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El presente archivo hace referencias acerca de como la mitología clásica ha perdurado a lo largo del tiempo en la sociedad actual de múltiples formas y en ocasiones sin saber de ello o darnos cuenta.
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Universidad La Salle Pachuca Escuela de Arquitectura, Diseño y Comunicación
Paola Carolina Rodríguez Herrera
Tesina
Taller de Proyecto de Integración
La Mitología Griega en el Imaginario Colectivo de la
Sociedad Actual
San Agustín Tlaxiaca, Hidalgo
9 de junio de 2016
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Copyright © 2016 por Paola Carolina Rodríguez Herrera. Todos los derechos reservados.
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iv
v Resumen
La presente tesina por medio del análisis de contenido demostró cómo la mitología griega
perdura en el imaginario colectivo actual, desde su nacimiento para cumplir con un determinado
fin, hasta nuestros días, en los que se les ha encontrado aplicaciones o usos de los que muchas
personas no están conscientes aun cuando son cosas que utilicen en momentos de su vida.
Palabras clave: imaginario colectivo, mitología griega, mitos, representación, usos.
vi
Tabla de Contenidos
Capítulo 1 Introducción e información general…………………………………………………...1
Introducción…………………………………………………………………………………….1
Planteamiento del problema…………………………………………………………………….3
Marco referencial……………………………………………………………………………….5
Hipótesis………………………………………………………………………………………..7
Objetivos………………………………………………………………………………………..7
Metodología…………………………………………………………………………………….8
Capítulo 2 Investigación…………………………………………………………………………10
Imaginario colectivo…………………………………………………………………………..10
Definición del imaginario colectivo………………………………………………………..10
Transformación de lo real a lo irreal……………………………………………………….11
Condiciones para formar el imaginario colectivo……………………………………….…12
Mitología………………………………………………………………………………............13
Definición de mitología…………………………………………………………………….13
Surgimiento de la mitología clásica………………………………………………………..14
Transformación de la mitología griega…………………………………………………….15
Relación con la sociedad actual………………………………………………………………15
Capítulo 3 Conclusiones………………………………………………………………………...30
Referencias………………………………………………………………………………………32
Vita………………………………………………………………………………………………34
vii Lista de tablas
Tabla 1. Los juegos del hambre y la mitología…………………………………………………..17
Tabla 2. Frases con referencia mitológica……………………………………………….………25
Tabla 3. Saint Seiya y la mitología clásica………………………………………………………26
viii Lista de figuras
Figura 1. La primavera………………………………………………………………………...…21
Figura 2. Mickey y sus amigos…………………………………………………………………..23
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Capítulo 1
Introducción e información general
Introducción
Actualmente vivimos en un mundo en donde la globalización se ha hecho cargo
de mezclar las ideas, pensamientos, culturas y muchas otras cosas más por medio de
diferentes formas, ya sea de manera consciente o inconsciente; y la mitología griega es
uno de los temas que se ha encargado de preservar (Coaclia, 2014).
El hombre, en su intento por querer saber, conocer, descubrir, desarrollar, explicar o
inventar nuevas cosas, sin querer o en muchas ocasiones con ese propósito ha generado
herramientas como el Internet, el cine, la radio, la televisión, los medios impresos, la
publicidad, entre otras herramientas, que han hecho posible que todas estas ideas se
mezclen. Es así como se generan grupos de personas con determinados intereses que
entienden un mismo lenguaje, símbolos, signos, en general un mismo código (Saperas,
2002).
Los imaginarios colectivos son alimentados de distintas maneras según la temática de la
que se encuentre hablando. En el caso, de la mitología griega se puede encontrar en
prácticamente todos los ámbitos, pues su influencia ha sido constante y ha sido una
fuente para la generación de nuevas ideas.
A pesar de que en Grecia la mitología surgió con finalidades básicas como la creación de
explicaciones para los acontecimientos a los que muchas veces no se la encontraban, o
para contar las grandes historias de los héroes que los representaban; todo esto ha sufrido
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una gran transformación, puesto que ahora cumple con múltiples funciones (García,
2012).
Es cierto que se tiene que aprender a distinguir lo real de lo irreal, pero en esta ocasión se
podrá decir que se complementan unas con otras, pues esta mitología es la base para
muchos aspectos cotidianos, incluso el famoso filósofo Platón decía que la mitología era
el complemento de la razón (Audiolibros y podcast, 2014).
Durkheim menciona que el mito es una representación colectiva, de ahí podemos
relacionar la cuestión en la que los griegos trazaban sus explicaciones (Barthes, 1984),
pero también podemos hacer notar que bajo esa influencia han surgido muchas otras
cosas.
Lo que se pretende analizar en el presente texto es como estos mitos griegos perduran en
el imaginario colectivo de las personas en la actualidad. Es decir, parte de las nuevas
funciones que cumplen, pues ya no sólo buscan dar explicaciones. Ahora y con la
transformación del mundo, esas historias que fueron orales y se heredaron de manera
escrita, además de encontrarlas en el ámbito cultural, las podemos encontrar en el ámbito
del entretenimiento.
Por ejemplo, hay autores que se basan en estas historias o personajes mitológicos para
crear sus propias historias o para darles forma. En medios como el cine, las series de TV.
o también las caricaturas se puede apreciar la mitología convertida en sátira para el
entretenimiento de las personas. Incluso las representaciones teatrales ya no son las
mismas, muchas de ellas parodian actos que para los antiguos griegos significaban actos
solemnes (Coaclia, 2014).
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Podremos notar que los diferentes medios se han hecho cargo de alguna manera de
sembrar la semilla de la mitología en el imaginario de las personas, pues aunque se
cuestione a las personas si acaso saben algo de mitología griega y respondan que no, en
ocasiones inconscientemente ya traen integradas en su mente algunos conceptos de ella.
