Masejet Avot - Rab Ioná Blickstéin

8/14/2019 Masejet Avot - Rab Ion Blickstin

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PIRKEI AVOT

TRATADO DE LOS PRINCIPIOS

Comentarios:Rabino Iona Blickstein, Shelita.


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Introduccin

La traduccin literal de Pirkei Avot, es Los captulos de los Avot, nuestros padres,refirindose as, a los sabios y maestros, cuyas indicaciones y enseanzas estudiaremos enlos captulos de este Tratado.

Y por qu se llama Avot?

Explica el autor de Tiferet-Israel": porque todos los principios de conducta queencontramos en todas las obras de Israel y de los pueblos del mundo Todos sin excepcinse encuentran vertidos en los captulos del libro de Avot.

Leemos lo que escribe Rab Ovadia de Bartenura, autor del comentario a la Mishn:....debido a que ste tratado no est organizado como un comentario a un precepto, de los preceptos de la Tor (613), como el resto de los Tratados Mishnticos, sino que trata deenseanzas morales y de las virtudes, y ya que los sabios de la tierra tambin escribieronlibros similares de contenido tico moral y el comportamiento del hombre hacia el prjimo,los cuales fueron concebidos a partir de sus propios corazones, el tanata comenz elTratado declarando que Mosh recibi la Tor de Sina, para decirte que las virtudes yenseanzas morales del mismo, no las concibieron los sabios de la Mishn, a partir de sus propios corazones, sino que tambin se originaron en Sina.

Rab Iehuda Hanas, presidente del Sanhedrn, fue el recopilador de la Mishn, serainteresante preguntar, Por qu eligi los principios citados en el Tratado, y cules fueronlos parmetros de su eleccin?

Los Rabinos nos indican que Rab Iehuda eligi aquellas reglas y aforismos que fij como patrn para la conducta diaria; como ensea la Tosefta en Iebamot 8:.

Dijo Rab Eleazar ben AzariaBuenos son los conceptos que salen de las bocas que losaplican.

Predicar con el ejemplo no es cosa fcil pero los grandes Rabinos de cada generacin nosensean que no es un imposible. Buenas cualidades se consiguen despus de luchasinternas con el Ietzer- har (instinto del mal) y son fruto de una conducta tica y moralcuya meta es alcanzar la perfeccin que D-s nos orden.

Nos quedara un punto por aclarar, por qu razn el Tratado de Avot se encuentra en eltomo Nezikin, el cuarto de los tomos que conforman la Mishn, que trata sobre el sistemalegal, daos y perjuicios similares?


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Segn Maimonides, Avot es la lgica conclusin de los temas que tratan de la ley, los jueces y la justicia, porque las cortes judiciales deben de tener sentido de tica y moralarmados de estos valores, juzgaran con justicia, equidad, amor y compasin.

Los sabios del Talmud sealaron: Los que quieren ser piadosos deben observar las leyes de

"Nezikin" (daos).Dijo Raba, las normas de Avot; otros dicen, las normas de Berajot (las bendiciones) (Baba -Kama 30:).

Qu es ms perjudicial, el dao fsico o el dao social y tico moral?. Este ltimo es, en lamayora de los casos, ms grave que el primero.

Los invito a estudiar el Tratado de Avot, que con seguridad, nos har ver las cosas que nosrodean, las personas y la sociedad, de la manera que nuestros sabios, con el espritu de laTor, nos educaron a conducirnos en este mundo.

Rabino Iona Blickstein

e-mail: [email protected]


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PIRKEI AVOT


Prlogo

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Todo Israel tiene parte en el mundo venidero. Pues fue dicho: Y tu pueblo son todos justosy heredarn eternamente la Tierra; son rama de Mi cultivo y obra de Mis manos, de lascuales ha de glorificarse (Ishaiahu 60:21).

(Sanhedrn Captulo 10: Mishn 1).

Esta Mishn, no es parte de Pirkei Avot, pero es recitada como introduccin a cadacaptulo de este Tratado.

Todo Israel tiene parte en el mundo venidero (Olam Haba).

El trmino Israel se refiere a todo hijo de nuestro pueblo, que no se divorci de la nacinhebrea y de su destino espiritual.

La porcin que obtendr ser acorde a sus mritos y logros en este mundo.

Rab Meir Hacohen de Radin, el Jafetz Jaim en su comentario sobre el Tratado, dice que elvocablo Jelek (parte), significa tambin parcela --- una parcela de tierra.

Una parcela de tierra virgen, debe ser cultivada, arada y sembrada. Al no hacerlo, quedardesierta y se cubrir de espinas y esconder insectos y reptiles, que harn dao a su dueo.

Para que nuestra parcela espiritual de sus frutos debemos prestarle mucha atencin,abonarla y desarrollarla, y como prueba, la Mishn trae el versculo: Y tu pueblo sontodos justos y heredarn eternamente la tierra, con la condicin que cuiden la rama de micultivo que van a heredar, hasta que pueda proclamar ante todos de la cual han deglorificarse.

Rab Itzjak Arama, autor de Akedat Itzjak comentario a la Tor, se sorprende sobre loque parece ser una injusticia, cuando aseveran los sabios que Todo Israel tiene parte en el


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mundo venidero, porque si los sabios opinan que tanto justos como malvados, sinexcepcin, tienen parte en el mundo venidero, entonces todos son iguales, y esta es unarealidad imposible; para HaShem, porque est escrito: HaShem es probo y sin injusticia, justo y recto es l (Debarim 32:4).

Si los sabios opinan que a todo aquel que se llama Israel, se le asegura que ser un justovarn y por eso tiene parte en el mundo venidero, tambin esto es imposible, porque larealidad nos prueba, que hay muchos hebreos que son agnsticos, y la fuente Talmdicaarriba citada, agrega, que no tienen parte en el mundo venidero.

El autor de Akedat Itzjak, nos explica, que la intencin de nuestros sabios, es decirnosque todo aquel, que es considerado Tzadik (justo), es considerado Israel. Cada miembro denuestro pueblo est comprometido a conducirse segn la Tor y sus preceptos, y si es asentonces ser considerado un Tzadik, justo varn.

Y ahora est claro que todo lo que es parte del mundo venidero, es considerado Israel, nosolamente de nombre, sino en esencia (Shaar Shishim).

Cuando dice Todo Israel, no excluye a los piadosos y rectos de los pueblos del mundo,Rab Mosh Ben Maimon (Maimonides), falla diciendo que aquel que cumple los siete preceptos de Noaj (No), porque los orden l Santo Bendito Sea, en la Tor, por medio deMosh, nuestro maestro, es considerado uno de los piadosos de las naciones del mundo, yamerita una porcin en el mundo venidero (Leyes de Teshuv arrepentimiento 3:5).

Le preguntaron al Jafetz Jaim Por qu hacemos lo imposible para que la gente estudieTor? Si los sabios nos prometen que todo Israel (tiene parte) en el mundo venidero

Les contar algo que sucedi, respondi el Rab:

En la ciudad de Kiev, haba un hombre muy rico y famoso, su nombre era Israel Brodsky,tena muchas fbricas, y una gran cantidad de obreros, contadores y ejecutivos. Cada unode ellos recibi su sueldo segn su jerarqua.

Este hombre, era muy dadivoso y caritativo y su mano estaba abierta para todos, distintasinstituciones reciban su ayuda, como tambin las familias venidas a menos, en particularayudaba a sus parientes pobres, a los cuales les daba una suma mensual.

Todo esto estaba escrito en sus libros y como costumbre visitaba sus fbricas de tiempo entiempo.

Una vez, lleg de visita a una de sus fbricas, en compaa de los altos ejecutivos de suempresa, le presentaron a los encargados de los distintos departamentos, a quienes salud, preguntndoles sobre el cargo que ocupaban, el salario que reciban y otros similares.


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De esa manera pasaron ante l, los distintos directores y los cientos de obreros de aquellafbrica.

Entre ellos se acerc una persona, el potentado lo saludo como a todos y le hizo las mismas preguntas que a los anteriores.

Le contest en el idioma ruso:

Yo recibo un salario --- quiso decir, que l es uno de sus parientes que reciba su salariomensual, sin hacer nada.

Toda la gente se ri a carcajadas.

Esta, dijo el anciano Rab, es la respuesta a vuestra pregunta, cierto que todo Israel tieneuna parte en el mundo venidero, pero hay algunos que reciben sueldo sin hacer nada y estohaz de entenderlo!.

(Comentario del Jafetz Jaim, sobre Avot).

Quiero agradecer a todos aquellos que hicieron realidad esta obra, que HaShem los bendiga, amen.

Quiero recordar con mucho cario a mis hijos y nietos su calor y amor me fortalecen.

A mi esposa, sin su ayuda no hubiera podido estudiar la Tor.

Por sobre todos agradezco a HaShem, HaShem Eterno, por protegerme, bendecidme con

salud, paz, alegra, hijos, nietos, alumnos y amigos maravillosos.Con la ayuda del Todopoderoso, les presentamos la segunda edicin de Pirke-Avot, lacual editamos a pedido de numerosos hermanos, de habla hispana que desean estudiar lasclebres mximasde nuestros Sabios, ya dijeron, De sus mximas no te separes (Cp.5:22). Meditars en ella de da y de noche (Ieoshua 1:8). Por toda duda que tengas analizalas palabras de los Sabios y encontrars respuestas.

Rabino Iona Blickstein

Caracas, Venezuela, Jeshvan 5763

Octubre 2002


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PIRKEI AVOT


Datos bi bl i ogr f i cos de l os Sabios

m e n c i o n a d o s e n e l

P i r k e i v o t

Los Sabios mencionados en Avot, actuaron entre los aos 200 antes de la era comn, hasta220 de esta era.

Esta poca puede ser dividida en varias partes.

1. Shimn Hatzadik hasta Raban Iojanan Ben Zakai (200 antes de la era comn 40 dela era comn), conocida como lapoca de las parejas (Cp. 1), en esta pocagobernaron los griegos, los Hasmonaim se rebelaron y ocuparon el gobierno al fin de esapoca, comenz la opresin romana.

2. Primera generacin de los Tanatas: (estudiosos de la Tor).

Esta generacin fue encabezada por Raban Iojanan Ben Zakai 40 80 de la era comn, enesta poca fue destruido el segundo templo.

3. Segunda generacin, de los Tanatas:Los sabios de Yavne, Rabn Gamliel deYavne y los alumnos de Rabn Iojann Ben Zakay 80 110 de la era comn.

4. Tercera generacin de los Tanatas: La generacin de la Rebelin de Bar Kojva.Rab Akiva fue lder espiritual del levantamiento contra los romanos, 110 135 de la eracomn.

5. Cuarta generacin de los Tanatas:Persecuciones y malos edictos, entre otros,actuaron Rab Shimn Bar Iojay y Rab Meir 135 - 170 de la era comn.


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6. Quinta generacin de los Tanatas: Rab Iehuda Hanas , recopil la Mishn; junto a los grandes sabios de su generacin 170 200 de la era comn.

