Microfísica Del Poder y Constitución de La Subjetividad

5/24/2018 Microf sica Del Poder y Constituci n de La Subjetividad

Foucault: Microfsica del poder y constitucin de la subjetividad; discurso-acontecimiento y poder-produccin

Mag. Liliana Vs!ue" #occa - $niversidad %ndr&s 'ello - ($)V

#esumenTras la huella genealgica nietzscheana, en la que sin duda se inscribe Foucault, se busca revisar el sentido y validez de

este enfoque epistemolgico. Como se puede apreciar en el trnsito general de la obra de Foucault, el autor va desde laarqueologa del saber a la genealoga del poder, centrndose en la relacin de codependencia entre saber y poder lo quelo lleva a introducirse en la preocupacin antropolgica y biopoltica del ser humano. !s en este enfoque por lastransformaciones de la trama podersaber la que dan origen "a lo que en rigor " cabe llamar propiamente comobiopoltica. #u perspectiva histricaantropolgica es compartida ms recientemente por #loterdi$% a partir de susindagaciones sobre la constitucin antropot&cnica del ser humano. 'or lo e(puesto, el artculo que se presenta tiene porob$etivo describir rasgos compartidos entre la concepcin histricaantropolgica en relacin al ser humano en Foucaulty #loterdi$%. )mbos autores, comparten en primer t&rmino la influencia nietzscheana y la preocupacin por establecerciertas relaciones entre el podersabersu$eto en diferentes momentos del devenir de las sociedades.

%bstract)fter *ietzschean genealogical the footprint, +hich certainly is inscribed Foucault, see%s revie+ the meaning and

validity of this epistemological approach. )s can be seen in the overall transit Foucaults +or%, the author goes from thearcheology of %no+ledge to the genealogy of po+er, focusing on the relationship of codependency bet+een %no+ledgeand po+er than it ta%es to get into the anthropological concern and biopolitics of human beings. -n this approach is thetransformation of the plot po+er%no+ledge+hich give rise to +hat in fact +ould call itself as biopolitics.)nthropologicalhistorical perspective is shared by #loterdi$% recently from his investigations on the constitution of thehuman antropot&cnica. For these reasons, the present article aims at describing shared features bet+een the historicalanthropological conception of the human relationship +ith Foucault and #loterdi$%. oth authors share firstly*ietzschean influence and concern to establish certain relationships bet+een the po+er%no+ledgesub$ect at differenttimes of the evolution of societies.(alabras claves#aber, arqueologa, genealoga, biopoder, antropot&cnica.

*ey+ords/no+ledge, archeology, genealogy, biopo+er, anthropotechnics.

,.- Foucault: e la ar!ueologa del saber a la genealoga de poder.

Foucault nunca pretendi dar una e(plicacin e(haustivo ni unidimensional del concepto de 0poder1.23s bien trat decoordinar y sistematizar distintos anlisis con respecto a la nocin de 0poder1 sin despo$arlos de su sustrato emprico.

!l poder es aquello que debe ser e(plicado. Cada vez que Foucault refle(ion sobre las e(periencias vividas en lassociedades contemporneas, siempre se encontr frente al tema del poder. !s algo a lo que ning4n sistema terico "ya

sea una filosofa de la historia o una teora general de la sociedad o de la poltica" ha podido alguna vez responder.56ui&n est en condiciones de e(plicar estos mecanismos de poder, estas relaciones de poder 7que ha sido el ob$etivocentral del traba$o investigador de Foucault8 que e(isten dentro de los problemas de la locura, la medicina, la prisin,etc.9

!l problema del que se ocup Foucault es, sin duda, el de la relacin entre el su$eto y la verdad. 'ara ello su ob$eto deanlisis son las instituciones del poder, antes que los problemas de carcter primeramente ideolgico. :e este modoFoucault es conducido a plantear el problema del saber; poder, que no es sino un instrumento que permite el anlisis delproblema de las relaciones entre el su$eto y los $uegos de verdad
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote1symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote2symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote2symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote3symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote3symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote2symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote3symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote1sym


0?a verdad es de este mundo@ se produce en &l gracias a m4ltiples coacciones. A detenta en &l efectosregulados de poder. Cada sociedad tiene su r&gimen de verdad, su Bpoltica general de la verdad> es decir, lostipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos, el modo como se sancionan unos yotros@ las t&cnicas y los procedimientos que estn valorizados para la obtencin de la verdad@ el estatuto dequienes estn a cargo de decir lo que funciona como verdadero1.D

,.,.- iscurso %contecimiento

Foucault pone en evidencia el establecimiento de ciertas relaciones que se dan entre diversos acontecimientosdiscursivos 7el discurso como acontecimiento8. !s preciso clarificar de entrada que Foucault 7en laArqueologa delSaberE) se sit4a precisamente en el devenir de los acontecimientos discursivos y no en las estructuras.

)s el traba$o arqueolgicofoucaultianova a estar focalizado en elaborar un archivo de los acontecimientos discursivos,unaArqueologa del Saber. ?a arqueologa desarrollada por Foucault es una 0descripcin de las cosas dichas, en tantoprecisamente que han sido dichas1, cuidndose que no medie ninguna interpretacin, la verdadera pesquisa radica en ladeterminacin de los principios que den cuenta de la aparicin de ciertos enunciados, precisamente de &stos y no deotros.

Foucault apunta as a desarrollar las herramientas metodolgicas que permitan comprender la historia de los discursos ycmo &stos conforman sub$etividades, es decir, de cmo a partir de los discursos es posible imponer ciertas verdadesque se asumen como las vlidas que deben ser repetidas en b4squeda de la sumisin de otros seres humanos.

)hora bien 5por qu& nos interesamos por la verdad ms que por el yo9 !sto nos apro(ima a una cuestin fundamental yque es, la cuestin fundamental de Gccidente> 5qu& ha hecho que toda la cultura occidental comience a girar en torno aesta obligacin a la verdad, que ha adquirido una variedad de formas diferentes9 !s realmente en el campo de laobligacin a la verdad donde adquieren forma los efectos de la dominacin, vinculadas a ciertas institucionesencargadas de la verdad.

'ara Foucault, el poder es la capacidad que tiene un determinado su$eto de imponer su verdad, como la verdad para el

otro. !l poder crea la verdad, lo que e(iste es la verdad que el poder puede repetir hasta que un su$eto lo cree como suverdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Htiliza todo lo que pueda encontrar para penetraren la conciencia de los su$etos y su$etarlos.