Desde nombres de lugares con referencias o raíces mitológicas, hasta el uso de frases
como “dar en el talón de Aquiles”.
Durante el recorrido de este texto se encontrará el análisis o comparación de textos,
pinturas, películas, series o incluso frases que hacen referencia a la mitología griega, y
qué funciones llega a cumplir esta, pues de esa forma es cómo podemos notar que, la
mitología griega va a perdurar en el imaginario colectivo de las personas según la función
que cumplan y las personalidades de las mismas, inclusive a los grupos sociales o de
interés a los que pertenezcan.
Esto es importante porque analizando los acontecimientos, nos permite darnos cuenta de
la situación bajo la que nos encontramos, es decir cómo es que aún se mantiene viva una
cultura o algunos rasgos de ella en muchos grupos alrededor del mundo, pasando a
formar parte también de una mitología contemporánea.
Planteamiento del Problema
El tema a continuación presentado es de relevancia ya que nos permite analizar
una serie de factores que nos llevan a comprender fenómenos como lo es el caso de la
transculturación, en esta ocasión ahondando en la mitología griega que con el paso del
tiempo y su transformación nos lleva hasta una mitología contemporánea (Barthes 1984).
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Al vivir en una sociedad en la que el análisis se encuentra cada vez más en decadencia, la
presente investigación será un ejemplo de cómo las personas se dejan llevar por los
diferentes bombardeos en su vida cotidiana y no forman un juicio crítico adecuado; en
realidad, su vida se ha vuelto tan rutinaria que buscan la evasión por medio del
entretenimiento (Morín, 2002).
Cuando adoptan conceptos, ideas, productos y demás, lo hacen en muchas ocasiones de
manera inconsciente, es decir como una especie de moda, pues realmente no conocen
datos como el significado o los antecedentes históricos; y esta investigación será un claro
ejemplo de ello (Saperas, 2002).
El desarrollo y conclusiones de este trabajo permitirá a las personas conocer un poco
acerca del impacto de como otras culturas pueden influir sobre nosotros o sobre
determinados grupos. Del mismo modo, aportará a otras disciplinas sociales información
que puede ser útil para análisis o investigaciones relacionadas con la temática o para el
estudio de determinados comportamientos que puedan encontrar al leer dicha
investigación.
De esta forma la elección de la temática basada en los griegos se debe a que ellos han
sido una pieza fundamental en la historia. Han sido la base en varias disciplinas que han
permitido el desarrollo de muchas áreas que son vitales para que el hombre se encuentre
en donde está actualmente, prueba de ello son los mitos al tratar de dar explicaciones
(Historia Universal, 2010).
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Esto es importante porque analizando los acontecimientos, nos permite darnos cuenta de
la situación bajo la que nos encontramos, es decir cómo es que aún se mantiene viva una
cultura o algunos rasgos de ella en muchos grupos alrededor del mundo, pasando a
formar parte también de una mitología contemporánea.
Marco Referencial
Debido al tema seleccionado y al enfoque que se le pretende dar, la información
ha tenido que buscarse en su mayoría por separado, pues son pocas las investigaciones
que se han realizado acerca del tema. No es un tema por el cual las personas suelan
interesarse o mostrar un poco de curiosidad, y son pocos los autores que deciden usar su
tiempo y esfuerzo para realizar este tipo de investigaciones.
En cuanto a las fuentes podemos notar que hay una variedad de fuentes consultadas entre
los que se encuentran libros, revistas, artículos de periódicos, presentaciones, entre otros;
esta variedad se debe al problema mencionado con anterioridad acerca del hecho del poco
enfoque de este tema. Del mismo modo me enfrento a la cuestión de no encontrar buenas
fuentes de información, o lo que también podría llamar fuentes de información
confiables.
Para formar una buena base hace falta encontrar más información o buscar nuevas formas
de obtenerla. Probablemente sea más fácil encontrar documentales que apoyen el tema, o
entrevistas a personas interesadas en hacer análisis más profundos acerca del tema debido
a su complejidad.
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Una vez aclarado lo anterior comenzaré a mostrar los hallazgos encontrados en las
múltiples y distintas fuentes:
a) Nos encontramos con lo obtenido por Iván Martínez de Miguel (2010) en la que
nos muestra que la mitología griega ha influenciado en aspectos como los signos
del zodiaco o los nombres de los planetas, así como los cuerpos celestes (sol-
Helio, luna- Selene, Demio y Fobo- lunas de marte, entre otras); y por último nos
menciona que los mapas se ven afectados de igual manera (Oceano Atlantico-
titán Atlas, Mar Egeo- Egeo rey de Atenas, Europa- una de las amantes de Zeus,
etc).
b) María Luisa Nebot (s/f) coincide en algunos aspectos con Iván Martínez, sin
embargo, incluye nuevas aportaciones como en el caso de los psicólogos cuando
hacen uso del termino de Complejo de Edipo cuando hablan de que el hijo tiene
tanto amor por la madre que llega a odiar a su padre; o la historia de Oto y
Efialtes, relacionada con la narración bíblica de la Torre de Babel; también habla
de su influencia en el arte, así como en expresiones que solemos utilizar a diario.
c) En Casualidades y Serendipias (2015), encontramos relaciones un poco más
concretas, por ejemplo se nos menciona que Homero transfiere un tipo de
sociedad que sigue actualmente y que Helena y Penélope marcan un modelo
femenino. Menciona también que hay profecías que reflejan el presente porque
todo está hecho a la medida del hombre. Otro punto importante que toca es la
sumisión de la mujer debido a la creación de la sociedad masculina en
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preponderancia a ella. Ellos también mencionan la falta de creencia por parte de
los griegos en la magia.