7. Entre los aos 200 220 de la era comn, actuaron Raban Gamliel, hijo de RabIehuda Hanas, Rab Shimn, Rab Ieoshua Ben Levy y otros.

1) Shimn Hatzadik (el justo) Gran Sacerdote, de los remanentes de la KnesetHaguedola (Gran Asamblea), sirvi durante cuarenta aos, como Gran Sacerdote, fuealumno de Antigonos hijo de Sojo la vasija de aceite, en el evento de Januc, estabasellada con su nombre, su hijo Matitiahu, Cohen Gadol (Gran Sacerdote).

Los as llamados Hashmonaim, eran Shimn, Iojanan, Iehuda, Ionathan y Eleazar.

2) Antigonos de Sojo, alumno de Shimn Hatzadik , despus de l, comienza la pocade las parejas.

3) Iosi Ben Ioezer, Presidente del Sanhedrn,Iosi Ben Iojanan, Jefe del Tribunal,alumnos de Antigonos.

4) Nitay Haarbeli, Presidente del Sanhedrn,Ieoshua Ben Perajia, Jefe del Tribunal,(ao 103 antes de la era comn) durante el reinado de Alexander Ianai (103 765 antesde la era comn).

5) Iehuda Ben Tabai, Presidente del Sanhedrn yShimn Ben Shetaj, Jefe del Tribunal,en los das de Alexander Ianai y su esposa Shlomitzin (103 67 antes de la era comn).

6) Shmaia, Presidente del Sanhedrn yAbtalin, Jefe del Tribunal Fines de la poca delos Hashmonaim, comienzo del reinado del rey Hordus; los dos eran descendientes deconversos, hay quienes opinan que Iosefus Flavius (Iosef Ben Matitiahu) menciona aAbtalin en sus libros, con el nombre de Polin. Y como uno de los grandes sabios de supoca.

7) Hilel, Presidente del Sanhedrn,Shamay, Jefe del Tribunal, durante el reinado deHordus, antes de la era de la destruccin del Templo.

8) Raban Gamliel,Presidente del Sanhedrn antes de la destruccin del Segundo Templo.

9) Rab Shimn, hijo de Gamliel, Presidente del Sanhedrn, en la generacin de ladestruccin del Templo, padre de Rab Iehuda Hanas, el prncipe, presidi el Sanhedrndespus de la rebelin de Bar Kojva (132 135).

10) Raban Iojanan Ben Zakai 40 80 de la era comn; en el ao 70 fue destruido elSagrado Templo.


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Alumno de Hilel el anciano y de Shamay; sus alumnos. Rab Eliezer Ben Horkenus, RabIeoshua Ben Janani, Rab Iosi Hacohen, Rab Shimn Ben Netanel, Rab Eleazar BenAraj, Rab Tarfn, Rab Janina Ben Dosa.

11) Akabia hijo de Mahalalel, Contemporneo de Hilel y Shamay.

12) Rab Janina, Vise Gran Sacerdote, Contemporneo de Raban Iojanan Ben Zakai,testigo de la destruccin del Templo.

13) Rab Janina Ben Teradin, Contemporneo de Rab Akiva.

14) Rab Shimn bar Iojai, alumno de Rab Akiva.

15) Rab Janina Ben Janijai, Alumno de Rab Akiva.

16) Rab Nejunia Ben Hakana,Contemporneo de Rab Iojanan Ben Zakai y maestro

de Rab Ishmael. 17) Rab Jalafta de Kfar Janani, alumno de Rab Meir

18) Rab Eleazar de Bartota, hijo de Yehuda, alumno de Rab Ieoshua, hijo de Janani,condiscpulo de Rab Akiva.

19) Rab Dostai, hijo de Rab Yanai, alumno de Rab Meir

20) Rab Janina Ben Dosa, alumno de Raban Iojanan Ben Zakai.

21)

Rab Eleazar Hamodai, to de Shimn bar Kojva, contemporneo de RabanGamliel de Yavne.

22) Rab Ishmael, condiscpulo de Rab Akiva, alumno de Rab Ieoshua, hijo deJanani, de Rab Eliezer y de Rab Lejana Ben Hakana.

23) Rab Akiva, tom la dirigencia espiritual, despus del fallecimiento de RabanGamliel de Yavne.

24) Rab Eleazar Ben Azaria, descendiente de Ezra, el escriba, uno de los msimportantes sabios de la Yeshiv de Yavne.

25) Rab Eleazar, hijo de Jisma, alumno de Raban Gamliel y Rab Ieoshua.


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CaptuloMISHNA 1

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1. Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti Ieoshua; Ieoshu a losancianos; los ancianos a los profetas; y los profetas la legaron a los hombres de laGran Asamblea. Ellos afirmaron tres principios: Sed circunspectos en el juicio;conseguid numerosos discpulos, y haced un cerco en torno a la Tor.

Mosh recibi Tor de Sina

La razn del encabezamiento de la Mishn es para hacernos saber que a pesar que los sabios de lasnaciones escribieron reglas y principios de conducta segn su entendimiento personal en el terreno,el Tanata (Rab Iehuda Hanas) comenz esta Mishn diciendo: Mosh recibi Tor de Sina, parahacernos saber que las reglas de conducta que aparecen en este Tratado no son fruto de laimaginacin prolfera de nuestros sabios, sino que tambin estos emanan de Sina (Comentario deRab Ovadia de Bartenura 1450-1510-Italia).

No solamente el Tratado de Principios proviene de la revelacin de HaShem en Sina, sino todas las palabras de los sabios del Talmud emanan del lugar donde recibimos la Tor y as lo explica RabIona de Gerondi (Falleci 1263 en Gerona, Norte de Espaa). En Sina recibimos la Tor escrita yoral, ya que la Tor fue entregada junto a sus explicaciones, si no fuera as, sera imposibleentenderla. En la Tor estn escritas las leyes y principios en forma general, por ejemplo: Notrabajar el da Sbado, qu est prohibido hacer ese da? est escrito en el Tratado de Shabat en elTalmud. All encontrars todos los detalles de aqu que Mosh recibiese las dos Torot, la escrita y la

oral al mismo tiempo y stas las entreg a Ieoshua, su sucesor.

Por qu razn fue entregada la Tor en el Monte Sina y no en Eretz Israel que es la Tierra dondereside la Santidad?

Una gran enseanza reside en el hecho de que HaShem no entrego la Tor en Sina, y antes de haberentrado a la Tierra prometida.


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Si no nos hubiese preparado HaShem en Sina antes de entrar a Eretz Israel y enseado comoconducirnos y aclarando los preceptos por los cuales nos regiramos como las leyes agrcolas,Maaser (diezmo), Leket (Dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros), el ao sabtico, etc.

Seguramente hubisemos fallado en el intento de vivir segn la Tor, pero HaShem nos explic en

Sina detalladamente que, como y por que - y de esa manera pudimos ambientarnos rpidamente ala tierra ancestral.

Creo que encontramos aqu una gran enseanza. Debemos educar a nuestros hijos segn los principios de la Tor, antes que sean adultos y de esa manera no se perdern entre los infinitoslaberintos de la vida, ya que resultar difcil aplicar estas enseanzas cuando sea adulto y haber probado toda clase de elementos ajenos a la idiosincrasia de la Tor. Difcil, pero no imposible, yaque no hay nada que puede detenerse ante la frrea voluntad del ser humano y ya dijeron los sabios:Aquel que quiere purificarse recibir ayuda divina.

Ellos dijeron tres cosas

Sed circunspectos en el juicio, formen muchos alumnos, haced un cerco a la Tor.

Ellos dijeron tres cosas

No solo estos conceptos expresaron los sabios de la Gran Asamblea, ya que formularon las bendiciones, el Kidush (oracin antes de la cena del sbado y las festividades), Havdala (Oracin dela finalizacin del sbado o festividades) y muchos ms, pero estos tres conceptos fueronexpresados para reforzar la Tor (Rab Shimn Ben Zemaj Durn 1444-1361, Espaa - Argelia).

Sed circunspectos en el juicio

Se refiere a los jueces, para que no se apresuren en su juicio, sino que inviertan tiempo parainvestigar y profundizar en los detalles antes de dar su fallo (Rashi). Aunque este consejofue dado a los jueces, cada persona debe adoptarlo,, ya que cada individuo es su propio juez, y ms de una vez piensa y analiza cual va a ser su prxima decisin, y en eso se parece a los jueces (Rab Israel Salanter)

Formad muchos alumnos

Cuando hay ms alumnos hay ms Tor, ya que si estos se multiplican, la Tor ser conocida porms personas esparcindose por todos los lugares (Rabenu Bejaie - 1340 - Zaragoza, Espaa).

No solo la cantidad importa, sino la calidad de los alumnos. Los Rabinos debern formarlos de talmanera que el estudio debe ser profundo y tener como meta llegar a la verdad y a la justicia, y soloas cumpliremos con el imperativo de la Mishn.


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Y haced un cerco a la Tor

Creo para que no infrinja una prohibicin de la Tor (Rab Ovadia de Baternura).

Un ejemplo: A pesar de que sabemos la hora exacta de la entrada del sbado, dejamos de

trabajar un tiempo antes, porque si lo hiciramos justo en el momento, profanaramos el dasagrado.

MISHNA 2

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2. Shimon Hatzadik (el justo) era de los ltimos miembros de la Gran Asamblea. lsola decir el mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad.

De los ltimos miembros de la gran asamblea (Keneset Haguedola)

La Gran Asamblea la institucin suprema del Judasmo en Eretz Israel fue fundada en losdas del gobierno persa y estuvo activa doscientos aos. En los das de Shimon Hatzadikcomenz la cultura griega a extenderse por los pases limtrofes, a causa de las conquistasde Alejandro Magno. El Sanhedrn (Gran Tribunal) tom el lugar de la Gran Asamblea.

"Sanhedrn", palabra griega compuesta por dos vocablosSin (Juntos)Hedrin (lugar de reunin).

El mundo fue creado por estas tres cosas (Rabi Ovadia de Bartenura). El mundo existir solocuando se perfeccione en la teora y la prctica, y en la prctica hay dos caminos. Las acciones entreel hombre y el Eterno, y entre el hombre y su semejante.

Con respecto al estudio dice el Rab:La Tor, sobre las relaciones entre el hombre y HaShem,ElCulto sobre el hombre y su semejante,La Caridad (Rab Shmuel D`Ozeda (1540-1600, naci enSafed, alumno del Ari Hakadosh, autor del Midrash Shmuel sobre Pirkei Avot).


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La Tor: Nuestros sabios dijeron "que si Israel no hubiese recibido la Tor, el cieloy la tierra no hubiesen sido creados (Rabi Ovadia de Bartenura).

El culto: Se refiere al servicio de las ofrendas (Rab Ovadia de Bartenura) y Rabenu Ionade Gerondi agrega: Nosotros que no tenemos el Korban, sacrificio, para que expe (nuestros

pecados), nuestras oraciones harn esa funcin.

Dijo Rab Ieoshua sobre la Tefil (la Oracin)

Ni una persiana de acero puede separar a Israel del Padre Celestial (Pesajim 852) con unacondicin, que sta sea realizada con suma uncin y concentracin, y no en forma mecnica, rezarcon corazn y alma y no con los labios y el cuerpo.

