Repblica Bolivariana de VenezuelaMinisterio del Poder Popular para la Educacin SuperiorUniversidad Central de VenezuelaPrimer semestreSeccin 11

SOCIOLOGIA

Docente: Bachiller.Lourdes Baptista Anderson Blanco C.I. 22.558.451

Caracas, 12 de Noviembre del 2014.Karl MarxTiene su origen en la antigedad griega. Se retom hasta la modernidad con Hegel y Marx. Su esencia est determinada fuentes tericas, as como por categoras fundamentales basadas en el movimiento espacio y del tiempo.Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entendido como el arte del dilogo y la discusin; como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como una tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final; como el arte de ordenar los conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y auto movimiento, ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposicin a la metafsica.El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.La dialctica tiene las siguientes caractersticas:a) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.b) Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.As, la dialctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolucin en tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea) Anttesis (oposicin, segunda idea) Sntesis (resultado o combinacin de la Tesis y la Anttesis, tercera idea).Concepcin marxista Segn el marxismo, el modo de produccin determina la estructura de la sociedad. El modo capitalista, basado en la propiedad privada sobre los medios de produccin, determina la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas, el proletariado y la burguesa. El carcter y la estructura de toda sociedad se hallan por el modo de produccin imperante. Al cambiar este modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen social, cambian las ideas y las instituciones correspondientes. El cambio de modo de produccin constituye una revolucin. Marx realiza un anlisis de la evolucin del proceso de produccin en las distintas sociedades histricas y seala como ha cambiado a lo largo de la historia, en funcin del modo de produccin de cada poca. Marx descubre dos niveles: infraestructura y la superestructura. La infraestructura es el sistema de produccin o sistema econmico, base de la sociedad que explica los conflictos sociales y los grandes cambios histricos. Sobre esta base real se sitan el resto. Superestructura es el conjunto ideolgico encargado de mantener y justificar la situacin. Existe una relacin dialctica entre la infraestructura y la superestructura pero la dominante siempre es la primera. Ideologa y alienacin Marx afirma la estrecha relacin que existe entre la ocultacin de los problemas y contradicciones de la sociedad y la alienacin que imposibilita al ser humano reconocerse y realizarse. Marx se refiere a la ideologa. La ideolgica es producida por la sociedad como autodefensa para asegurar su propia estabilidad. En sentido amplio, la ideologa, es el sistema de ideas o de representaciones que el ser humano o una clase social tienen sobre s mismos, del lugar que ocupan en el mundo y en la historia. Tiene un sentido positivo cuando ese conjunto de representaciones constituyen el modo de identificarse con un grupo social (conciencia clase). Pero pierde sus sentidos positivos cuando ofrece una imagen falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en las que se desarrolla la vida de los seres humanos (falsa conciencia). En tal caso, sirve para someterlo a los intereses particulares de una clase social, mediante las ideas de la clase dominante. De este modo, las ideas sirven a la clase dominante para someter a la clase dominada. La clase que ejerce el poder dominante en la sociedad es el que ejerce el poder, pues la ideologa es el mecanismo de poder con el que cuenta la clase social dominante para asegurar y perpetuarse en su dominio. Marx realiza una crtica de la ideologa y desenmascara lo que oculta, y se manifiesta como momento negativo histrico que impide la realizacin del ser humano, lo que implica la necesidad de su superacin.Deca que la produccin era la base de todo, el orden social se estableca segn la produccin, a lo largo de la historia se han sucedido diversos modos de produccin:La comunidad primitiva.El esclavismo.El feudalismo.El capitalismo.El comunismo.Todos los cambios sociales y revolucionarios polticos se han de buscar en las transformaciones producidas en los modelos de produccin."No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia" (C. Marx, Obras Escogidas, t. I, pg. 269).

Plusvala o Plus valor.Por un lado la fuerza de trabajo se determina como el trabajo socialmente necesario para producir aquellos medios que permiten la existencia y reproduccin del trabajador y su familia (este es el trabajo medio simple que puede realizar cualquier trabajador mediante el uso de su organismo y depende del desarrollo del contexto social: industria, desarrollo feudal, etc.), mientras que el trabajo es la materializacin de la potencia que representa la fuerza de trabajo, es decir, el resultado que se obtiene al ejercerse la fuerza de trabajo.

