Más Allá de La Razón

8/17/2019 Más Allá de La Razón

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El Nacimiento del HumanismoDidier López Montoya

LO HUMANO MÁS ALLÁ DE LA RAZÓN

La complejidad de lo humano

¿Quiénes somos?. Parece ser la pregunta eterna que orienta todas las búsquedas de

sentido en el espacio-tiempo humano, y que en mi concepto ninguna religión, ningunafilosofa o sabidura ancestral parece responder a plenitud. !oy cristiano católico, y no

peleo con la respuesta que me han ense"ado desde peque"o, sin embargo, esta pregunta

parece tan asombrosamente grande y profunda que sobrepasa los lmites de lo que me

han ense"ado e incluso los lmites de la ra#ón misma.

$esde hace décadas los cientficos %ienen hablando de la inmensidad infinita del

uni%erso, del bing-bang y otras mara%illas incomprensibles para los que somos legos en

materia de astrofsica, hasta tal punto de proponer la hipótesis de que no solo e&iste un

uni%erso sino un multi%erso, es decir, la posibilidad real de que e&istan muchos

uni%ersos. !i este uni%erso es lo suficientemente grande como incomprensible no me

puedo ni imaginar la posibilidad de otros uni%ersos. 'o único que me queda

medianamente claro es que aún no sabemos quiénes somos y que si creamos estarnos

acercando a las respuestas con los nue%os halla#gos cosmológicos, estamos tal %e#

encontrando el efecto contrario, nos %ol%emos m(s enigm(ticos y desconocidos para

nosotros mismos, pues entre m(s conocemos a cerca del uni%erso menos sabemos

e&actamente lo que somos y de dónde %enimos.

!i cremos encontrar una respuesta a esta gran pregunta en la teora del )ing-)ang, por

e*emplo, lo que encontramos fueron mas preguntas desconcertantes+ ¿Qué le dio

impulso al )ing-)ang? ¿Qué haba antes de él?. n fin de cuentas el humano parece ser

un misterio, un misterio del cual sabemos mucho, y asombrosamente del que aún nos

falta mucho por saber, porque las respuestas que hemos encontrado todo el tiempo

tambalean.

Lo que nos hace humanos

/ambiemos de pregunta, una no menos difcil y enigm(tica, podemos saber por lo

menos ¿qué nos hace humanos?. n este terreno al parecer nos sentimos un poco m(s

seguros, aunque no menos desconcertados. 'o tpicamente humano parece ser nuestra

capacidad de asombrarnos por el mundo e inmediatamente poder preguntarnos por él.

¿/ómo ocurre esto? s una posibilidad que nos regala nuestro órgano m(s sofisticado+

el cerebro. !in embargo, aun quedan muchos problemas por resol%er, pues ¿de qué

manera permite nuestra materia gris el asombro y la pregunta por lo que nos rodea?,

parece ser que es a tra%és de la conciencia, o m(s precisamente la autoconciencia, es

decir, esa capacidad de saber que sabemos, de retrotraer a nuestro pensamiento el yo

que somos, un yo al que, por otro lado, no podemos acceder completamente, según

los psicoanalistas.

0tro elemento tpicamente humano es nuestra capacidad de lengua*e tan comple*amentedesarrollado. l lengua*e no es sólo nuestro medio de comunicación, es la comunicación


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misma, es a tra%és del lengua*e como construimos la conciencia de lo que nos rodea y

generamos relaciones con los dem(s. 0tras capacidades tpicamente humanas son

nuestra capacidad de crear cultura, las emociones 1el amor, la compasión2, la poltica, la

economa, el conocimiento cientfico que hemos construido, el espritu religioso

trascendente al que aspiramos en la %ida y después de ella.