La Caridad: Qu es Guemilut Jasadim (caridad)? Vestir a desnudos, visitar enfermos,consolar a los deudos, y enterrar a los muertos (Raben Bejaie).

Por qu razn Rab Shimn eligi decir a sus con generacionales que el mundo se sostiene yexiste con estas tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad? Sabido es que Alejandro Magno eraalumno de Aristteles el griego, el padre de los sabios de la naturaleza, sobre l escribe RabMosh Ben Najman (Najmnides) "Aquellos que siguen al griego que neg todo menos lo que palpaba con sus sentidos (Vaikra 16:8) y se convenci en pensar junto a sus malvados alumnos quetodo aquello que no perciba con su intelecto, no era verdad. Dijo el Gan Rabi Eliahu de Vilna que Aristteles era un agnstico y si viniese a m le hubiese mostrado la vuelta del sol y de la lunacon sus estrellas alumbrando mi mesa, como lo hacen en el firmamento y entonces no negara queel mundo tiene sus leyes fijadas por HaShem y acaso Rab Shimn, que vivi en su generacin no podra haberle mostrado las grandes maravillas de HaShem bendito sea.

Pero Aristteles, saba de la existencia del Eterno, y se rebel ante l.

Rab Shlomo Brevda en su libro (12-14) "Leodot Ulehalel" explica que el gobiernogriego, trat desde el principio de influir por intermedio de su filosofa y su tesis sobre lanaturaleza, no teniendo xitos importantes, pas a oprimir a los hebreos legislando leyes cuya metaera hacerlos olvidar su Tor, por esa razn Shimn Hatzadik que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote)y unos de los ms grandes sabios de su poca trat de reforzar la fe para quedar fieles a nuestrasagrada Tor, rechazando al pensamiento griego. Por esa razn dijo que la Tor, el Culto y laCaridad, son las columnas que sostienen al mundo y estas son lo contrarios a la filosofa griega.Segn Aristteles los tres conceptos citados en la Mishn no traern a la boca del humano, ni un

pedazo de pan, entonces cmo podr vivir el hombre? Pero nosotros, que recibimos la Torsabemos que nuestra situacin es sobrenatural, y es HaShem quien da el sustento, la parnasa aaquellos que se ocupan de laTor , el Culto y la Caridad. De esa manera reforz Rab Shimn alos hombres de su generacin y fue el compaero de armas espiritual de los Hasmoneos, y as el pueblo reforzado en su fe en HaShem y la Tor pudo acudir al llamado de Matitiahu Hacohen yechar al enemigo ideolgico del Bet-Hamikdash, Sagrado Templo y de Eretz Israel.


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Como aquellos siervos que no esperan recibir recompensa, si no que debemos servirle a HaShemcon amor. Pero no quiere decirnos que est prohibido esperar recibir una buena recompensa por las buenas acciones que realizamos segnAntigonos, la recompensa no debe ser elmotivo delcumplimiento de las mitzvot, (precepto) stas sern observadas porque fueron dadas por el Santo bendito sea. (Rabino Hertz, vivi en Estados Unidos e Inglaterra, falleci en l942)

Y el temor del cielo sea sobre vosotros:

Cuando enferm Rab Iojanan ben Zakai, entraron sus alumnos a visitarlo: dijeron Rabino bendganos!, Sea vuestro temor al cielo, como el temor a los seres de carne y hueso!

Rabino hasta tanto! Acaso no debemos temer a HaShem, ms que a los seres humanos? Ojal, queas lo cumplan, habrn de saber que cuando una persona comete un pecado dice "que no me veanadie" (Tratado de Berajot, 28: b)

Las personas cambian de conducta, cuando saben que sus iguales ven sus actos, y muchasveces, nos comportamos de distinta manera estando en nuestros hogares, hay situacionesque no nos atreveramos a repetirlas frente a testigos, y no es lo correcto ya que la DivinaProvidencia se encuentra en todo lugar, y as lo explica Rab Iehuda Hanas en la primeraMishn del segundo captulo. Piensa en tres cosas y no caers en el pecado: acurdate queest por encima de ti, un ojo viendo, un odo escuchando, y que todas tus acciones quedanescritas en los libros.

MISHNA 4

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4. I osBen Yozer de la ci udad de Tzred y I osBen Yojann de Jerusalem, r ecibieronla tr adicin de los anteri ores. JosBen Yozer , sola decir : Haz que tu casa sea centr o de unareuni n par a los sabios, emplvate con el polvo de tus pies y absorbe vidamente sus palabras.

Despus de Antigonos de Sojo comenz la poca de las parejas. En la jefatura del Sanhedrn y en laYeshiv, la casa de estudios haban dos Jajamim (sabios), uno era Presidente y el otro Jefe delTribunal.


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Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan formaron la primera pareja de dirigentes, el primero puso como meta y objetivo reforzar la influencia de los sabios sobre el pueblo, paracontrarrestar la galopante influencia del movimiento helenizante.

Iosi hijo de Ioezer de la ciudad de Tzreda, en la Tribu de Naftali, era el presidente del

Sanhedrn,y Iosi hijo de Iojanan, de Jerusalem y ocupaba el cargo de Av Bet Din (Jefe delTribunal. Los dos recibieron sus conocimientos de Antigonos y su Tribunal (Hameiri).

Iosi hijo de Ioezer sola decir: Haz que tu casa sea centro de reunin para los sabios.

Haz que tu casa se convierta en un lugar de encuentro para los sabios como lo son lasinagoga y la casa de estudios (Rambam), y agrega el autor del libro "Pele - Ioetz" y notema por el trabajo que tendrn sus familiares en los preparativos para la reunin de lossabios, ni se preocupe por los gastos que ocasionarn los huspedes porque grande ser surecompensa por facilitar a otros el estudio de la Tor, no solamente para l, sino tambin para su mujer, y ya dijeron nuestros sabios "El que lleve a la muchedumbre por el camino

recto - y el mrito de los muchos se le atribuye ( Avot 5: 18).Iosi ben Ioezer nos explica la diferencia que existe entre la Tor y las otras ciencias. Para

lograr un ttulo, el estudioso de las ciencias estudiar varios aos y a su trmino no estar obligado acontinuar con sus estudios - lo que no sucede, con la Tor, nunca podr dejar de profundizar en lasfuentes ancestrales - porque la Tor no tiene lmite ni fin.

Por esa razn la casa del estudioso de la Tor se convertir en un centro de reunin de los sabios,donde escuchar sus comentarios y explicaciones y se deleitar espiritualmente con ellos, perodeber cuidarse de no comportarse como dueo y seor de la casa, sino que se empolvar, con el polvo de sus pies (de los sabios) y absorber vidamente sus palabras.

Te empolvars con el polvo de sus pies

En los tiempos de la Mishn se acostumbraba que el Rabino estaba sentado sobre un banquito y losalumnos sentados en el suelo. (Rab Ovadia de Bartenura)

Cuando tengamos oportunidad de escuchar las enseanzas de un erudito de la Tor hemosde aprovechar la oportunidad y no decir "que no necesita de l - no te sientes con l en lamisma cama o en la silla, sino sintate en el suelo y absorbe vidamente sus palabras"(Avot de Rab Nathan 6).

Y absorbe vidamente sus palabras

La traduccin no es correcta dice elTana: Veheve Shote be Tzam Et Dibrehem y tomars sus palabras, (de los sabios) comoestuvieras sediento.

En todo momento tenemos que sentirnos "sedientos de Tor" como una persona sedientatoma con avidez el agua, as debemos sentirnos con respecto a la Tor. Al estudiar ms,


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buscaremos con avidez ms Tor, como aquel que bebe agua y siente cada vez ms sed.(Ruaj Jaim, Rab Jaim de Volozin).

Leemos en el Midrash:

Los peces viven en el agua. Pero cuando comienza a lloviznar abren sus bocas como si nuncahubiesen probado una gota de agua; as debemos sentirnos cuando escuchemos una nuevaexplicacin de la Tor, como si nunca escuchamos explicacin alguna

(Breshit 96).

MISHNA 5

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5. I osi hi jo de I ojanan de I erushalaim, sola decir , abre tu casa a la hospitalidad,considera a los pobres como miembros de tu famil ia, no hables demasiado con la mujer , nisiqui era con tu esposa, con ms razn si es mujer ajena. Por eso dicen l os sabios, todo el quebusca conversacin con las mujeres se hace mal a smi smo, se descuida de sus estudios y su f ines la condenacin del inf ierno.

Antigonos de Sojo, Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan, como alumnos espirituales de ShimonHatzadik (el justo) explicaron los tres conceptos vertidos por l. El mundo est basado en trescosas: La Tor, el Culto y la Caridad (2).

Sobreel culto dijo Antigonos: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en larecompensa.

Iosi hijo de Ioezer dijo sobre la Tor: Haz que tu casa sea centro de una reunin para lossabios.


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Sobrela caridad dijo Iosi hijo de Iojanan abre tu casa a la hospitalidad ( Midrash Shmuel)

Abre tu casa a la hospitalidad; considera a los pobres miembros de tu familia.

No solo a los sabios recibirs en tu casa, sino tambin a los pobres y los viandantes (Rab Shimon

ben Tzemaj Duran, Magen Avot). (Espaa 1.361-1.444, a causa de las persecuciones se desplaz aArgelia).

Hay personas que son consideradas caritativas, que sus bolsillos estn siempre abiertos para ayudara los indigentes y necesitados pero fuera de sus hogares, dentro de sus cuatros paredes no quierenser molestados.

El nivel ms alto de la hospitalidad (ajnasat orjim) es hacer que los pobres y necesitados se sientancomomiembros de la familia, la presencia de estos harn sentir al dueo de casa que es solo uncaminante en este mundo y que su hogar es solamente un corredor que lo conducir al "Olam -haba", (mundo venidero).

No hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa.

Iosi hijo de Iojanan dijo "abre tu casa a la hospitalidad, y despus no hables demasiado con lamujer".

Hay alguna relacin entre los dos pensamientos?

Sabido es que nuestros sabios se expresaron en honor a la mujer hebrea y alabaron sus cualidadescomo esposa y madre, entonces no podemos pensar que si dije "abre tu casa a la hospitalidad" - loque depende directamente de la mujer - ofendera a la mujer!

Y sobre que clase de conversacin se refiere el Rab? sobre conversaciones sin importancia ni propsito positivo; que pueden alejarlo del estudio de la Tor y del servicio a HaShem. Perocuando se trata de aconsejarse sobre temas importantes es la Tor que nos exige "Todo lo que digaSara, hay que escuchar su voz" (Breshit).

Con ms razn si es mujer ajena.

Si habla con la mujer ajena, no solo desperdicia su tiempo, sino que se pondr en boca de la gente.Por eso dicen los sabios. Todo el que busca conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo,

se descuida de sus estudios y su fin es la condenacin al infierno. Claro est que, cuando pierde sutiempo en conversaciones banales, no podr ocuparse en cosas serias, y al hacerlo podr llegar al pecado y ser castigado.