Hipótesis
La mitología griega se encuentra presente en el imaginario colectivo de las
personas por medio de la influencia ejercida por los medios de comunicación de masas,
propiciando que las personas o grupos sociales hagan uso de ella de manera consciente o
inconsciente y al mismo tiempo generen su propia mitología contemporánea.
Objetivos
Objetivo general:
Analizar las formas en la que la mitología griega perdura en el imaginario
colectivo de las personas en la actualidad, por medio de diferentes casos que se dan en la
cotidianidad de manera consciente o inconsciente.
Objetivos específicos:
Definir el concepto de imaginario colectivo.
Explicar e identificar lo irreal de lo real.
Descubrir las condiciones e identificar los aspectos necesarios para formar el
imaginario colectivo.
Explicar y analizar la formación del imaginario en un grupo.
Definir la mitología griega.
Identificar, analizar y desarrollar el surgimiento de la mitología griega.
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Explicar y reportar la transformación de la mitología griega.
Identificar y clasificar los usos de la mitología griega.
Analizar, identificar y categorizar las diferentes referencias mitológicas.
Comparar las referencias mitológicas con situaciones de cotidianidad.
Identificar aspectos mitológicos que la sociedad usa sin darse cuenta.
Reconocer nombres, historias, hechos, entre otros, que se usan actualmente y que
las personas no saben que pertenecen a la mitología griega.
Metodología
El enfoque de esta investigación fue cualitativa, debido a que no se buscó conocer
datos numéricos u obtener estadísticas, sino comprobar un hecho narrativo, en este caso
hablamos de la presencia mitológica en el imaginario colectivo de las personas.
Antes que nada se contextualizó respecto a qué es el imaginario colectivo, así como las
condiciones que son necesarias para que este se pueda formar, de modo que se pudiera ir
comprendiendo hacia donde iba el análisis. Del mismo modo se continuó haciendo lo
propio con la mitología, se explicó qué era la mitología griega y cuáles eran sus
funciones, otra cuestión necesaria para ayudar a entender el fenómeno planteado.
Se utilizó como técnica el análisis de contenido puesto que para comprobar la hipótesis se
analizaron dos películas, una serie de televisión, una caricatura, una pintura y a parte de
su autor pues tenía varias obras con referentes mitológicos, y cinco frases populares o
comunes que las personas solemos utilizar sin darnos cuenta de toda la referencia
mitológica que contienen.
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Este análisis varió según el tema del que se estuvo hablando, en el caso de las películas y
la serie de televisión no sólo se analizó a los personajes, sino también la historia, para la
caricatura y la pintura se analizaron los personajes, y para la cuestión de las frases el
contexto bajo en el que son utilizadas.
Todo este análisis se realizó comparando las historias de la mitología original, tomadas
del libro de Las metamorfosis (Álvarez e Iglesias, 2007). Así al analizar las historias y
tener un referente se pudieron generar conclusiones y comprobar la hipótesis planteada.
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Capítulo 2
Investigación
2.1 Imaginario Colectivo
2.1.1 Definición del imaginario colectivo
Si buscáramos en un diccionario la definición nos encontraríamos con algo así “imagen
que un grupo social, un país o un época tienen de sí mismo o de alguno de sus rasgos
esenciales” (RAE, 2016); sin embargo, el imaginario colectivo va más allá de lo
planteado por un diccionario.
Edgar Morín (s/f) en su Teoría del Imaginario Colectivo define a este como el conjunto
de mitos, formas, símbolos, tipos, motivos o figuras que existen en una sociedad en un
momento dado.
Ahora bien, Ángel Enrique Carretero Pasín (2004) habla un poco acerca del imaginario y
nos dice que no es un mero dominio de evasión o compensación sublimadora, sino un
recurso antropológico para instaurar expectativas de realidad y, de este modo,
transfigurar la realidad socialmente solidificada.
Así podemos ver que el imaginario colectivo implica una serie de situaciones
relacionadas entre sí y que forman parte de una comunidad; al mismo tiempo que la
distingue pero que puede cambiar con el paso del tiempo al verse afectada por nuevos
factores que vayan surgiendo.
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2.1.2 Transformación de lo real a lo irreal.
A lo largo del tiempo el hombre ha buscado encontrar explicaciones a todo lo que le
sucede, es aquí donde comienza a entrar el papel de lo irreal. “Bachelard señalaba cómo
la imaginación crea realidades alternativas a la establecida, cómo alumbra posibilidades
de realidad que ensanchan el horizonte del mundo” (Carretero, 2004).
Por medio de la afirmación antes mencionada podemos destacar un punto importante que
mencionan Pañuela y Álvarez (s/f), en el que mencionan que cuando la información es
imaginarizada, se hace manipulable, representa, actúa en el sujeto y en su lectura del
mundo e influye en su acción.
De este modo podemos pensar que, como menciona Edgar Morin en su entrevista a
Saperas (2002), que las personas después del largo día que suelen tener, lo último que
buscan son exigencias culturales, sino por el contrario, buscan el entretenimiento en la
televisión y es esta misma la que cumple la función de despertar la curiosidad, conocer a
los otros a través de todo tipo de historias y narraciones. Y es esta misma función la que
lleva a las personas a comenzar a idealizar a imaginar cómo serían las cosas si realmente
fueran como las plasman las historias que ven en los medios.
Carretero (2004) menciona un aspecto clave de la imaginación, que busca trascender lo
real por medio de la ficción, edifica realidades alternativas que desafían la identificación
de lo posible con lo dado; y todo esto a su vez afecta el espacio y tiempo.