3asta aqu el asunto se %ol%ió m(s que comple*o, entonces la lista de preguntas puede

ser interminable. 4odos estos elementos ya de hecho constituyen el fenómeno humano

como un uni%erso apasionante, enigm(tico e irreductible en su definición, en el sentido

que el estudio de los fenómenos humanos est( actualmente tan a%an#ado que ninguna

persona, por lo menos ningún académico respetado, se cree en la capacidad de entender

y saber todo lo que significan lo humano y ase%erar una %erdad absoluta sobre ello.

'a comple*idad de lo humano es abrumadora.

En el principio ue el lo!os 5o obstante, entre todas estas cualidades parece haber un elemento común, un sustrato

pensante en todas estas dimensiones humanas, me refiero a lo que los griegos ya haban

puesto nombre hace m(s de dos mil quinientos a"os+ el logos.

Podemos definir muy genéricamente logos como ra#ón. 6qu lo entenderemos as,

como esa actitud racional del humano ante el mundo. 'ogos entonces es sinónimo de

pensamiento, palabra, concepto, lógica, conocimiento. 'a razón posibilitara a la larga

una e%olución del conocimiento y de la técnica, lo que conlle%ara al desarrollo del

pensamiento cientfico, la forma de pensamiento que ha transformado y est(

transformando el mundo de una manera sin precedentes y a una %elocidad %ertiginosa.

7ue precisamente a tra%és la razón, como el humano empe#ó a comprender de manera

diferente el mundo que lo rodeaba y su papel dentro de él, entonces comen#ó una

transformación indi%idual y social sin precedentes, una transformación que aún no ha

parado. Pero %amos m(s despacio, para comprender me*or como fue este salto

re%olucionario que habra de transformar la %ida de los seres humanos de una %e# para

siempre, hay que de%ol%ernos por lo menos hasta el mundo antiguo.

Podemos encontrar entre los pueblos antiguos un desarrollo de técnicas muy

sofisticadas para la agricultura, la arquitectura, la ingeniera na%al y la guerra. ntonces

¿por qué decimos que fueron los griegos los que a tra%és del desarrollo del

conocimiento filosófico dieron un primer impulso al descubrimiento del pensamiento

cientfico?

Para comprender este gran salto hacia la razón, también hay que comprender que el

hombre antiguo es ante todo un hombre profundamente religioso, lo que significa que

el sentido que le da al cosmos y todas las fuer#as de la naturale#a b(sicamente pasa por

la creencia en la magia y los dioses como fundamento e&plicati%o de todo. 6s es como

mara%illado por los mo%imientos de las esferas celestes, como lo han sido los humanoshasta la actualidad, los pueblos antiguos e&plicaron los mo%imientos planetarios


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fundamentalmente recurriendo al mito, asumiendo que las esferas celestes eran dioses.

fecti%amente la razón nace cuando el humano pudo crear e&plicaciones del

mo%imiento de las estrellas liber(ndose en cierta forma de las e&plicaciones religiosas

del uni%erso. l nacimiento de la filosofa se da tratando de e&plicar los sucesos de la

naturale#a a tra%és de la obser%ación, la matem(tica y la ra#ón, tratando de superar lase&plicaciones mticas, aunque por supuesto esta liberación de las e&plicaciones

mticas religiosas de la época no sucedieron m(gicamente, ni de un momento a otro,

tampoco fueron sin traumas o sin dolor, fue un proceso de siglos de transformación.

El desarrollo del pensamien"o cien"#ico

l 3ombre, ese enigm(tico y contradico detorio ser que es habitado por la parado*amisma+ aquel que le busca sentido a su misteriosa %ida en cuanto %a muriendo, y

mientras m(s quiere %i%ir mas se da cuenta que nació de alguna manera para morir

algún da8 ese mismo ser que mientras m(s ama, paradó*icamente est( m(s cerca del

odio, ese hombre enamorado que habiendo encontrando el delicioso néctar

embriagador del amor de repetente puede encontrarse posedo por el instinto asesino.