Resumiendo Iosi hijo de Iojanan, nos da a entender que el funcionamiento del hogar depende engran parte de la mujer, por esa razn es indispensable el dilogo entre la pareja, pero nos previenesobre conversaciones no necesarias, son estas las que nos pueden meter en problemas (Hameiri1.249 -1.315) (Provence, Sur de Francia).


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MISHNA 6

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6. I eoshua ben Perajia y Nitai de la ciudad de Ar bel r ecibieron la tradicin de susantecesores, Ieoshua ben Peraji a sola decir : H azte un Rabino para tus estudios, y cmprate uncompaero y j uzga a todos los hombr es favorablemente.

El hombre es un ente social, nos ensea Rab Ieoshua ben Perajia por lo tanto no debe de vivir en lasoledad, ya que al hacerlo, puede equivocarse, fracasar, desilusionarse y perderse totalmente, parano llegar a esto nos aconseja.

a. Que tengamos un Rabino para ensearnos la Tor y la sabidura.

b. Que nos hagamos de un amigo fiel y honesto que nos d nimos en nuestroquehacer diario y nos ayude moral, fsica y materialmente cuando lo necesitemos.

c. Que tengamos confianza en la gente, que describamos lo bueno de aquellos que nos rodean,

de esa manera podr aplicar las enseanzas de su Rab y los consejos de su amigo.

Ieoshua ben Perajia y Nitai Haarbeli: Este ltimo oriundo de Arbel, en la baja Galileaforma de segunda pareja que encabezaba el Sanhedrin en los das del Rey Ianai, 200 aos antes dela destruccin del Segundo Templo.

Recibieron la tradicin de sus antecesores: de Iosi ben Ioezer y Iosi ben Iojanan.

Hazte un Rabino: No es bueno que tenga varios Rabinos, ya que pueda que tenganopiniones distintas, y el alumno saldr confundido (Rab Shmuel Ozeda).

Por esa razn ha de tener un solo Rabino para que le ensee y as leemos en "Avot de Rab Nathan":

Nos ensea que ha de hacerse de un Rabino que le ensee consecuentemente, Biblia (Tanaj),Mishn, Midrash, Leyes (Halajot) y Agadot (Pensamientos, relatos, aforismos, etc.). Razones quenos explicar al ensearle en el Midrash, las pronuncia al ensear las Leyes y lo que no alcanzhacer en esta materia lo cubrir al ensear las Agadot, y as concentrar sus estudios en una sola persona y se llenar de bendiciones.


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Sola decir Rab Meir: A que se parece aquel que aprende de un solo Rab? Al que posea un solo terreno y sembr un poco de trigo, otro de cebada, aceitunas y algunos rbolesfrutales al final tendr de todo lo que necesita.

Por lo contrario, aquel que aprende de dos o tres Rabinos, se parece aquel que tiene muchos

campos, en uno sembr trigo, en otro cebada, y en los restantes, aceitunas y rboles frutales, stehombre estar todo el tiempo recorriendo los campos sin descanso y sin bendicin (8:b).

Si el alumno siente que ha aprendido todo lo que su Rabino le ha enseado, puede buscar un Rabinode mejor nivel para ampliar y profundizar ms sus conocimientos.

Cmprate un amigo:

Haz todo lo posible para adquirir un amigo bueno y fiel, compra su amistad.

Con respecto al Rabino nos ensea Rab Perajia. Hazte un Rabino, pero a un amigo necesitascomprarlo cual es la razn?

Encontrar a un Rabino es ms fcil que encontrar un amigo, ya que podemos participar en un cursoya organizado, pero un amigo honesto y fiel no es fcil de encontrar por esa razn debemos hacer loimposible para lograrlo (Rambam).

Rashi, Rab Shlomo Itzjaki nos explica: Y comprate un amigo, hay quienes explican quelos verdaderos amigos son los libros y as comenta Maaram Mintz, en sus responsas: Son los librosque estn escritos por lapluma (en hebreo Kane, que tambin significa compra).

Hazte un Rabino y compra un amigo:

Pregunta Rab Meir Jadash en su obra (Kobetz Sijot - 159). Aquel que tiene un Rabino, para qunecesita un amigo?, Si ya es considerado un alumno, qu ganancia le traer?

Si no tiene un amigo que estudia con l, las enseanzas del Rab, no ver frutos de estas y serconsiderado como si no tiene Rabino. Por eso dice Rab Perajia. Hazte un Rabino y cmprate unamigo, despus de haber nombrado su Rab necesita de un amigo por que al no hacerlo, no serconsiderado un alumno.

Para qu necesita de un amigo? Para conservar la influencia de su maestro, para que corrija sus

faltas, para que lo aleje de los malos caminos y tentaciones ya que sabido es que las tendencias delos humanos son distintas, cada uno tiene sus deseos y sus debilidades, por eso al conectarse y alhablar sobre los que le molesta e incomoda podrn juntos vencer sus malas inclinaciones.

Y juzga a los hombres favorablemente:

Si alguien acta de tal manera que podemos juzgarlo para bien o para mal, jzgalo favorablemente,ya que a veces las huellas nos hacen creer en su culpa, cuando verdaderamente es inocente


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(Rambam, Sefer Hamaor), y ya fallan los sabios "El que juzga a su amigo favorablemente, as ser juzgado" (Shabat 127:2).

No juzgues a la persona por una accin equvoca, puede que tenga cualidades que puedan vencer almal que t ves en l. (Sefat Emet).

Debemos recordar que a los hombres hemos de juzgar favorablemente, pero no lo haremos connosotros mismos, ya que al juzgar a los dems lo haremos por amor al prjimo, pero amarse asmismo, es negativo, y todo inters personal debe ser desarraigado de nuestro corazn.

Y como ya fall el Talmud: El que juzga a su compaero favorablemente, as ser juzgado.

MISHNA 7

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7. Ni tay Haarbeli , sola decir : Al jate del mal vecino, no tengas tr ato con el malvado,y si no lo hace espera tu castigo.

En la Mishn anterior, Rab Ieoshua, hijo de Perajia, nos aconsej: juzgar a todos loshombres favorablemente, Nitai Haarbeli nos aclara que lo haremos as siempre y cuando elindividuo no sea conocido como malvado, pero si es as, hemos de desconfiar de l.

Aljate del mal vecino:

Debemos alejarnos de toda clase de vecinos, de aquel que se comporta mal con los semejantes,como de aquel que no va por los caminos del Eterno, para que no aprendamos de ellos (Magen Avot- Sefer Hamaor).

Al no estar cerca de un mal ambiente, no sufriremos del castigo que caer sobre ellos. "Ay para elmalo. Ay para su vecino (Mishn Negaim 12:6).

No tengas trato con el malvado:


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De ningn modo debemos juntarnos con malvados ya que aunque no nos conduzcamoscomo ellos al final nos habituaremos a ese ambiente, nuestros sabios nos dieron un ejemplo,el que entra a una perfumera, (aunque no compre nada, sale perfumado, y el que entra enuna tenera se ver impregnado de mal olor (Avot de Rab Eliezer).

Leemos en el (Tratado de Meguil, 28:1) Dijo Rab Iojanan: Es prohibido mirar la figura de unmalvado, y explica el Maharsha. Segn los sabios cabalistas. "La cara de una persona refleja suinterior, su espiritualidad, para bien o para mal aparece en su rostro como un espejo de sus acciones, puros o impuros y es prohibitivo mirar a la impureza". Explica Rab Eliahu Lapian el pensamientodel Maharsha.

Los ojos de carne, a los cuales miramos, no tienen fuerza propia sino son ventanas por las cuales seinfiltran destellos de sol. Acaso diremos que las ventanas brillan? La fuerza de la vista esespiritual, ubicado en el cerebro y de all se dispersan sus tendones a las ventanas que son los ojosde carne.

Cuando la persona mira la cara de un malvado daa la fuerza de la visin espiritual situada en sucerebro, por esa razn prohibieron nuestros sabios mirar el rostro del malvado. Si as lo hicierasentir que su mente est llena de pensamientos incorrectos y se sorprender, ya que no sabr comose infiltraron pensamientos de orgullos y parecidos. Sencillamente, se contagi del espritu delimpieza del malvado.

Y no te desesperes de su castigo:

Si vers que un hombre pec, no pienses que no ha de recibir su castigo, ten fe que HaShem lo har(Sefer Hamaor).

Otra explicacin: no te desesperes de las desgracias que te atacan, ten fe en HaShem, que teayudarn en tu afliccin (Rashi).

MISHNA 8


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8. Yehuda hi jo de Tabai y Shimon hij o de Shetaj recibieron la tradicin de losanteriores.

Yehuda ben Tabai deca: No actes como consejero, cuando las par tes de un j uicio estndelante de t, consideralas a ambas como cul pables, pero una vez que se hayan r eti rado de tupresencia, consideralos como inocentes, puesto que aceptaron el fall o.

Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj, formaron la tercera pareja y presidieron elSanhedrn durante el reinado de Ianai y de su esposa y sucesora la Reina Shlomit.

Shimon hijo de Shetaj era el hermano de la Reina y cuando Ianai mat a los Jajamim (sabios), (verKidushin 66:1), su hermana lo escondi, y despus de interceder por su vida, volvi a ocupar su puesto en el Sanhedrn, que en su tiempo estaba compuesto por "seduceos", pero inteligentemente

supo encontrar el camino para que los fariseos ocupasen su lugar y de esta manera la vida espiritualvolvi a sus fuentes prestinas.

Iehuda hijo de Tabai, quien escap a Alejandra (Egipto) volvi a Ierushalaim y junto a Shimon hijode Shetaj presidi el Sanhedrn, los dos pusieron como meta reforzar el sistema legislativo, para queocupase su lugar dentro del pueblo. En sta Mishn Iehuda hijo de Tabai ensea al juez como debecomportarse con los litigantes.

No actes como consejero: El juez no podr actuar como los abogados, aconsejando auno de las partes como contestar

Cuando el juez te diga algo, tu le aconsejars de esta manera, o cuando el litiganteargumente tu le responders as (Rambam, Maimonides).

Est prohibido al juez, revelar su fallo a una de las partes o decirle: si quiere ganar el juicio hazesto y lo otro, aunque sepa que es inocente (Rab Shimon Duran).


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No solo preparar a uno de los litigantes para el juicio est prohibido, sino escuchar sus razones - sino se encuentra la otra parte - deber escuchar a los dos, a uno en presencia del otro (Sanhedrn7:2).

No habr contacto alguno antes del juicio entre el juez y los litigantes, solo as podr el juez juzgar

imparcialmente.Parece ser que estos consejeros, sobre los cuales habla la "Mishn" eran rpidos en su fallo, sinhaber profundizado en el caso y sabido son que al no hacerlo las probabilidades de equivocarse sonms grandes.

Hay quienes opinan que Iehuda hijo de Tabai pronunci este pensamiento:"No seas comoconsejero" despus de haberse equivocado en un juicio cuando dio "pena de muerte" en un caso(Makot 5:2) equivocadamente y Shimon hijo de Shetaj, le reproch haber vertido sangre inocente,ya que al no profundizar en el caso, se equivoc en su fallo, por esa razn nos previene"no seacomo consejero (Emet leiakov).

