Meditación en Lam Rim Extractos de las Enseñanzas ... … · es como el agua que está contaminada con el polvo; la contaminación nace del polvo pero no nace del agua. Entonces

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Geshe Thubten Chöden�1

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Meditación en Lam RimExtractos de las Enseñanzas Septiembre a Diciembre 2018

Geshe Thubten Chöden

Principalmente se estudian tres aspectos primordiales en el camino hacia la iluminación: la renuncia, la bodhicitta y la sabiduría (vacuidad). La renuncia es para liberar a la mente de los aferramientos y rechazos, liberarnos de las ataduras. Esto es, despertarnos de la mente samsárica a la iluminación.La bodhicitta es desear alcanzar la iluminación uno mismo para liberar a todos los seres del universo. Aquí se entrena la gran compasión sistemáticamente y se aspira a alcanzar la iluminación.La sabiduría de la vacuidad es característica de todos los objetos – fenómenos -, es transitoria, impermanente y de naturaleza de originación dependiente, de ausencia del yo, y de vacuidad dharmadatu (la última naturaleza de los fenómenos, la “verdad última” o “pureza primordial”).

Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



LA RENUNCIA

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La renuncia es despertarnos de la situación de la vida del samsara, y comprender profundamente la verdad, la naturaleza del sufrimiento, origen del sufrimiento. Buda enseñó esto en las cuatro nobles verdades, después de alcanzar la iluminación. La renuncia se trata de cultivar conocimiento y sabiduría sobre




nuestra propia vida, como una causalidad, la causa y el resultado, la originación.

En la renuncia principalmente hay que comprender conociendo la naturaleza de la vida y los engaños, la fuerza kármica y las acciones kármicas.

Los engaños y conceptos erróneos, engaños y emociones, el aferramiento o apego, el enfado - odio, resentimiento-, la ignorancia, el orgullo y celos o envidia. Estos cinco venenos son la raiz, de donde surge todo el resto de actitudes y emociones, nuestro comportamiento.

Otra parte es la vida, observar la naturaleza de la vida, qué esencia tiene, qué de significativo tiene, la forma de ser de la vida samsárica.

La renuncia es el antídoto para nuestro aferramiento. Nos hace libres a través de nuestro propio conocimiento y sabiduría. Comprender la naturaleza de los objetos, de lo que nosotros deseamos, y el funcionamento, aspectos negativos, desventajas, cual es el fin de los aferramientos. No hay que interpretar nada. Pero simplemente tenemos que conocer su funcionamiento como tal, efecto positivo y negativo.

La práctica de la renunica y la renuncia son dos cosas distintas. La renuncia vendrá luego, renuncia surge cuando ya a través de tu meditación has empezado a deshacer las ataduras de los aferramientos, engaños y enfados.




La renuncia es un logro del camino principal, la bodichita también es un logro, y la sabiduría es otro logro. Si nuestra mente no está transforma a través de estas tres prácticas, entonces la mente no esta transformada en el dharma, sigue siendo mudana, samsarica.

Cuando la mente empieza a liberase, a deshacer los engaños, empiezas a sentirte ligero, con sensación de libertad, conciencia más luminosa, esto es tu resultado consecuencia de la meditación.

Cuando llegas a esto, la forma de meditación está correcta. Esto es el propósito de la meditación de renuncia, ya si se avanza hacia el logro, se avanza completamente hacia la renuncia. Entonces ya tu has obtenido un logro.




PRECIOSO RENACIMIENTO HUMANO

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En Lam Rim primero tenemos que meditar en el renacimiento humano, el cuerpo numano, lo que hemos conseguido hoy, hemos logrado algo muy importante, muy significativo, por lo tanto cultivar el sentido de la vida y extraer la esencia y propósito es imprescindible.

Necesitamos transormar nuestra inquietud de la mente, necesitamos liberarnos de la esclavitud del ego y de los deseos caprichosos. No tenemos ego de niño, tenemos ego de adulto. Nuestro comportamiento, nuestra forma de ser, cada vez se vuelve como un niño, ¿por qué? porque no estamos desarrollando las cualidades espirituales, la mente no se está desarrollando, no




está profundizando. Así nunca podemos extraer sentido de la vida y significado de la vida.

En el camino del dharma en primer lugar tenemos que mirarnos a uno mismo, el valor que tiene en esta vida este cuerpo humano. Relativamente hay muchos animales, relativamente no somos lo mismo, ellos no tienen la misma suerte, condiciones, libertades, sabiduria, no es lo mismo. Entonces tenemos que mirar a uno mismo y valorar lo que tenemos lo que hemos obtenido lo que hemos logrado. Sea gracias a nuestra familia o nuestro propio esfuerzo o talento.

Y otras cosa tambien, hay otras virtudes, méritos acumulados para obtener en esta vida, esta vida de cuerpo humano. Aqui tenemos que hablar un poco tema de reencarnación, de renacimiento.

