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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR
PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISION SUCREALDEA
ESTUDIANTIL IGNACIO CARRASQUERO
AMBIENTE EDUARDO BLANCOESCUQUE ESTADO TRUJILLO
La Modernidad:Modelo Civilizatorio
yVisin del Mundo
TRIUNFADORES:
Adriani Nez, Natalia C.I. 9.315.829Alburgue Sarabia, Jhonny C.I.
16.881.063
Linares Valero, Gladis C.I. 12.797.788Pea Gmez, Xoimar C.I.
18.743.296
PFG ESTUDIOS JURIDICOSUNIDAD CURRICULAR
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DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO
ESCUQUE, NOVIEMBRE 2011
1. La Modernidad: Modelo Civilizatorio y visin del mundo
1.1 Saberes coloniales
1.2 "Modernidad/Colonialidad"
1.3 Los mitos de la modernidad
1.4 Eurocentrismo y Amrica Latina
2. El Desarrollo como Discurso
2.1 La Deconstruccin del desarrollo: Teoras del Modelo de
Desarrollo
2.2 Globalizacin y Desarrollo.
3. Desarrollo Regional y desarrollo local: alternativas ante el
fracaso del Desarrollo.
3.1 El Desarrollo sostenible: dialogo de discursos.
3.2 Discurso Liberal.
3.3 Discurso Culturalista.
3.4 Discurso Ecosocialista.
4. Desarrollo Endgeno.
4.1 Desarrollo Endgeno Sustentable.
4.2 Desarrollo Endgeno: Aprendizaje Comunitario.
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INTRODUCCIN
Cuando el marino genovs Cristbal Coln lleg al mar Caribe en
1492, su viaje
abri las puertas a procesos de colonialismo que daran lugar a
profundos cambios en la
historia universal. Coln, que buscaba una ruta occidental desde
Europa hacia el sur y el
este de Asia, encontr en su lugar un mundo desconocido para los
europeos. Sus cuatro
viajes trasatlnticos entre 1492 y 1502 sufragados por la
monarqua espaola acabaron
de forma efectiva con el aislamiento geogrfico de las Amricas. A
los viajes de
exploracin de Coln hacia el hemisferio occidental le siguieron
ms tarde otras
expediciones de conquistadores espaoles, quienes, an estando en
clara minora,lograron dominar imperios antao poderosos. En una sola
generacin, gran nmero de
indgenas americanos sucumbieron vctimas de las enfermedades
llevadas a Amrica por
los europeos. La poblacin autctona americana no tena una
inmunidad natural frente a
estas enfermedades, por lo que fue presa fcil de las mismas.
Otros muchos de los que
lograron sobrevivir cayeron en batallas, derrotados por la
tecnologa militar de los
espaoles, mucho ms letal que la de los indgenas americanos del
siglo XVI. As
comenz el colonialismo atlntico, establecindose como precedente
del colonialismo
mundial.
El periodo de implantacin comenz con el primer viaje de Coln a
Amrica en
1492 y finaliz en algn momento a mediados del siglo XVII.
Durante esta fase, los
espaoles exploraron la regin, conquistaron los territorios que
encontraban a su paso y
sometieron a la poblacin nativa americana existente. Tambin
comenzaron a extraer
enormes cantidades de oro y plata en su mayora de las minas de
Sudamrica. Los
ingleses, franceses y holandeses pronto siguieron a los espaoles
en esta regin en un
intento por evitar que los espaoles acumularan demasiada riqueza
con demasiadarapidez. En esa poca Europa funcionaba con una economa
mercantil. Uno de los
principales principios del mercantilismo era que el lingote (oro
o plata en forma de barra)
representaba la medida de la riqueza y que slo exista una
cantidad fija del mismo en el
mundo. Si la monarqua espaola posea la totalidad de los metales
preciosos producidos
en Amrica, los dems estados europeos ya no podran competir.
Los primeros intentos por evitar que Espaa se apoderase del
total de las
existencias de lingotes condujeron a los europeos del norte a
establecer la piratera. Los
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piratas intentaban capturar la riqueza que los espaoles enviaban
de vuelta a Europa en
una flota anual o convoy.
A finales del siglo XVI y principios del siglo XVII muchas de
las islas se
convirtieron en bases desde donde los piratas atacaban los navos
espaoles que volvan
a Europa.
Los indgenas americanos que haban sobrevivido a las enfermedades
dieron la
bienvenida a los ataques de los piratas contra los espaoles que
haban trado al
hemisferio la enfermedad y la destruccin.
Con el tiempo, el nmero de esclavos africanos que cruzaban el
Atlntico fue
aumentando, pasando de una media de 16.000 al ao en el siglo
XVII a una media de
aproximadamente 70.000 al ao en el siglo XVIII. El auge de la
trata de esclavos a travsdel Atlntico tuvo lugar en el siglo XVIII,
coincidiendo lgicamente con el auge de la
produccin de azcar, cacao y caf. La Norteamrica britnica recibi
solamente el 5%
del total de esclavos que llegaban a Amrica; el Caribe britnico,
por el contrario, recibi
el 21% de llegadas, por detrs slo del Brasil portugus, que
alcanz un 37 por ciento.
Las zonas del Caribe espaol, francs y holands tambin recibieron
un nmero
importante de esclavos importados del oeste de frica. Los
esclavos, capturados por
tratantes de esclavos africanos, eran vendidos a tratantes
europeos que intentaban
ampliar su negocio al mximo entre los grupos de tratantes de
esclavos africanos para
garantizar as una disponibilidad de suministro de cautivos para
la economa de
plantaciones en desarrollo y evitar que un proveedor africano se
hiciese con ms poder
que los dems.
Lo que diferenciaba a la sociedad americana de la europea era
que el sistema de
clases americano estaba basado en la raza.
El periodo de transicin comenz en la dcada de 1770 y en la
mayora de los
lugares dur hasta mediados del siglo XIX, al abolirse la
esclavitud en 1886 en la Isla deCuba, uno de los ltimos bastiones
del podero espaol en la Amrica Hispana
Durante las dcadas de 1780 y 1790 aument en Europa la lucha
contra la
esclavitud. Gran Bretaa aboli la trata de esclavos en 1807 y a
continuacin presion a
otros estados europeos para que hicieran lo mismo. Los
plantadores de las islas lucharon
por mantener la esclavitud que les haba permitido vivir
desahogadamente, pero sin xito.
El gobierno britnico acord compensar a los colonos por la prdida
de sus esclavos y
aboli la esclavitud en 1834. Los franceses hicieron lo mismo en
la dcada de 1840 (para
entonces, la zona de dominacin colonial francesa en la isla de
La Espaola ya se haba
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convertido en la nacin independiente de Hait, de forma que la
abolicin francesa afect
principalmente a Martinica y Guadalupe). Los espaoles
mantuvieron la esclavitud en
Cuba hasta la dcada de 1880.
A mediados del siglo XIX, los estados europeos tenan puesta casi
toda su
atencin en Asia y frica. En estos lugares repitieron el proceso
desarrollado en el
Caribe, aunque algo modificado. Haban aprendido que construir
sociedades desde la
base era difcil, por lo que muchas naciones europeas se situaron
por encima de las
estructuras locales existentes, dejando a los lderes locales en
sus puestos aunque con
una autoridad reducida. Al mismo tiempo, los colonizadores
europeos intentaron extraer
un beneficio mximo para su propio desarrollo econmico, cada vez
ms global.
Los residentes del Caribe de todas las razas se vieron obligados
a tratar con unaeconoma dependiente de un producto que presentaba
una demanda decreciente. Los
beneficios disminuan y aquellos con menor poder adquisitivo eran
los que ms sufran.
Un proceso similar se produjo en frica y Asia cuando en ambos
continentes tuvo lugar la
descolonizacin durante las tres dcadas siguientes a 1945. La
colonizacin europea del
mundo llev problemas y beneficios a las sociedades no europeas,
pero no pudo
garantizar un aumento constante del nivel de vida ni una vida
poltica o econmica ms
estable para estas sociedades.
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SABERES COLONIALES
En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y
desde afuera
ste y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente se a
producido una amplia gama
de bsquedas de formas alternativas del conocer, cuestionndose el
carcter colonial de
los saberes sociales sobre el continente, el rgimen de
separaciones que le sirven de
fundamento, y la idea misma de la de la modernidad como modelo
civilizatorio universal.
De los modelos que dan algunos en las ciencias sociales el de
MARITZA
MONTERO, es el que ms se destaca en las alternativas de conocer
que se han venido
dando en AMERICA LATINA en las ltimas dcadas, es posible hablar
de la existencia
de un modo de ver al mundo de interpretarlo y de actuar sobre el
en la siguiente formas:
Una concepcin de comunidad y de participacin como el del saber
popular, como
formas de constitucin y a la vez como producto de una espteme de
relacin.