Aunque est prohibido ayudar a unos de los litigantes hay excepciones. Si vio el juez que una delas partes tiene el caso a su favor pero no posee la capacidad necesaria para exponer susargumentos, o si lo ve confundido por su enojo e ira al escuchar acusaciones en su contra que noson veraces, podr el juez ayudarlo en su exposicin Shuljn Aruj Joshen Mishpat. (Leyes de los jueces 17:9).

Pero como hay peligro que el juez ayude ms de la cuenta, viene la Mishn y advierte al jueztemeroso de HaShem, para que falle con justicia.

Cuando las partes de un juicio estn delante de ti considralas a ambas comoculpables.

No inclines tu corazn hacia una de las partes, y pienses que l es inocente, piensa que los dos sonculpables y sus argumentos son falsos, de esa manera, podrs investigarlos a fondo.

Imaginemos que ante nosotros se presentan dos personas uno reconocido como una persona justa, proba y honesta, y otra famosa por sus malos actos.

Acaso el juez deber considerarlos culpables? Como nos exige Iehuda ben Tabai, o dir elmalvado seguro miente, y el justo habla verdad; y por eso lo declarar inocente.

La ley juda, siguiendo el pensamiento de la Mishn declara que las dos partes sern consideradasculpables (Joshen Mishpat 17:l0).

Pero una vez que se hayan retirado de tu presencia considralos como inocentes, puesto queaceptaron el fallo.


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La mayora de las veces, el que es declarado culpable, sale descontento del fallo, y no deja deinsultar al juez - a esta clase de persona el juez no lo considerar inocente, pero aquellos queaceptaron su fallo con amor y cario, el inocente y el culpable, sern considerados inocentes porigual (Midrash Shmuel).

MISHNA 9

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9. Shimon ben Shetaj sola decir: Examina muy cuidadosamente a los testigos, y fjatemuy bien en tus palabras, no sea que los testigos encuentr en en ell a motivo para dar testimoniofalso.

Shimon ben Shetaj, se preocupa por la legalidad del juicio, por esa razn previene al juez sobre lainvestigacin de los testigos.

Examina muy cuidadosamente a los testigos:

El juez tiene que insistir en la investigacin de los testigos, porque todo depende de su testimonio(Rabenu Bejai). El juez deber hacer todo lo posible para aclarar la verdad, por intermedio de unaserie ininterrumpida de preguntas para que el testigo no pueda inventar toda clase de mentiras, deesa manera aclarar la verdad (Rab Shmuel D`Ozeda).

Cmo podemos saber si una persona habla verdad?

Si puede repetir una y otra vez un testimonio, sin hacer pausa alguna, con clara fluidez, seal quesus palabras son veraces ya que teniendo limpia su conciencia y poseedor de buenos sentimientos

no le faltarn expresiones y pruebas que saldrn de su corazn y sin duda alguna entrarn alcorazn.

Por el contrario, si la conciencia no es pura, si de su boca salen mentiras entonces todo parecerartificial, programado de antemano sus pausas sern largas, buscar palabras y no las encontrar, yaque sus argumentos nacen en el cerebro y no en el corazn.


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En el Sanhedrn (Gran Tribunal) de Ierushalaim los testigos eran interrogados severamente y asleemos en la Mishn.

"Los testigos son interrogados sobre siete cosas: en qu perodo sabtico (tuvo lugar elhecho)? En qu ao?, En qu mes?, En qu da del mes?, En qu da de la semana?,

A qu hora?, Y dnde? (Ocurri el hecho)?. Reconoces a ste hombre? (Cmo autor deldelito)?. Le advertiste (de que lo que iba a hacer era un crimen)?.

Cuando se trata de idolatra, dos cuestiones (suplementarias) se les plantea: qu dolo ador? Ycmo lo ador?" (Sanhedrn 46:1).

Fjate muy bien en tus palabras: Cuando interrogas a los testigos.

No sea que los testigos encuentren en ellas motivo para dar paso a testimoniofalso.

De tus palabras entendern tus pensamientos, y dirn cosas que no sucedieron para salir inocentesdel juicio.

MISHNA 10

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10. Shemaia y Abtal ion recibieron la tradicin de los anteri ores. Shemaia acostumbrabaa decir , ama el tr abajo, odia el seoro y no busques intimidad con l os que mandan.

Shemaia y Abtalion la cuarta pareja, presidieron el Sanhedrn al fin de la poca de losHashmonaim y al comienzo del reinado de Hordus (Herodes). Los dos eran hijos deconversos, descendientes de Sanjeriv.

Abtalion, quien ocup el cargo de Presidente del Tribunal recibi su nombre, Abtalion significa"padre (ab) de los pequeos porque "Tali" en idioma arameo significa "pequeo" y l eraconsiderado el padre de los hurfanos, los dos eran considerados grandes eruditos de la Tor.


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Shemaia y Abtalin recibieron la tradicin de los anteriores: de Iehud ben Tabai yShimon Ben Shetaj.

Shemai acostumbraba a decir "Ama el trabajo y, odia el dominio".

El Tan viene a ensearnos que cuan grande e importante es el trabajo, ya que trae bendicin a losseres humanos, aunque no lo necesite para vivir (s posee bienes y riquezas, habr de trabajar y sealejar del ocio ya que este lo llevar al aburrimiento y al final caer en el pecado).

Muchas son las fuentes judas que alaban al trabajo y al trabajador Leemos en la Tor: a fin de que bendiga el Eterno tu HaShem, en todas las obras que hicieres (Devarim 14:29) preguntan lossabios acaso te bendecir al no trabajar?.

Est escrito en todas las obras que hicieres, si trabajara ser bendecido, si no, no lo ser (TanaDebe Eliahu 14).

Dice Rab Shimon ben Eleazar Adam el primer hombre, no llev nada a su boca hasta quetrabaj, y as dice el versculo: y lo puso en el jardin de Eden para que lo trabajara y lo cuidara(Bereshit 2:15) y despus... De todo rbol del jardin puedes comer (Idem: 16) (Avot Derabi Natn11).

Y odia el seoro.

Aljate del orgullo y de los honores, no busques dominar a la gente porque la dirigenciacomunitaria entierra a sus dirigentes (Rab Ovadia de Bartenura), pero con respecto al estudio debesesforzarte para aprender y ampliar tus conocimientos hasta que llegues a ser uno de los grandes dela Tor (Maguen Avot Rab Shimon Duran).

Y si preguntas por que razn la dirigencia comunitaria acorta los aos de vida, la razn es que lasdiscusiones, peleas, intrigas e intereses pueden llegar a minar la salud de los activistascomunitarios (Berajot 55:1).

Rab Mosh Jaim Lutzato (Ramjal) naci en Padua (Italia) 1.707 y falleci a la edad de40 aos (1.747). En su libro "Mesilat Iesharim (La senda de los justos) ve en el odio al seoro,uno de los cuatro elementos que forman a la modestia y as se expresa en l capitulo 22.

En cuanto al odio por el ejercicio al seoro de la autoridad y el escapar a los honores, la Mishn se

pronuncia: Ama el trabajo y odia al seoro (Avot1: 10) y dijeron tambin "El que dictamina lasleyes con arrogancia, es un tonto, malvado y presuntuoso" (idem 4:9) y agregaron: todo el que persigue los honores stos se escapan de l (Eruvin 13) y comentaron sobre el versculo: No teintroduzcas en el pleito con rapidz (Mishle 25:8), no te apresures tras el seoro, no suceda que nosepas hacer a la postre - maana vendrn a hacerte preguntas y no sabrs que contestar (PesiktaRabati).


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Y contina all diciendo: Dijo Rab Menajem en nombre de Rab Tanjum: todo quel que ejerce laautoridad para satisfaccin personal, es considerado como el adltero que goza del cuerpo de unamujer y tambin all dijo Rab Abahu: Yo (o sea el Eterno) fui llamado Santo, si tu no posees todaslas cualidades que hay en mi, no podr ejercer autoridad, y as lo demuestran los alumnos de RabanGamliel, que an estando necesitados a causa de su pobreza, no quisieron ejercer autoridad. Es lo

que est dicho sobre la uncin del Sumo Sacerdote: Ustedes piensan que les entrego autoridad?

Servidumbre les entrego (Horaiot 7) y as dijeron: Pobre de la autoridad que entierra a sus poseedores y lo aprendemos de Iosef, que por ostentar la autoridad muri antes que sus hermanos(Pesajim 87).

El autor de la Senda de los justos, llega a la siguiente conclusin:

En resumen es la autoridad una carga inmensa que pesa sobre los hombros de quienes la cargan pues mientras el hombre exista autonamente, y habita entre las multitudes, es juzgado solo sobre su propia persona, pero al erigirse como autoridad, ya es juzgado an por los que se encuentran bajo sumando, pues el debe observar a todos y guiarlos con conocimiento y razn para corregir susacciones. De lo contrario sus culpas recaern sobre l como est escrito.

Sus culpas caern sobre vuestras cabezas (Devarim Raba 1) y dijeron nuestros sabios. El honor essolo vanidad de vanidades que conduce al hombre a desobedecer a su Creador, descontrolarse yolvidar sus obligaciones y quien lo reconozca seguramente lo rechazar y odiar, y los elogios querecibir de sus semejantes sern para l una molestia, pues al ver que la gente exagera en susalabanzas sobre lo que en verdad no posee se avergonzar y acongojar, pues no slo le faltan esasvirtudes, sino que lo alaban incrementando an ms su vergenza" -

Cuando el Maguid Rab Dov Ber de Mezritch supo que lo nombraron dirigente comunitario, rog aHaShem que le revele cual fue su pecado para recibir tan tremendo castigo.

Y no busques intimidad con los que mandan

No te acerques a los gobernantes, y no trates de ser como ellos - por que al hacerlo perders tus principios morales, y suceder que despus de utilizar tus servicios te ignorarn y querrn hacertemal.

Un hombre piadoso y de buenas costumbres tuvo un sueo y vio que un Rey estaba en el paraso yun sabio en el infierno. Al preguntar la razn, del extrao sueo le dijeron que el Rey estaba

rodeado de sabios y stos les transmitieron sus conocimientos y valores, de ellos aprendi y as secomport. Pero el sabio frecuentaba a los gobernantes en su mayora corruptos y con el tiempoform parte de ellos, por eso el Rey recibi como recompensa el paraso, y el sabio como castigo elinfierno.


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MISHNA 11

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11. Abtalin sola decir : Sabios sean cuidadosos con nuestr as palabras, no sea que osarr iesguis a ser deportados a un lugar en que l as aguas (el estudio) sean impur as; los discpulosque os sigui eran podr an tomar las y morir y el di vino nombre quedara profanado.