?a dinmica del poder es multidireccional y funciona en red. Foucault prefiere concentrarse en los niveles ms ba$os,all donde lamicrofsica del podertrashuma por nuestro cuerpo. 'or e$emplo, en el te(to del Orden del DiscursoI,Foucault se centra en el estudio de los discursos disciplinarios como formar de biopoder dadas en interior de lassociedades.

0!n el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas@ pero rechaza, al otro lado desus mrgenes, toda teratologa del saber. !l e(terior de una ciencia est ms y menos poblado de lo que se cree>naturalmente, e(iste la e(periencia inmediata, los temas imaginarios que llevan y acompaJan sin cesar las creencias sin

memoria@ pero no hay quizs errores en el sentido estricto, pues el error no puede surgir y ser decidido ms que en elinterior de una prctica definida@ por el contrario, merodean monstruos cuya forma cambia con la historia del saber. !nresumen, una proposicin debe cumplir comple$as y graves e(igencias para poder pertenecer al con$unto de unadisciplina@ antes de poder ser llamada verdadera o falsa, debe estar, como dira Canguilhen, en la 0verdad11K.

'ara Foucault la disciplina constituye un principio de control de la produccin del discurso. !sta institucin le establecelos lmites a trav&s del $uego de una identidad que actualiza permanentemente sus reglas.

!n su te(to el autor franc&s, sostiene que separar los rituales del habla de las sociedades de discursos, de los grupodoctrinales y las adecuaciones sociales es una manera abstracta de tratar el anlisis, pues, seg4n seJala, la mayor partedel tiempo los individuos se vinculan con otros y constituyen especies de grandes edificios que aseguran la distribucin

de los su$etos que hablan en los diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras desu$etos.
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote4symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote5symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote6symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote7symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote7symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote8symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote4symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote5symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote6symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote7symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote8sym


Ciertamente, lo seJalado precedentemente seran los grandes procedimientos que Foucault reconoce para e$ercer lasumisin al discurso.

056u& es, despu&s de todo, un sistema de enseJanza, sino una ritualizacin del habla@ sino una cualificacin y unafi$acin de las funciones para los su$etos que hablan@ sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso@sino una distribucin y una adecuacin del discurso con sus poderes y saberes9 56u& es la LescrituraM 7la de losLescritoresM8 sino un sistema similar de sumisin, que toma quizs formas un poco diferentes, pero cuyas grandesescansiones son anlogas9 5)caso el sistema $udicial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambi&n, almenos en algunos de sus aspectos, similares sistemas de sumisin del discurso.1N

#eg4n Foucault se escapa de la dominacin de la verdad no $ugando un $uego completamente a$eno al $uego de la verdadsino $ugndolo de otra forma o $ugando otro $uego, otro con$unto, otros Btriunfos en el $uego de cartas de la verdad.

!s as como, a partir del m&todo crtico de la genealoga, cada acontecimiento se e(amina a partir de la las irrupcionesque ponen en $aque las regularidades o usos, las dependencias, el azar, entre otras formas que intenta articular una lgicams comple$a. !s precisamente el anlisis genealgico el que introduce la problemtica del poder.

)hora bien, e(iste una visin de la historia de las ciencias humanas que admira cmo se han ido constituyendo &stas en

los siglos OP--- y O-O. ?a propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de esasciencias tanto en sus aspectos edificantes como en su parte ms soterrada, porque si bien es cierto que han surgido demuchos modos, no es menos cierto que han progresado como un intento de servir al poder. Qan surgido con el propsitode crear un !stado, un sistema social planificado y controlado RcientficamenteR. :e esta manera la visin que secomienza a tener de los saberes es borrosa, ya que no es tan interesante como en un principio parece, sino que estossaberes han estado desde un principio al servicio de un poder supremo e$erciendo unas prcticas cuando menos oscuras.

!n este sentido Foucault piensa que la psicologa clnica, la pedagoga, la sociologa, la politologa, y la antropologacultural proporcionan una particular 0tecnologa del poder1, terapias, t&cnicas sociales para condicionar al individuo,para recluirlo y as impedir cualquier posibilidad que no sea la racionalidad instrumental.

'ara llevar a cabo este anlisis Foucault propone la construccin de una arqueologa de las ciencias humanas, su m&todoes el m&todo arqueolgico y el m&todo genealgico.

!(presar la historia de la humanidad en las ciencias humanas como crtica a la razn, se hace ahora desde la categoradel poder. 3ediante ese m&todo Foucault pretende neutralizar las llamadas ciencias humanas y proponer que se pongaen su lugar su propia arqueologa o genealoga del saber.

Tomemos un e$emplo caracterstico de Foucault> cuando este se refiere a la relacin poder y $uegos de verdad enrelacin a la medicalizacin de la locura, su problema es "fundamentalmente" saber qu& posicin pueden tomar los$uegos de verdad. 'odemos mostrar, por e$emplo, que la medicalizacin de la locura, esto es, la organizacin delsabermdicoen torno a ciertos individuos rotulados como 0locos1 ha estado vinculada, en determinado momento, a una seriede procesos sociales econmicos, y adems a instituciones y prcticas de poder2S. Foucault registra aqu, las

transformaciones socioculturales y econmicas del e(amen m&dico, las estructuras lingsticas y las t&cnicaspatolgicas. #u inter&s no se limita, como se ve, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, sino a lamedicina como lengua$e, como ptica cientfica y como relacin interhumana donde precisamente se escenifica lacorrelacin saber"poder. !ncerrando, clasificando y analizando al 0enfermo mental1 como a un ob$eto de estudio7sabercontrol8, la racionalidad moderna se muestra como lo que es, voluntad de dominio. )hora bien, esta descripcinde la organizacin y desarrollo delsaber mdicode ninguna manera per$udica la validez cientfica de la eficienciaterap&utica de la psiquiatra. *o la garantiza, pero tampoco la contrarresta. 'or e$emplo, en esto insiste Foucault, sirelacionamos la matemtica "de manera muy distinta que la psiquiatra" con las estructuras de poder@ sera igualmentecierto, a4n si lo fuera slo en cuanto a la manera en que se enseJa, en cuanto al modo en que el consenso de losmatemticos se organiza, funciona en un circuito cerrado, tiene sus valores, determina qu& es bueno 7verdadero8 y qu&es malo 7falso8 en matemtica, y as sucesivamente. !sto de ninguna manera significa que la matemtica sea solamenteun $uego de poder, sino tambi&n que el $uego de verdad de la matemtica est relacionado, en cierto sentido y sin alterarsu validez, con $uegos y con instituciones de poder. !st claro que en un cierto n4mero de casos los lazos son tales quese puede escribir la historia de la matemtica sin tenerlos en cuenta, aunque esta problemtica siempre es interesante, y
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote9symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote10symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote9symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote10sym


4ltimamente los historiadores de la matemtica estn estudiando la historia de sus instituciones. Finalmente, seevidencia que la relacin que puede e(istir entre las relaciones de poder y los $uegos de verdad en matemtica estotalmente diferente de la que puede hallarse en psiquiatra. :e todas maneras, no puede decirse que los $uegos deverdad no son ms que $uegos de poder.