Cuando Karl Marx habla de plus valor hace referencia a una cifra especfica de valor que la fuerza de trabajo del proletario aade al objeto fabricado, sin ser este valor remunerado por el capitalista al trabajador. Para explicarlo de una forma ms detallada encontramos que en la teora del valor-trabajo explicita que el valor de un objeto se calcula a partir del valor del trabajo socialmente necesario para poder ser producido (tiempo y materiales), ahora bien, cuando hablamos de las horas requeridas para su produccin, estas horas son trabajadas, son horas de ejercicio de la fuerza de trabajo. Si tomamos, entonces, la fuerza de trabajo (como se ha hecho clsicamente en la economa capitalista) como una mercanca ms, entonces es posible determinar su valor a partir de las precisiones para su realizacin, es decir, lo necesario para que el proletario pueda vivir, reproducirse y volver al trabajo.Ahora bien, realizada esta precisin es posible ver que si revisamos los clculos es una ecuacin sencilla de vislumbrar:Valor del objeto = tiempo de trabajo + materialesPero, entonces tambin encontramos la frmula reversible:Valor del trabajo = valor del objeto producido materialesSin embargo, aqu es imposible pesquizar dnde es que el capitalista puede llegar a ganar algo mediante su empresa, ya que si lo nico que aporta es gastado en materiales y el resto es remunerado a los trabajadores por su produccin el capitalista no tiene ninguna ganancia.TrabajadoresLo que sucede es que el plus valor se ha generado a partir de trabajo que no ha sido remunerado al proletario que ejerce su fuerza de trabajo. Esto es que si el trabajador precisa ganar el valor de X horas de trabajo socialmente necesario para vivir y reproducirse, se le pagar en relacin a esas horas, sin embargo trabajar ms, para poder generar la plusvala que el capitalista tendr como ganancia.Como conclusin vemos que se produce un efecto de encarecimiento de los productos tanto como de explotacin proletaria, y eso se puede ubicar a partir del trabajo socialmente necesario para la vida que es uno diferente del que en realidad el proletario realiza.Divisin de trabajoSegn Carlos Marx y Federico Engels, los estadios diferentes en la divisin social del trabajo corresponden a diferentes formas de propiedad. La primera de stas fue comunal y corresponda a la fase inicial de la produccin en la que un pueblo se alimentaba de la caza y de la pesca, de la ganadera o, a la sumo, de la agricultura. En este estadio, la estructura social se basa en el desarrollo y modificacin del grupo de parentesco (la familia) tiende a desarrollar en su interior no slo la distincin entre los jefes y el resto sino tambin la esclavitud, que se desarrolla con el incremento de la poblacin y de las necesidades, y el desenvolvimiento de las relaciones externas, ya sean de guerra o de trueque. El embrin de la esclavitud surgi en la familia, y que luego se transformara como modo de produccin, dando origen a la sociedad esclavista. El primer progreso importante de la divisin social del trabajo consiste en la separacin del trabajo industrial manufacturero y comercial del agrcola y conduce por lo tanto a la distincin y oposicin entre ciudad y campo. Esto, a su vez, lleva a la segunda fase histrica de las relaciones de propiedad, la propiedad comunal y estatal de la Antigedad. Marx y Engels ven sus orgenes en la formacin de ciudades por la unin (por acuerdo o conquista) de grupos tribales, al mismo tiempo que continuaba subsistiendo la esclavitud. La propiedad comunal urbana incluyendo la de los ciudadanos sobre los esclavos urbanos- es la forma ms importante de propiedad, pero junto a ella surge la propiedad privada, aunque al comienzo subordinada a la comunal. Con el surgimiento, primero de la propiedad mueble y, especialmente de la inmueble, decae este orden social, as como la condicin de los ciudadanos libres, cuya situacin vis--vis (frente a frente) la de los esclavos se basaba en su posicin colectiva de miembros primitivos de la tribu.