No estamos preocupados en cómo extraer la esencia de la vida y proteger a uno mismo, ser más saludable, estar más apacible y bondadoso, protegido, estamos más preocupados en lo que podemos obtener o no.

Muchas veces tenemos confusiones, frustraciones, depresiones, hay sufrimiento y obstaculos y es duro.

Tenemos que hacer algo para transformar la vida. ¿Qué significa, qué vamos a transformar?, transformar nuestra inquietud, capricho, el humor, tenemos que aprender y estudiar las técnicas, las prácticas, cómo vamos a ejercitar, necesitamos flexibilidad de la mente. Nuestro ego tiene que ser mas flexible en vez de muy rígido. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



Tenemos que aprender cómo aceptar las cosas y las circunstancias. Podemos afrontarlo bien, tenemos suficiente poder y fuerza cuando nos encontramos con las dificultades, esto es porque estamos praticando, Dharma te enseña.

Los animales tienen el mismo problema, enfado, ego, todo lo mismo, las condiciones. Otros seres humanos nacen con alguna discapacidad, pero tenemos los mismos problemas. Entonces las personas como nosotros, sanos físicamente, suficientes en todas las facultades, tenemos libertad a pesar de todos los problemas. Esos problemas son muy muy positivos, porque nosotros podemos ejercitar, adiestrar nuestra mente con estos obstaculos y problemas.




LA NATURALEZA DE LA MENTE

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La naturaleza búdica, tathagatadarva, significa que todos los seres contienen la naturaleza primordial, fundamentalmente es pura solo que estamos contaminados por los engaños y conceptos erróneos. En los textos , en sutras, Buda mismo cuando encuentra a los discípulos y alumnos deja claro que entre nosotros no tenemos ninguna diferencia, la única diferencia es que Buda está despierto y tú no.

¿Cómo se sueltan las ataduras de las emociones?, nunca estamos en una ecuanimidad, estamos en una tendencia, una disposición. Y




estamos pensando que eso es como muy natural, normal, tenemos que luchar, tenemos que luchar para lograr nuestros intereses y deseos. Siempre pensamos asi. Segun el Dharma ese es el problema y se llama Samsara, círculo, la cadena que no tiene fin, dando vueltas ahí. Y estamos como colgados siempre, entre lo malo y lo bueno, gusto y disgusto. El Dharma es camino medio, soltar esas ataduras, transformar ese círculo, esto se llama Nirvana. ¿Cuál es el método para salir y transformar? Esa es la sabiduría.

¿Sabiduría de qué? ¿conocimiento de qué? Una visión superior. Una visión real. Pero a la vez es antídoto para transformación de todos los sufrimientos.

Nuestra mente básicamente tiene dos funcionamientos: uno es conciencia, ser consciente de algo, conocer algo. Otra es conceptualizar. Todos los engaños y emociones derivan de conceptos erróneos. Así la mente tiene dos niveles, un nivel conceptual y otro no conceptual, más real.

¿Que es lo conceptual? Tiene muchos niveles. Un nivel es como todo se imagina, otro puedes verlo directamente.

En los textos se explicaba con un ejemplo, todos los engaños emociones, surgen de nuestros conceptos erróneos, conceptos erróneos producidos por la ignorancia. Sin saber, sin conocer nuestra propia naturaleza de la mente, la mente percibe un objeto y ahí confunde que la mente es como el yo, como el ego, que es lo que percibe, empieza ahí a surgir ignorancia: conceptos erróneos, ignorancia, aferramiento, apego, todas las cosas que Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



producen ignorancia. Y se acumula cierto nivel de oscuridad que puede oscurecer nuestra mente.

Todo está a favor para acumular más oscurecimiento de la mente. Hay niveles sutiles, pero si hablamos de lo más sencillo, es como el agua que está contaminada con el polvo; la contaminación nace del polvo pero no nace del agua. Entonces siempre puedes reciclar el agua. Asi la mente, los engaños, no nacen de la naturaleza de la mente, nace de conceptos erróneos, percepciones erróneas.

Cuando la sabiduría, el conocimiento real surge, el concepto erróneo desaparce solo. Entonces los engaños se quedan sin base, sin raiz. Cuanto más penetra esta sabiduría, los engaños más se reducen. Entonces se rebelan las cualidades: la paciencia, igualdad, compasión, sabiduría, luminosidad, cada vez más. Esto se llama naturaleza búdica, quiere decir en cierto modo que el estado de buda de estado primordial está ahí, sabiduría omniscente ya esta ahi.

Da otras veces como ejemplo las nubes. El sol detrás de las nubes siempre brilla. Que los engaños sean tan profundos no importa, no son la naturaleza de la conciencia de la mente, no es la conciencia primordial. Da igual cuanto oscurecimiento haya por las nubes, se deshacen y detrás siempre hay la luminosidad del sol.

