eres siempre el mismo y tus años no terminarán nunca” (Sal. 102,26-28)(Carta a los Hebreos, I,6)

Gustav Mahler (Bohemia 1860-Viena 1911)