A esta altura, la divisin social del trabajo es ya bastante compleja. No slo existe la divisin entre ciudad y campo y, con el tiempo, aun entre estados representativos de intereses urbanos y agrarios, sino tambin dentro de la ciudad, la divisin entre industria y comercio de ultramar, y por supuesto, la de hombres libres y esclavos. La tercera forma histrica de propiedad, la feudal o por estamentos. El feudalismo aparece como una evolucin alternativa del comunismo primitivo en condiciones de ausencia de desarrollo urbano, debido a la baja densidad de poblacin en una extensa regin. El punto de partida de la organizacin social no es la ciudad, sino el campo. Una vez ms, su base es la propiedad comunal que en realidad, convierten a los seores feudales como grupo, apoyados por la organizacin militar de las tribus. Pero la clase explotada, en oposicin a la cual la nobleza feudal organiz su jerarqua y reuni a sus criados armados, no era de esclavos sino de siervos. Al mismo tiempo, se produca una divisin paralela en las ciudades. Aqu, la forma bsica de propiedad era el trabajo privado, pero diversos factores las necesidades de defensa, de competencia y la organizacin feudal agraria circundante- dieron como resultado una organizacin social anloga: los gremios de maestros artesanos o mercaderes, que con el tiempo se enfrentaron a los oficiales y aprendices. Tanto la propiedad terrateniente labrada por el trabajo por el servil como el trabajo artesanal en pequea escala con aprendices y oficiales, son descritos en esta etapa como la principal forma de propiedad bajo el feudalismo. La divisin del trabajo se hallaba relativamente poco desarrollado, pero se expresaba en lo fundamental en la rgida separacin de diversos rangos: prncipes, nobles, clero, y campesinos en el campo; maestros, oficiales, aprendices y, eventualmente, una plebe de jornaleros en la ciudad. Este sistema, territorialmente extenso, requera unidades polticas relativamente grandes, en inters tanto de la nobleza terrateniente como de las ciudades: las monarquas feudales, que por ello se tornan universales. De cualquier modo, la transicin del feudalismo al capitalismo es un producto de la evolucin feudal. Comienza en las ciudades, puesto que la separacin entre campo y ciudad es el elemento fundamental y, desde el nacimiento de la civilizacin hasta el siglo XIX, constante de la divisin social del trabajo y su expresin. En el interior de las ciudades, que una vez ms surgieron en la Edad Media, se desarroll una divisin del trabajo entre la produccin y el comercio, all donde no era ya una supervivencia de la Antigedad. Esto proporcion la base del comercio a gran distancia y una divisin consiguiente del trabajo (especializacin de la produccin) entre las diferentes ciudades. La primera consecuencia de la divisin del trabajo entre ciudades es el surgimiento de fabricantes independientes de los gremios, apoyados -como los centros pioneros de Italia y Flandes- en el comercio exterior, o como los de Inglaterra y Francia- en el mercado interno. Los tejidos, debido a que dependa del uso de maquinara, aunque fuera rudimentaria, prob ser la ms importante de estas ocupaciones manufactureras. El crecimiento de las manufacturas, a su vez, proporcion medios de escape para los campesinos feudales, que hasta entonces, huan a las ciudades pero eran cada vez ms rechazados de ellas por el exclusivismo de los gremios. La fuente de esta fuerza de trabajo era, en parte, los antiguos criados y ejrcitos feudales, en parte la poblacin desplazada por las mejoras agrcolas y la sustitucin de tierras de labor por pasturas. Con el ascenso de las manufacturas, las naciones comenzaron a competir como tales, y surge el mercantilismo, con sus guerras comerciales, tarifas y protecciones. En el nivel nacional se desarrolla dentro de las manufacturas la relacin entre capitalista y trabajador. La vasta expansin del comercio, como resultado de la conquista de Amrica y la apertura martima a la India, y la apropiacin de metales de las tierras conquistadas y colonizadas, afectaron la posicin de propiedad terrateniente feudal y la de los labriegos. La consecuente modificacin en las relaciones de clase, la conquista, la colonizacin y, sobre todo, la expansin de los mercados hacia el mercado mundial abrieron una nueva fase en el desarrollo histrico. Finalmente, la disolucin de la servidumbre y el surgimiento de las manufacturas convierten gradualmente a todas las ramas de la produccin en capitalistas, mientras que en las ciudades una clase de jornaleros al margen de las corporaciones proporciona un componente en la creacin de un proletariado propiamente dichoEs en los "Manuscritos econmico-filosficos" y en "La ideologa alemana", escritas en 1844, la primera, y en 1845, la segunda, (sta en colaboracin con Engels), pero que no fueron publicadas hasta 1932, donde se encuentran los principales anlisis de la naturaleza de la alineacin del ser humano. El extraamiento del sujeto en el proceso de su objetivacin haba sido ya estudiado por Hegel, pero ser a raz de la crtica de la nocin de alineacin mantenida por Feuerbach como ir perfilando Marx su propia interpretacin de la naturaleza de la alineacin en el ser humano.Ahora para abrir paso a la alienacin de Marx veo importante recalcar antes y explicar su antecesora que fue realizada por Feuerbach.Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia del cristianismo", en el contexto de la explicacin del origen y naturaleza de la religin. El ser humano no es el producto de los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos: la religin es una invencin de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo material y sensible, la duplicacin trascendente de este mundo terrenal. Una vez creado ese mundo trascendente de la religin, se produce una extraa inversin, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineacin religiosa. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir completamente la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a l. Pues bien, es en ese sometimiento en donde se consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extrao para s mismo, en un ser alienado. El producto de su objetivacin se le impone como la verdadera y nica realidad, a la que debe someterse, vindose obligado a vivir "para otro".Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del productor... el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao", dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser considerado simplemente como cosa, como mercanca.

"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, de ascetismo" - Marx, "Manuscritos econmico-filosficosEl trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada. Adems, el objeto producido se vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo "dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre s cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y como mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro una naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que no reconocen su comn humanidad.La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma.La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores, construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados como moralmente justificables.La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La ideologa es una falsa conciencia, una representacin inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la culminacin del proceso de la alienacin

Auguste Comte.El positivismo es la corriente filosfica creada por el francs Augusto Comte. segn la cual las ciencias positivas nos permiten conocer con objetividad los hechos por medio de las leyes que stas descubren, Cmo surgen dichas ciencias? ; Comte. dice que existen tres leyes para las mismas.La ley de los tres estados; El estado teolgico: Corresponde a la Edad Antigua. En este estado los hechos naturales se explican mediante causas extrnsecas a la naturaleza; las causas son invisibles y son entendidas como divinidades.Es la divinidad en general la que explica la relacin entre los hechos y las cosas, en el estado teolgico se distinguen tres perodos, el fetichismo, el politesmo y el monotesmo.El fetichismo consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida anloga a los seres humanos; casi siempre ms enrgica por su accin ms poderosa.El politesmo retira de los cuerpos exteriores la vida y se la da a diversos seres ficticios, casi siempre invisibles, por cuya intervencin se convierte en la fuente directa de todos los fenmenos exteriores e incluso de los humanos.En el monotesmo las divinidades mltiples se reducen a una sola pero con la misma funcin de explicar los hechos naturales y humanos.La fuente y el origen del estado teolgico en sus diversas formas es la ignorancia del hombre antiguo del verdadero sentido y de las verdaderas causas de los hechos naturales.Cuando se desconocen las leyes naturales que rigen el desarrollo de los hechos, sentimos la tendencia a sustituir esas leyes por la accin de la divinidad.Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diversos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado cientfico o positivo. En el estado teolgico, el espritu humano, la dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anomalas del universo. En el estado metafsico, que no es en el fondo sino una simple modificacin general del primero, se substituyen los agentes sobren naturales por fuerzas abstractas... En fin, en el estado positivo, es espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas.El estado metafsico.El estado metafsico es un estado intermedio entre el teolgico y el positivo; la diferencia est en sustituir las divinidades y los agentes sobrenaturales por entidades ontolgicas; por ejemplo las esencias, las causas. Son elementos distintos a como se presentan las cosas ante la experiencia sensible.Las entidades ontolgicas tienen la ventaja de ser inherentes a los hechos y no ser sobrenaturales y divinas; sin embargo estn an muy lejos del positivismo porque no pueden ser constatadas por la observacin por lo que son inventadas por la fantasa al igual que las divinidades.El estado positivo.El estado positivo es la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin.Para Comte el estado teolgico y metafsico son obra de la imaginacin y de la fantasa; el fetichismo, las divinidades y las entidades ontolgicas son cuentos inventados por la imaginacin, inadecuados para explicar el ms mnimo detalle de la realidad y de los hechos que en ella se desarrollan.El estado positivo propone sustituir el uso de la imaginacin por la observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. Si nos atenemos a la fantasa, todo es confuso y discutible si prescindimos del nico medio posible de verificacin como lo es la observacin.La regla fundamental del estado positivo es que: toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible.Pero si un hecho es positivo por ser verificable, es tambin verificable porque se presenta de manera repetida. Xirau (2005, p. 362).La observacin es la fuente del conocimiento y de la eficacia para transformar la realidad en productos tiles para la satisfaccin de las necesidades humanas.Con la imaginacin, la eficacia es nula, todo termina en el especulativismo estril.Lo que llamamos ciencias positivas es el resultado de aplicar la observacin en la esfera del conocimiento y en la eficacia prctica del mismo; son el resultado de la sustitucin de la imaginacin por la observacin.Podemos definir un hecho positivo: es un hecho experimentable, verificable, repetido, que implica una ley natural, la cual, a su vez se convierte en una ley cientfica. Xirau (2005, p. 363).La imaginacin, segn Comte debe ser subordinada a la observacin; la funcin de la misma debe ser de anticipar las hiptesis cientficas que tienen que preceder a la observacin.El Positivismo.Comte define su nueva filosofa: el positivismo a partir de la significacin del concepto, desde los cinco significados que la palabra positivo posee en el lenguaje vulgar. Esos significados terminan por distinguirlo de la filosofa precedente, la de los estados teolgico y metafsico.Los significados son: Lo positivo como sinnimo de lo real, til, certidumbre, negativo y relativo. Lo positivo como sinnimo de lo real.Retomando la concepcin de Comte de lo positivo; en el caso de sinnimo de lo real: lo positivo significa lo real; pero lo real se opone a lo quimrico por lo que se define el positivismo por su consagracin a las investigaciones verdaderamente accesibles a la inteligencia, diferencindolo de la filosofa.Lo positivo como sinnimo de lo til.En este sentido lo positivo se une a la curiosidad, propia de las especulaciones vacas de la antigua filosofa.El positivismo, en cuanto a lo til, tiende al mejoramiento continuo de nuestra condicin individual y colectiva.Por eso Comte consideraba al positivismo, til en la transformacin de la realidad natural para crear bienes para satisfacer nuestras necesidades.Lo positivo como sinnimo de certidumbre.El antiguo rgimen mental era fuente de dudas indefinidas y de debates interminables que esterilizaban la inteligencia humana, ante esto el positivismo consigue certezas concretas y decisivas sobre problemas reales. Lo positivo como contrario a lo negativo.Aqu lo negativo se entiende como lo destructivo; lo que hace todo filsofo no positivista es destruir todas las opiniones que se opongan a la suya.Lo positivo como sinnimo de lo relativo.Lo positivo se opone al dogmatismo y a la rigidez de la filosofa de los dos estados comtianos precedentes.Caractersticas generales del positivismo Comtiano.La actitud positivista es perfilar su sentido y aplicarlos a mbitos de la cultura cada vez ms amplios.El saber positivo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos, y son todo lo que aparece ante la experiencia y puede ser observado.El exclusivo inters por los hechos observables hace que el positivismo atienda nicamente a cmo se producen los mismos, y no al por qu y para qu de esos hechos. Lled, Emilio y otros (2004).Entiende