Sean cuidadosos con vuestras palabras:

Los sabios debern ser claros y precisos en sus explicaciones para que los oyentes entiendan sinlugar a dudas el concepto vertido. Y no dir el sabio: Yo explico el tema si entienden bien y si no...que vengan y que me pregunten puede suceder que los alumnos tienen pena, o no estn interesadosen preguntar, y al final se irn con una explicacin errnea (Rab Menajem Hameiri).

Pero hay otro punto en el consejo de Abtalin a los sabios:

Si los alumnos no entendern el concepto enseado como es debido transmitirn la enseanzatergiversada en nombre del sabio y de esa manera el nombre del cielo ser profanado.

Y as leemos en la Guemara (Berajot 28: 2): Cuando Rab Iojanan ben Zakai cay enfermo susdiscpulos fueron a visitarle. Al verlos se ech a llorar Cmo? Dijeron, t una luminaria de Israelque representa la columna derecha del Templo, el yunque ms fuerte, por qu lloras?. Lesrespondi; si me condujeran ante un rey de carne y sangre que hoy est en vida y maana habrmuerto, cuyo enojo no puede ser eterno, que al condenarnos a muerte no se trata de una condenaabsoluta a quien puedo apaciguar con sus palabras y quizs convencer mediante dinero, temblara yllorara ante l; mucha mayor razn tengo para llorar cuando voy a ser conducido a presencia del

Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de todas esas imperfecciones. Adems no sea porcual de los dos caminos ser llevado, por el que conduce al paraso o por el del infierno, no deboverter lgrimas?

Las palabras de Rab Iojanan ben Zakai: no s por cual de los dos caminos ser llevado, piden una pregunta:


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Al principio de sus palabras dijo "Voy a ser conducido al Rey de los Reyes, entonces por qu, pregunto no s por cual de los dos caminos ser llevado?

Explica Rab Reuben Katz en su libroDudae Reuben Parasha Ahazinu.

Segn las enseanzas del Rab, y las consecuencias que sern reconocidas en el comportamiento desus discpulos para bien o para mal, as ser juzgado el Rab.

En el tiempo de Rab Iojanan hubo grandes discusiones sobre la poltica a seguir sobre Religin yGobierno Rab Iojanan sostuvo su posicin y de acorde a ella program las bases que fortalecieronal pueblo y a la Tor.

Pero su preocupacin era grande con respecto a la generacin de continuidad, ya que no estabaseguro sobre la actitud que tomaran y con seguridad proclamaran que sus actos son acordes a losconceptos e indicaciones vertidos por su Rab.

Si los alumnos se equivocan despus de su muerte y declaran que todo lo hecho por ellos, tienencomo base las enseanzas recibidas - el nico culpable es el Rab, ya que errneamente entendieronsus enseanzas.

Llegamos a la conclusin que, segn Rab Iojanan la cuenta de los humanos no se terminacon la muerte, ya que despus de ella consideraron suyos los pecados cometidos por susalumnos.

Por esa razn tanto temi Rab Iojanan antes de su muerte y por eso llor Su corazn dudaba yaque no estaba seguro del camino que tomaran sus alumnos.

No sea que os arriesguis a ser deportados:

Ya que con vuestras enseanzas confusas condujeron a los alumnos a la negacin de la Tor, ysern castigados con el destierro a un lugar de aguas malas, donde reinan ideas equivocadas y losalumnos caern en pensamientos y concepciones lejanas a la Tor.

Y morirn: En su pecado, o morirn espiritualmente, alejndose de su pueblo y su fe, yeldivino nombre quedara profanado. Como sucedi con los alumnos de Antigonos de Sojo,Tzadok y Baitos. Antigonos les ense: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa, ms bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la

recompensa (Ver 1:3).

El maestro no quiso decir que HaShem no recompensar a los que observan sus ordenanzas, sinoenfatiz que hay que servir al Eternopor amor sin pensar en la recompensa, pero como lo expresclaramente, entendieron que segn el Rab, no existe ninguna recompensa en este mundo, y en elmundo venidero. Por esa razn abandonaron al Rab y fundaron dos sectas que al final se alejaronde nuestra fe. La moraleja es clara, el mensaje de los Rabinos y maestro debe ser claro y preciso(Rab Nathan, 5).


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MISHNA 12

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12. H il el y Shamay recibieron l a tradicin de sus antecesores. H ilel sola decir : Tr ata deser como los discipul os de Aharon; qui enes amaban la paz y la buscaban, amaban a l as gentes ylas acercaban al estudio de la Ley.

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Hilel y Shamay la ltima pareja, presidieron el Sanhedrn en el reinado del rey Herodes (Hordus),cien aos antes de la destruccin del templo. Hilel era el Presidente y Shamay el Jefe del Tribunal.Hilel descenda del Rey David nacido en Babilonia.

Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus antecesores: de Shemaia y Abtalin.

Hilel sola decir: Trata de ser como los discipulos de Aharon; y aprende de suscualidades.

Quienes amaban la paz: As leemos en Avot de Rab Nathan 12: Dos personas se

pelearon, se aperson Aharon a uno de ellos y le dijo: Hijo! Sabes, tu amigo est muy dolorido yapenado por haberse disgustado contigo: y de m, como podr ver nuevamente a mi amigo!, meavergenzo por hablarle enojado injustamente, y no lo abandonaba hasta haberle sacado su ira y suenojo. Lo mismo haca con la otra parte de la discordia, y lo mismo le deca, y al encontrarse losdos, se abrazaban y besaban sin rencor alguno.

Buscaban la paz. Hay que hacer lo imposible para hacer las paces entre el hombre y su prjimo como cita el versculo: busca la paz y sguela (Tehilim 34:15) busca la paz en tu lugar, ysguela en otro, hasta encontrarla.

Cul fue la virtud principal de Aharon, el "Gran Sacerdote" que por su mrito lleg a serconsiderado "amante y seguidor de la paz?.

El Rabino Benzion Bruk, en su obra (Egione Musar -192) explica:

El que ve a dos personas pelearse entre ellos, por honores, dinero y parecido, si es un seguidor de la paz debe explicarles que no vale la pena pelear por esas causas.


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Si es por dinero, les dir por ejemplo "Nadie toca lo que no le pertenece, o no hay ninguna gananciaen el dao que realizan las criaturas humanas" (Jobat Haleb Avot) o todo est en manos deHaShem, estos argumentos tienen como fin acrecentar entre los litigantes el ir-at shamaim, temor aHaShem y hacerles saber que esta ria fue una de las pruebas.

Pero, pregunta el Rabino, quien es la persona adecuada para pronunciar estas palabras? Si lo diceun individuo reconocido en la comunidad como seguidor de honores y dinero, seguro que sus palabras no sern tomadas en cuenta ya que primero debera retractarse de su mala conducta, eso ledirn los mismos participantes de la ria. Pero si el que les habla es un hombre honesto e integro,conocido en la comunidad como persona modesta y de buenas costumbres, que no corre tras los bienes materiales hay una buena probabilidad que sus palabras sea escuchada. Y volvamos ahora aAharon el gran Sacerdote qu clase de persona era? sus actos lo atestiguan: Se alegr por lagrandeza de su hermano Mosh, como cita la Tor: Y te ver, y se alegrar en su corazn, por esarazn amerit el ttulo "amante y seguidor de la paz".

Amaban a las gentes y las acercaban al estudio de la Tor:

Al amar a la gente, tratarlas con respeto y simpata las acercaban al estudio de la Tor:

Y as nos relata el Talmud: He aqu la historia de un pagano que pas junto a una Academia yoy recitar a un maestro lo siguiente: estos son los vestidos que harn: el pectoral y el efod.Pregunt: para quien eran dichos vestidos, y le contestaron que eran para el Sumo SacerdoteEntonces dijo: quiero convertirme al Judasmo para poder ser Sumo Sacerdote.

Se present ante Shamay y le dijo: admteme como nefito a fin de que pueda ser nombrado SumoSacerdote. Pero Shamay le rechaz con su vara. Entonces se present a Hilel, quien le convirti y le

dijo: puede alguien llegar a rey sin conocer las leyes y las normas de gobierno? Ve y estudia lasreglas y leyes de gobierno. Y el pagano fue y las ley. Pero cuando lleg al pasaje: el extrao quese acercare (al Tabernculo), morir, pregunt a quien se refera ese versculo. Incluso al reyDavid, le contestaron. Y entonces el pagano se lo aplic a s mismo: si esto se refiere a todos los judos, llamados hijos del Seor, quien por amor hacia ellos les llam. Israel es mi hijo, mi primognito y tambin est escrito: el extrao que se acercare (al Tabernculo), morir, con muchomayor motivo se refiere a un indigno proslito, que viene de cualquier parte con su bastn decaminante y su talega.

Entonces se present Shamay y le dijo: acaso puedo llegar a Sumo Sacerdote? No est escrito enla Ley: el extrao que se acercare morir? acto seguido se fue a ver a Hilel y le dijo: Hilel, paciente,

ojal vengan bendiciones sobre ti, que me pusiste bajo las alas de la Providencia. (Shabat 31a.).

Hilel nos dej una gran enseanza, debemos acercar a la gente, al estudio de la Tor, y solo loharemos si amamos a la gente, porque si la persona es mala, se convierte en un peligro, para todosaquellos que lo rodean, ya que el amor es ms fuerte que el desamor, y solo por su intermedio podrel Tzadik, el justo, atraer a la gente y encender la luz de la Tor dentro de la oscuridad que losenvuelve.


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MISHNA 13

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13. El mi smo deca, el que busca honores pierde su f ama, el que no aumenta susconocimientos, disminuye sus estudios, el que rehsa la i nstruccin, merece la muerte, el queabusa de su puesto no dura en l.

El que busca honores, pierde su fama

Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado dirigente, ocupar siempre el primer puesto - sufinal ser vergenza, fracaso y perdicin ( Rabenu Iona)

Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj (Biblia).Koraj quien era una de las personalidades ms importantes de la Congregacin, se rebel contra Mosh para ocupar sulugar; fue castigado y la tierra lo trag junto a sus amigos (Bamidbar 16) Abshalom, hijo del rey

David, amado por todos, se rebel contra su padre para ocupar su lugar en el Reino muritrgicamente colgado de sus pelos sobre un rbol (Shmuel 2 c:18).

El que no aumenta sus conocimientos disminuye sus estudios

Siempre deber seguir estudiando, porque es imposible que se quede en un mismo lugar, al noascender, descender (Rab Jaim de Volozin).

Elisha ben Abuia sola decir, una persona puede estudiar durante veinte aos y olvidar lo estudiadoen dos aos (Avot de Rab Nathan 24).

El que rehsa la instruccin merece la muerte. El que no estudia Tor, no esdigno de vivir, porque no quiere conocer su rol en la vida (Rab Shimshon Refael Hirsh)claro est, que la falta de conocimiento lo llevar al pecado y recibir castigo.

Rab Iehuda dijo en nombre de Shmuel. Es prohibitivo salir de Babilonia hacia otros pases, porqueen Babilonia hay grandes e importantes casas de estudios y aquel que habita en una ciudad dondehay Tor seguramente se ver influenciado por el ambiente, estudiar y observar los mitzvot(preceptos) pero aquel que habitara lejos de centros de estudios de la Tor se olvidar lo por l


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estudiado y a la postre se alejar del judasmo. Sucedi que un individuo abandon"Pumbedita". (Centro de estudios) y pas a vivir en una poblacin con el nombre de "Be Yobi" cuando RabIosef supo lo excomulg. (Tratado de Ketubot 101 y Rashi).