Una cueva que durante eones está oscurecida, una luz puede aclarar todas sus oscuridades en un instante, esto se pone como ejemplo en sutras, palabra de Buda. Y cuando surge el sol de la




sabiduría, no importa las emociones y engaños tan profundos que sean, no importa, desaparcen las oscuridades.

Porque todo esta enraizado en conceptos, percepciones erróneas. Cuando ésta sabiduria surge en un entendimiento correcto, el mal entendimiento equivocado desaparece por sí solo, eso se llama dharmakaya,

Aferramientos y resentimientos, odios que se crean muy profundos, los conceptos erróneos y negativos, esto es la causa del sufrimiento en el samsra, cuando realizas y comprendes la vacuidad del aferramiento, vacuidad del enfado, vacuidad de afectos inapropiados, entonces se libera el estado de la mente, por su naturaleza, esto es dhamrakaya.




IMPERMANENCIA

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Según el Dharma para esta vida no hay que preocuparse mucho, esto quiere decir que es algo que ya tenemos, te preocupes o no. No quiere decir que no hay que trabajar o estudiar, pero en general quiere decir que es un resultado que ya hemos tenido. Lo importane es darse cuenta y tener en cuenta la ventaja de los privilegios en esta vida, tenemos muchas condiciones que favorecen la práctica del Dharma.

Dharma es para transformar nuestra mente, alcanzar iluminación, liberarnos de los sufrimientos y transformar nuestra vida. Lo importante es practicar dharma, transformar nuestras emociones y la mente.

El ego hay que transformarlo, el desequilibrio mental hay que transformarlo y realmente esforzarnos, profundizar en el camino verdadero para liberarnos de todas las ataduras del Samsara. Si queremos o no, si lo aceptamos o no, tenemos que morir, es la naturaleza de todos los objetos que vemos, incluso nosotros, somos sujetos transitorios e impermanentes. Cualquier




cosa que surge decae; cualquier cosa nace, crece, se marchita… esa es la naturaleza, si quieres o no.

Tenemos que reflexionar mucho en la naturaleza. Nuestra mente esta en un desequilibrio, siempre estamos persiguiendo y luchamos para lograr lo que queremos y lo que deseamos, luchando para satisfacer nuestro ego, caprichos. En pocas cosas saludables nos involucramos y no nos importa la armonía, la paz, valorar al otro. No importa la causa de la feliciad y cosas auspiciosas, siempre estamos peleando, criticando, insultando… entonces estamos amargándonos mucho, atentando mucho contra la vida que es naturalmente bonita,

Cuando somos conscientes de la verdadera naturaleza y la aceptamos, entonces nos unimos con la naturaleza y la mente se vuelve en equilibrio.




OBSERVAR LA MENTE

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Pregunta: los niveles mentales es el burdo y el no conceptual, los métodos para descubrir esa naturaleza son la meditación en la naturaleza de la mente pura y.. ¿luego?

Geshe Thubten Chöden: Por supuesto adiestrar nuestra mente con todos los temas de Lam Rim, adiestar en bodchita. Así, cuando ya tenemos conocimiento suficiente, podemos aplicar el método directo. El método directo es observar la mente. Estar consiente de la naturaleza de la mente.

Nunca estamos conscientes de la naturaleza de la mente, nunca estamos conscientes de lo que es enfado, estamos sufriendo y nos quejamos del pensamiento pero nunca intentamos conocer qué es el pensamiento, qué es la emoción. Cuando tú observas vas a conocer qué es, y en sí es un método para transformar también.




Pero eso no se aprende sólo en una vez, eso va a tardar tiempo y al inicio no se recomienda. Hay que meditar, hay que estar consciente. No sólo estar atrapado en el enfado, ser consciente de la mente del enfado.

Textos de mahamudra, concentrarse en la mente del enfado en vez de perseguir el objeto del enfado. ¿Cual es el objeto de enfado? Puede ser mi amigo, mi enemigo. La mente, la experiencia, físicamente cómo me afecta. Míralo, fíjate y vas a conocer.

Hay que empezar con las cosas sencillas, observar la mente. Estar consciente cariñosamente primero, eso es una experiencia, físicamente cómo te sientes… entonces tú conocerás cuando tú percibes y observas, tú conoces éstas cosas. Y luego poco a poco es profundizar.

Si aprendes bien, cuando estas consciente de esas experiencias, inmediatamente cambias y transformas. Porque estas cosas son experiencias mentales, no son objetos reales, no son reales, son solamente experiencia mental. Surge por nuestra interpretación, surgen por la forma de pensar en ellos, de reaccionar en ellos.