La idea deliberacin atreves de la praxis, que supone la
movilizacin de la
conciencia, y en un sentido crtico que lleva a la
desnaturalizacin de las formas
canoncas de aprehender construir ser en el mundo.
La redefinicin del rol de investigador social, en el
ordenamiento del otro como si
mismo y por lo tanto la del sujeto objeto de la investigacin
como actor social y
constructor de conocimiento.
El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y
relativo del
conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundo de vida en la
pluralidad.
La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia.
La tensin entre
minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer y
conocer.
La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones
provocadas por ellos
MODERNIDAD/COLONIALIDAD
La conquista de Amrica supuso una reorganizacin del mundo, un
proceso en el
cual se produce la separacin entre el mundo occidental asumido
como lo moderno y los
otros por definicin inferiores o atrasados esta diferenciacin se
construye en el modo
como se dar la organizacin y jerarquizacin del mundo
moderno.
Son principalmente dos lo ejes que le dan un carcter colonial a
los procesos que
se dan en constitucin del capitalismo moderno y que determinan
los cambios que se
producen en la realidad, estos son la idea de raza y la
articulacin de las distintas formas
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de control del trabajo y la produccin con el capital, y ms
especficamente, con el
mercado mundial.
Modernidad es una tendencia de pensamiento que afirma el poder
de los seres
humanos para crear, mejorar y remodelar su entorno, con la ayuda
de los conocimientos
cientficos, la tecnologa y la experimentacin prctica, por lo que
es su esencia tanto
progresiva y optimista. En trminos sociales e histricos, no se
llega a la modernidad con
el fin de la Edad Media en el siglo XV, sino tras la
transformacin de la sociedad
preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y
urbana moderna; que se
produce con la Revolucin industrial y el triunfo del
capitalismo.
La superacin de la sociedad industrial por la sociedad
postindustrial se ha dado
en llamar postmodernidad. Tambin se ha introducido el trmino
transmodernidad para elmundo caracterizado por la globalizacin.
QU ES LA MODERNIDAD?
La modernidad es un concepto filosfico, historiogrfico y
sociolgico, que
propone un mundo de metas. A diferencia de la propuesta de la
religin catlica en la que
se hace solamente la voluntad de Dios, en el mundo moderno cada
ciudadano se
propone sus metas segn su propia voluntad. Se alcanza la meta de
una manera lgica yracional, es decir sistemticamente se da un
sentido a la vida. En las acciones que se
desarrollan para alcanzar la meta se establecen tres valores:
libertad, igualdad y
fraternidad. Por cuestiones de manejo poltico y de poder se
trata de imponer la lgica y
la razn, negndose en la prctica los valores propuestos.
Para otros, la Modernidad no es otra cosa sino el periodo
histrico que, segn la
tradicin historiogrfica europea y occidental, se enmarca entre
la edad media y la edad
contempornea. La edad moderna, como convencionalismo
historiogrfico as como
las connotaciones del trmino moderno, utilizado por primera vez
por el erudito alemn
de finales del siglo XVII Cristophorus Cellarius, responde en su
origen a una
concepcin lineal y optimista de la historia y a una visin
eurocentrista del mundo y del
desarrollo histrico. A pesar de ser aceptada comnmente en los
medios acadmicos
occidentales como marco referencial, ser objeto de una amplia
reflexin entre los
historiadores a lo largo del siglo XX en torno a su amplitud y
sus lmites cronolgicos, sus
escenarios geogrficos, su alcance semntico y los fundamentos de
la modernidad, entre
sus aspectos esenciales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_preindustrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_preindustrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_postindustrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Globalizaci%C3%B3nhttp://www.oei.es/salactsi/escobar.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filos%C3%B3ficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiogr%C3%A1ficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociol%C3%B3gicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociol%C3%B3gicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiogr%C3%A1ficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filos%C3%B3ficohttp://www.oei.es/salactsi/escobar.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Globalizaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_postindustrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_preindustrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_preindustrial
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La modernidad surge en los ahora llamados "pases centrales"
especialmente, en
el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al
final del siglo XVIII. Ms tarde,
Estados Unidos; luego, con el tiempo, se expande hasta volverse
mundial
y establecer con los pases llamados "perifricos" una relacin de
dominacin, de
explotacin y el intercambio desigual, donde el centro desempea
el papel activo, impone
el Modo de Produccin Capitalista (MPC) y destruye o ntegra (pero
vacindolas de su
contenido y despojndolas de su significado) las estructuras
pre-capitalistas autctonas y
tradicionales. Este proceso, que atraviesa por diversas etapas,
desemboca en la actual
generalizacin del mundo de la mercanca y en la consolidacin de
los Estados
modernos.
Es necesario cuestionar los lmites espaciales y temporales que
se da a lamodernidad. Hay modernidades eurocntricas y no
eurocntricas. As como hay
eurocentrismo en todo el mundo, hay eurocentrismo en Amrica
Latina a nivel de las
lites y a muchos otros niveles, pero no todos.
Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que
est
caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los
aparatos administrativos
modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que
todos los tericos
enfatizan.
El primero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren
decir con esto que
la modernidad es ese primer momento en la historia donde el
conocimiento terico, el
conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para
transformar, tanto a la
sociedad como al conocimiento. Eso con la era de la informacin
ha llegado a un nivel
super sofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de
las tradicionales, son
aquellas sociedades que estn constituidas y construidas,
esencialmente, a partir de
conocimiento terico o conocimiento experto.
En trminos generales la modernidad ha sido el resultado de un
vasto transcursohistrico, que present tanto elementos de
continuidad como de ruptura; esto quiere decir
que su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un
complejo proceso que dur
siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos, tcnicas,
riquezas, medios de
accin, como la irrupcin de elementos nuevos: surgimiento de
clases, de ideologas e
instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron
fortalecindose en medio de luchas
y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad
distinta a las
precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social,
lo poltico y lo cultural se
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interrelacionan, se internalizan, avanzan a ritmos desiguales
hasta terminar por configurar
la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma
de organizacin
poltica, el Estado-Nacin.
La Modernidad como Ruptura Histrica
La modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a
dudas, representa una
ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones
pre-capitalistas eran
sociedades predominantemente agrarias, en las que prevaleca el
valor de uso y la
economa natural y los objetos producidos eran concretos y
variados, concebidos para
durar. El hecho de que se tratara de sociedades ms bien
cerradas, aisladas y con
escasas comunicaciones facilit la formacin de culturas muy
diversas. Las relaciones
sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que
evidentemente no exclua laexplotacin y la sujecin, inherentes a
toda sociedad estatal, pues se trataba de
sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y
social era religiosa y el
poder sacralizado y absoluto.
El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura
y negacin, en el
que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento
del valor de uso, y la
uniformizacin homogeneizante en menoscabo de la diversidad
cultural. Con l surge un
cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente
agrarias a sociedades
urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercanca,
adquiere una
significacin abstracta, al mismo tiempo que pierde su condicin
de objeto durable y
variado.
Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la
aparicin de
intermediaciones (desde la mercanca hasta el Estado) que tienden
a adquirir una
existencia autnoma y en consecuencia a fetichizarse, generando
una enajenacin
econmica y poltica. La base de legitimidad socio-poltica se
fundamenta en la
racionalidad; el poder condensado en el Estado se vuelve
impersonal y est definido porinstituciones y constituciones. De lo
concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a
lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y
variado a lo homogneo.
Dos caractersticas de la modernidad:
Para comprender cmo se introduce la modernidad es conveniente
subrayar dos rasgos
del proceso:
1. su carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas,
conocimientos,
instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.).
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2. su carcter expansivo (proceso que se origina en Europa
occidental y luego se
propaga como forma imperialista por todo el mundo).
La Razn como Fundamento de la Modernidad
En el terreno de las ideas, la razn va a presidir el nacimiento
del mundo moderno
y a constituir su elemento de base. En la efervescente sociedad
del siglo XVII, una
racionalidad en un primer tiempo difusa y confusa -que se ha ido
desprendiendo de la
prctica capitalista desde sus inicios y que va a servir de
fundamento a su pensamiento-
se propaga, emerge de las urbes, de los diversos sectores de la
burguesa. Nace del
mundo de la mercanca que comienza a expandirse, del valor de
cambio que sustituye
poco a poco al valor de uso, del dinero que reemplaza con su
poder a la propiedad yrenta de la tierra.
LOS MITOS DE LA MODERNIDAD
La tierra tiene una antigedad aproximada de 5 mil millones de
aos. El ser
humano ms parecido a lo que hoy somos nosotros aparece hace
aproximadamente 40
mil aos. Las civilizaciones ms antiguas del planeta tienen un
tiempo histrico de no
ms de 10 mil aos de antigedad. En efecto, Egipto y Mesopotamia
iniciaron los
procesos de sedentarizacin e invencin de la agricultura 8 mil
aos a.C.; despus le
siguieron China, India, Mxico (Mesoamrica) y la Zona Andina
(Per, Bolivia y Ecuador)
con aproximadamente 6 mil aos a.C.