5o menos paradó*ica parece ser la ra#ón misma, que a lo largo de miles de a"os de

descubrimientos nos ha acompa"ado en búsqueda del conocimiento, en la construcción

de caminos y sendas anchas para el progreso de todos los hombres, y no obstante la

razón no ha podido derrotar los instintos absolutamente irracionales por los que en

muchos perodos de la historia ha pasado la ra#a humana. 4heodor 6dorno deca que la

peor de las barbaries humanas, la !egunda 9uerra :undial, se haba gestado en medio

de filósofos, cientficos, artistas y hombres religiosos, muchos de ellos con%encidos de

que sus ideas eran lo bastante racionales, cientficas o beneficiosas para el mundo. 'o

cierto es que muchos filósofos del siglo ;; no sin ra#ones, nos ense"aron a desconfiar

de la razón misma, al parecer lo racional y lo irracional son dos caras de la misma

moneda, incluso en algunas circunstancias pueden llegar a tocarse.

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'o que pretenda tanto 5e


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'a discusión sobre el c(lculo diferencial entre 'eibni# y 5e>> se fue abandonando la lectura literal de la biblia y hubo una

e&plicación sincrética de corte pagano 16ristóteles y Ptolomeo2 para e&plicar los

mo%imientos celestes.

'a e&pansión del cristianismo+


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. 'a cristiani#ación del >mperio @omano en el siglo >A+ de /onstantino a 4eodosio

1BB-BCD2

E. 'a cada del helenismo fue m(s o menos hacia el DF. 'as in%asiones b(rbaras

fueron fraccionando uropa y sobre todo el conocimiento. 'os libros

sobre%i%ieron en pocos lugares, por e*emplo en /onstantinopla. @oma fuedestruida porque fue el smbolo del poder durante muchos siglos, cosecharon

enemigos durante siglos.

B. !olo dos regiones permanecieron con una gran cantidad de libros, !iria y

/onstantinopla.

n el siglo A>> aparece una nue%a familia religiosa+ el islam. 6ristóteles llega a

los (rabes a tra%és de los !irios.

:ahoma es un hombre rico y guerrero. Aiudo de una mu*er muy rica y con

e*ércitos propios para defender las mercancas.

ntre G y HCE los (rabes estu%ieron en spa"a. l califato de /órdoba

alimentar( de te&tos el renacimiento uropeo a tra%és de spa"a.

5o se puede hablar de un imperio (rabe sino de unas regiones islami#adas. n

cuento pudieron los e&pulsaron.

>slam !unnita+ la autoridad del islam est(n en la tradición+ el /or(n y los dichos

el profeta 1'a !haria2.

>slam /hiita+ la autoridad del islam est( en una persona descendiente del profeta

1la secta shea o el partido de 6l 1nombre del yerno de :ahoma2+ también recibe

el nombre de califa o >m(n 1e&perto en la palabra de $ios2. n persa se dice

6yatola 1clérigo que puede llamar a la guerra2.

'os musulmanes no son amigos entre s.

'imosna

Peregrinación

6yuno en ramad(n

0ración D %eces al da

Inicidad de $ios y :ahoma es su profeta

- Jihad+ la lucha interior contra el pecado y !atan(s aunque grupos

e&tremistas lo han interpretado como guerrear contra los infieles.

>sis+ stado isl(mico de iraK y siria.

3acia el GDF nació una dinasta de

6 finales del FCL los cristianos intentaron recuperar las tierras santas del

mundo cristiano. 'as cru#adas implicaron un intercambio cultural muy

importante de libros, comercio, lo que redundara en el origen del renacimiento.

n el siglo ;>, ;>> y ;>>> las ciudades europeas comien#an a crecer a ra# de la

llegada de campesinos a la ciudad que buscan sobre%i%ir, en este conte&to %a

tomando fuer#a el capitalismo a tra%és de los bancos 1templarios, *udos2 'legan

a las ciudades el conocimiento b(sico para el desarrollo de la arquitectura+ lasmatem(ticas. Pueblo que desarrollo la matem(tica, desarrollo una gran cultura


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de ingeniera, arquitectura, incluso militar. 'a superioridad de los pueblos de

medio oriente radica en el conocimiento matem(tico que haban desarrollado.