Simplemente ser consciente de los pensamientos, de la experiencia mental, parte objetiva, esto son métodos directos. Para aplicarlo bien, para ser más poderoso, tienes que tener conocimiento del Dharma de la bodichita, por supuesto. Hay que conocerlo intelectualmente, leer libros, escuchar los temas de nuestro distintos tipos de actitudes mentales que derivan por nuestro aferramiento y nuestro apego, resentimiento, odio, rechazo, enfado…

Cualquier camino si tú te inspiras bien, la esperanza de la iluminación va a salir de ahi. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



MEDITAR

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Tenemos que meditar en todos los temas, pero la meditación en la renunica, en los temas que está presentando en el Lam Rim es imprescindible, importante. Al incio no sabes, no conoces por qué tenemos que meditar en ellos, porque no conoces bien los resultados, sus consecuencias, sus méritos, lo que tiene. Siempre estamos buscando una meditación que nos tranquilice, que nos haga felices, que nos inspire.

Para al inicio queda bien, pero aunque repitamos nos quedamos igual, como estancados.




Primero tenemos que buscar las técnicas, las meditaciones, cómo afrontar las emociones, lo que surge. A lo que estamos atados, enredados, colgados al extremo.

Viene una corriente de enfado y me impulsa por ahí, luego viene una corriente de emociones de apego o deseo…

Tenemos que enfocar esto. Queremos una felicidad verdadera sin cambiar nuestra actitud, sin cambiar nuestras decisiones, nuestra forma de pensar y conceptos. No estamos soltando todavía. No soltamos porque no conocemos bien cómo se suelta, cómo librarnos de esas ataduras.

Buscamos paz y estar relajados y pensamos que ya está bien. Y luego otra vez vuelve la emoción que nos aflige. No estamos cuestionando de dónde viene esto.

Los yoguis, el Dharma, van mas allá, se preguntan qué es el enfado, de dónde viene eso, si hay remedio o no. Entonces descubres samsara y nirvana, iluminación y no iluminado.




DIFERENCIAR

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Tenemos que recordar cual es la diferecia entre la vida mundana y la vida dhármica. Si nosotros rendimos el ego a la vida dhármica, al consejo dhármico, ¿cómo sería?

Cuál es la idea del dharma, cuál es el consejo del dharma, cuál es el camino, la forma de manejar las cosas en el mundo mundano cómo es. Distinguir entre estas dos cosas es muy importante para nosotros. Porque esto es una parte de la renuncia. Renuncia tiene que ver con conocimiento, tienes que saber las cosas, de dónde parten, en qué parte estamos confudidos, en qué parte estamos enredados, en qué parte estamos repetidamente equivocándonos. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



Toda la gente se parece en sus problemas porque sus causas, la forma de ser, de reaccionar y de hacer las cosas es parecida, entonces los resultados, los sufrimientos, son parecidos.

Si alguien me daña, tengo que dañar; esto se repite, es la forma de ser del ser samsárico. Para nosotros no es problema,…es lo que es. Dharma te consigue otra cosa, mira y objetiviza por encima de eso, ¿por qué es eso?, porque esto es una ignorancia, ¿de dónde viene? de nuestra mente que está estructurada en base a tres venenos o cinco, eso son conceptos, percepciones.




IMPERMANENCIA Y TRANSFORMACIÓN

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Característica de impermanente y transitorio es únicamente un punto de vista budista, el resto de religiones o escuelas tienen puntos de vista característicos de identidades con un aspecto absoluto y eterno, un punto de vista esencialmente eterno y permanente. El budismo niega esto. No solo niega esto sino que afirma que de esta percepción surgen y se producen todos los engaños.

No hay ninguna cosa permanente, confundimos “la continuación” con “lo permanente”. Según el budismo, pasado es pasado, presente es presente y futuro es futuro. Presente viene de pasado pero no es pasado, es su continuación. Si continúa nunca cesa pero no es lo mismo, en ningún sentido es lo mismo.




Encendemos una vela con el fuego de otra, y continúa el fuego de la vela anterior. Pero este fuego no es el mismo. Pasado presente y futuro son asi, continúan pero no son lo mismo. Su apariencia es semejante y nos confunde como si fuese esencialmente uno.

Nosotros desde niños hasta ahora nos sentimos interiormente como si no hubiéramos cambiado. Esto es percepción eterna sutil, produce los engaños fácilmente. Esto es la idea del “yo” ya estabilizada. Mismo fenómeno, misma cosa continúa del niño hasta hoy. Pero no somos ese niño en ninguna cosa, cada átomo del niño ahora está cambiado, físicamente no hay nada igual.

El río pasó por aqui el año pasado y el anterior, para nosotros es el mismo rio y el mismo agua, pero no es el mismo rio ni el mismo agua, el agua que hemos visto el año pasado no sabemos donde está ya... en el océano ya. Ahora ésta es otra. Asi se confunden las cosas. Nuestro cuerpo fluye como el agua. Asi es nuestra mente, las sensaciones, percepciones, imaginación, todo es impermanente, nada es sólido, nada es absoluto. Nuestro problema es conceptualizarlo como absoluto.