?a perspectiva genealgica busca, como se ve, plantear un anlisis e(tremo sobre cuestiones histricas y dirigir elanlisis a refle(ionar y plantear de una manera diferente la propia historia en un sentido distinto.22Como es posibleapreciar, esta perspectiva se sustenta en la filosofa nietzscheana entendiendo, seg4n Foucault, la genealoga una unanlisis metahistrico de los significados de la historia. 0?a historia genealgica seJala la artificialidad de nuestrosconceptos ms queridos> la racionalidad, el su$eto, la verdad1.2

0UVW asirlo en sus formas e instituciones ms regionales, ms locales, sobre todo all donde, saltando por encima de lasreglas de derecho que lo organizan y lo delimitan, se e(tiende ms all de ellas, se inviste en instituciones, adopta laforma de t&cnicas y promociona instrumentos de intervencin material.12K

Foucault sostiene que las relaciones de poder son inherentes a otras formas de relacionarse como son por razoneseconmicas, polticas, religiosas, etc. !ste tipo de relaciones son el efecto de las asimetras entre los su$etos en todas lasre$illas de la sociedad. !ste tipo de poder propuesto por Foucault siempre est asociado a una relacin dual, en dondeuno e$erce poder sobre otro, por e$emplo, el cura con el confesado, el maestro con el estudiante, el polica con eldelincuente. 'or ende, la nocin de poder de Foucault no es la del !stado soberano que e$erce sobre el pueblo es msbien 0UVW ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina1.2N.

!n este sentido, Foucault nos propone entender que los cimientos del poder son interesados y lo son pues su naturalezaas lo e(ige. Xl distingue entre poder y mecanismos de poder "o de control" lo que puede comprender como verdad yefecto de verdad. )sistimos a una e(&gesis sobre el poder en todos sus planos y en especial en lo psicolgico ysimblico del mismo. :e lo que nunca puede el hombre escapar es del poder y su vstago, nos dir Foucault.

!n definitiva, el poder no es detentado por una clase y ha de concebirse como un con$unto de maniobras, tcticas ot&cnicas que componen su estrategia, el poder atraviesa las instituciones y los aparatos estatales, pero su multiplicidadno se agota en &stos, ya que recorre todo el cuerpo social. Foucault sugiere un modelo relacional de comprensin delpoder, materializado en un campo de fuerzas sin finalidad identificable.

'ara Foucault Res preciso de$ar de describir siempre los efectos del poder en t&rminos negativos> Be(cluye, Breprime,Breh4sa, Babstrae, Bencubre, Boculta, Bcensura. !n efecto, el poder produce, produce lo real, produce campos deob$etos y rituales de verdadVR.


multiplicidad de engrana$es y de n4cleos que se sit4an a un nivel completamente distinto, y que constituyen de por suna 0microfisca de poder1. 'recisamente porque es un tipo de poder, una tecnologa, que atraviesa todo tipo de aparatosy de instituciones a fin de unirlos, prolongarlos, hacer que conver$an, hacer que se manifiesten de una nueva manera.P&anse si no unas piezas o engrana$es particulares, la polica y la prisin, tan caractersticas del aparato del !stado> 0#ila polica como institucin ha sido claramente organizada ba$o la forma de un aparato de !stado, si ha sido incorporadaal centro de la soberana poltica, el tipo de poder que e$erce, los mecanismos que emplea y los elementos a los que losaplica son especficos1, se encargan de introducir la disciplina en el detalle efmero de un campo social, poniendo as demanifiesto una amplia independencia con relacin al aparato $udicial e incluso poltico. Con mayor motivo, la prisin notiene su origen en las 0estructuras $urdico polticas de una sociedad1> es todo un error hacerla depender de unaevolucin del derecho, aunque sea el derecho penal. !n tanto que gestiona el castigo, la prisin tambi&n dispone de unaautonoma que le es necesaria, pone a su vez de manifiesto un 0suplemento disciplinario1 que e(cede un aparato de!stado, incluso cuando es utilizado por &l. !n resumen, el funcionamiento de Foucault se corresponde con una topologamoderna que ya no asigna un lugar privilegiado como origen de poder, que ya no puede aceptar una localizacinpuntual. #e seJalar que 0local1 tiene dos sentidos muy diferentes> el poder es local puesto que nunca es global, pero noes local o localizable puesto que es difuso.

:e esta forma, releyendo a Foucault aprendemos a pensar crticamente respecto del poder. #e nos devuelve la secretahegemona del lector sobre el te(to, del ciudadano sobre la sociedad, fuertemente mediatizada a trav&s de los poderes, y

del individuo sobre su propia se(ualidad, a trav&s del uso de los placeres. #e inicia en definitiva> el acto filosfico de larefle(in ba$o el signo de la sospecha y del pensar subversivo.

,.,,,.- La administracin de la verdad y la constitucin de la subjetividad.

'ara Foucault el poder es pues la capacidad que tiene un determinado su$eto de imponer su verdad, como la verdad parael otro. !l poder crea la verdad, lo que e(iste es la verdad que el poder puede repetir hasta que un su$eto lo cree como suverdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Htiliza todo lo que pueda encontrar para penetraren la conciencia de los su$etos y su$etarlos. !s precisamente &sta, la meta del poder> #u$etar la sub$etividad del su$eto.

Ciertamente comprender de manera clara la nocin de poder en Foucault requiere precisar que esta nocin lo que hacees describir una 0situacin estrat&gica comple$a de una sociedad dada1


acepta simplemente desde sus preferencias. A eso es as en cualquier dominio, ya sea el de las matemticas, el de lafsica, el de la qumica, el de la economa, el de la filosofa, o el de la literatura.