De modo que podemos dividir la historia de la humanidad en dos
grandes
perodos. Desde la invencin de la agricultura en Egipto y
Mesopotamia hasta la toma de
Constantinopla por los turcos, y desde el "descubrimiento" de
Amrica hasta nuestros
das. A la primera parte le podremos llamar la "La Historia
Antigua de la Humanidad" y ala segunda, "La Historia Moderna de la
Humanidad".
La primera parte de la historia de la humanidad, es decir el
mundo antiguo, tuvo
una duracin de aproximadamente nueve mil quinientos aos (Desde
la invencin de la
agricultura 8 mil aos a.C. hasta 1453 con la cada de
Constantinopla). La segunda parte
es apenas de 506 aos (Desde el descubrimiento de Amrica en 1492
hasta nuestros
das). La primera parte de la historia tiene su "punto generador"
en el centro del
continente Euroasiticoafricano, es decir entre los ros Eufrates,
Tigris y el Nilo.
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La segunda parte, la Historia Moderna encuentra primero durante
400 aos su
centro en Europa y en los ltimos cien aos, este centro se ha ido
desplazando a Estados
Unidos, donde desde el siglo XVIII emigraron los europeos
masivamente.
Sin embargo, la dominacin ideolgica que ha impuesto desde el
siglo XVI los
europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado
su supuesta
superioridad y se han autonombrado los guas del destino
planetario. Entre muchos de
los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes:
a. Existe una evolucin y un tiempo lineal.
b. Todo el remoto pasado es primitivo.
c. La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en
Europa.
d. La creacin del concepto ideolgico-geogrfico del
"Occidente".e. La divisin del continente Euroasiticoafricano en
tres continentes ficticios;
Europa, Asia y frica.
f. La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo
amarillo, negro,
cobrizo y el resto del mundo (La supuesta superioridad de la
cultura europea).
g. La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa
y la materia, sobre la
sabidura, la religin y el espritu.
h. La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para
adquirir
conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir
de los dogmas deque los seres humanos somos animales pero que, lo
que nos hace "superiores" a
ellos es la razn y de que, slo por que pensamos existimos (Duda
Metdica).
i. La bsqueda de la trascendencia de la existencia, como
libertad y poder, a partir
de la riqueza material y la dominacin, transformacin, nominacin
y explotacin
de la naturaleza, por medio del comercio, el culto a la ciencia
y la tecnologa, y el
ejercicio permanente de la guerra.
j. Que la historia de la humanidad nace remotamente en Asia,
pero que encuentra
su verdadera dimensin universal en Europa (Hegel)k. Asociar los
conceptos de cristiano, civilizacin, progreso, desarrollo y
modernidad
a Occidente.
Con la implementacin "DEL MITO DE LA MODERNIDAD", que implica
el
sometimiento de todas las otras culturas, como perifricas de la
europea, quien
encarnar "La Modernidad". Modernidad en este caso es la hegemona
de la cultura
europea y "modernizacin" es el acto de europeizar a "los otros"
y al destino del mundo.
La modernizacin primero se inici con la cristianizacin, despus
la civilizacin (ser
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civilizado es ser como el europeo), lograr el progreso, la
industrializacin, el desarrollo y
la globalizacin. El camino y destino de Europa ser el del mundo
entero.
El inicio de la expansin europea en Amrica y las travesas de
Coln, no
propiciaron el descubrimiento de un mundo desconocido; sino del
sometimiento de un
mundo conocido. Los pobladores de estas tierras sern desde un
principio "indios" y su
ser ser por fuerza asitico. A las civilizaciones de Amrica y sus
pueblos originarios se
les quit la condicin de "la otredad" y se les identific como lo
mismo conocido es
decir- indios de la India.
Nunca ha existido DESCUBRIMIENTO por parte de los europeos y
sus
descendientes sanguneos y culturales. Slo se ha mantenido a lo
largo de cinco siglos
una INVASIN, EXPLOTACIN Y NEGACIN, de los pueblos originarios y
sus recursosnaturales. Descubrimiento implicara el aceptar que "el
otro" fuera desconocido y por ello
diferente.
La MODERNIDAD entonces se ha convertido en el mito de la
naciente Europa en
su afn de conquistar y dominar a todo el mundo. La Historia
Moderna del Mundo se
convierte en "La Historia de Europa", es decir, las llamadas
"Historia Universal y Cultura
Universal". No slo el dominio militar, econmico, poltico; sino
fundamentalmente el
domino Cultural e ideolgico, esencia en el que se sustenta su
poder. Para ello los
europeos han tratado de minimizar y desvalorizar las
civilizaciones que produjeron a lo
largo de ms de 9 mil quinientos aos la llamada Historia Antigua
de la Humanidad;
Mesopotamia, Egipto, China e India, pasan a ser en "La Historia
Universal Moderna" tan
slo una "introduccin" confusa y acaso con algn valor artstico,
que sirve de marco
referencial para entender la "gloriosa gnesis" de la cultura
grecolatina. La Europa
Neoltica desplaza o rivaliza en la "Historia Universal" creada
por Occidente, con los
milenarios y sapientes pueblos de la Historia Antigua de la
Humanidad.
Las Civilizaciones Madre del continente Euroasiticoafricano
(Mesopotamia,Egipto, China e India) han sido por la superioridad de
la Cultura Occidental y su
Modernidad. En cambio las dos Civilizaciones Madre del
continente "descubierto"
(Mesoamrica y los Andes) fueron subsumidas por Europa en su
"Historia Moderna del
Mundo". En efecto, las civilizaciones de la Zona Andina y
Mesoamrica, que son tan
antiguas como la China y la India, son reducidas a solamente dos
culturas que no
civilizaciones; primitivas, paganas y canbales, que no
representan el momento de mayor
esplendor de estas dos Civilizaciones Madre del Mundo.
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Para Occidente, la Modernidad y su "Historia Universal" slo
aparecern los incas
y los aztecas como mximos exponentes de estas dos
civilizaciones, que son las ltimas
culturas del perodo decadente y degradado; las cuales fueron las
que encontraron y
vencieron los invasores europeos, pero que en nada representan
el momento msluminoso de nuestra historia verdadera, que tuvo una
duracin de ms de siete mil
quinientos aos, desde la invencin de la agricultura y el maz,
seis mil aos antes de
Cristo, hasta la llegada de los invasores europeos en 1519.
De esta manera "los otros", los "descubiertos en el nuevo mundo"
(Mucho ms
antiguo que Europa), no sern "descubiertos" y reconocidos como
diferentes; sern en
cambio condenados a la subsumisin dentro de La Historia Moderna.
Pasarn slo como
grupos de tribus de salvajes, pueblos canbales adoradores del
Sol, el agua y el viento.
Que hacan inmensas pirmides para adorar a sus dioses y sacarle
el corazn al prjimo.
Sin ninguna filosofa, sin ningn pensamiento rector que hiciera
lgicos los siete mil
quinientos aos de un maravilloso y coherente Desarrollo Humano.
Que desde los
primeros olmecas, pasando por los sabios toltecas del esplendor
del perodo clsico
superior y llegando casi inclume con los degradados aztecas en
el perodo postclsico,
se mantiene inalterable en sus bases y esencia fundamental
De ah entonces los mitos pueden, formar parte del sistema
religioso o de una
cultura, lo cual, lo consideran verdades, o historias son las
que intentan explicar elfuturo o el fin del mundo, en nuestra
sociedad tiene una audiencia, estos mitos.
Blumenberg apela a los relatos mticos como un medio de penetrar
aquello que- desde un
punto de vista estrictamente conceptual- parece incomprensible o
inexplicable
Tanto la mitologa como la moderna filosofa de la historia, son
formas en que se
hace manifiesto un dato antropolgico bsico, que es el que define
nuestra condicin: el
permanente desajuste del hombre respecto de su medio; su
incapacidad radical de
controlar sus propias condiciones de existencia. Tanto la
mitologa como la filosofa
moderna destacan la capacidad humana para domesticar la
contingencia. La misma
ciencia no es ms que otra forma de volver asible conceptualmente
un mundo, cuya
secreta estructura y mecnica de funcionamiento no nos es
transparente. Es con el fin de
superar la angustia que dicha extraeza genera que el hombre crea
un universo de
smbolos que le hagan inteligible su trato cotidiano con el
mundo. Al absolutismo de la
realidad le va a oponer un absolutismo de las imgenes.