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Entonces analizando los puntos anteriores podemos concluir que la imaginación y la
evasión son los puntos clave para que las personas comiencen a transformar su realidad y
generen historias que pasen al mundo de lo irreal.
2.1.3 Condiciones para formar el imaginario colectivo.
Destaco aquí unas palabras del señor Enrique Carretero (2004): a raíz de la modernidad
se pone en funcionamiento una racionalidad unidimensional que coloniza los diferentes
plexos de la vida social. Es por medio de estas palabras que nos damos cuenta de que
fenómenos como el de la globalización tienen gran impacto no sólo en nuestras acciones,
sino también en nuestra forma de pensar; mismo análisis que me permite traerles las
siguientes palabras de sus conclusiones:
“La rebelión ante lo real característica de la imaginación parece
canalizarse hacia lo que Alain Pessin cataloga como un art de l´esquive,
un imaginario de ruptura del orden social que provoca fisuras nuevas, que
busca unas vías de expresión a su insatisfacción con lo real alternativas al
discurso global, emancipador e ideológico-político forjado en la
modernidad.”
Por medio de esa afirmación comienzan a verse envueltos otros factores que forman parte
de las condiciones para formar el imaginario colectivo.
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Edgar Morin (s/f) en su Teoría del imaginario colectivo menciona que todo esto es
alimentado por las proyecciones de los medios, desde cosas como el cine y la publicidad,
el internet y la información de actualidad, hasta llegar al turismo y el ocio; y cobra vida
por medio de las identificaciones de la vida material.
Ante el cuestionamiento planteado por Edgar Morin podemos integrar a la formación del
criterio y del juicio adecuado, recuperando el siguiente señalamiento: “El juicio es uno de
los principales fenómenos por medio del cual el sujeto interacciona con lo social. Le
permite crear imágenes mentales, emitir locuciones y construir discursos sobre la realidad
que lo circunda. Pero el juicio es del orden de lo analizado, el pre-juicio es de orden
imaginario” (Pañuela y Álvarez, s/f). Esto a su vez se ve afectado por la cultura o la
región a la que pertenezcan las personas.
2.2 Mitología.
2.2.1 Definición de mitología.
Roland Barthes (1984) en su artículo La mitología hoy, realiza una recopilación de
autores que tratan de definir al mito, por un lado tenemos a Durkheim quien menciona
que el mito es una representación colectiva; y a Marx con que el mito cosiste en hacer de
la cultura naturaleza, o al menos en convertir en “natural” lo social, lo cultural, lo
ideológico: lo que no es sino un producto de la sociedad de clases y de sus secuelas
morales, culturales, estéticas.
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Según el profesor Joseph en entrevista (audiolibros y podcast, 2014), se entiende por
mitología griega al conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos y
que versan sobre sus Dioses y antiguos héroes.
Para tener una idea más clara de la mitología clásica o griega recuperamos la definición
de Agamador y Tiresias (2002) “La mitología clásica es el conjunto de leyendas o mitos
griegos y romanos que tuvieron vigencia como tales leyendas en cualquier momento del
ámbito temporal que va desde los orígenes de la civilización griega y romana hasta el año
600 d. C”.
2.2.2 Surgimiento de la mitología clásica.
García (2012) nos dice que la mitología clásica viene de la antigua Grecia, de ahí que la
mayoría de las personas la llamemos mitología griega.
El objetivo de los griegos al crear mitos tenía la finalidad de transmitir la historia de su
pueblo a las personas que lo habitaban. A diferencia de la actualidad que se cuenta con
todo tipo de tecnologías, hace 3 mil años no se contaba ni con explicaciones científicas
para fenómenos de la naturaleza o acontecimientos históricos, por lo que se recurrió a la
mitología; para buscar un significado a los acontecimientos políticos, económicos y
sociales, los griegos crearon historias imaginarias que transmitían de manera oral
(Historia Universal, 2010).
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Debemos mencionar a un personaje importante para los griegos, la pitonisa. Ella era
quien tenía el contacto con los seres mitológicos. Cabe mencionar que los griegos
consultaban oráculo para conocer acerca del futuro, y eran ellas quienes buscaban las
explicaciones mitológicas a esos acontecimientos de su vida (Historia Universal, 2010).
2.2.3 Transformación de la mitología griega.
Es el mismo Barthes (1984) quien nos habla de una mitología contemporánea que es
discontinua en su forma de discurso y su fraseología, y a su vez nos marca las
diferencias; mientras que el mito griego dependía del habla, el mito contemporáneo
depende de la semiología (un sistema connotado- ideológico y un sistema denotado-
naturalizador de la proposición de clase).
Si bien la mitología clásica nos ha permitido obtener información como datos culturales,
económicos, artísticos, políticos, psicológicos, entre otros, para conocer a la Antigua
Grecia (Historia Universal, 2010); también lo podemos enlazar con el punto señalado
antes por Edgar Morin cuando habla de la evasión, pues parte de lo que se produce por
los medios tiene relación o referencias con el legado de esta mitología.
2.3 Relación con la sociedad actual.
A pesar de que la mitología griega ya no cumple con la misma función de hace miles de
años, persiste en muchos ámbitos de la vida cotidiana de la sociedad actual, aun cuando
no se esté consciente de ello, y para comprobarlo analizaremos un caso de áreas
diferentes.
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Comenzaré con un caso no tan obvio, un libro; y podemos llegar al año 2008, con uno de
los best-sellers más vendidos, perteneciente a la escritora Suzanne Collins. Me refiero a
Los juegos del hambre, historia para la cual Collins en una entrevista realizada por la
editorial Scholastic (2009) cuenta de la inspiración para crear la historia.