Una sensación negativa se trata como muy absoluta y sólida, por eso no puedes transformarla. Tienes que aplicar el concepto de que no es permanente, es transitoria, no es nada sólida.

Para enfadarnos necesitamos varias percepciones, varias interpretaciones para que se produzca. Así ninguna cosa es sólida, todo funciona de forma natural dependiendo de los elementos que se reúnen.

La meditación en la impermanencia es muy importante. Hay transformación porque hay impermanencia. Si todo es eterno no puede cambiar nada, entonces no hay transformación, entonces




tenemos que aceptar lo que hay, no hay remedio. Gracias a la naturaleza impermanente hay remedio y hay transformación.

Si algo vuelve de nuevo puede construir de nuevo, puede borrar cosas. Si fuera eterno no podría borrar nada, sea una emoción o cualquier otra cosa.




CÓMO MEDITAR EN LAM RIM

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Para meditar en Lam Rim necesitamos un estado mental puro y muy virtuoso, por lo tanto en la mente creamos un estado más virtuoso y natural por medio de la respiración.

Tradicionalmente es una meditación muy sagrada, en nuestra sociedad lo hacen solo las personas que estan practicanto muy en serio para obtener logros. Para tener logros necesitaremos acumulación de méritos y establecer nuestra conexión con el Dharma y las transmisiones que ha habido desde el Buda. Necesitamos las bendiciones y la transmisión.

Asi en cada tema de Lam Rim reflexionamos solamente, reflexionamos y pensamos en ellos, así con el tiempo, cuando Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



estamos meditando y pensando así frecuentemente, la mente por sí sola se adiestra, mejora, profundiza. Así sólo, no hay que preocuparse más que de reflexionar en cada cosa.

Mientras reflexionas tienes que sentir que es verdad. Cuando sientes que es verdad, ya hay transformación. Puedes reflexionar en todos los temas del Lam Rim durante media hora, una hora o dos horas. Primero tienes que precisar cada uno de los temas.

La transformación real, el adiestramiento real, es la meditación en Lam Rim. La meditación analítica, los temas en Lam Rim pueden ser muy poderoso para mejorar y transformar la mente, para avanzar, hasta que te convences en tu corazón. Si estas convencido ya hay transformación. Muchas veces lo entendemos intelectualmente pero no se siente, entonces puede venir el desánimo, pero esto quiere decir que necesitas un poco más de tiempo. Si intelectualmente lo ves, es suficiente ya.

Meditación en Lam Rim es más poderosa y más estable, otras meditaciones funcionan temporalmente bien, pueden calmar o no, pero son temporales. Lam Rim trabaja con conceptos y entendimientos, convence a nuestro corazón y entonces nuestras creencias y confianzas van para otro lado, esto tiene mucha virtud.

Nuestra creencia en la virtud, en el Dharma, estructura nuestra mente, esto crea una actidud, estructura una creencia y una confianza por eso esta transformación analítica es la transformacion más autentica.




UNA MENTE DHARMICA

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Hemos meditado en valores del renacimiento humano y luego en el envejecimiento y la muerte para que ahora en el momento presente, practiquemos el Dharma y extraigamos la esencia de la vida, valoremos la oportunidad de lo que tenemos ahora y no podemos posponer.

El primer nivel es tomar refugio en las Tres Joyas y practicar. Nuestra práctica es abandonar las acciones no meritorias y practicar y realizar las acciones meritorias del cuerpo habla y mente. Estas son las prácticas principales para la felicidad en esta vida, incluso en el samsara. Confianza, toma de refugio en el Buda, su camino, su sabiduría, las enseñanzas, todas las prácticas. Tomar refugio en el Dharma quiere decir tomar refugio en el Nirvana, en la iluminación, en el amor y compasión, en la paciencia, la meditación y todos los seis paramitas. Eso es Dharma, el camino del Dharma. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



Si insistimos y nos esforzamos en el camino del Dharma cada vez más nos vamos a liberar. Nunca es en vano nuestro esfuerzo y lo que nos dedicamos para el Dharma. Si insistimos cada vez aprendemos más y nos despierta, nos libera de las confusiones de las ataduras de los engaños. Los sufrimientos existen mientras está oscurecida nuestra mente, influenciada con las acciones y emociones negativas. Aqui, deshacer y salir, transformar, tenemos que independizar nuestra mente de las ataduras de los engaños y emociones aflictivas.

Esforzarnos empieza con la confianza. Confianza viene cuando estamos meditando bien y reflexionando bien. Qué es el Dharma, qué es el Samsara. Si no practicamos Dharma, ¿qué resulta de las acciones de nuestro ego? rechazo, enfado e ira. ¿Cuál es el resultado si prácticas el Dharma? Acciones meritorias, lo que necesitamos todos los seres.