'os (rabes haban desarrollado todo ese conocimiento matem(tico, médico y

filosófico. sos conocimientos son lle%ados a uropa a tra%és de los (rabes. 'os

(rabes no desarrollaron la uni%ersidad y por tal moti%o se pierde mucho delconocimiento que haban desarrollado. 'os europeos de finales del :edioe%o y

principios del renacimiento citan mucho a los (rabes. 'os (rabes pierden su

tradición intelectual porque no tienen centros de in%estigación como los

desarrolló uropa. 'as uni%ersidades europeas adem(s de ser centros de

in%estigación son centros de desarrollo tecnológico.

/uando la ciencia se concibe en un instrumento de poder puede pasar a ser un

medio para los antihumanismos.

!er e&perto en humanidades no es lo mismo que ser e&perto en humanidad.

Jo puedo usar las humanidades como un medio para la %iolencia.'as humanidades son las que tienen que dar los instrumentos crticos a los

estudiantes para que sean crticos con su %ida y su pas.

$ante representa muy bien a tra%és de la di%ina comedia como el pueblo entiende el

mundo. n términos de arriba y aba*o.

Penrose+ la ciencia est( escalando una monta"a que los teólogos ya haban escalado.

/ada %e# que hay un nue%o descubrimiento en ciencia hay m(s preguntas y misterios

por resol%er. 'a ciencia entonces no agota el misterio del uni%erso.

9uillermo de 0ccam, 5icol(s de 0resme y =ean )urid(n+ medie%ales que desarrollaron

una filosofa propia que hicieron a partir de la lectura de los cl(sicos. s falso que los

medie%ales no hicieran m(s que repetir incesantemente las ideas de 6ristóteles y no

crearon una filosofa propia. /uando los autores medie%ales re%isan los cl(sicos se dan

cuenta de la ineficiencia de los sistemas antiguos para e&plicar los fenómenos celestes y

de la naturale#a, por lo tanto a tra%és de sus teoras nue%as en la época empie#an a

resquebra*ar los conceptos antiguos sobre la que estaba fundamentada la %isión cristiana

del mundo.

'a uni%ersidad, un in%ento de los sacerdotes católicos de la edad media, es una

comunidad académico que da lugar al desarrollo de nue%as teoras porque permite la

confrontación de ideas. 4odo este ambiente in%estigati%o %a sacando del centro de la

escena del uni%erso al hombre. 1?2 . l mo%imiento humanista como el mo%imiento

renacentista ponen en el centro de su estudio al hombre, pero se dan en el marco del

nacimiento de la uni%ersidad en uropa, lo que posibilita el permanente debate sobre los

cl(sicos, y las consecuencias ser(n finalmente sacar al hombre del centro del uni%erso.

l nacimiento de la nue%a ciencia saca al hombre del centro, da un golpe al orgullo del

hombre de creerse el ser mas importante en el uni%erso. $ecir que la tierra no es el

centro del uni%erso, idea que enca*aba muy bien con la %isión bblica del humano como


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ser central de la creación, pone en discusión y crisis la teologa de la época y las

interpretaciones bblicas.

l humanismo como tal tiene en su seno muchas contradicciones y parado*as, lo que

lle%a a poner al hombre en el centro y al mismo tiempo a e&pulsarlo de all a tra%és de

los descubrimientos de la ciencia. 'a ciencia moderna replantea el papel del hombre en

el uni%erso+ si somos un planeta insignificante en la escala cósmica, ¿cu(l es nuestra

papel en la historia?.

1la sombra del cuer%o+ pelcula que muestra el conflicto entre las religiones

escandina%as y el cristianismo2 l cristianismo no llegó a todas las regiones de uropa,

una cosa es el cristianismo de los monasterios y otra el que %i%an los campesinos,

algunos incluso haban perdido todo contacto con los smbolos cristianos como la misa.