En el mito, de hecho, no hay lugar para la escatologa o la utopa
porque es
extrao al tiempo; ste no tiene sentido ni direccin; se reitera
una y otra vezindefinidamente dado que nos habla de verdades
eternas; cancela el tiempo. El mito no
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busca proveer respuestas sino evitar que surjan las preguntas (
lo que lleva a los sujetos
a interrogarse sobre el significado del mundo). Por el
contrario, para producir el mismo
efecto, las modernas filosofas de la historia deben abrir el
universo mtico a la
temporalidad. Slo si el mundo es pensado como deviniendo, la
libertad humana esposible. Slo as, mitificando al hombre,
convirtindolo en demiurgo de la realidad y
ponindolo a ocupar el lugar de Dios, se afirma su libertad y su
divinidad. Sin embargo,
este proyecto no puede sino fracasar. La completa autonoma es
inalcanzable, la
opresin de la contingencia no cesa nunca porque responde a una
carencia bsica
inscrita en nuestra constitucin.
La modernidad anula el mito, pero termina revelndose
contradictoria. Abre al
mismo tiempo la puerta de la nuda contingencia, y la de la
imposibilidad ltima de dar
cuenta de ella. El resultado es la prdida de todo sentido
histrico. La vida social se ha
convertido en puro movimiento mecnico, sin horizonte hacia el
cual orientarse.
Entramos en una era postsecular. El absolutismo de las imgenes
logra
domesticar el absolutismo de la realidad, slo para tomar su
lugar. Si no hay mito, es
porque la propia bsqueda de sentido ha revelado su trasfondo
mtico.
EUROCENTRISMO EN AMERICA LATINA
EUROCENTRISMO.- Concepto
El trmino eurocentrismo se aplica a cualquier tipo de actitud,
postura o enfoque
intelectual, historiogrfico y de la evolucin social, que
considera que Europa y su cultura
han sido el centro y motor de la civilizacin, y que por ello
identifica la historia europea
con la Historia Universal. El eurocentrismo es una forma de
etnocentrismo.
El eurocentrismo se refiere ms concretamente a la mirada del
mundo a partir de
la experiencia europea occidental, donde las ventajas o
beneficios para los europeos ysus descendientes se consiguen a
expensas de otras culturas, justificando esta accin
con paradigmas o normas ticas. Se habla entonces de una
especfica racionalidad o
perspectiva de conocimiento que se hace hegemnica colonizando y
sobreponindose a
todas las dems, previas o diferentes, y a sus respectivos
saberes concretos, tanto en
Europa como en el resto del mundo. De esta forma, se concluye
que el etnocentrismo
como tradicin intelectual, como mtodo de anlisis de culturas
dominantes y dominadas
o como idea hegemnica de superioridad (como en el eurocentrismo)
debe ser objeto
constante de crtica en la academia por diversas disciplinas, en
la medida en que lasimposiciones dadas por las hegemonas culturales
consideradas de rango superior
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distorsionan la realidad cultural y social mundial, ignorando o
suprimiendo una pluralidad
de culturas que quieren ser una copia de la cultura
dominante.
El eurocentrismo es tambin un prejuicio cognitivo, que supone la
existencia de
experiencias histricas lineales movidas por esquemas culturales
fijos, correspondientes
a los provistos por la historia europea, considerando a las
trayectorias no europeas como
formaciones incompletas o deformadas.
El trmino se aplica a cualquier tipo de actitud, postura o
enfoque intelectual,
historiogrfico y de la evolucin social, que considera que Europa
y su cultura han sido el
centro y motor de la civilizacin, y que por ello identifica la
historia europea con la Historia
Universal. El eurocentrismo es una forma de etnocentrismo.
Es tambin un prejuicio cognitivo, que supone la existencia de
experienciashistricas lineales movidas por esquemas culturales
fijos, correspondientes a los
provistos por la historia europea, considerando a las
trayectorias no europeas como
formaciones incompletas o deformadas.
Es la tendencia a considerar los valores culturales, sociales y
polticos de la
civilizacin europea como modelos universales. Adems de ser la
nica civilizacin que
ha salido fuera de sus limites territoriales para conocer,
conquistar, explotar, y otras
cosas peores, el mundo circundante; Europa ha creado un sistema
mundial de pesos y
medidas intelectual, poltico, y moral; es el matre penser de
gran parte de la
humanidad.
En ese movimiento, Europa ha dibujado la geometra del mundo
desde su propia
realidad, ha contado lo otro como si slo fuera la diferencia
consigo misma. Y toda la
literatura, desde las novelas imperiales de la Gran Bretaa
decimonnica del siglo XIX a
la historia, con la saga del orientalismo que tan brillantemente
ha deconstruido Edward
W. Said, pasando por la poltica, con el modelo
constitucional-parlamentario, estn
concebidas desde la atalaya de esa diferencia.
A eso podemos llamarlo eurocentrismo, una visin interiorizada,
casi biolgica,
que permea nuestra forma de hablar, de juzgar, de relacionarnos
con los mundos
exteriores. El lenguaje es el primer vehculo de una
contaminacin. Europa, continente
fuertemente descristianizado, considera que toda fusin de
religin y poltica es
intrnsecamente mala, y por ello, cuando ha de adjetivar una
marea musulmana que
mitologiza el pasado de Mahoma y los cuatro califas fundadores,
recurre, dentro de lo
anglosajn, al trmino fundamentalismo, protestantismo de prdica
apocalptica, o al de
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integrismo, si se trata de la lnea catlica del fanatismo; todo
ello en la gama que va de
Elmer Gantry al obispo Lefebvre.
Para muchos el Eurocentrismo es caricatura del vecino y
entronizacin de la
diferencia, adjetivos cajn de sastre, demonizacin de lo que no
queremos comprender;
para otros es empearse en la republicana Francia que es un signo
de adscripcin
religiosa, razn por la cual hay que prohibirlo, cuando, con
plena naturalidad, no debera
verse ms que como una prenda de vestir, al margen de cmo lo
entiendan sus
portadoras. Pensar por los dems, sin querer pensar como ellos,
es el signo de esa
construccin deliberada del otro.
El eurocentrismo se halla en la raz misma, no ya de la empresa
colonial, etapa de
la historia que es intil y tedioso lamentar todava, sino en la
pervivencia de la supuestaciencia antropolgica que destila. Todo
comienza por un mapamundi, ya de varios siglos
viejo, en el que en sus meridianos centrales aparece Europa, con
una escueta lnea
vertical en la media llena de descubridores, colonos, y
conquistadores: Inglaterra, Francia
y Portugal-Espaa. Pero hoy ya deberamos saber que cada uno
dispone de su propio
mapamundi.
Es la tendencia que sostiene que los valores culturales y
sociales de Europa
Occidental constituyen patrones o modelos universales. Tras esta
consideracin se
esconde el desconocimiento y el desprecio de las dems
culturas.
En el siglo XIX, siguiendo con la tradicin iniciada en siglos
precedentes, las
potencias imperialistas europeas trataron de imponer una escala
de valores
supuestamente superior a la de los pueblos sometidos. Entre
estos ltimos se incluyeron
algunos con culturas milenarias, como el indio y el chino.
Cmo incide el modelo eurocentrismo en el desarrollo socio
cultural de los
pueblos latino americano?
En primer lugar esto lleva a la culminacin de un proceso que
comenz con la
llegada de los espaoles a AMERICA LATINA, esto produjo atreves
del eurocentrismo.
Trayendo como consecuencia la explotacin y discriminacin de los
espaoles
hacia las culturas indgenas lo cual llevo a la supremaca de
estos sobre los indios latinos
esclavizndolos ya sus leyes.
La segunda influencia euro centrista es la maldad que produjeron
cuando llegaron
con sus atropellos violando nuestra cultura y nuestra identidad.
Lo cual repercuti en
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nuestra evolucin y nos ha reprimido como sociedad siendo esta la
razn de ser
poblaciones tercermundista o subdesarrolladas, y a su vez
problemas de identidad socio
poltica y gracias a esto en AMERICA LATINA se ve mucha
discriminacin, intolerancia,
entre otras cosas.
Todo esto se le debe a los espaoles que llegaron con personas
que fueron
sacadas de las crceles de su pas con la idea de deshacerse de
ellos, pero le hicieron
un gran mal a Venezuela, al ver como estn constituidos nuestros
pases lleno de
gobernantes corruptos que solo les interesa el poder sin mirar
el bienestar del pueblo.
Un pueblo que durante muchos aos solo sobrevive el ms fuerte y
la conquista
el que mas poder tenga, olvidando lo que somos de verdad, un
pueblo donde debe
reinar la tolerancia del uno al otro, ya que venimos de nuestros
indgenas, donde esospueblos si saban armona y tolerancia.