La autora nos narra que su mayor influencia fue el mito griego de Teseo y el Minotauro,
así como el influjo que ejerció su padre en ella, pues fue un oficial en las fuerzas aéreas,
un especialista militar, un historiador, y además tenía un doctorado en ciencias políticas;
lo cual le permitió a la autora darse una idea de todo lo que estos panoramas conformaban
y realizar una historia con mayor sentido y conciencia.
Parte de esto lo vemos reflejado en una de las respuestas que la escritora dio a la editorial
acerca de dichas influencias para escribir su trilogía y que a continuación les presento:
Aun siendo un niña podía entender cuán cruel era esto y como Creta
estaba enviando un mensaje claro, “Métete con nosotros y haremos algo
peor que matarte: Mataremos a tus hijos”. Y lo principal es que se
permitía, ya que los padres se sentaban a contemplarlo impotentes. Teseo,
que era hijo del rey, se ofreció como voluntario para ir, y creo que en
cierta forma, Katniss es un Teseo futurista.
Manteniéndome en las raíces clásicas, mandé a mis tributos a una versión
actualizada de los juegos de gladiadores romanos, lo cual implica a un
gobierno despiadado que fuerza a la gente a pelear a muerte como un
entretenimiento popular. El mundo de Panem, particularmente el
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Capitolio, está plagado de referencias romanas. De hecho, la palabra
Panem viene de la expresión “Panem et circenses”, que se traduce como
“Pan y Circo”.
Las audiencias tanto de los juegos romanos como de la televisión de
realidad son personajes en sí mismos, pueden reaccionar con gran
entusiasmo o interpretar un papel decisivo en tu eliminación.
Tabla 1. Los juegos del hambre y la mitología clásica. LOS JUEGOS DEL HAMBRE
(Collins, 2009)
TESEO Y EL MINOTAURO
(Iglesias y Álvarez, 2007)
Personaje Características Personaje Características
Katniss Everdeen
Proveniente del distrito
doce, se ofrece como
tributo en el vasallaje para
salvar a su hermana y es
quien se convierte en el
símbolo de liberación para
los distritos, luego de
cambiar por completo la
dinámica de los juegos.
Teseo
Hijo del rey de Atenas,
se ofrece como tributo
para liberar a su pueblo
de las imposiciones de
creta; es quien derrota
al minotauro.
Distritos
Doce distritos que se
dedican a actividades
diferentes como la pesca,
la minería, la agricultura,
entre otras; misma
producción que se dirige
al Capitolio. Lugar de
donde provienen los
tributos de los juegos
celebrados cada año como
muestra y aprendizaje y
para que no se les ocurra
revelarse.
Atenas
Tras perder la guerra
contra creta tenían que
enviar a siete chicos y
siete chicas como
tributo para el
minotauro que vivía en
el laberinto.
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Capitolio
Lugar de donde proviene
el presidente que somete a
los distritos e impone los
juegos del hambre.
Creta
Pueblo que gana la
guerra contra Atenas,
sometiéndolo y
mandando a traer
jóvenes como tributo
para el minotauro que
vive en el laberinto que
mandó a construir el
rey.
Patrocinadores
Proveen de artículos que
los tributos necesitan para
que puedan sobrevivir por
más tiempo.
Ariadna
Es quien le proporciona
el hilo a Teseo para que
pueda salir del
laberinto una vez que
haya derrotado al
minotauro.
Coronalius Snow
Es el presidente del
Capitolio, quien hace
presión para que las cosas
sucedan como él quiere.
Rey Minos
Rey de Creta, es quien
manda encerrar al
minotauro en el
laberinto y quien
manda traer a los
jóvenes de Atenas para
ofrecer como tributo.
Otras referencias griegas y mitológicas
Tributos
Son los 12 chicos y chicas
que compiten en los
juegos del hambre por su
vida y por obtener su
libertad.
Gladiadores
Eran personas que
batallaban entre sí o
contra bestias en
eventos públicos.
(gladicuz, 2011)
Peeta Mellark
Es un panadero que
termina como tributo en
los juegos.
Pita
Es un pan plano que
consumían los romanos
y los griegos. (Navarro,
2014)
Cornucopia
Es el lugar que contiene
todo lo que los tributos
necesitan para poder
sobrevivir.
Cuerno de la
abundancia
Zeus al ser criado por
una cabra cuando era
pequeño, jugando con
sus rayos le rompe los
cuernos y en
compensación a
Amaltea el cuerno tiene
el poder de conceder
todo lo que desea al
que lo posee.
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(Escudero, 2015).
Sala de control
Es el lugar donde se crean
los monstruos y todas las
cosas que aparecen en la
arena donde se llevan a
cabo los juegos; también
se toman decisiones sobre
el desino de los
personajes.
Olimpo
Era el lugar donde los
Dioses se reunían para
decidir el destino de las
personas.(Escudero,
2015)
Katniss Everdeen
Una de sus habilidades es
la casa y posee un arco
por parte de su padre.
Artemisa
Es considerada la
Diosa de la caza.
(Iglesias y Álvarez,
2007)
Finnik Odair
Es uno de los tributos del
Distrito 4, quienes se
encargan de la pesca. Es
muy bueno para nadar y el
arma que mejor maneja es
el tridente.
Poseidón
Dios del mar y las
aguas, identificado por
su tridente. (Iglesias y
Álvarez, 2007)
Effie Trinket
Es la encargada de la
cosecha de los juegos en
el Distrito 12, y quien
ayuda a los tributos acerca
de lo que deben decir en
público antes de asistir a
los juegos.
Effie
“Del griego, discurso
justo, claro” (Escudero,
20015).