5o e&iste un cristianismo oficial en el campo, sincreti#an %arias religiones+ smbolos

cristianos, con celtas 1el (rbol abedul2, religiones escandina%as. 5o es sino hasta el s.;;>>> que los cristianos intelectuales se preocupan por la e%angeli#ación de los

campesinos. 'a inquisición nació como un cuerpo espiritual que degeneró en un cuerpo

militar para perseguir las religiones paganas del campo.

'a historia est( llena de parado*as y detalles minúsculos, pero e&iste una corriente que

por premeditación u omisión quiere borrar estas parado*as y detalles. Por e*emplo+ el

:edioe%o es qué? l :edioe%o cristiano? J que pasa con el aporte (rabe tan amplio y

fundamental? J el :edioe%o de las comunidades b(rbaras?.

l endiosamiento de lo humano y de la ra#ón genera antihumanismos.

¿l hombre es un animal racional? 'a racionalidad nos lle%ó a un e&cesi%o culto de la

racionalidad y de la ciencia. n el s. ;>; se llegó a creer que la mayora de las

personas llegaran a ser no religiosas, en pro del desarrollo y el progreso per se de la

naturale#a humana hacia la ra#ón.

l racionalismo es hi*a del humanismo del siglo catorce, el culto a la ciencia y la

tecnologa es hi*a de ese racionalismo. l problema no es definir el humanismo desde

un concepto neutral, sino comprender sus consecuencias, que pueden ser nefastas. 'ashumanidades se pueden usar para la formación integral o para lo nefasto. In humanista

per se no es necesariamente e&perto en humanidad.

/onfucio+ se es humano o se es antihumano. 'as humanidades son un instrumento m(s

no la esencia misma de lo que llamamos humanismo. 5o necesariamente estudiando

humanidades nos formamos como personas y como humanos.

'a re%olución no es la obra de /opérnico, son todas las obras de los copernicanos que

se dedican a e&plicar y defender los principios matem(ticos de la obra copernicano

durante m(s de un siglo. 'a re%olución copernicana es la que finalmente sacar( delcentro a la tierra. 'a llamada ciencias de la naturale#a independi#ar( al hombre de


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$ios, esto tiene con el cambio de lugar de la tierra, que de*a de ser el centro para

con%ertirse en un planeta común y corriente. !in embargo el asunto no es tan sencillo,

es m(s comple*o de lo que parece, dado que todo el ambiente cultural estaba puesto para

que aun se comprendiesen en su pleno sentido estos descubrimientos sobre los

mo%imientos celeste ya que por una lado contradecan la interpretación que la autoridadreligiosa haba hecho de la biblia con respecto a los fenómenos naturales y en segundo

lugar las nue%as teoras contradecan la filosofa de 6ristóteles lo que de por si

significaba un gra%e erro ya que la filosofa del filósofo de st(gira se haba %uelto la

*ustificación misma del cristianismo, en otras palabras, contradecir a 6ristóteles

significaba contradecir al cristianismo mismo.

l mecanismo de defensa que emplea )runo como /opérnico es ridiculi#ar las

interpretaciones que sus contempor(neos hacan de 6ristóteles, para los copernicanos el

equi%ocado no era 6ristóteles sino las interpretaciones que se haban hecho de él.

'a inquisición era el cuerpo puniti%o de la época y no solamente el instrumento

represor de la iglesia. l protestantismo tena su propia inquisición.

9iordano )runo 1DHL-MFF2

- !obre el infinito uni%erso y los mundo 1DLH2- 'a cena de las ceni#as 1DLH2

l descubrimiento de 9alileo de las fases de Aenus es tal %e# el

descubrimiento astronómico m(s importante de todos los tiempos porque fue

finalmente el que demostró que /opérnico tena ra#ón.

nsayo F de :ayo.

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