GRUPO MODERNIDAD/COLONIALIDAD
Hacia el ao de 1998 surge un grupo autollamado
Modernidad/Colonialidad en lo
sucesivo M/C, este empieza a formarse cuando el socilogo
venezolano Edgardo Lander,
con apoyo de la CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales , organiz
en Caracas un evento al cual fueron invitados destacados
socilogos y filsofos entre losque se contaban Walter Mignolo, Anbal
Quijano, Enrique Dussel, Arturo Escobar y
Fernando Coronil. Paralelamente, en la ciudad de Binghamton
(Estados Unidos) se haba
formado el Coloniality Working Group en el que participaban
estudiantes y profesores
vinculados al Anlisis del Sistema-Mundo, uno de los enfoques ms
innovadores de las
ciencias sociales de la segunda mitad del siglo XX fundado por
el socilogo
norteamericano Immanuel Wallerstein. All tomaron parte los
puertorriqueos Ramn
Grosfoguel y Agustn Lao-Montes, quienes organizaron en
Binghamton un congreso al
cual fueron invitados Dussel, Mignolo, Quijano y el propio
Wallerstein. Dussel eraconocido por ser una de las figuras
centrales de la Filosofa latinoamericana, mientras
que Mignolo empezaba a hacerse un nombre en el mbito
internacional de las TEORAS
POSCOLONIALES a raz de su libro The Darker Side of the
Renaissance. Fue en este
congreso en donde las tres figuras centrales del grupo, Dussel,
Quijano y Mignolo, se
reunieron por primeravez para discutir su enfoque de las
herencias coloniales en Amrica
Latina,en dilogo con el anlisis del sistema-mundo de
Wallerstein.
El grupo M/C fue uno de los ms importantes colectivos de
pensamiento crtico
activos en Amrica Latina durante la primera dcada del siglo XXI.
Se trata de una red
http://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Mignolohttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dusselhttp://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Escobarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Binghamtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Wallersteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_latinoamericanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_latinoamericanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Wallersteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Binghamtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Escobarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dusselhttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Mignolo
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multidisciplinar y multigeneracional de intelectuales entre los
cuales se contaban los
socilogos Anbal Quijano, Edgardo Lander, Ramn Grosfoguel y
Agustn Lao-Montes,
los semilogos Walter Mignolo y Zulma Palermo, la pedagoga
Catherine Walsh, los
antroplogos Arturo Escobar y Fernando Coronil, el crtico
literario Javier Sanjins y losfilsofos Enrique Dussel, Santiago
Castro-Gmez, Mara Lugones y Nelson Maldonado-
Torres. Sus trabajos pueden ser vistos como el ms genuino aporte
latinoamericano al
Poscolonialismo, que generalmente estuvo dominado por autores
provenientes de las
antiguas colonias inglesas o francesas en Asia, Oceana y el
Medio Oriente.
Este acercamiento entre el anlisis del sistema-mundo y las
teoras
latinoamericanas de la colonialidad continu cuando Ramn
Grosfoguel organiz en
Boston la conferencia correspondiente a la edicin nmero 24 del
PEWS (Political
Economy of the World-System), invitando a los filsofos
colombianos Santiago Castro-
Gmez y Oscar Guardiola-Rivera, quienes haban iniciado ya un
nuevo nodo de la red en
Colombia tomando como base al Instituto de Estudios Sociales y
Culturales Pensar. Con
el apoyo de la Universidad Javeriana, Castro-Gmez organiz en
agosto de 1999 el
Simposio Internacional La reestructuracin de las ciencias
sociales en los pases
andinos, evento que sirvi como catalizador de todo lo que vena
ocurriendo en los otros
nodos. Adems de Mignolo, Lander, Coronil y Quijano, en el evento
de Bogot
participaron la semiloga argentina Zulma Palermo y la romanista
alemana Freya Schiwy.
Un ao antes, en el marco del Congreso Mundial de Sociologa
celebrado en Montreal,
Edgardo Lander haba organizado el simposio Alternativas al
eurocentrismo y
colonialismo en el pensamiento social latinoamericano, del cual
saldran los trabajos que
componen el ms conocido de todos los libros del grupo: La
colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales.
En el ao 2001 Walter Mignolo organiz un primer encuentro grupal
realizado en
Duke University donde se unieron al grupo la pedagoga
ecuatoriano-estadounidense
Catherine Walsh, profesora de la Universidad Andina Simn Bolvar
de Quito, y el crticoliterario boliviano Javier Sanjins. Siguieron
a esta varias reuniones en las que se
compartan trabajos y se discutan proyectos colectivos: en el ao
2002 en Quito bajo el
auspicio de la Universidad Andina; en 2003 en la universidad de
California-Berkeley,
donde se uni al grupo el filsofo puertorriqueo Nelson
Maldonado-Torres; en 2004 en la
universidad de Carolina del norte, auspiciada por Arturo
Escobar; en 2006 nuevamente
en la ciudad de Quito, organizada por Walsh, y en 2008 en la
universidad Central de
Venezuela bajo la direccin de Lander, donde se incorpor la
feminista argentino-
estadounidense Mara Lugones.
http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Mignolohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Escobarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dusselhttp://es.wikipedia.org/wiki/Poscolonialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Javerianahttp://es.wikipedia.org/wiki/Duke_Universityhttp://es.wikipedia.org/wiki/Duke_Universityhttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Javerianahttp://es.wikipedia.org/wiki/Poscolonialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dusselhttp://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Escobarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Mignolohttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijano
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Durante los aos de su mayor actividad pblica (1998-2008), el
grupo M/C
particip en varios proyectos acadmico-polticos. Algunos de sus
miembros estuvieron
vinculados con el movimiento indgena en Bolivia y Ecuador, otros
organizaron
actividades en el marco del Foro Social Mundial. En Berkeley, el
grupo se articul conactivistas chicanos en torno a proyectos
culturales, epistmicos y polticos, y en el Caribe
con los movimientos negros. Parte fundamental del proyecto fue
el apoyo logstico
prestado al Doctorado en Estudios Culturales de la Universidad
Andina Simn Bolvar de
Quito, dirigido por Catherine Walsh.
Ya para finales de la primera dcada del siglo, el grupo M/C
redujo
considerablemente sus actividades colectivas, en algunos casos
por diferencias polticas
entre sus miembros, pero sobre todo debido a que ya no fue
posible mantener el
consenso terico entre sus principales focos generadores de
categoras (Quijano,
Mignolo, Dussel, Castro-Gmez). Las divergentes lneas de
pensamiento que all
operaban desde el comienzo (el marxismo, la filosofa de la
liberacin, el anlisis del
sistema-mundo, el posestructuralismo), y que fueron tan
productivas para el grupo
durante varios aos, tenan que seguir por caminos diferentes. Sus
aportes conceptuales,
sin embargo, permanecen como una de las herencias ms importantes
del pensamiento
latinoamericano para el siglo XXI.
La Colonialidad como LADO OSCURO de la Modernidad
La tesis central que defiende el grupo M/C es que la
colonialidad no es un estado
de cosas que se opone a la modernidad y le precede, sino que
forma parte integral de los
mismos procesos de modernizacin. La experiencia de la expansin y
colonizacin
europea es fundamental para entender la emergencia de las
principales instituciones
modernas entre los siglos XVI y XIX: el capitalismo, la ciencia,
el arte, el Estado. De igual
modo, todos los procesos de modernizacin en las periferias han
sido mediados por lalgica cultural de las herencias coloniales.
EnAmrica Latina, la modernidad se ha dado
siempre a travs de la colonialidad, situacin que contina hasta
hoy. De este modo, el
grupo M/C combate los lenguajes evolucionistas de las ciencias
sociales que han
ocultado esta mutua dependencia entre modernidad y colonialidad,
colocando a sta
como un subproducto indeseado de la primera, o bien como una
fase histricamente ya
rebasada de la misma. Es por eso que los miembros del grupo
suelen hacer una
distincin categorial entre colonialismo y colonialidad.
Colonialismo hace referencia a la
ocupacin militar y la anexin jurdica de un territorio y sus
habitantes por parte de unafuerza imperial extranjera.
Colonialidad, en cambio, hace referencia a la lgica cultural
http://es.wikipedia.org/wiki/Foro_Social_Mundialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Marxismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Posestructuralismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Modernizaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Latinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Latinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Latinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Modernizaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Posestructuralismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Marxismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Foro_Social_Mundial
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del colonialismo, es decir al tipo de herencias coloniales que
persisten y se multiplican
incluso una vez que el colonialismo ha finalizado. Se dice
entonces que en Amrica
Latina el colonialismo finaliz en el siglo XIX (en frica y Asia
lo hizo apenas en el siglo
XX) pero no la colonialidad, que persiste hasta el da de
hoy.