Avox
Personas a las que se les
cortaba la lengua por
realizar acciones que
pudieran afectar al
capitolio o que atentaran
contra él, pero que de
igual forma seguían
trabajado para el
Capitolio.
Esclavos
“Estatutariamente el
esclavo es una
propiedad, carece
absolutamente de
gobierno sobre sí
mismo y se encuentra
en indefinido y radical
desarraigo. Es una
realidad inmediata y
frecuente, se tolera su
presencia y
“naturaleza” cotidiana
e inferior, sólo porque
resulta imprescindible
su trabajo y porque se
ha asumido una
20
obligación,
magnánimamente de
parte del “pueblo
superior”, la obligación
de “regir” la vida de
esclavos y bárbaros,
para felicidad de todos
y por el interés
colectivo.” (s/a, s/f)
Teselas
Era la comida que recibían
los jóvenes de los distritos
a cambio de poner sus
nombres mayor cantidad
de veces en la vasija del
vasallaje del día de la
cosecha.
Teselas
Eran mosaicos de
varias figuras para
adornar, entre ellos
Dioses, que estaban
hechos de escombros,
piedra, mármol, vidrio,
entre otros. (Hutchins, s/f)
Tabla 1. Los juegos del hambre y la mitología clásica.
Fuente: Elaboración propia.
De esta manera, comprobamos que con el paso de los años, algunos autores en parte se
dedican a adaptar nuevas historias, colocando nuevas tendencias y/o temáticas en ellas.
Sin embargo, muchas personas no hubieran tenido idea de la procedencia de esta idea;
para los fanáticos se hubiera quedado en una buena historia, mientras que para los que
buscan la evasión como lo menciona Morin en su momento, se quedaría sólo en una
buena película que fue lanzada en el 2012 bajo la dirección de Gary Ross.
Luisa Nebot (s/f) mencionaba antes que el arte también se había visto influenciado por la
mitología griega, es por eso que a continuación se presenta la explicación del siguiente
cuadro.
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Figura 1.
La primavera es un cuadro nupcial, en aquella época los hombres acostumbraban regalar
cuadros a sus futuras esposas, y Botticelli fue el encargado de plasmar toda la simbología
que se puede encontrar en él.
Comenzaré mencionando que el cuadro se lee de derecha a izquierda, por lo que nos
topamos con el personaje en tonos oscuros, Céfiro, Dios del viento; que según la historia
un día mientras paseaba vio a la ninfa Cloris y quedó enamorado de ella por lo que
decidió convertirla en su esposa. Es así como ella pasa a ser Flora, Diosa de las flores, la
primavera, quien a su vez nos trae el primer símbolo, el de la fertilidad (Fernández,
2010).
De pronto nos encontramos con las figuras del centro, Venus, la Diosa del amor y su hijo
Eros, el encargado de flechar a las personas; con ellos encontramos el segundo
simbolismo, el del amor (Fernández, 2010).
“La primavera”
Sandro Botticelli.
1477-78
203 X 314 cm.
Temple sobre tela.
Galería Uffizi,
Florencia.
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No obstante, los simbolismos continúan con las tres gracias, las tres jóvenes hermanas
que representan la belleza, la castidad y el placer, características importantes que se
tenían en aquella época. Estas hermanas siempre estaban en todos los eventos trayendo
música y alegría, por lo que parte de su representación también implica la abundancia
(Fernández, 2010).
Y por último pero no menos importante nos encontramos con Hermes, el mensajero de
los Dioses, quien con una varita en la mano se encuentra espantando las nubes negras.
Hermes cumplía con varias funciones, entre ellas la de protección, por lo que se podía
estar representando el ahuyentamiento de todas aquellas cosas negativas para que el
matrimonio prospere.
Es así como nos damos cuenta de la carga de simbología que puede representar la
mitología clásica, pero que al mismo tiempo, varía de acuerdo a la época y al ámbito la
forma en que esta sea usada.
Pasemos del arte al entretenimiento, y es que las caricaturas también se han visto
influenciadas. En esta ocasión nos enfocaremos a los personajes de Disney con los que
muchos de los niños han crecido, me refiero a Mickey y sus amigos.
23
Figura 2. Mickey y sus amigos.
Fuente: Los mundos mágicos.
Aunque parezca extraño o inesperado, más allá de todo lo que esconden o representan
estos personajes, nos encontramos con que la historia tiene una referencia mitológica,
podría decirse que está basada en la historia de Perséfone y Hades. Pues según un análisis
realizado por Tony Blest (s/f) Pluto está basado en el Dios griego Hades, quien es
enviado a cuidar el inframundo en las profundidades de la tierra, y curiosamente el
vínculo es tan estrecho que se dice que Pluto es el sobrenombre de Hades. Entonces me
atrevo a citar parte del análisis realizado por Blest:
La mitología cuenta que Pluto secuestró a Perséfone para que
viviera con él en la tierra. Deméter se disgustó pero supo que Perséfone
había sido secuestrada. Deméter fue a visitar a Zeus al Monte de los
Olimpos y le rogó que hiciera algo. Zeus envió a Hermes para rescatar a
Perséfone. La única condición para que se llevara a cabo el rescate era
que Perséfone no comiera nada. Es Pluto quien persuade a Perséfone
para que coma.
24
En algunos de los capítulos de Mickey se puede notar la temática de este mito como base
para la historia de los mismos. Sin mencionar que Disney es una de las compañías que
cuenta con muchos personajes animados basados en esta mitología clásica, ya sea que lo
reflejen como en el caso de Hércules o la Sirenita, o que tengas que pensar un poco más
como es el caso de Pluto en Mickey y sus Amigos.
Si continuamos por este camino de análisis, me gustaría llegar al punto en el que las
personas hacen uso de algunas frases o expresiones que son de referencia mitológica, de
las que probablemente conozcan el significado o que tratan de decir, pero no su
procedencia como por ejemplo las que se aprecian a continuación.