que esos aspectos son metafsicos por ir ms all de los hechos en s mismos considerados. La ciencia no ha de determinar qu es lo que existe, si no cmo se producen los fenmenos, no ha de garantizar los datos si no como describirlos.El positivismo se opone a la metafsica en dos aspectos: en cuanto al modo de conocer de la metafsica; la falta de datos sensibles y observables y el predominio absoluto de las formas vacas de la razn porque considera la existencia de seres suprasensibles, mismos que no pueden ser observados.La elaboracin de los grandes sistemas, como el de Kant, el de Hegel no hacen que se traten hechos concretos; adems no se trata de generalizar los datos, se trata de describirlos.El positivismo rechaza la filosofa anterior a su propuesta, tambin piensa que el nico sentido que puede tener la filosofa tiene que venirle de la ciencia.La ciencia ha de ser el nico objeto posible para la filosofa; en este sentido la filosofa ha de ser tambin positiva.La idea de progreso se desarrolla en dos aspectos:En cuanto a la realidad en marcha, en devenir; recibe el nombre de evolucin.En cuanto mejoramiento sucesivo: de una realidad, de una situacin.Comte presenta la cultura humana progresando a travs de los tres estados, tanto en la realidad en marcha como en mejoramiento sucesivo. Lled, Emilio y otros (2004).El siglo XIX fue muy optimista pensando que la humanidad iba en un mejoramiento sucesivo hasta ocupar el lugar destinado, hasta entonces a Dios.En la marcha hacia la perfeccin contribuan los progresos cientficos y tecnolgicos; considerados por los positivistas como tendientes, de un modo infalible, al provecho de la humanidad y como absolutamente incapacitados para ocasionar ningn mal a la comunidad humana.Una caracterstica que el propio Comte consider importante es el concepto de sentido comn: dice en su obra Discurso sobre el espritu positivo, importa mucho observar que en todos los aspectos esenciales, el verdadero espritu filosfico consiste, sobre todo, en la aplicacin sistemtica del simple buen sentido comn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. Para Comte la filosofa coincide con el sentido comn sistematizado; pero existe una diferencia entre el sentido comn vulgar y el cientfico o filosfico; la diferencia es que el segundo es una generalizacin del primero. Positivismo y ciencia.Para Comte la historia del conocimiento atraviesa por tres etapas, de acuerdo al tipo de explicacin que se asignaban a los fenmenos: etapa teolgica en la que se recurran a los seres sobrenaturales, etapa metafsica, en la que se recurra a las esencias abstractas, y etapa positiva, en la que se recurre a las leyes cientficas. Beuchot y Sobrino (2003).Comte intenta, en Curso de Filosofa positiva, una nueva clasificacin de las ciencias. Esta clasificacin est basada en dos nociones: la de simplicidad y la de universalidad. Jerarquizadas, las ciencias, sern tanto ms puras y tanto ms exactas cuanto ms simples, cuanto ms universales sean sus frmulas y sus principios. De lo anterior se desprende que para Comte la matemtica es una ciencia pura y aplicable a la naturaleza.Las ciencias naturales quedan clasificadas en el orden siguiente: Astronoma, Fsica, Qumica y sociologa.Esta clasificacin hace de la sociologa la principal de todas las ciencias humanas, porque podr dar a los hombres las leyes de la conducta, y podr otorgarles la felicidad mediante la aplicacin de leyes tan precisas como podan serlo las de Newton en la fsica y las de Lavoisier en la qumica.Hecha a imagen y semejanza de la fsica, la sociologa se convierte en el estudio de las instituciones. Comte establece los hechos sociales como invariables y determina una ley constante para el desarrollo de la humanidad.En la clasificacin que Comte hace de las ciencias, la sociologa aparece como el punto culminante de todas ellas. Comte introduce el trmino sociologa como las lneas generales de una nueva ciencia.La sociologa iniciada por Comte abri un nuevo campo de investigacin: el hombre como objeto de estudio, dando lugar al nacimiento de las nuevas ciencias, llamadas ciencias humanas. Comte hace entrar al hombre dentro del campo de estudio de las ciencias positivas; hasta ese tiempo la ciencia se ocupaba slo de la naturaleza.Segn Comte el hombre no deber tener ya la pretensin de conocimientos absolutos, todo lo deber relativizar segn la experiencia alcanzada.De su clasificacin de las ciencias quedan excluidas la religin y la metafsica, para Comte estos saberes estn en los dos primeros estados porque consideraba que desapareceran al llegar al estado positivo.Sin embargo, Comte cree en el progreso del hombre y en la perfectibilidad de la ciencia, considera tambin