La Triple Dimensin de la Colonialidad
Las herencias coloniales de Amrica Latina se dejan sentir hasta
hoy en por lo
menos tres reas complementarias: el racismo, el eurocentrismo
epistmico y la
occidentalizacin (violenta o consentida) de los estilos de vida,
que corresponden a las
tres categoras centrales elaboradas por Quijano y que el grupo
M/C muestra: la
colonialidad del poder, la colonialidad del saber y la
colonialidad del ser.
A. La Colonialidad del Poder opera mediante un tipo de
clasificacin social
establecida en el siglo XVI segn el cual, la concentracin de
riqueza y privilegios
sociales en las colonias se define conforme a la raza y el
fenotipo de los
individuos. En la cspide se encuentran los blancos, luego los
indios y por
ltimo los negros, y sobre esta base quedar tambin establecida la
divisin
social del trabajo. Mignolo muestra cmo sta divisin tripartita
de la poblacin
echa sus races ideolgicas en el mito bblico de las jerarquas
entre los tres hijos
de No que poblaron la tierra despus del diluvio universal. Los
europeos,
descendientes de Jafet, tienen la preeminencia sobre los
asiticos (descendientes
de Sem) y los africanos (descendientes de Cam). Castro-Gmez ha
insistido en
que la limpieza de sangre no tiene que ver primariamente con la
raza y el color
de la piel sino con la filiacin imaginaria con un ancestro
europeo. De este modo,
la colonialidad del poder se expresara no slo en el racismo,
sino tambin en el
blanqueamiento cultural, es decir en la aspiracin a imitar
siempre modelos
europeos en todas las reas de la vida. Se accede al poder slo en
la medida enque se establece una semejanza con lo que ocurre en
Europa y los Estados
Unidos al nivel de las instituciones, de las costumbres, del
pensamiento, de la
educacin, del arte, etc.
B. La Colonialidad del Saber refiere al modo en que la
racionalidad tecno-cientfica
es un factor determinante en la generacin y expansin del
colonialismo europeo
y se convierte desde el siglo XVIII en el nico modelo vlido de
produccin de
conocimientos, dejando por fuera cualquier otro tipo de
epistemes (tradicionales
o ancestrales) generadas en las colonias. Para Quijano, ya la
evangelizacin de
http://es.wikipedia.org/wiki/Racismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Razahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fenotipohttp://es.wikipedia.org/wiki/No%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/Jafethttp://es.wikipedia.org/wiki/Semhttp://es.wikipedia.org/wiki/Camhttp://es.wikipedia.org/wiki/Racismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Racismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Camhttp://es.wikipedia.org/wiki/Semhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jafethttp://es.wikipedia.org/wiki/No%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/Fenotipohttp://es.wikipedia.org/wiki/Razahttp://es.wikipedia.org/wiki/Racismo
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los siglos XV y XVI hizo que los indgenas y los esclavos
africanos aprendieran a
despreciar sus propias formas de produccin de conocimientos para
adoptar las
del colonizador, que fueron tenidas como elementos de prestigio
social. Castro-
Gmez ensea que a partir del siglo XVIII, con las reformas
borbnicas, seimpone en las colonias espaolas la idea de que conocer
equivale a distanciarse
del mundo y mirarlo desapasionada y sistemticamente desde una
plataforma
incontaminada de observacin que l denomina la hybris del punto
cero. La
expansin colonial europea en las Amricas supone as un combate
contra la
multiplicidad epistmica del mundo y la imposicin de una sola
forma vlida de
producir conocimientos, tenida ahora como universal. Todos los
conocimientos
que no se ajusten a las reglas universales de la episteme
dominante son vistos
como pre-cientficos. Lander muestra cmo este modelo es adoptado
por las
ciencias sociales del siglo XX, que empiezan a adoptar unos
lenguajes y una
concepcin especfica del mundo social (marcada sobre todo por las
ciencias
econmicas) que se institucionaliza en los proyectos de
desarrollo en los aos
sesenta y setenta en toda Amrica Latina. Por su parte, Mignolo
ha enseado que
el conocimiento dominante en el mundo hispanoamericano desde el
siglo XIX se
ha producido bsicamente en dos lenguas, el ingls y el francs,
coincidiendo con
la hegemona comercial de Inglaterra, Francia y luego de los
Estados Unidos en el
mundo. El conocimiento tiene as una clara dimensin geopoltica.
Dussel hablar
del mito del eurocentrismo: todo conocimiento tenido por vlido
es generado
primero en los centros de poder del sistema-mundo para luego,
desde all, ser
distribuido desigualmente hacia las periferias, que se limitan a
ser receptoras pero
nunca productoras de ese conocimiento. Se trata de una
estructura de
pensamiento muy ligada a la academia latinoamericana y a las
instituciones en las
que se producen conocimientos, incluyendo tambin al Estado.
C. La Colonialidad del Ser es el sometimiento de las poblaciones
latinoamericanasa las lgicas coloniales se ha hecho demasiadas
veces a travs de la violencia.
Maldonado-Torres muestra cmo a las poblaciones (sobre todo
indgenas y afro-
descendientes) que han sido consideradas como un obstculo para
la
cristianizacin y luego para la modernizacin, se les ha negado la
humanidad.
Son vistas como poblaciones que no tienen ser (Dasein), que son
sub-humanas,
inferiores y, por tanto, resulta legtimo esclavizarlas,
quitarles sus tierras, hacerles
la guerra o simplemente asesinarlas impunemente. La superioridad
de los modos
de vida occidentales tiene como base lo que Dussel llamase el
ego conquiro (yo-conquisto).
http://es.wikipedia.org/wiki/Reformas_borb%C3%B3nicashttp://es.wikipedia.org/wiki/Reformas_borb%C3%B3nicas
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Es la lgica que Maldonado-Torres ha denominado la colonialidad
del ser. El
ser es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus
descendientes
criollos en las Amricas, mientras que a las poblaciones
coloniales lo que les
caracteriza es el no-ser y por tanto carecen de mundo (en el
sentido deMartinHeidegger). Son por ello los condenados de la
tierra, como lo dijera Franz
Fanon. De otro lado, Castro-Gmez, haciendo uso del concepto
biopoltica de
Michel Foucault, ha mostrado que a partir del siglo XVIII, el
sometimiento a las
lgicas coloniales se ha hecho tambin por medios no coercitivos.
No se trata ya
slo de hacer morir a las poblaciones coloniales, sino de
hacerlas vivir, es decir
de producir para ellas unas formas de existencia que se ajusten
a los proyectos
de modernizacin. En este caso, la colonialidad del ser no es un
proyecto de
destruccin sino de produccin, que atraviesa todo el siglo XIX y
se concretiza,sobre todo, hacia comienzos del siglo XX en la mayora
de los pases
latinoamericanos con los procesos de industrializacin. Se trata
de la produccin
sistemtica de una ontologa social urbana, de unas formas de
ser-en-el-mundo
en la que los sujetos son libidinalmente sujetados al
capitalismo. Anclada de
este modo en las estructuras de la subjetividad, la colonialidad
del ser no es
percibida como algo que oprime sino como algo que se desea
(tejidos onricos),
pues produce las condiciones materiales e inmateriales de
existencia para
amplios sectores de la poblacin.
Diferencias entre Colonial y Transmodernidad
Walter Mignolo ha hablado de la diferencia epistmica colonial
para referirse a
los diferentes tipos de teoras crticas de la modernidad. Las
crticas a la modernidad
elaboradas desde Europa y los Estados Unidos (desde Friedrich
Nietzsche y Max Weber
hasta Michel Foucault, pasando por la Escuela de Frankfurt, el
anlisis del sistema-
mundo de Wallerstein y el neo-pragmatismo de Richard Rorty),
sealan con rigor y
precisin algunos elementos patolgicos de la racionalidad
moderna, enfatizando su
carcter excluyente y totalizador. Sin embargo, hay algo que
silencian todas estas
teoras crticas: el sometimiento colonial de los saberes-otros y
de las experiencias-otras
del mundo. Son teoras que hacen visible la modernidad, pero no
su otra cara que es la
colonialidad. Por eso, dice Mignolo, se trata de crticas
eurocntricas de la modernidad.
Buscando corregir este problema, el grupo M/C realiza tambin una
crtica a la
modernidad pero articulada desde la diferencia colonial,
haciendo visible que la
racionalidad moderna se constituye slo como contrapartida de la
expansin colonial de
http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Fanonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Fanonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucaulthttp://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttp://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucaulthttp://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Frankfurthttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Rortyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Rortyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Frankfurthttp://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucaulthttp://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttp://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucaulthttp://es.wikipedia.org/wiki/Biopol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Fanonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Fanonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger
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Europa. En este sentido, Dussel habla de los dos genocidios
constitutivos de la
modernidad (la destruccin de las culturas indgenas americanas y
la esclavitud de los
africanos) y de la necesidad de superar esa modernidad mediante
un proyecto tico,
epistmico y poltico que denomina la transmodernidad. Slo
mediante la incorporacinde su otra cara negada y oprimida ser
posible la consumacin del proyecto
emancipatorio de la modernidad. Mignolo dice que ese proyecto
inconcluso de la
modernidad (del que habla Jrgen Habermas) slo podr realizarse
cuando se lleve a
cabo el proyecto inconcluso de la decolonialidad. Arturo Escobar
ha hablado en este
sentido de globalizaciones alternativas que ya no pueden ser
entendidas desde
paradigmas marxistas, liberales o posestructuralistas, sino que
demandan avanzar hacia
los nuevos paradigmas de la auto-organizacin y las ciencias de
la complejidad.