0Todo sistema racional se funda en premisas o nociones fundamentales que uno acepta como puntos de partida porquequiere hacerlo y con las cuales opera en su construccin. ?as distintas ideologas polticas tambi&n se fundan enpremisas que uno acepta como vlidas y trata como evidentes puntos de partida porque quiere hacerlo. A si uno esgrimerazones para $ustificar la adopcin de esas premisas, el sistema racional que $ustifica esas razones se funda en premisasaceptadas porque s, porque uno consciente o inconscientemente as lo quiere.1


entre el mundo del su$eto y el del ob$eto no caben correspondencias lgicas. ?a verdad para *ietzsche se presenta y seoye como un pensamiento entendido como la verdad de una &poca.

!l proceso de desenmascaramiento nietzscheano de la propia nocin de verdad, est sustentado en que las formasdefinitivas y estables de las que vive el ser humano son falsas, son apariencia, por tanto es imprescindible seguir ladireccin del nihilismo y de la disolucin de la misma nocin de verdad y del ser en *ietzsche.

!n *ietzsche y Foucault, la verdad es despo$ada de su supuesta esencia ob$etiva e inmutable, de su estatus superior desu carcter sagrado que inspira a los hombres y les llena de vanidad y es ultra$ada al nivel de la falsedad y crueldad delhombre, al nivel de lo contingente, de lo irnico. !n este sentido, la verdad se introduce como un invento o productohistrico que es 4til para dominar. ?a verdad no est en un supuesto momento anterior, sino en la historia y en sucontinuo fluir, entra en $uego de poderes y dominaciones.

,,.- /istoria de los procesos de subjetivacin en Foucault.

!n la mayor parte de los documentos de anlisis sistemtico de los traba$os de Foucault se reconoce sus dos lneas deanlisis, por un lado, la arqueologa y por otro la genealoga. !n la arqueologa, el autor se ubica en el devenir de losacontecimientos y no precisamente en las estructuras. #e trata de una 0descripcin de las cosas dichas, en tanto

precisamente que han sido dichas1


arqueologa parece importar es delimitar el margen, el borde, lo e(cluido del discurso, lo que el historiador no hautilizado. )l valorar un te(to, reviste tanto o ms importancia lo que se e(cluye que lo que se dice.

Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del espritu tienen un mismo origen 7lastecnologas del poder8 pero una doble diversificacin. ?as ciencias de la naturaleza ofrecen ob$etividad y verdadmientras que las ciencias humanas pretenden, en 4ltimo t&rmino, el dominio sobre el su$eto. !n 4ltimo t&rmino laintencin de Foucault es la construccin de una historia genealgica de la humanidad e(enta de sesgos a(iolgicos yconcesiones al poder ba$o la forma de compromisos valricos, que supere las aporas de las ciencias humanasinterpretadas como producto de la filosofa del su$eto.

'ara Foucault, la realidad biopoltica que se inicia a fines del siglo OP---, principios del O-O, no se encuentraclausurada, sino que a4n hoy somos parte de aquella periodizacin y de las querellas que le son propias. Foucault, fiel aeste programa, inmediatamente despu&s de haber asentado la nocin del biopoderabre una indagacin del presentesobre, por e$emplo, las formas de gestin de la salud y las polticas sanitarias en !stados Hnidos y !uropa.

!l biopoder est ntimamente enlazado con el vnculo que e(iste entre las relaciones que supone el podero de las almasba$o una doctrina cristina y por otro parte, las t&cnicas que se elaboraron como la confesin, la direccin de conciencia oel e(amen. !(istiran dos con$untos de mecanismos que los que se articula la invasin desde la perspectiva poltica de la

vida. !l primero, podra plantear el dominio del cuerpo a trav&s de disciplina del saber oficial, es decir, de la educacin,convirti&ndolo en un ser humana dcil para que se pueda integrar de manera eficiente a los sistemas de controlinstaurados por la sociedad. )qu se insertan una serie de instituciones que poseen una estrategia com4n, volver dcil alhombre. !n la sociedad moderna, la escuela, el hospital, la fbrica, las crceles, entre otras, vienen instaurandomodalidades de vigilancia y e(amen que buscan la desarticulacin y la recomposicin del cuerpo humano.

'or otra parte, plantea la nocin de biopoder como una forma de tecnologa complementaria que e$erce dominio sobregrandes cuerpos poblacionales.

?a vie$a potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubiertapor la administracin de los cuerpos y la gestin calculadora de la vida. :esarrollo rpido durante la edad clsica dediversas disciplinas escuelas, colegios, cuarteles, talleres@ aparicin tambi&n, en el campo de las prcticas polticas y lasobservaciones econmicas, de los problemas de natalidad, longevidad, salud p4blica, vivienda, migracin@ e(plosin,pues, de t&cnicas diversas y numerosas para obtener la su$ecin de los cuerpos y el control de las poblaciones. #e iniciaas la era de un Rbiopoder1.=2

'ara Foucault el poder soberano se erige como el antecedente ms influyente de lo que posteriormente ser el biopoder.?a lgica del poder soberano legitima la autoridad del gobernante cuya finalidad es la posibilitar el bienestar y laseguridad de la poblacin.

?a nueva tecnologa de poder, propuesta por Foucault, lo que hace es actuar mediante mecanismos globales de talmanera que se logren estados de equilibrio globales y de regularidad, 0UVW de tomar en cuenta la vida, los procesosbiolgicos del hombre;especie y asegurar en ellos no una disciplina, sino una regularizacin1.=


t&cnicas individualizantes, divisorias, de su$ecinsub$etivacin, cuestiones tradicionalmente ignoradas por lamacroterica perspectiva de la ciencia social crtica.