El que abusa de su puesto, no dura en l

El que usa la "corona de la Tor" para su propio inters, morir (Rabenu Iona).

Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tusustento, y no digas: Soy sacerdote, soy un gran hombre, y ste trabajo est por debajo de midignidad (Pesajim 113:b).

Aunque debemos honrar a los eruditos de la Tor, stos no lo exigieron. Maimonidesexplica que un sabio de la Tor deber ser servido solamente por sus alumnos.

MISHNA 14

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14. l sola decir : Si yo no estoy par a m, qui n estar par a m? Y aunque estpar am, qusoy?, y sino ahora, cundo?.

Hilel nos ensea tres cosas importantes:

1. La superacin del ser humano depende solamente de los esfuerzos que invierte en favor de su propio " yo "

2. La preocupacin constante a favor de su persona sin pensar en el prjimo, anula laimportancia de sus propios logros.

3. El hombre no es propietario del tiempo, ya que no sabe lo que le suceder en el prximominuto, por esa razn al no hacer nada positivo, pierde su tiempo.


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En este tema no habr diferencia alguna entre Hilel y Shamay. Hilel saba que el estudio de la Tordebe ser fijo y ordenado la diferencia entre los dos tanatas resida en la metodologa - Hilel con sussuaves maneras y forma sosegada de hablar atraa a la gente al estudio y Shamay se enojaba conaquellos que despreciaban el honor de la Tor y de los sabios, y fue por esa razn que apart al pagano.

Qu significa "haz del estudio un hbito constante?

Acaso estudiar mucho?, Shamay no nos aconseja aumentar el ritmo del estudio sino que nos indicaque el hbito constante est con la Tor y lo que representa y no en las cosas mundanas.

Shamay nos insta a vivir constantemente en el mundo de la Tor, en el mundo del SupremoHacedor de todas nuestras acciones y movimientos han de ser segn la Tor y sus principios ya quesi existe la posibilidad que haya otroentorno en el cual pueda encontrar descanso y felicidad queno sea Tor , no se cuadrar con la indicacin de la Mishn y de nada le valdr el estudio y laobservancia de los preceptos.

En conclusin nuestra vida espiritual y material ser guiada por el espritu de la Tor.

D poco y haz mucho

Leemos en el (Tratado de Baba-Metzi 87:4) Los hombres justos prometen poco, y hacen mucho,como Abraham nuestro patriarca, prometi alimentar a los huspedes con solo pan y les trajomanteca y leche, carne de ternera y tres medidas de harina de smola.

Los malvados prometen mucho y no hacen ni siquiera poco. Cmo sabemos? Por Efron que le prometi darle la parcela para enterrar a Sar gratuitamente y al final exigi cuatrocientos siclos de platas.

Hemos tratar de hacer el bien sin hablar en demasa, el justo hablar solamente para que la gente se prepare para lo que habr de hacer.

Los malvados hablan demasiado porque en realidad no est en sus programas realizar nada.

Y acoge a todas las personas con cara sonriente:

Acoge a todas las personas con cara sonriente, no solamente a las personas importantes y

honorables (Rambam, comentario sobre Avot 3:12).

Cuando recibas huspedes en tu casa, no les muestres un rostro triste y severo, (Rab Ovadia deBartenura). Preguntaron a un Rab, por qu se sonre cuando habla por telfono?, Acaso suinterlocutor ve su sonrisa?.

Aunque no ve mi sonrisa, la escucha, ya la sonrisa se siente en el tono de la voz.


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MISHNA 16

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16. RabGamliel sola decir : El gete un maestr o y sal de las dudas, y no des a menudo eldiezmo por aproxi macin.

Elgete un Rabino y sal de las dudas

Haz de elegirte un Rabino, para que le preguntes sobre cualquier ley y costumbre que no te es clara,ya que no podrs basarte en tus conocimientos y ms en tu entendimiento, porque te puedesequivocar, pecar y hars que otros se equivoquen.

No digas: me parece que as es la ley - abre el libro indicado y aconsjate con un Rabino (segnRambam, Hameiri y Shmuel Ozeda)

Rab Huna cuando tena que juzgar un caso reuna diez eruditos de la Tor y consultaba conellos - deca - si se equivocaran en el juicio el castigo se dividira entre muchos (Tratado de

Sanhedrn 7:2)

Segn la Guemara est prohibido vivir en una ciudad donde no existe un Tribunal Rabnico. Cadacomunidad se preocupaba por nombrar un Rabino y si suceda y falleca el dirigente espiritual buscaban reemplazarlo inmediatamente.

Y no des a menudo el diezmo por aproximacin:

Segn la Tor toda persona debe dar un diezmo de su cosecha a los miembros de la Tribu de Levy.Raban Gamliel nos previene de no hacerlo por aproximacin, sino con exactitud. Porque podrasuceder que d menos, la razn es de evitarnos caer en la duda, porque la Tor nos ha enseadocual es la medida exacta del diezmo.

Si diezma una cantidad menor, las frutas no estarn diezmadas como la Tor lo ordena.


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Y si da ms? los frutos estarn bien, pero el diezmo no ser el ordenado por HaShem ya que lorden dar la dcima parte (Ver Erubin 40: 1).

Pero hemos de saber que el diezmo conserva los bienes y riquezas que poseemos, pero s una persona quiere enriquecerse bien har en dar el veinte por ciento.

Hay entre los Rabinos que preguntan, que relacin hay entre las dos partes de la Mishn: la primeraelgete un Rabino y sal de las dudas y la segunda: no des a menudo el diezmo por aproximacin.

Rab Menajem Hameiri explica que Raban Gamliel habl sobre el mismo tema: ninguna persona juzgar aproximadamente sino que examinar cada casa a la luz de las fuentes sagradas o consultarcon otras personas conocedoras de la Ley.

Un ejemplo: Cuando Mosh, nuestro Maestro tena duda sobre el acto que realiz el leador ensbado no adivin el fallo sino que pregunt a HaShem: como cita el Versculo: "Y Mosh present la causa de ellas delante del Seor" (Bamidbar 27: 5).

MISHNA 17

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17. Su hijo Simn deca: Toda mi vida la pasentre sabios, y nada hal lmejor para elcuerpo que el silencio. Lo pri ncipal no es la teor a, sino la prctica.

Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado.

Shimon, hijo de Raban Shimon ben Gamliel, el anciano, presidi el Sanhedrn, en el tiempo de ladestruccin del Segundo Templo - Cuando pronunci esta Mishn todava no fue nombrado, por esarazn no le agregaron el ttulo de Raban (Tosafot Iom - Tov) - Hay entre los Rabinos que opinanque fue muerto por los celotes porque posea ideas pacifistas, y trataba de lograr la paz con losromanos.

En nuestra Mishn, nos ensea la importancia del"silencio".


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Shimon, su hijo - hijo de Raban Gamliel.

Sola decir : Toda mi vida la pas entre sabios y nada hall mejor para el cuerpo que elsilencio.

Toda mi vida estudi la conducta de los sabios y encontr que la cualidad ms especialentre todas es la del silencio.

Dijo Bar Kapar: Si el silencio es bueno para los sabios, cuanto ms lo ser para elnecio (Pesajim 99: 2).

Y el Rey Salomn dice: An el necio, cuando calla es tenido por sabio (Mishle 17:28) - y por el contrario aquel que habla en demasa con la gente, y contesta sin pensar dos vecesaunque sea sabio, ser considerado un necio (Rashi), y nos aconseja el Rey sabio: "El queguarda su boca y su lengua, guarda su alma de angustias (Idem 21:23).

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:

Iosef , cuantas penurias pas por hablar dems y no solo l, tambin su padre y hermanos sufrieronsi no hubiese contado sus sueos a sus hermanos, puede y no hubiese sido vendido como esclavoy... que le pas a Sansn (Shimshon) qu revel su secreto a Dalila?

Este pensamiento a favor del silencio, es citado por Rab Mosh ben Maimn en su obra"Mishn Tor en (Ideas ticas, captulo 2: 4).

4. Es bueno que el hombre tienda siempre a callar, y que no hable sino de temas de sabidura o decuestiones que le son necesarias para la vida corporal. De Rav, discpulo de nuestro santo maestro

Rab Yehuda Hanas, se deca que en toda su vida no habl de cuestiones ociosas, pese a que estasltimas constituyen la conversacin de la mayora de los hombres.

Incluso de las necesidades corporales es mejor no hablar demasiado. En esta materia, los sabios noshan ordenado: "No he encontrado cosa mejor para el cuerpo que el silencio" (Avot I, 17).Igualmente, tambin en el estudio de la Tor y de la sabidura conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado; de ah que los sabios hayan ordenado: "Siempre ha de ensearse a losdiscpulos el camino breve" (Pesajim III, b). Si en cambio las palabras son muchas y el significadoescaso, se trata de necedad, y acerca de ella est escrito: "El sueo viene con mucho contenido, y lavoz del necio, con muchas palabras" (Eclesiasts V, 2).

En otras palabras si estudia Tor, utilizando su boca, denominado por los sabios la labor bucal(Sanhedrn 99: 2) ya que solo por su intermedio se adquiere la sabidura, como explicaron lossabios. Porque vida sana aquellos que las hallan y sanidad a toda su carne (Idem 4: 22) que lashablan, despus de haber salido las palabras de la boca y a pesar de ello el estudioso de la Tor debeser muy precavido con sus palabras.

El silencio es la mejor medicina para el cuerpo afina el cerebro y purifica el intelecto.


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Lo principal no es la teora, sino la prctica

La meta del estudio es el cumplimiento. La Tor no es un ejercicio intelectual a nivel acadmico."Aquel que fija su atencin en la teora y no en la prctica mejor hara callarse en vez de teorizar(Rab Ovadia de Bartenura) y as leemos en la Guemara.

En cierta ocasin, Rab Tarfn y los ancianos estaban en el piso superior de la casa de Nitsa, enLidda. Se suscit la (siguiente) cuestin: qu es superior, el estudio o la prctica? Rab Tarfndijo: la prctica es superior, mientras que Rab Akiv sostuvo que el estudio era superior los demsRabinos compartieron la opinin de Rab Akiv y dijeron: el estudio es superior, ya que conduce ala prctica. (Kidushn 40b.)

Y tambin dijeron: Todo el que dice, tengo solo Tor (estudio, conocimientos), ni eso tiene(Iebamot 109-2)


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Captulo 2

MISHNA 1

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Rabdice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombr e?. Todo aquel que eshonorabl e segui r y que le proporciona consideracin de parte de los hombr es.Observatanto el precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.Compara elperjui cio (que puede ocasionar el incumplimi ento) de un precepto con la recompensa(por haberlo observado) y la r ecompensa (que aporta) una trasgresin con el perju icio(que puede ocasionar) Reflexiona acerca de tr es cosas y nunca caers en manos delpecado Conoce lo que hay encima de ti Un ojo que ve, y un odo que escucha (Yno olvides) que todas tus acciones estn escritas en el libro.