Asi empieza este camino, así confianza surge, dharma y adharma, es obvia la diferencia entre ambas cosas. Independientemente de la dificultad de lo que cueste. Todo depende de nuestra mente, nuestro coraje, nuestra convicción, nuestra valentía.

Una mente dhármica, con sabiduría, confía en las acciones meritorias, las ideas de amor y compasión, cree en más armonía y paz en vez de luchar en contra del otro. Esto sería nuestro punto principal que tenemos que recordar y darnos cuenta. Poco a poco se mejora nuestro corazón se convence cada vez más en la dirección positiva y virtuosa.

Creemos poco en la felicidad, en la armonía y la paz, mas bien estamos persiguiendo satisfacer nuestro ego, ese es nuestro principal punto de equivocación. Ningun ser nace malo, todo es relativo, no hay nada bueno ni malo




MEDITANDO EN LEY DE CAUSA Y EFECTO

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Estamos meditando en la Ley de Causa y Efecto, de lo kármico. Gran lama Tsongkhapa ha dicho en Lam Rim que en la práctica fundamental del Dharma, primero tenemos que aprender o meditar, cultivar la fe en ley de causa y efecto, en el Dharma esto significa aplicar lo meritorioso.

Practicar el Dharma significa que estamos más involucrados directa o indirectamente en acciones virtuosas o meritorias, las conversaciones meritorias y virtuosas, o las intenciones y motivaciones, digamos con las tres puertas, tres puertas quiere decir puerta de cuerpo, del habla y de la mente. Ahí empieza, esto abre todas las puertas de las acciones y detrás tendremos unas consecuencias.




Las cosas no van a surgir o resultar según deseamos o rezamos pero van a resultar definitivamente según nuestras acciones. Involucrarse de manera positiva tendrá una consecuencia positivia, meritoria tendrá una consecuenica meritoria, compasiva tendrá una consecuencia compasiva.

Hasta ahora cualquier cosa que hayamos obtenido, que ha caido encima de nosotros es todo por las acciones pasadas que hemos hecho.

Así que sin darnos cuenta, estamos involucrados en muchas acciones equivocadas o no equivocadas, esto tendrá su consecuencia. Nosotros no nos damos cuenta hasta que no llega la consecuencia que nos complica la vida y nos crea confusiones y entonces ya nos quejamos de que estamos pasándolo mal y sufrimos, pero muchas veces no queremos aceptar lo que hemos realizado nosotros.

Esto si lo reflejamos bien en nuestra vida, si pensamos bien en ello, podemos encontrar sus causas, lo que hemos realizado o en lo que nos hemos involucrado.

Si meditamos bien, reflexionamos bien cada una de las acciones y conversaciones, las motivaciones y fuerzas mentales, si son meritorias o no meritorias, virtuosas o no virtuosas y sus consecuencias, cuanto más meditamos en ello más claro lo tenemos, cómo funcionan las acciones positivas y negativas en lo que estamos involucrados cada día, desde siempre, con nuestros amigos, cómo ocurre las cosas en la sociedad.




Hay tres tipos de creencia, tres conceptos de creencia en el budismo. Creencia aquí no es una fe ciega, puede ser creencia como por una conexión de la vida pasada: tienes una creencia, devoción muy profunda y estable y viene de la vida pasada. Este tipo de fe no necesita mucho meditar o contemplar, ya tienes la convicción. En el segundo tipo de creencia, puedes llegar reflexionando bien, probando por tu propia meditación, entonces surge el conocimiento de que esto funciona así, y te convences que definitivamente. La tercera es “yo quiero alcanzar la budeidad, quiero alcanzar la sabiduría trascendental, la bodichita”. Tú crees y esperas que puedes lograrlo, es el tercer tipo de creencia, no hay más.

Tres: uno es inspiración, te inspiras por las cualidades, qué maravilla, sea en Buda, Dharma, bodistava, en lo que sea, es inspiración. Otra es creer que eso existe verdaderamente, esto puede venir por la conexión de la vida pasada, tenerlo muy claro y firme. Otra es por el aprendizaje.

Puede ser que nosotros tenemos algo de fe y creencia en Ley de Causa y Efecto y tenemos también una idea mas o menos de cómo funciona, y puede que creamos en muchas acciones positivas o que no creamos en las acciones negativas pero hay que convencerse más, hay que hacerlo más real, completamente. Esto depende de cada uno, tenemos que pensar en las diez acciones virtuosas y las diez no virtuosas, del cuerpo habla y mente. Realizamos estas acciones por el cuerpo habla y mente. Cada uno tiene sus consecuencias. Eso son fundamentales, dice Lama Tsongkhapa que todo depende de aqui, si en este punto va bien, ya por supuesto que la alegría de la bodichita y la fé en la bodichita vienen solas. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



Diez Acciones Virtuosas

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Ahora que hemos reflexionado sobre tema del karma, ahora vamos a precisar un poquito sobre el tema de las diez virtudes y diez no virtudes. Karma en sánscrito significa la acción. La acción aqui de nuestro cuerpo físico, actitudes físicas y comportamiento. Segunda acción es nuestra conversación y tercera es la actividad mental, la actitud mental, la intención, la motivación, los planes. Todo es actividad. Tres puertas en las actividades. Todas las cosas empiezan por una intención. Las intenciones empiezan principalmente por nuestra idea del yo, sensación del yo. Esto motiva las acciones positivas o negativas que realizamos y planificamos dentro de nuesta mente. ¿Por qué se planifican? ¿por qué se motivan? por beneficiar a uno mismo.