Decolonialidad e Interculturalidad
Segn el diagnstico de Anbal Quijano, desde 1973 el
capitalismo
moderno/colonial ha entrado en una fase de estancamiento y
decadencia. Ya no produce,
ni producir ms empleo, ni ms salario, salvo precarizado y
flexibilizado. Un nuevo
horizonte est emergiendo en donde se pasa de la simple
resistencia a la creacin de
formas alternativas de vida. El protagonismo poltico que han
tenido los pueblos
originarios de las Amricas (sobre todo en la regin Andina) a
comienzos del siglo XXI es
una muestra de que ha comenzado ya una descolonizacin social y
epistmica en la que
emergen formas de existencia social liberadas del eurocentrismo.
Los movimientos
sociales de todo el mundo estn descubriendo que la lucha de los
indgenas y de los afro-
descendientes en Latinoamrica es la lucha de todos, dado que sus
recursos de
sobrevivencia son tambin los recursos para la defensa de la vida
misma en el planeta,
que son, precisamente, los que el capitalismo neoliberal est
llevando a la destruccin
total. Amrica Latina, que fue el momento inicial de formacin del
capitalismo
moderno/colonial, se convierte hoy da en el centro mismo de la
produccin de
alternativas reales contra el patrn global de la
colonialidad.
Catherine Walsh acua la categora interculturalidad para
referirse las luchas de
diferentes sectores indgenas y afro-descendientes en la regin
andina orientadas ya no
hacia una integracin en el proyecto moderno, sino hacia la
realizacin de lo que Dussel
llam la transmodernidad. Es el caso del movimiento indgena
ecuatoriano Pachakutik,
que no busca el reconocimiento de las indgenas como un elemento
ms en la
diversidad multicultural de la nacin ecuatoriana, sino que estos
sean una nacin ms
entre otras muchas, con sus propias formas de producir
conocimiento, de administrar la
http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermashttp://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Escobarhttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pachakutikhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pachakutikhttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Escobarhttp://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas
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economa y la justicia, de relacionarse con la naturaleza, etc.
Mientras que el
multiculturalismo liberal se mueve todava en los lmites del
universalismo eurocntrico, la
interculturalidad, como proyecto poltico articulado desde la
diferencia colonial, apunta
hacia la pluri-versalidad y la pluri-nacionalidad.
EL DESARROLLO COMO DISCURSO
LA DESCONSTRUCCIN DEL DESARROLLO: TEORAS DEL MODELO DE
DESARROLLO.
Las teoras del desarrollo, entendidas en su sentido actual,
pretenden identificar
las condiciones socioeconmicas y las estructuras econmicas
necesarias para hallar
una senda de desarrollo humano y crecimiento econmico sostenido
(productivo o no).
Normalmente el campo no se refiere al anlisis de pases del
Norte, sino que se estudiandirectamente las economas del Sur (sin
embargo, no debe olvidarse que algunos
economistas ortodoxos actuales consideran a veces a los modelos
neoclsicos y
keynesianos de crecimiento del Norte tambin como teoras de
desarrollo).
Podemos dividir las visiones del desarrollo econmico en cinco
fundamentales: la
conservadora, seguida principalmente por los economistas
neoclsicos; la reformista,
seguida por los keynesianos; la revolucionaria productiva, por
el marxismo tradicional; la
revolucionaria humana, en torno a economistas del desarrollo
humano e izquierdistas
actuales (alter-globalitas, ecologistas y feministas); y la
revolucionaria personal, por un
heterogneo conjunto de economistas perennes o transpersonales
con antecedentes
tericos en el anarquismo poltico clsico. Estas visiones
responden las cuestiones
bsicas de la economa, el desarrollo y la desigualdad Norte-Sur a
partir de la siguiente:
cmo conseguir el desarrollo para los diferentes pases y
personas? Estos son los
planteamientos:
Postura del Liberalismo.
Segn la postura del liberalismo el camino exitoso al desarrollo
se logra, segn
realizaron los actuales pases ricos, mediante la acumulacin de
riquezas, aumento de
produccin e innovacin tecnolgica. Estas fueron las primeras
teoras sobre el
desarrollo.
Tras la Segunda Guerra Mundial, los autores liberales
presagiaron que los pases
tercer mundistas seguiran el camino al desarrollo a travs del
capitalismo, mediante
diferentes etapas. Segn estas posturas, es clave para el
desarrollo el aumento de la
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produccin para abastecer las necesidades de la poblacin. Es
decir, el crecimiento
econmico lleva a la larga al desarrollo econmico. Por ello se
considera que la renta o el
producto per-cpita indican el grado de desarrollo, como los que
siguen el Fondo
Monetario Internacional FMI y el Banco Mundial. Sin embargo, con
el aumento de ladesigualdad entre pases ricos y pobres estas ideas
se han empezado a considerar
simplificadoras del problema del subdesarrollo.
Postura del Keynesianismo.
Segn la teora del keynesianismo, el liberalismo tiene defectos
que dificultan el
desarrollo de los pases, lo que hace necesarias reformas
estructurales a los pases
pobres, o incluso a la economa global.
Estas teoras se originaron poco despus del surgimiento del
liberalismo
econmico al ver que este tena sus fallas, como que pases con
buen crecimiento de
produccin no se desarrollaban. Sus autores consideran que la
visin capitalista sobre el
desarrollo tiende a reducir los problemas al marco de la
produccin impidiendo que se
hagan reformas consideradas necesarias.
Sin embargo, esta postura considera que el desarrollo se logra
por un capitalismo
similar al usado por pases ricos. Pero procurando tener un
mercado interno poderoso ysaneado, gran importancia de los sectores
macroeconmicos primario, secundario y
terciario de manera equilibrada, un flujo econmico estable y
poca dependencia del
exterior. En consecuencia segn esta teora el aumento productivo
es el factor necesario
para el desarrollo.
Postura del Marxismo.
Segn esta opinin los pases subdesarrollados, aunque realicen
reformas tantointernas como en el Comercio Mundial, jams llegaran
al desarrollo, ya que los pases
que ya se han desarrollado se lo impiden porque no es
conveniente. La conclusin que
se obtiene es que para desarrollarse debe hacerse otro modelo
econmico alternativo.
Como el socialismo sovitico o el terico de Marx.
Esta postura se convirti en el estandarte de los autores de
izquierda, tomo fuerza
a fines de los sesenta, para debilitarse en los ochenta y
noventa con la cada de la URSS.
Segn esta postura los pases capitalistas del Norte (Primer
Mundo) se desarrollaron
marginando y subdesarrollando a los del Sur (Tercer Mundo)
debido a la explotacin
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colonialista e imperialista para la extraccin de recursos
naturales y el uso de mano de
obra barata. Por ello es que este neo-imperialismo impide de
forma deliberada el
desarrollo del Tercer Mundo, para mantener su bienestar y
niveles de consumo a costa
de ste.
Los autores socialistas terminaron por usar esta teora como
argumento de la
imposibilidad estructural del capitalismo mundial. Usando como
base de sus teoras que
mientras los Neoliberales y Keynesianos centran sus anlisis en
temas unilaterales o
concretos, los marxistas asumen que hay estructuras
internacionales que llevan a esa
desigualdad. Segn esta teora existe un norte o centro que
acumula riquezas e innova
en tecnologa pero a costa de explotar al sur o periferia que
carece de industria y formas
de acumular riquezas por imposicin de los pases ricos,
perpetuando un desarrollo
desigual. Los marxistas propusieron una va hacia el desarrollo
diferente a la del
capitalismo: el Socialismo.
Actualmente estos postulados son unos de los principales punto
de crtica de la
Globalizacin.
Postura del Humanismo.
Segn esta postura el principal error de sus opositores es que
estos se enfocantanto en el mtodo que olvidan el objetivo, y que no
es, necesariamente, el desarrollo
econmico. Este enfoque es muy crtico del capitalismo,
sosteniendo que se deben
realizar cambios radicales al sistema econmico, para garantizar
mayor bienestar de la
gente, que es lo que s importa.