que la era positiva es el estado definitivo de la humanidad, tanto la religin como la metafsica se ocupaban slo del individuo, no abarcaban el aspecto social de la especie.El estado positivo est en condiciones de preocuparse de la especie y de la sociedad.Segn Comte para el espritu positivo, el individuo no existe; slo puede existir la humanidad y de ella se preocupa el positivismo.Esttica Social: Comte. Define el estudio de la esttica social como la investigacin de las leyes q gobierna la accin y la reaccin de las deferentes partes del sistema social, las leyes que rigen los modos de interaccin dente las partes del sistema social no derivan de un estudio emprico, se deducen de las leyes de la naturaleza humana. Comte. Anticipo muchas de las ideas de los funcionalistas estructurales posteriores y desarrollo una perspectiva sobre las partes de la sociedad y su relacin con el conjunto del sistema social. El sistema de la esttica social q concibi Comte nunca existi en el mundo real, se trataba de un mundo ideal del mundo social. Comte analizaba la interrelacin entre las partes del sistema social y defini la sociologa como el estudio a escala macro-social de la existencia colectiva.Dinmica Social: El objeto de la dinmica social de Comte era el estudio de las leyes de sucesin de los fenmenos sociales. La sociedad se encuentra siempre en proceso de cambio pero un cambio que se produce ordenadamente de acuerdo con las leyes sociales. Otras veces Comte llamaba a su dinmica social la teora del Progreso Natural de la Sociedad Humana, vea a la humanidad en una continua evolucin hacia el predominio del altruismo sobre el egosmo. Las ideas conservadoras de Comte sobre el futuro del mundo eran radicalmente opuestas a la sociedad comunista de Marx.Teniendo en cuenta que la sociedad fue concebida en trminos orgnicos, Auguste Comte, fue el primero en llamar la atencin sobre la existencia de una estructura social, constituida por el individuo, la familia y la sociedad, que en cuestin de orden definiera como esttica social. Para el organismo social (sociedad), sus rganos eran las instituciones y se presenta a la familia como la ms pequea unidad potencialmente autosuficiente, una especie de conjunto sub-orgnico y en s, la unidad social bsica. La familia ocup desde entonces, un lugar de inters en la sociologa, y Comte aspirando a construir una teora eminentemente positiva, la describe como nuestra ms pequea sociedad, as esta ciencia y sus primeros anlisis empezaron por la familia y no por el individuo, la cual se haca equiparable con el organismo social diferencindose nicamente en tamao.Era la familia la institucin fundamental: la verdadera unidad social es ciertamente la familia. Como germen de las caractersticas sociales, en ella y no en otra institucin se encontraban las bases de la sociedad, que en progresin podran constituir tribus y naciones: "Podemos representarnos a toda la raza humana como el desarrollo gradual de una sola familia". _La visin macro social que se le confera a la institucin, no solo permiti atribuirle caractersticas estructurales, sino tambin funcionales, puesto que, segn Comte, era la gran escuela de la sociedad, donde los individuos aprenden a ser verdaderamente sociales.Como una cuestin evolutiva y haciendo nfasis en el desarrollo y complejizacin del mundo y de la sociedad, Herbert Spencer tambin adopt el principio orgnico de que las instituciones como las plantas y los animales se adaptan progresivamente al entorno social. En cuanto ha agregado de unidades, la estructura social vuelve a ser descrita atendiendo a su morfologa y es vlido reconocer que, segn Spencer, la sociedad por su naturaleza experimenta un crecimiento, donde sus partes u rganos se van configurando distintamente, estableciendo relaciones recprocas y mutuamente independientes entre los mismos.Spencer crea que las instituciones domsticas como la familia cumplan importantes funciones, como la de preservar las mismas sociedades, y as estableci una periodizacin histrica de las estructuras y tipos familiares calificndolos como relativamente adecuados cronolgicamente. En curso, desde la sociedad primitiva hasta la civilizacin, la familia atraviesa por la promiscuidad, la poliandria, la poligamia y la monogamia. En cuanto a este ltimo perodo, la familia monogmica, serva mejor a los intereses de los padres y los hijos que los tipos anteriores (consangunea, punala y sindismica) y conceba a sta como la ms apropiada para la sociedad industrial, en beneficio de las relaciones entre los sexos y sus derechos.Por otra parte y teniendo como mtodo fundamental, poner en relacin el sistema familiar contemporneo con otros sistemas, operando una comparacin