#i bien una analtica seme$ante, a$ena a lo simblico y a lo ideolgico, presenta, frente al anlisis de la accincomunicativa==de Qabermas, una minusvaloracin de elementos decisivos para el anlisis de la relacin de podermoderna de unos hombres sobre otros a trav&s del control de la informacin aporta, sin embargo, un elementoasimismo valioso> el centramiento corporal de las disciplinas. !ste dar todo su relieve a la centralidad del cuerpo en lasrelaciones de poder de la sociedad moderna, con su claro acento biopoltico=D, puede constituir un enriquecimiento deperspectiva para las teoras de la comunicacin de Qabermas que, seguramente en razn de sus lealtades a las teoras del0speechact1 de )ustin y #earle, muestran un carcter en e(ceso idealista y descorporizado, desatendiendo 0elprogresivo efecto de la interrogacin y administracin de los cuerpos y la consiguiente erosin de las anterioresasunciones del cuerpo como fuerza natural y e(terna a las influencias del poder1.=E

:esde la perspectiva de Foucault la apro(imacin hacia el pasado, pasa por alto la tendencia a entender la forma en que&ste nos muestra el presente, ms bien, lo que se busca es develar qu& tienen esas &pocas de diferentes y qu& es lo a$enoa nuestro actualidad a nuestro presente. !n este sentido, la mirada al pasado e(plorara lo e(traJo, las carencias desentido o lo incomprensible que nos permitiran reconocerlos en ellas. ?a idea de poder en Foucault se encuentraesparcida en toda la vida social. Hno de los primeros mecnicos de poder o de biopoder en la lgica del autor, son los

que permiten normar qu& es verdad y qu& no es verdad. !n este sentido, los intelectuales, forman parte de ese sistema depoder, son sus agentes de propagacin.

,,.,.- 0eoliberalismo como t&cnica gubernamental

?a sub$etivacin no es entendida por Foucault en relacin a unsu$eto trascendental, ms bien las condiciones parapensar la sub$etividad aparecen como una declinacin dentro de las otras posibilidades que permite el lengua$e. #e tratade formas de interrupcin frente a la administracin de la vida. Foucault manifiesta que la biopoltica es la manera enque se ha ensayado desde el siglo OP--- de racionalizar los problemas que se presentan a la prctica gubernamental paralos fenmenos propios a un con$unto de seres vivientes constituidos en poblacin> salud, higiene, natalidad, longevidad,razas.

!(ilio y encierro son la e(periencia constates del hombre en sociedad que pone en el centro la razn, sin embargo, no setrate siempre de la misma su$ecin y que sea el mismo tipo de prcticas aquellas por las que la sub$etividad encuentra susu$ecin. a$o este escenario, para Foucault es necesario plantearse y cuestionarse la poltica y la moral dominante de la&poca que nos toca vivir.

Ciertamente a Foucault la arqueologa le ha sido 4til para interrogar al saber y al su$eto que se constituye a trav&s delsaber, y, por su parte, la genealoga para seguir la pista por medio de los cuales los su$etos han sido sometidos en eltranscurso de la historia de la humanidad, en la sociedad y las relaciones de poder@ como tecnologas disciplinarias ocomo regulacin de la poblacin. #in duda el ob$etivo principal hoy no es descubrir sino rechazar lo que somos.

Hna de las prcticas que desarrolla Foucault en esta lnea es el neoliberalismo. 'ara entender el neoliberalismo se hace

necesario ir ms all del concepto de ideologa, ubicndolo como una prctica, como una t&cnica gubernamental,parafraseando a [illes :eleuze en su libro dedicado a Foucault=,el neoliberalismo actuara no solo a trav&s de laviolencia o de la ideologa, unas veces reprimiendo, otras engaJando o haciendo creer, unas veces polica y otraspropaganda. )l ser entendido como tecnologa de gobierno, el neoliberalismo ms que reprimir produce realidad, msque ideologizar, abstraer u ocultar, produce verdad configurndose como un sentido com4n, como una forma de ser yhabitar el presente.

Tradicionalmente el neoliberalismo pareciera significar la ausencia del !stado, su p&rdida en t&rminos de fuerza y en elabandono de todos sus lugares de regulacin. ?o novedoso de la postura, que ac se ha denominado genealgica, es queel neoliberalismo es entendido como una racionalidad de gobierno, es decir como una reorganizacin poltica que abarcano solo el gobierno de la vida econmica, sino tambi&n el gobierno de la vida social e individual.

!n la clase del 2D de 3arzo de 2NIN cuando Foucault describe el neoliberalismo norteamericano, afirma que &ste puedeentenderse como un retorno al %omo economicusde los liberales clsicos pero con un desplazamiento importante. 'ara
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote33symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote34symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote35symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote36symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote36symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote33symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote34symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote35symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote36sym


los liberales clsicos el hombre econmico es el socio del intercambio, mientras que para el neoliberalismo el %omoseconomicus es el individuo capaz de ser 0empresario de s mismo1. !l hombre que se produce a s mismo, que es supropio capital y por lo tanto la fuente de sus ingresos=I.

!l capitalismo contemporneo no llega primero con las fbricas. Xstas llegan despu&s, en caso de que lleguen. !lcapitalismo llega primero con las palabras, los signos, las imgenes. A, hoy, estas mquinas de e(presin no anteceden4nicamente a las fbricas, sino tambi&n a las guerras.

Aa en :eleuze=K,cuando se plantea el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, se muestra comoel modelo de la fbrica es sustituido por la forma empresa, siendo esta 4ltima 0un alma1 que instituye en los individuosuna rivalidad interminable a modo de sana competencia, por lo que 0contrapone unos individuos a otros y atraviesa acada uno de ellos, dividi&ndolos interiormente. !l principio modulador en el que los salarios deben corresponderse conlos m&ritos1 !l hombre ya no est encerrado sino endeudado=N,busca desesperado la formacin permanente, se moviliza,se desplaza todo el tiempo, se fle(ibiliza, ante la proliferacin de la forma empresa a nivel social y molecular.

#eg4n afirma :eleuze, en las sociedades de control se funciona por medio de un permanente control. !n este sentido, laidea del poder ramificado que se difunda capilarmente al con$unto de la sociedad se ve perfeccionada. Hn e$emplo deeste cambio se observa en el desarrollo de tecnologas de la informacin y su aplicacin al mbito de la seguridad. ?as

cmaras de vigilancia, las monstruosas bases de datos, sistemas inteligentes, son algunas de estas nueva tecnologa quese observan en esta sociedad de control. #e trata de sistemas que utilizan datos creados por otros para controlar laspersonas, los movimientos y sus actividades.

,,.,,.- Las antropot&cnicas de 1loterdij2: cone3iones con la nocin de biopoltica y 4tecnologas del yo5 deFoucault.

) la luz de lo e(puesto por Foucault, el concepto 0antropot&cnica1, desarrollado por el filsofo alemn #loterdi$%DS,seentiende con una doble mirada. 'or un lado, como una me$ora del mundo y por otro, como una me$ora de s mismo.#loterdi$% nos propone que esta dicotoma en el significado de antropot&cnica puede ser interpretada ba$o la lgica delos conceptos foucaultianos de biopoltica, es decir, tecnologas de gobierno sobre las poblaciones y como tecnologasdel yo.