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Tabla 2. Frases con referencia mitológica. FRASE REFERENCIA HISTORIA
La manzana de la
discordia
Elemento que es
cuestión de pelea.
Su procedencia viene de la lucha que tienen
Hera, Atenea y Afrodita para definir quién era
la más bella, tras una manzana dorada lanzada
por Eris, conocida como la discordia, en
venganza a su rechazo porque la consideraban
alguien problemática (Álvarez e Iglesias,
2007).
El talón de Aquiles Punto débil de las
personas.
Basada en el poderoso guerrero Aquiles,
participante de la Guerra de Troya, pero que
fue vencido por el joven París después de trazar
una estrategia, la cual reflejó que no era
invencible, pues contaba con puntos ciegos (El
nacional, 2010).
La caja de Pandora Algo que va a
provocar caos.
Pandora es llevada a vivir con Epimeteo para
que no estuviera solo; pero Mercurio le deja
una caja en lo que va por Pandora. Al llegar
Pandora y conversar cree que la caja es para
ella pero Epimeteo no quiere que la abra hasta
que no llegue la persona que la trajo. La
curiosidad de Pandora es tanta que mientras
Epimeteo estaba fuera decide abrirla; al quitar
la tapa todo se torna oscuro y salen pequeñas
criaturas que pican a Epimeteo que ya se
encontraba en la puerta y a Pandora. Estas
criaturas representaban todos los males, tristeza
y enfermedades; y fueron ahuyentados por la
esperanza, (Álvarez e Iglesias, 2007).
El canto de las
sirenas
Que alguien tiene bella
o agradable voz.
De las sirenas se dicen muchas cosas, acerca de
su aparición, origen y apariencia; sim embargo,
algo que tienen en común las versiones es la
música. Pues algunas cantaban y otras tocaban
instrumentos. Una de las versiones cuenta que
cuando viajaban en barco y pasaban por la isla
de las sirenas, estas cantaban para atraerlos a
ellos y que no pudieran regresar, su voz era tan
hermosa que muchos no podían evitar lanzarse
al agua tras ellas, y para poder escapar, tenían
que evitar ecucharlas. (Mitos y Leyendas,
2013)
Tabla 2. Frases con referencia mitológica. Fuente: Elaboración propia.
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Y de explicaciones como estas también podríamos encontrar otras frases, para seguir
reflejando el poco conocimiento de las personas por el vocabulario o expresiones que
utilizan.
No sólo podemos hablar de expresiones, incluso el manga y el animé cuentan con muchas
de estas referencias, y como ejemplo de ello encontramos a Saint Seiya, mejor conocido
al español como Los caballeros del zodiaco. Manga creado por Masami Kurumada y
llevado a la TV por el estudio Toei Animation, (Aldebarán y Podestá, s/f).
En Saint Seiya nos encontramos con diferentes caballeros, guerreros y personajes que
luchan por defender a Dioses o que tienen otros fines (Beatriz, 2011); aquí algunos de los
personajes y su relación con la mitología.
Tabla 3. Saint Seiya y la mitología clásica. SAINT SEIYA REFERENTES MITOLÓGICOS
Personaje
(Guía Saint Seiya,
s/f)
Características Personaje Características
TenBaSeiza
(Constelación del
caballo celestial o
pegaso) Pegasus
Seiya
Es un caballero de bronce
protector de la Diosa
Atenea. “Es la
reencarnación de Tenma
de Pegaso, el Santo de
dicha constelación que
luchó hace más de dos
siglos contra Hades, en la
primera Guerra Santa
contra el Emperador del
Inframundo, (Leo,
2008).
Pegaso
Es un caballo con alas que
Zeus le regala a Hércules
cuando es bebé. En la
mitología es quien logra
herir al cuerpo de Hades,
(Leo, 2008).
Andromeda Seiza
(Constelación de
Caballero de bronce que
se caracteriza porque no Andrómeda
En la mitología es hija
de Cefeo y Casiopea,
27
Andrónmeda)
Andromeda Shum
le gusta combatir y menos
aún herir a las demás
personas, (Leo, 2008).
quienes ante la furia de
Poseidón la ofrecen al
monstruo Ceto, sin
embargo, Perseo al verla
se enamora y la rescata.
Cuando muere es
situada en la galaxia
Andrómeda, (Álvarez e
Iglesias, 2007).
Kaija Seiza
(Constelación de
Serpiente Marina)
Hydra Ichi
Caballero de bronce,
caracterizado por el
ataque de dientes que
envenenan, (Leo,
2008).
Hydra de
Lerna
Era una serpiente
acuática venenosa que
vivía en un pantano y
tenía nueve cabezas;
cuando cortaban una de
ellas no sólo volvía a
crecerle la cabeza, sino
que se multiplicaban,
(La Hydra de Lerna,
2013).
Jigoku no Banken
Seiza (Constelación
de perro guardián
del infierno)
Kerberos Dante
Caballero de plata, se
identificaba por su arma
que era una cadena con
unas bolas con picos,
(Leo, 2008)
Cerbero
Era el perro de Hades
que guardaba la puerta
del infierno. Era de gran
tamaño y tenía tres
cabezas, (La captura de
Cerbero, 2013)
Kani- za
(Constelación de
cáncer / congrejo)
Cancer Death Mask
Caballero de oro; su
poder especial, las
capas del espíritu, (Leo,
2008).