Dos tipos de acciones: acción con una intención y un plan y acción sin querer y sin motivación, sin intención. Son distintas acciones.

Las acciones que realizamos tienen sus consecuencias y esas consecuencias tienen resultado sobre nosotros. Cuando nos enfocamos en las consecuencias de esas acciones, observamos solamente un aspecto, no miramos mucho más profundo.

Las acciones meritorias se dividen en diez acciones virtuosas. Por el cuerpo estas acciones son no matar, no robar, y no tener una conducta sexual incorrecta. Esos son acciones virtuosas que tiene mérito, tanto el frenarlas como el abandonarlas. No solo se trata de no matar, también proteger la vida y ayudar a los demas. No solo robar sino ser mas generoso y compartir, eso es todavía más, eso más compasivo. Cuatro acciones que se realizan por nuestro habla serían no mentir, también hablar sinceramente, no hablar duro, ni insultos, ni criticas sino hablar respetuosamente, cariñosamente. No difamar, no hablar palabras para dividir dentro del grupo, dentro de familia y dentro de sociedad sino hablar para crear armonía. Y cuarto es nada de cotilleos, pasamos mucho tiempo con conversaciones en las que incluso el ego nos produce resentimiento o ignorancia, o pereza. Se pierde el tiempo.

Por la mente tres acciones, uno es la mente maliciosa, intención de dañar, otra es avaricia, una mente que quiere tener lo que pertenece a los demás. Otra es la visión incorrecta, la creencia negativa como que la ley de causa y efecto no existe, nirvana no existe, la compasión no existe, no sirve, es un resultado que no trae la paz. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim



Acciones meritorias y no meritorias se definen por sus consecuencias. Meritorias directamente nos traen salud, prosperidad armonía. Tenemos que reflejar bien en nuestra vida estas acciones, en lo que estamos realizando en la vida diaria.

Buda dijo “acumula acciones meritorias excelentemente y no cometas acciones negativos”. Se refiere a estas diez virtudes, y no virtudes se refiere a demeritorias. ¿Por qué? porque son las causas principales que nos hacen sufrir. Si queremos realmente librarnos del sufrimiento estas son sus causas. No hay que preocuparse del sufrimiento de si puedo librarme o no, hay que mirar sus causas, puede ser que nosotros nos quejamos cuando llega el momento del sufrimiento, pero no nos preocupan las acciones mientras las estamos realizando.

Estas acciones ¿cómo se realizan? Se realizan cuando te involucras, otras veces pides a otra persona que lo haga por tí. Y otras veces alguien realiza esas acciones y tú te regocijas. Para nosotros es muy fácil porque si una persona nos cae mal, le pasa algo malo y nos alegramos, este tipo de cosas es regocijarse, también estamos acumulando con esto.

Primero tenemos que reflejarnos en cada uno de los méritos, por ejemplo, aunque yo tenga oportunidades para matar no lo voy a hacer, el motivo es la compasión, creo en este camino.

Dependiendo de tus motivos, de por qué te refrenas en las acciones de matar, el mérito es más poderoso. Si tu mérito es por la compasión es más poderoso. Si para no querer ir a la cárcel no matas, esto está bien, pero no es intención dhármica.




En toda intención hay que reconocer la intención dhármica. Dhármico es no lo hago porque no es acción positiva, no creo en esa acción negativa, no es mi camino, es directamente causa de sufrimiento y obstáculo para esta vida y vida siguiente también.

Eso se convierte en la fuente de la felicidad, autoconfianza. Cada uno de estos méritos, sus consecuencias se reflejan y eso hace que avancemos, el conocimiento avanza y en nuestro camino personal se avanza.




Preguntas

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PREGUNTA: ¿Donde quedan las acciones cuando omites la ayuda, cuando no ayudas, cuando no quieres saber nada de los seres que tienen problemas porque no quieres involucrarte en ayudarles?

GESHE THUBTEN CHÖDEN: Esto no es tan preocupante, en principio no puedes decir si es malo o bueno. Indirectamente puedes interpretar algo si tienes que ayudar o no ayudas. Pero si vamos a detalles esto sería algo que podemos interpretar en




negativo pero depende de la intención también. Incluso si una persona se acobarda o tiene miedo, o no surge el interés, entonces no es una accion negativa

PREGUNTA: Me refiero a cuando una persona dice, "prefiero no saber, porque así no tengo que hacer nada".