con trabajos relativos en otras sociedades, la sociologa de la familia de Emile Durkheim se consigna como la ms prominente dentro del organicismo positivistaEl consenso social es el punto de vista que tiene una sociedad sobre un determinado asunto. Este acuerdo social est altamente influenciado por distintos factores, dependiendo del tipo de sociedad en que nos encontremos. Si nos referimos a una capitalista, un factor muy influyente puede ser la publicidad o la televisin. En las tribus ms primitivas como las indgenas, este acuerdo poda ser generado por un par de personas de alto nivel intelectual, como ser los chamanes que eran los que indicaban la tradicin de la tribu, y la gran mayora de la poblacin crea en esos valores sin ningn cuestionamiento.La forma de actuar de un individuo es influenciada totalmente de manera tacita por el consenso social. Desde sus gustos personales, ya sean con respecto a la belleza corporal o la forma de vestirse, hasta la forma de organizacin de la familia.En sociologa (y en otras ciencias sociales) existen diversos enfoques tericos. La razn de ello no es particularmente enigmtica: las disputas tericas no son en absoluto fciles de resolver, ni siquiera en las ciencias naturales y, en sociologa, nos enfrentamos a dificultades aadidas a causa de los complejos problemas que se plantean al someter a estudio nuestro propio comportamiento.En esta oportunidad nos estamos basando en los enfoques tericos marxista y positivista. En cierto modo ambos enfoques son complementarios, Sin embargo, existen tambin profundas discrepancias entre ellos, que influyen en la forma que tienen de tratar las cuestiones tericas autores que utilizan perspectivas diferentes. Las diversas teoras sociales que existen nos ayudan a minimizar uno de los principales dilemas de la sociologa tiene que ver con el modo de relacionar la accin humana con la estructura social. Somos los creadores de la sociedad o nos crea ella a nosotros? La eleccin entre estas dos alternativas no es tan terrible como pudiera parecer a primera vista y el autntico problema es cmo relacionar estos dos aspectos de la vida social. Otro de los dilemas que se plantean en relacin a si las sociedades son armoniosas y ordenadas o si, por el contrario, estn marcadas por un conflicto permanente. De nuevo, las dos perspectivas no son totalmente excluyentes y es preciso mostrar de qu manera se interrelacionan el consenso y el conflicto. Los conceptos de ideologa y de poder resultan de gran utilidad para esta labor. Al momento de plantearnos cmo deberamos abordar el tema del gnero en el anlisis sociolgico. Las diversas teoras sociales nos permiten adecuar nuestro estudio dependiendo de la realidad que viva nuestro objeto de estudio ya que la teora sociolgica proporciona enfoques y conceptos que nos permiten comprender nuestra realidad.Comte, por un lado, basa su estudio en su Ley de los tres Estados la superacin del estado Teolgico por el Metafsico, y ste por el que l denomina la superacin de ambos, que es el estado Positivo del pensamiento y razonamiento humano. De este modo, el positivismo se autocalifica como la culminacin progresiva de la historia del pensamiento, caracterizado sobre todo por su negacin de las causas primeras y las vagas especulaciones que le adjudican al estadio metafsico, y por sostener, en su lugar, la preponderancia de la observacin, clasificacin y anlisis de los hechos fcticos y de la postulacin de leyes generales e invariables que puedan explicar causalmente todos los fenmenos del mundo bajo el canon impuesto por las ciencias naturales conocido como el mtodo cientfico. Por su parte desde el marxismo tambin se plantear un canon de cientificidad que busca alejarse radicalmente de cualquier mirada idealista o metafsica, en pos de lo que se propugna como el estudio de las condiciones reales y materiales de existencia que, en cuanto tales, pueden ser las bases explicativas de cualquier fenmeno conceptual-abstracto o cualquier apariencia no sensorial, De esta manera, los fundadores del marxismo Marx y Engels erigen su pensamiento en la tradicin materialista de Feuerbach, y manifiestan una ruptura con el idealismo hegeliano (al cual reivindican y toman su mtodo y lgica dialctica).Por consiguiente, tanto en el positivismo como en el marxismo podemos leer una fuerte voluntad de reivindicacin de la ciencia como modo fundamental de aprehensin de la realidad y, al mismo tiempo, una identificacin entre ciencia y verdad, ciencia y empiria , ciencia y hechos reales, ciencia y leyes, ciencia y explicacin verdadera de la realidad, por oposicin a la especulacin y a cualquier tipo de procedimiento introspectivo o ensaystico de anlisis