1. Rab Iehuda Hanas (200), el recopilador de la Mishn hijo de Raban Shimonfue llamado "Rabenu Hakadosh", nuestro santo Rabino por su gran erudicin y noblescualidades y as escribe Rambam (Rab Mosh ben Maimn) en su prlogo al comentariode las Mishniot, y fue (Rab) nico en su generacin y en su poca como persona que posea todas las buenas virtudes que le ameritaron recibir el nombre de nuestro santo Rabsabio que fue comparado con Mosh nuestro maestro, como cita el Talmud. De los das deMosh hasta los das de Rab, no vimos Tor y grandeza en una sola persona como la suya(Gitin 59:1) y era totalmente grandioso en su piedad y humildad, dominaba como ningunoel idioma hebreo.

Vivi en Bet-Shearim, Galilea, donde fund su Gran Yeshiv (casa de estudios), y residiel Sanhedrn, (Gran Tribunal) que tena su anterior sede en Usha, pasando despus aShfaram (Galilea).

En los ltimos aos de su vida cambi su residencia a Tzipori conocida por su clima sano(Ketubot 103:2)


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Rab dice: cul es el camino recto que debe elegir el hombre?

Cul es el camino que elegir el hombre, por el cual transitar toda su vida? Los humanos pueden elegir el camino bueno o el malo, ya dijeron nuestros sabios: Todo est en manosdel cielo, menos el temor al cielo (que est en mano de los hombres) y as leemos en Leyes

de arrepentimiento (Mishn Tor) de Rab Mosh ben Maimonides.1. Todo hombre goza de libre albedro: si quiere inclinarse por el buen camino y ser un

hombre justo, es libre para ello; si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado,es libre para ello. Esto es lo que est escrito en la Tor: "He aqu que el hombre havenido a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el mal" (Gnesis III, 22). Esdecir: He aqu que la especie humana es nica en el mundo, sin que haya otra especieque se le parezca en este sentido: que el hombre, por s mismo, por su entendimiento y pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea, sin que nadie le impidahacer el bien o el mal, y solo por eso pudo HaShem agregar: "Quizs extienda su mano ytome tambin del rbol de la vida".

2. No vayas a pensar esto que dicen tanto los necios de otras naciones como muchas personas torpes de entre los judos: que HaShem decreta, desde el momento de crear acada hombre, si ha de ser justo o malvado. No es as, sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro maestro Moiss o malvado como Ierabam, al igual que sabio o necio,misericordioso o cruel, avaro, o prdigo, y as en todos los dems rasgos. Nadie loobliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos caminos, sino que lmismo, por su propia determinacin, se inclina hacia el camino que prefiere. Es lo quedice Irmiahu: "No es de boca del Altsimo que salen los males y el bien"(Lamentaciones III, 38) es decir, que el Creador no decreta que el hombre sea bueno omalo.

Todo aquel que es honorable seguir y que le proporciona consideracin de partede los hombres. Antes de tomar su camino deber revisar dos cosas, si ante sus ojos elcamino es bueno, y si sus semejantes consideran que lo es (Rab Shimon Duran)

Cmo sabremos si el camino elegido por nosotros es el correcto?

Porque si sus semejantes consideran que lo es, pueda que piensen as por alguno que otrointers

El "Maharsham de Berzan en su libro"Tejelet Mordejai (2da parte, P. 443) aconseja quenos imaginemos a otra persona actuando de la misma manera que elegimos, si nos parececorrecta, seal es que es la preferida y honorable seguir

Observa tanto el precepto ligero como el grave, pues desconoces larecompensa.


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No hay que hacer diferencias en el cumplimiento de los preceptos ordenados por HaShem,aquel que parece no tener mucha importancia, lo cumplirs como si fuera el ms grave deellos.

Una de las razones de la advertencia de Rab, es que si desprecisemos a un precepto ligero

al final llegaremos a pecar en algo grave. As nos ensea el Talmud en el (Tratado de Ioma83: 2)

Erase en tiempo de persecuciones, un comerciante israelita cocinaba y venda carne pura(Kasher) y carne de cochino para que no sepan que era hebreo. Y as era su costumbre:Todo aquel que entraba a su negocio y no se lavaba las manos seal era que era un gentil yle serva carne de chancho, y todo aquel que se lavaba las manos y bendeca era hebreo y por ende le serva carne pura.

Una vez entr un hebreo a comer y no se lav las manos, pens que no era y le dio carnede porcino, comi y no bendijo. Pidi la cuenta por el pan y la carne, pero como la carneno Kasher vala mucho ms cara, recibi una suculenta cuenta.

Cuanto me cobras hoy, dijo el cliente extraado, ayer pagu 8 y hoy pides 10.

Lo que has comido es carne de porcino, y por eso es cara!

Al escuchar esas palabras, comenz a temblar y le dijo susurrando (para que no escuchenlos gentiles), soy hebreo, y me has servido carne impura.

Mala sea tu suerte! Le contest enojado, cuando vi que no te lavaste las manos y norecitaste la bendicin pens que no eras hebreo!

Y algo ms sobre los pecados que nos parecen ligeros y sin importancia. Hay pecados diceRab Aharon Kotler en su libro "Mishnat Aharon". Considerados como tal, aunque estosactos son graves y de suma importancia hasta que pueden minar y socavar las bases denuestra fe y componen el eje central que muchas actividades importantes de nuestra vida.

Por ejemplo: la codicia del dinero, no vemos pecado alguno en esta, pero la raz de estamala cualidad confirma lafalta de fe y es tambin padre de otros grandes pecados.

Y en la Tosefta (final del Tratado de Menajot) leemos: "Pero en este ltimo (2do Templo)vimos que estudiaban Tor, y eran cumplidores del diezmo" Por qu fueron desterrados?Porque amaban el dinero y se odiaban unos a otros.

Entendemos que la codicia por el dinero, trajo a la destruccin del templo, esta no setermina, sino lleva al odio sin razn (sin-at jinam).

La espiritualidad no puede conducirnos al odio sin razn!

Solo el amor al materialismo lo hace!


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El materialismo daa a la esencia del ser humano, la perjudica ya que cuando ms vas trasel dinero, ms se materializa y se convierte en insensible a lo espiritual.

Compara el perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto,con la recompensa (por haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una

trasgresin con el perjuicio (que puede ocasionar) Si al cumplir un precepto, pierdes dinero, recuerda la recompensa que recibirs en el mundovenidero, y no prestes atencin alguna a la satisfaccin que recibirs al hacer un pecado, porque al final recibirs tu castigo como dice el Rey Salomn: Sabroso es al hombre el panhabido por engao, ms despus se llenar su boca de cascajo (Mishn 20: 17).

El mensaje es claro, todos los actos de los seres humanos se dividen en buenos o malos yno hay ninguno el cual no lo podremos catalogar como preceptos o pecados, y aquel quevence al instinto nuestros Rabinos opinan que recibirn recompensa como si hubiesecumplido un precepto. De aqu aprendemos que el que al no cumplir con el mandato divino,cambiamos un mundo dinmico por uno esttico en vez de cumplir un precepto, pecamos.

Reflexiona acerca de tres cosas y nunca caers en manos del pecado.

Rab Iehuda Hanas nos ensea pensar continuamente sobre las tres cosas que nos salvarndel pecado.

Conoce lo que hay encima de ti: Debes tener conciencia de lo que hay arribade ti

Un ojo que ve, y un o do que escuchaUn ojo que ve todo, y un o do que escucha tambi n los sentimientos de tu coraz n.

Cuentan que el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Hacohen de Radin) viajaba en una carreta para repartir los libros, escritos por l, gratuitamente, ya que su intencin era que todosleyeran sus comentarios y explicaciones.

Al pasar por un prado lleno de rboles frutales, el conductor no pudo contenerse, detuvo lacarreta y baj con la intencin de tomar uno de esos maravillosos frutos. Vio el Jafetz Jaimlo que el hombre iba a hacer y exclam a todo grito: Lo estn viendo! Lo ven; sorprendidoy horrorizado por los gritos del Rab, volvi a su lugar, cuando se recuper del susto, mira todos los lados, y vio que no haba nadie - Por que me asust mi seor, si no hay nadie enlos alrededores. Ests equivocado, dijo el Jafetz Jaim, hay quien nos ve, y nos ha visto!

(Y no olvides) que todas tus acciones estn escritas en el libro.

Todo es conocido ante HaShem, como si estuviese escrito en el libro (Rambam)

Si cometiste un pecado, imposible que no sea castigado, la persona es castigada por el pecado y reciberecompensa por el precepto cumplido (Rab Menajem Hameiri).


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MISHNA 2

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2. Raban Gamliel, hi jo de RabI ehuda H anasdeca: hermoso es estudiar l aTor, teni endo al mismo tiempo una ocupacin (ofi cio, tr abajo), pues el trabajo queambas exi gen alejan del pecado. Todo estudio (de Tor) que no va acompaada de un aocupacin (oficio, trabajo) acaba en nada y conduce al pecado.

Todas las personas que se ocupan de (los asuntos de) la comunidad, debern ocuparse deellos en nombre del Seor, porque el mrito de sus antepasados les protege, y la rectitud destos permanecer eternamente, ya que, a vosotros, yo os conceder muchas recompensas,si as lo hacis.

Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas deca: hermoso es estudiar laTor, teniendo al mismo tiempo una ocupacin (oficio trabajo), pues el trabajo queambas exigen alejan del pecado.

Bueno har el ser humano, si trabaja y estudia, porque al hacerlo as se alejar del pecado,la Tor debilita la fuerza del hombre, y el trabajo, por su parte rompe el cuerpo y de esamanera el instinto del mal (Ietzer har), no lo molestar (Rab Ovadia de Bartenura).

Hay quienes explican que por el hecho de estudiar Tor, sabr alejarse del pecado, sabiendoque debe cuidarse y con respecto a la problemtica del sustento, no tendr que usar todaclase de artimaas y mentiras, ya que con el sudor de su frente, comer su pan. y loimportante no codiciar lo ajeno ni robar lo que no es suyo.

Para nuestro conocimiento, muchos de nuestros sabios eran obreros o artesanos. Hilel eraun leador, Shamay, albail, Rab Ieoshua, herrero, Rab Janina, zapatero, Rab Huna,aguatero, Rab Aba, sastre, otros eran carpinteros, agricultores o comerciantes, todo trabajoera bueno, para no depender de nadie (segn el comentario del Rabino Hertz).

Acaso necesita la Tor, la ayuda de una ocupacin material, para que el hombre se olvidedel pecado?, no tiene la Tor, fuerza suficiente para alejar al hombre del pecado y susconsecuencias? Pregunta Rab Simja Zisl, el saba (abuelo de Kalem, en su obra "Jojma y


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Musar) (1 parte, 96-98). Nuestra vida es en principio un milagro divino, para personas a prueba en nuestra fe en el Altsimo, e

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