!stas dos concepciones de la antropot&cnica operan respectivamente como una transformacin de los conceptos0biopoltica1 y 0cuidado de s1, que para #loterdi$% quedaron incompletos en la obra de Foucault.

0'ues seg4n el alemn, una comprensin adecuada del modo en que los hombres gobiernan a otros y segobiernan a s mismos slo es posible a trav&s de un tipo de refle(in a la que Foucault se neg toda su vida> laantropologa filosfica1D2.

!n este sentido, en #loterdi$% encontramos que la t&cnica representan aquellas acciones fundadas en el raciocinio que

posibilitan en el hombre la produccin de un medio ambiente artificial, no propio. ) este medio artificial #loterdi$% lo

llama esferas.

#eg4n #loterdi$% estar en el mundo es vivir en esferas, espacios de relacin, climas o atmsferas, 0espacios de

coe(istencia, que se pasan por alto o se consideran com4nmente como dados encubriendo as la informacin crucial

para desarrollar una comprensin de cmo somos los seres humanos. ?a e(ploracin de las esferas comienza con la

diferencia bsica que e(iste entre los mamferos y otros animales@ la comodidad biolgica y utpica que los seres

humanos intentan reconstruir mediante la ciencia, la ideologa y la religin. :e estas microesferas 7relaciones

ontolgicas del tipo fetoplacenta8 a las macroesferas 7los macro4teros, estructuras polticas que adoptan la forma de

naciones o de !stados8, #loterdi$% analiza as las esferas donde los seres humanos intentan sin &(ito morar y refiere a

una cone(in entre la crisis vital 7como la separacin narcisista8 y las crisis que se generan cuando una esfera estalla1 D


!n este espacio esferolgico propuesto por #loterdi$% es donde se va desarrollando el proceso globalizante, que no es de

reciente data, sino un cambio que se ha venido gestando desde la colonizacin de )m&rica y la era de los primeros

via$es de descubrimiento.

)s, #loterdi$% presenta una teora de la reconfiguracin del espacio y del tiempo, donde seJala que el problema

fundamental de la filosofa no es el tiempo, sino el espacio. !l proyecto !sferas no es otro que el de repensar lasconfiguracin de espacios y climas donde e(iste y se desarrolla el ser humano, donde el hombre construye y reconfigurasus relaciones emocionales, protege su intimidad, acaricia sus afectos e hilvana sus historias. !l espacio donde enfrentasus miedos y se arro$a a sus proyectos, donde tienen lugar catstrofes y restauraciones inmunolgicas, entre una historiade separaciones, asentamientos y repatriaciones reales y simblicas.

)qu es fundamental comprender el hecho humano como una historia de la espacialidad y la b4squeda de nuevos

lugares, de habitculos de recambio para el fugitivo del cosmos. A como correlato de esto el mundo contemporneo se

nos ofrece con su disposicin e(pansiva, donde pareciera que el mundo huye de s mismo en s mismo. ?a parado$a de

la globalizacin es que all donde todo es centro no puede e(istir un verdadero centro.

!n&sferas ' (urbu$asD=nos plantea una descripcin del espacio humano que acent4a el hecho que por el cercano ser

$untos de seres humanos con seres humanos se produce un interior hasta ahora poco considerado. ) este espacio lo

denomin!icroesferay se caracteriza como un sistema de inmunidad espacial anmica, muy sensible y capaz de

aprender. !l &nfasis se sit4a en la tesis que es la pare$a y no el individuo la que representa la magnitud ms aut&ntica.

!n&sferas '' lobos se proponen las consecuencias del espacio vivido y habitado. !sto sucede en forma de un [ran

\elato, el Qumanista. ) esto #loterdi$% lo ha denominado!acroesferologacomo contemplacin de la esfera ms

grande y de la estructura de inmunidad ms amplia.

!n este nuevo escenario, la metfora del globo nos propone un recorrido por tres estadios de globalizacin> lametafsica, la nutica y la electrnica informtica. !l hombre se reconoce como utopa ontobiolgica, desde las

relaciones fetoplacenta hasta los mega4teros de los imperios y las polticas transnacionales. Aa sin el albergue

metafsico y ahora fsicamente vulnerable, el hombre ya no puede sostenerse en el suelo de las 0naturalezas humanas1

de antaJo. !l e(terior se ha vuelto demasiado e(traJo e incontrolable. 'ara ello ha de hacerse una radical suplantacin

de los suelos y las falsas seguridades de las microesferas. !sta nueva promesa ilustrada supone un desarraigo ms

radical a4n, que provoca el desencantamiento de las masas como suceda en &pocas pasadas.

?a humanidad de la era moderna confronta este fro del cosmos reci&n abierto con la ficcin de la civilizacin y el

titanismo de la t&cnica. !s esta la nueva ficcin. !l hombre que se sabe habitante, ya sin el techo ante lo infinito y

e(traJo, debe recompensar su antigua seguridad ya perdida por otros medios como la telecomunicacin y el

acontecimiento de la globalizacin que conllevan espritus envolventes. #e quitaron las cubiertas de las grandes

bvedas celestes de la cosmologa aristot&lica.

#loterdi$% desarrolla as una teora de las comunicaciones a partir de un gran relato que intenta dar cuenta de la unidad

de la evolucin natocultural de la especie humana. #loterdi$%, como se ve, no comienza su relato presuponiendo al

hombre, sino aguardando el momento histrico de su nacimiento en el seno de las primitivas hordas. !l hombre, tal y

como se conoce hoy, es una criatura tarda surgida en el estadio histrico de la poltica clsica en la era de los grandesimperios.
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote43symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote43sym


!n&sferas ''', &spumasDD#loterdi$% nos plantea una teora de la &poca actual ba$o la ptica de una vida desarrollada

multifocalmente, con la posibilidad de innumerables perspectivas que se inicia en la definicin nometafsica y no

holstica de la vida. #u inmunidad est dada por el ensambla$e con otras vidas. ?a inmunidad biolgica hace referencia

al plano del organismo individual, relacionada formalmente con los dos sistemas inmunolgicos sociales> el sistema

solidario y el simblicoDE.0!l primero garantizara la seguridad $urdica, la asistencia e(istencial y los sentimientos de

parentesco, ms all de las respectivas familias. !l sistema simblico deparara una seguridad en la imagen del mundo,

una compensacin de la certeza de la muerteDy una constancia de las normas que abarca generaciones. !stos sistemas,

al igual que los biolgicos pueden pasar etapas de debilidad o de fracaso. #u colapso, al igual que el biolgico

significara el colapso de la colectividad1.DI

!n lo que respecta al tiempo, estamos ante unos medios dedicados a fabricar presente, lo que slo puede producirse

mediante el debilitamiento del pasado, de la conciencia histrica, desde esta lgica por e$emplo, las tradicionales plazas

de las ciudades de cualquier ciudad del mundo significaban lugares de encuentros sociales, donde se haca poltica, el

lugar donde se produca la socializacin, sin embargo, ahora este espacio ha sido reemplazado por la moda del mall,

estas imponentes construcciones modernas, aglutinan a $venes y adultos como un bricola$e de la moda mundial.