Shishi-za
(Constelación de
leo/ león) Leo
Aioria
Caballero de que entre
sus técnicas tiene el
diente de león, plasma
relámpagos, la cápsula
de poder o el relámpago
de voltaje, (Leo, 2008)
Sasori-za
(Constelación de
escorpio/
escorpión) Scorpio
Caballero de oro
caracterizado por la
aguja escarlata y la
28
Milo restricción, (Leo, 2008).
KaiMajin (Dios
maligno del mar)
Kraken Isaak
Marina, aurora boreal,
(Leo, 2008).
Es un monstruo
submarino de los
océanos que llega a
medir hasta 90 metros
de altura. Parece tener la
forma de un pulpo y con
sus ojos rojos puede
controlar los
movimientos de
cualquier criatura,
(Kraken, 2002- 2014).
Ningyo- Hime
(Princesa sirena)
Mermaid Thetis
Marina, sinfonía de
muerte final, (Leo,
2008).
Entre las múltiples
versiones que existen, se
dice que son criaturas
acuáticas que poseían
una hermosa voz que
hipnotizaba; y entre su
forma se dice que eran
mujeres con sola de
pescado y alas, (Mitos y
Leyendas, 2013)
Megami (Diosa)
Atena
Deidades que luchaban
por mantener la paz u
obtener el control. (Guía
Saint Seiya, s/f)
Palas Atenea
Hija de Zeus y Metis es
la Diosa de la guerra, la
estrategia y la sabiduría.
(Álvarez e Iglesias,
2007)
KaiOu (Emperador
de los mares)
Poseidón
Poseidon
Es uno de los hermanos
de Zeus y Dios de las
aguas. También era
protector de algunas
ciudades. (Álvarez e
Iglesias, 2007)
TenTei (Soberano
de los cielos) Zeus Zeus
Es quien toma el poder
ante los Dioses al
destronar a su padre
Cronos. También es el
Dios del trueno y de los
29
cielos. (Álvarez e
Iglesias, 2007)
MeiOu (Emperador
de las tinieblas)
Hades
Hades
Es el Dios hermano
mayor de Zeus al que le
corresponde cuidar del
inframundo. (Álvarez e
Iglesias, 2007)
Shi wo tsukasadoru
kami Thanatos Tánatos
En la mitología griega
era la personificación de
la muerte, no solía
aparecer mucho en las
historias porque era
desplazados por Hades.
En un mito relacionado
con Sísifo se dice que
dejaron de haber
muertos en las guerras y
Ares tuvo que
intervenir. (Thanatos,
1997-2016)
Nemuri wo
tsukasadoru kami
Hypnos
Hipnos
Hermano de Tánatos;
personificaba al Dios
del sueño y vivía en una
caverna en el
inframundo cuya
entrada estaba rodeada
de perros y plantas
hipnóticas. (Hypnos, the
god of Sleep, 2016)
Tabla 3. Saint Seiya y la mitología clásica.
Fuente: Elaboración propia.
30
Capítulo 3
Conlusiones
La presente investigación demostró que la mitología clásica o griega se encuentra
presente en el imaginario colectivo de las personas en la actualidad, puesto que dicha
mitología ha sido la base de desarrollo de muchas ideas, imaginarios que tenemos o
usamos actualmente y que las mismas personas hacen uso en ocasiones sin saber todo lo
que implica o hay detrás, esto se logró con la ayuda del análisis de contenido realizado en
varias y diferentes áreas de la vida cotidiana.
El imaginario colectivo se definió a partir de la Teoría del Imaginario Colectivo
de Edgar Morin y del uso de otras referencias hechas en otros trabajos.
Identificar lo real de lo irreal fue un tanto más complicado, puesto que a pesar de
las referencias resaltadas, es necesario profundizar en un análisis más psicológico.
De la misma manera al no ser especialista en los temas psicológicos se logró
sentar una base para comprender el fenómeno, pero sería necesario para
comprender mejor hacer un análisis más completo.
Para comprender la definición de la mitología griega se contextualizó previamente
con los conceptos aportados por varios autores acerca de la mitología, de ahí se
dio paso a los encargados de definir a la mitología griega.
Se hizo una exposición de varios autores acerca de cómo surge la mitología griega
para llegar a un mismo punto.
31
A partir de análisis como el que usa Barthes (1984) se presenta una
transformación de la mitología clásica a una contemporánea.
Gracias al análisis de contenido por medio de varios ejemplos se puede notar
algunos de los usos que le han sido dados a la mitología.
Por medio del uso de una tabla comparativa se pudo identificar y categorizar
algunas de las diferentes áreas en las que se ha hecho referencia de la mitología
griega.
El reconocimiento de hechos y personajes se dio gracias a la comparación de los
personajes tanto de la mitología como de la nueva historia presentada.
La presente tesina logró detallar más algunos hechos, que a pesar de ser referenciados por
algunas personas, no realizan un análisis profundo de los mismos. Las tablas mostradas
en el área de investigación permiten reflejar muchas de las similitudes entre personajes,
historias y otras partes o detalles que parecen muy simples pero que requieren de un poco
más de atención.
Se pudo notar que, incluso de objetos o cosas pueden surgir personajes, sin embargo, se
requieren conocimientos más profundos acerca de la cultura griega antigua, como abarcar
más allá de los personajes, como sus costumbres y tradiciones. Y puede parecer confuso
ya que en ocasiones un objeto, personaje o idea puede tener varias referencias, todo
depende del simbolismo al que se haga referencia o se esté analizando según la situación.
32
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34
Vita
Paola Carolina Rodríguez Herrera nació el 30 de julio de 1994 en el Distrito
Federal. Es muy analítica pero también es una persona muy sensible. Le gusta escribir
cuentos e historias y aprender nuevos idiomas. Disfruta hacer ejercicio y de los deportes
extremos. Busca que las cosas tengan sentido y es precavida.