GESHE THUBTEN CHÖDEN: Hay que saber si es motivo de pereza, puede ser motivo de no querer trabajar, puede ser motivo de no querer conflicto, sabes, pero un motivo de celos, envidia, un motivo de querer ser malo, si tienes estas intenciones puede contar como demeritoria, mientras, no puede contar como acción demeritoria. Pero si eres un bodisatva... con un voto de bodisatva estas obligado a ayudar si puedes y se necesita, si no hay mas persona que tu y tienes capacidad, entonces estas obligado.

Tiene que haber intención de dañar para que sea acción demeritoria.

PREGUNTA: ¿y lo de comer carne? tu no matas pero estas matando porque comes animales…

GESHE THUBTEN CHÖDEN: Buda dijo que sus discípulos no tenían que ser vegetarianos porque en la época de Buda si encuentras comida esta bien, porque puedes vivir, era difícil para encontrar comida, estaban a veces muchos monjes y no conseguían comida, muchos monjes muertos por no conseguir comida, incluso arhats y puede ser por estos motivos.




Buda no tenía un consejo preciso de no comer carne. Según la sociedad, según la cultura, hábito, cultura costumbre puede haber distitnos motivos de comer o no comer.

Babibeka dijo, esto es papel, esto es carne, no tiene vida, es igual que un trozo de madera , una hierba, porque no hay vida en esto. Entonces esto si comes no puedes decir que.. indirectamente tiene algo de relación pero directamente no puedes acumular karma negativo porque no hay muerte delante de ti, esta igual que una hierba u otra cosa.

Indirectamente esta relacionada, si compras se vende, si no hay compra no se vende.

En los textos vienen estas cosas. Milarepa sí tiene sus historias de no comer carne en el Tibet, porque hay muchos maestros y yoguis que históricamente si ofrece se come. En epoca del Buda vas mendigando comida y lo que te dan lo comes. Hay unos sutras que hablan detalles en este tema pero en distintos sentidos. Una cosa que no se ha matado para tí… matado para tí no se come.

Incluso en sutra hay estos debates sobre alimentos, en este tema.




Como un Arcoiris

La meditación de la respiración es una meditacion muy sencilla y a la vez si aprendes es muy poderosa para pacificar todos nuestros pensamientos.

Los pensamientos y emociones aflictivas parecen muy poderosas pero son muy superficiales, no tienen ningún poder de forma natural, todo es experiencia metal. El arcoiris en el cielo cuando aparece tiene unos colores muy brillantes, pero es vacuidad, es simplemente apariencia, todo lo crea nuestra mente.

Las emociones, incluso los enfados, nuestro ego cuando sufre reacciona al sufrimiento grande, pero da igual todo, después es una experiencia nada mas. No es sólido, no es sustancial, por lo tanto no tiene de forma natural ninguna profundidad ni poder. El poder es el de nuestra determinación, por nuestra ignorancia los tratamos como si fueran muy sólidos, my objetivos. Lo tratamos




como muy real pero no es mas que la apariencia mental, nuestra proyección.

Es completamente, absolutamente, ignorania acerca de las emociones, de la natrualeza de las emociones. Si observas bien, las emociones desaparecen, porque no tienen su propia naturaleza, no tiene existencia, existen por nuestra interpretación, por nuestra proyección mental.

Asi es como un sueño, una pesadilla, si despiertas te relajas y desaparece, mientras estamos soñando la pesadilla es muy burda, un sufrimiento muy profundo. Cuando despiertas desparece porque te das cuenta que es solo un sueño, estamos confundiendo sueños con cosas reales. Por esa interpretación falsa estamos sufriendo. Cuando sales de esta interpretación o esta deficiencia en la percepción ya te relajas ¡que alegría que sea solo un sueño!

Fundamentalmente tenemos que contemplar bien nuestra conducta, en tema de ley de karma. Cultivar la confianza en la ley de causa y efecto es lo principal, es fundamental para practicar el Dharma. Todos los fenomenos, vida, objetos, todo está bajo de ley de causa y efecto, es el principio de la naturaleza de los objetos, todos los objetos existen por una causa y la causa y el efecto es infalible.

Así nuestra felicidad y el sufrimiento en la vida, todos los obstáculos no auspiciosos y de otro lado los objetos auspiciosos y prosperidad y las condiciones favorables, todo es causado por nuestras acciones positivas y negativas cuando estamos realizando acciones con nuestro habla cuerpo y mente. Extractos de las enseñanzas sobre el curso Meditación en Lam Rim

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Meditación en Lam Rim Extractos de las Enseñanzas ... … · es como el agua que está contaminada con el polvo; la contaminación nace del polvo pero no nace del agua. Entonces