Tambi&n este debilitamiento se puede ver refle$ada en la conciencia polticas donde son evidentes la disminucin de los

su$etos comprometidos con la discusin y actuacin poltica de su pas.

#loterdi$% hace>

0UVW estallar la herencia de la ilustracin y la creencia en el progreso, proclama el fin del totalitarismo metafsico y la

caducidad de la fatiga nihilista para encarar el mundo contemporneo, abriendo una brecha entre los apocalpticos y losentusiastas de las nuevas tecnologas, incluida la gen&tica, ha cambiado el e$e del preguntar filosfico desde eltradicional 5qui&nes somos9 al innovador 5dnde estamos91DK.

Cmo entonces, el ser humano reorganiza su estabilidad tensional si sus espacios de tranquilidad y seguridad comienzana ser invadidos desde fuera 7hasta ese momento8. Aa su intimidad, su casa a donde regresa todos los das despu&s dedeambular por los espacios de trnsito no es el asilo del mundo y su esencia domiciliaria se transforma bruscamente enla del vendedor via$ero que vive siempre en trayecto, sin retornoDN, ya no est aislado del mundo e(terno. ?os espaciosseguros 7en #loterdi$% la interioridad, intimidad8 se entremezclan con los espacios e(traJamente e(ternos. 'ara#loterdi$% como no e(isten las dicotomas 7su$etoob$eto, hombremundo8 los espacios e(ternos e internos seinterrelacionan de manera radical. !l hombre que se sabe habitante de la tierra, ya sin el techo 7hogar, como sustitucinde espacio fetoplacenta8, ante lo infinito y e(traJo, debe recompensar su antigua seguridad ya perdida por otros mediosy parado$almente utiliza la causa de esta reconfiguracin, la globalizacin que lleva espritus envolventes.

?a propuesta planteada de #loterdi$%, al igual que la de Foucault, adscriben a una filosofa no tradicional, buscando darcuenta de la historia pero sin apelar a la dial&ctica como m&todo e(plicativo. :e all que su b4squeda de la ontologa delser humano tenga lugar desde el anlisis historiogrfico " genealgico, donde se busca reconstruir la ontog&nesis delser humano desde las huellas de la que dan cuenta sus sedimentos culturales e histrico, sus $uegos de verdad, susemplazamientos territoriales y sus agenciamientos gubernamentales, su trnsito a trav&s de las &pocas y sus gestas.

Hna de los mayores desafos " a4n cuando tambi&n puede ser su mayor riqueza" que presenta la filosofa dice relacincon dar cuenta de la nocin de la sub$etividad con todos los compromisos epistemolgicos que ella implica. ?os

hombres no cesan de constituirse a s mismos, de modificar permanentemente el plan de su sub$etividad, de constituirse
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote44symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote44symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote45symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote45symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote46symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote47symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote48symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote48symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote49symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote44symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote45symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote46symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote47symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote48symhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote49sym


como diferentes sub$etividades que no consiguen dar con el n4cleo duro del hombre como tal, si es que tal cosa seaposible o incluso deseable.

] !ste artculo forma parte del 'royecto de -nvestigacin *^ :- 2S< ;_3 " H*) :esarrollado por la 'rofesora ?ilianaPsquez \occa> 0:e la iopoltica 73. Foucault8 a la Qiperpoltica 7'. #loterdi$%8@ )lcances sobre la 7re8configuracindel espacio sociopoltico en el momento de la 4ltima [lobalizacin1. Financiado por la :ireccin de -nvestigacin y:octorado. Hniversidad )ndr&s ello " Chile " Fondo _orge 3illas ?a voluntad de saber. 3&(ico> #iglo OO-.

FGHC)H?T, 3ichel, 72NIN8>!icrofsica del poder, 3adrid, ?as !diciones de ?a 'iqueta

FGHC)H?T, 3ichel, 72NN&l orden del discurso,uenos )ires> Tusquets !ditores.

FGHC)H?T, 3ichel, 72NN8>&l o minimalista otras conversaciones, uenos )ires, !ditorial iblioteca de la
http://dx.doi.org/10.7440/res43.2012.06http://dx.doi.org/10.7440/res43.2012.06


mirada.

FGHC)H?T, 3ichel, 72NNI8>&l nacimiento de la clnica, 3adrid> #iglo OO-.

FGHC)H?T, 3ichel, 72NNN8> 0?a verdad y las formas $urdicas1. !n 3ichel Foucault.&strategias de *oder. Gbrasesenciales " Pol. --. arcelona> 'aids.

FGHC)H?T, 3ichel, 72NNN8>Las palabras las cosas. una arqueologa de las ciencias %umanas/3&(ico> #iglo OO-.

FGHC)H?T, 3ichel, 70iet#sc%e, la enealoga, la istoria. Palencia> 'rete(tos,

FGHC)H?T, 3ichel, 7Defender la sociedad. uenos )ires> Fondo de Cultura !conmica.

FGHC)H?T, 3ichel, 71n di2logo sobre el poder otras conversaciones, 3adrid, )lianza !ditorial.

FGHC)H?T, 3ichel, 7&l nacimiento de la biopoltica. uenos )ires> Fondo de Cultura !conmica.

[-)*-**-, Qumberto, 72NKN8>La 3reflein4 cotidiana/ acia una arqueologa de la eperiencia, #antiago> !ditorial

Hniversitaria.Q)!\3)# _rgen, 72NKN8> 5eora de la accin comunicativa, Tomo 2, Taurus> )rgentina.

/!)*!, _ohn, 72NKD8*ublic life and late capitalism, H#)> Cambridge !ditores.

3)\T*!`, _avier, 7 [enealoga y discurso. :e *ietzsche a Foucault. \evista *madas *^ !d. :olmen.

3)TH\)*), Qumberto, 72NNN8>5ransformacin en la convivencia. #antiago> :olmen !diciones.

3-CQ)!?#!*, #cout _GQ*#G*, :avid, 7 Teora de la Frontera. ?os lmites de la poltica cultural,arcelona> !ditorial [edisa.

*-!T`#CQ!, Friedrich. 7La genealoga de la moral, 3adrid> )lianza.

#?GT!\:-_/, 'eter,&n el !ismo (arco/ &nsao sobre la iperpoltica@ 7trad. 3anuel Fontn del _unco8@ 3adrid@#iruela@ 3adrid@ 2NND Upublicada en alemn en 2NN=W

#?GT!\:-_/, 'eter. 7&sferas '/ (urbu$as, 3adrid> !ditorial #iruela.

#?GT!\:-_/, 'eter 7&sferas ''/ lobos/ !acroesferologa, 3adrid> !ditorial #iruela.

#?GT!\:-_/, 'eter, 7&sferas ''', &spumas, arcelona> !ditorial #iruela.

#?GT!\:-_/, 'eter,as de cambiar tu vida/ Sobre antropotcnica, !ditorial 'reTe(tos, Palencia, Hna filosofa de la accin. 3adrid> Centro de !studiosConstitucionales.

P)TT-3G, [ianni, 72NNLa crisis de la sub$etividad de 0iet#sc%e a eidegger. Traduccin de T. GJate, arcelona,'aids.

P)#6H!` \GCC), )dolfo, 7Coleccin *ovatores.
http://www.ucm.es/info/nomadas/26%20/javierrujas.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/26%20/javierrujas.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/26%20/javierrujas.pdf


P#6H!` \GCC), )dolfo, R'eter #loterdi$%> Qas de cambiar tu vida@ prcticas antropot&cnicas y constitucininmunitaria de la naturaleza humanaR, !n\evista Gbservaciones Filosficas * 2= " ;;+++.observacionesfilosoficas.net;sloterdi$%hasdecambiartuvida.htm

Fecha de recepcin> 2N de noviembre de #iglo OO-.DFGHC)H?T, 3ichel, 7 1n di2logo sobre el poder otras conversaciones, 3adrid, )lianza !ditorial, p. 22.EFGHC)H?T, 3ichel, 72NK8>La arqueologa del saber/3&(ico> #iglo OO-.FGHC)H?T, 3ichel, 72NK8>La arqueologa del saber/3&(ico> #iglo OO-, p 2KD.

IFGHC)H?T, 3ichel, 72NNTusquets, !ditores.KFGHC)H?T, 3ichel, 72NN&l orden del discurso,uenos )ires, Tusquets !ditores, p. #iglo OO-.22#H)6H-??G, _ulin, 72NKN8>!ic%el +oucault. 1na filosofa de la accin. 3adrid> Centro de !studiosConstitucionales, p. biopoder es efectivamente el poder sobre la vida, pero biopoltica es ms bien la respuesta resistente de lavida ante este nuevo poder.=E/!)*!, _ohn, 72NKD8>*ublic life and late capitalism, H#)> Cambridge !d. p. 2I.=:!?!H`!, [illes, 7+oucault, arcelona> 'aids.
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/http://www.observacionesfilosoficas.net/http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote1anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote2anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote3anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote4anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote5anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote6anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote7anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote8anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote9anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote10anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote11anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote11anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote12anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote12anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote13anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote13anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote14anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote14anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote15anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote15anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote16anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote16anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote17anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote17anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote18anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote18anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote19anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote19anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote20anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote20anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote21anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote21anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote22anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote22anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote23anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote23anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote24anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote24anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote25anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote25anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote26anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote26anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote27anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote27anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote28anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote28anchttp://www.ucm.es/info/nomadas/26/javierrujas.pdfhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote29anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote29anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote30anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote30anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote31anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote31anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote32anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote32anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote33anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote33anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote34anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote34anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote35anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote35anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote36anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote36anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote1anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote2anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote3anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote4anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote5anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote6anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote7anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote8anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote9anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote10anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote11anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote12anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote13anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote14anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote15anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote16anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote17anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote18anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote19anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote20anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote21anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote22anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote23anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote24anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote25anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote26anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote27anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote28anchttp://www.ucm.es/info/nomadas/26/javierrujas.pdfhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote29anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote30anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote31anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote32anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote33anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote34anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote35anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote36anc


=IFGHC)H?T, 3ichel, 7&l nacimiento de la biopoltica. uenos )ires> Fondo de Cultura !conmica, p. *ostcriptum sobre las sociedades de control. !n Conversaciones 2NI!ditorial 'rete(tos.=N:!?!H`!, [illes, 72NNN8>*ostcriptum sobre las sociedades de control. !n Conversaciones 2NI!ditorial 'rete(tos, p. ;;+++.ldiogenes.buap.m(;DI#?GT!\:-_/, 'eter, 7 !ditorial #iruela, p. KDKDN[-)*-**-, Qumberto, 72NKN8>La 3reflein4 cotidiana/ acia una arqueologa de la eperiencia, #antiago>!ditorial Hniversitaria.
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote37anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote37anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote38anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote38anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote39anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote39anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote40anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote40anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote41anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote41anchttp://dx.doi.org/10.7440/res43.2012.06http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote42anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote42anchttp://www.revistadefilosofia.com/26-82.pdfhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote43anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote43anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote44anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote44anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote45anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote45anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote46anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote46anchttp://www.ldiogenes.buap.mx/http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote47anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote47anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote48anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote48anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote49anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote49anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote37anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote38anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote39anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote40anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote41anchttp://dx.doi.org/10.7440/res43.2012.06http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote42anchttp://www.revistadefilosofia.com/26-82.pdfhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote43anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote44anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote45anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote46anchttp://www.ldiogenes.buap.mx/http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote47anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote48anchttp://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm#sdfootnote49anc

Documents

Microfísica Del Poder y Constitución de La Subjetividad