Esto lleva a una progresiva humanizacin del concepto de
desarrollo pero se
encuentra en conflicto frecuente con el tema de aumento de
produccin. Ya que al
centrarse en lo meramente econmico se deja de lado el valor de
lo social en un pas,
como sostienen sus adeptos. Esta postura no critica ms que la va
al objetivo, que tipo
de desarrollo se desea Postula que el desarrollo econmico no es
suficiente, ya que si no
existe una mejora social y humana todo es en vano.
Segn este enfoque es negativo seguir el mismo camino que
recorrieron los
pases ricos. Ya que tiene un grave precio social y ecolgico, por
lo que se debe buscar
vas econmicas alternas. Por lo tanto consideran que el
desarrollo tradicional, basado en
la industrializacin y la produccin est errado y lo reemplazan
con uno basado en el
desarrollo humano, es decir, el aumento de las oportunidades
socio-econmicas o de las
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capacidades humanas que en un pas llevan al desarrollo,
considerando como requisitos
mnimos:
Disponibilidad de productos (mediante aumento de produccin), o
una mejora
material del nivel de vida. Lo que da ms oportunidades.
Longevidad (Esperanza de vida), indica el bienestar y sanidad. O
sea mayores
oportunidades.
Acceso a la educacin (medible con tasas de alfabetizacin y
escolarizacin) se
toma como criterio de cultura e informacin, entendiendo que
ayuda a conocer y
aprovechar mejor las oportunidades.
La base que funda este pensamiento proviene de varias
fuentes:
Social: Aduce que el aumento de la produccin que requiere la va
tradicionalrequiere la explotacin y represin de los pobres.
Ecologismo: La postura indica que segn la visin tradicional
industrial requiere
un dao irreparable al medio ambiente, sin tener presente las
consecuencias a
futuro. Considera que el planeta no resistira que todos los
pases se desarrollen
del modo tradicional.
Feminismo: segn este punto de vista, el pensamiento machista de
crecimiento
pone en desventaja y margina a las mujeres, la mayora de la
poblacin mundial.
Considerando que las deja ms vulnerables adems ante crisis
econmicas.
Una de las principales crticas que les hacen sus rivales es que
se requiere un
mayor creciendo econmico (con o sin reformas segn la postura)
para que la poblacin
tenga mayores accesos a los productos y que por medio de las
ganancias del Estado se
creen y financien programas de educacin e inversin social de
forma coordinada (el
Estado es la nica organizacin capaz de hacerlo) que llevaran a
la larga a la
industrializacin y mejoras en la calidad de vida.
Postura del Individualismo y Anarquismo.
Segn esta postura, fuertemente influenciada por el anarquismo,
surgida no de
intelectuales de pases ricos, no tienen el mismo concepto de
subdesarrollo que las de
pases aquellos pases, por lo que posee postulados ms filosficos
que las anteriores,
ya que se relaciona a las tradiciones culturales no
occidentales, como la filosofa
perenne, que llevan al desarrollo a centrarse en el crecimiento
personal y la
autorrealizacin, progreso interior. Ya que consideran al
individuo como base de lasociedad (los cambios empiezan por el
individuo y luego en la sociedad).
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Postula que el real desarrollo es en el interior del ser humano,
por lo que su
consecuencia es un cambio en la economa (y no un cambio econmico
como origen), ya
que es un movimiento de unidad y amor internas (la esencia
humana es el amor y la
felicidad cuando estamos conscientes de eso nos realizamos),
solo a partir de eso, en larelacin con nuestro entorno y quienes
nos rodean se inician cambios en la sociedad.
GLOBALIZACIN Y DESARROLLO
La globalizacin como discurso de poder ha dejado de lado
conceptos claves de
la modernidad: universalizacin, civilizacin, desarrollo,
convergencia, consenso.
La perspectiva clsica del desarrollo que anunciaba al unsono la
voluntad de
cambiar y mejorar el mundo creando condiciones similares para
todos, es decir,
promoviendo la igualdad. El neoliberalismo con su concepcin
sistmica cerrada anula la
capacidad del sentido de la accin de los actores, construye
modelos sistmicos de
gobernabilidad bajo una base situacional y de control sistmico
del cambio global. De ah
que en trminos polticos sustituya las antiguas dictaduras de las
elites nacionales por las
nuevas dictaduras de las finanzas internacionales. Para el
neoliberalismo corporativo
todo modelo de desarrollo que no se ajuste a su modelo aparece
como un obstculo. A
diferencia de esta perspectiva inhumana, un anlisis de una nueva
teora del desarrollo
debe rescatar sus aportes. Realizar una valoracin crtica de sus
creadores, sus crticos,
las propias teoras, conceptos y prcticas en cada una de sus
etapas. Llevarnos a revisar
las nuevas tcnicas analticas empleadas, evaluar las estrategias
y las polticas que
proponen cada teora o modelo3. Por tanto, pensar y repensar los
problemas del
desarrollo en Amrica Latina significa rescatar crticamente sus
teoras y conceptos en
una nueva perspectiva sistmica terica.
Desde sus inicios se establecieron corrientes centrales. Para
Ral Olmedo eran tres:
1. La corriente tradicional, que parta de la teora keynesiana y
que se presenta en la
actualidad bajo la forma de la teora del crculo vicioso.
2. La corriente que piensa que para lograr la independencia es
necesario sustituir
progresivamente la dependencia por la interdependencia.
3. La corriente que afirma que los pases subdesarrollados
tienden a sub
desarrollarse cada vez ms a medida que los pases desarrollados
tienden a
desarrollarse cada vez ms.
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GLOBALIZACIN Y DESARROLLO
La globalizacin puede definirse como la fase en que se encuentra
el capitalismo
a nivel mundial, caracterizada por la eliminacin de las
fronteras econmicas que impiden
la libre circulacin de bienes servicios y, fundamentalmente, de
capitales.
Algunas caractersticas de la globalizacin son: la intensificacin
de la
competencia mundial por los mercados nacionales (macro
competencia sustentada en la
productividad); el aumento en el volumen y valor del comercio
mundial de bienes y
servicios -particularmente de servicios financieros; la
creciente parcializacin del proceso
productivo en economas de escala y alcance, principalmente en
las zonas econmicas
especiales; crecientes flujos de migracin internacional, la
aceleracin de los flujos de
capitales entre los pases del orbe; la revolucin de las
telecomunicaciones y el avancecientfico y tecnolgico de las
economas desarrolladas y las grandes corporaciones
transnacionales.
La globalizacin tambin implica un aumento de la competitividad
internacional en
niveles jams pensados y una reorganizacin de la produccin
mundial patrocinada por
las empresas multinacionales, lo que representa un nuevo espacio
para el imperio del
libre mercado y que significa: por una parte, una mejor
asignacin y el aumento de la
eficiencia de la produccin; por otra, una prdida de la autonoma
de los Estados
nacionales (que no debe ser confundida con la crisis del Estado)
y tambin, la
concentracin del ingreso entre pases ms o menos competitivos, y
entre ciudadanos de
un mismo pas, cuando la importacin de bienes de alto contenido
de mano de obra
barata rebaja los salarios de los trabajadores locales.
El proceso de integracin regional es un elemento fundamental
para insertarnos
en la globalizacin. Ciertamente la integracin regional es una de
las salidas estratgicas
en Latinoamrica, para aumentar la escala de nuestros mercados,
para sumar recursos y
para complementarnos. Esto se ha visto no slo en materia
estrictamente comercial, sinotambin en materia financiera. En tal
sentido, la integracin regional juega un papel
importante, pero vista como un proceso abierto, como un proceso
integrado a esa
internacionalizacin de los mercados.
Confrontar el desarrollo, es la necesidad vital para nosotros
los del mundo
dependiente vital porque ello se juegan la autonoma, la
personalidad y la cultura, las
bases productivas y la visin del mundo que nos ha dado el hbito
de vida como seres
humanos y pueblo digno de respeto ,
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Es evidente los que realmente han venido desarrollando,
enriqueciendo y
formulando fortuna y poder, han sido los que en este desigual
juego se haban situado
con los ms privilegiados, en la estructura econmica social y
poltica existente; ni los
pobres ni los desposedos por las injusticia del sistema
capitalista se han desarrollado dela misma manera como se haba
postulado.
Para ello hay clases dominantes corren evidentemente peligr;
porque el
capitalismo desorbitado que importamos al desarrollarnos hay
muestras de pases que
se encuentran al borde del desierto ecolgico. Es posible
imaginar nuevas formas de
organizar la vida social, econmica y cultural a los sistemas
econmicos que puedan ser
reorientados, as como lo tecnolgico.
DESARROLLO REGIONAL Y DESARROLLO LOCAL: ALTERNATIVAS ANTE
ELFRACASO DEL DESARROLLO
LA DECONSTRUCCIN DEL DESARROLLO
Hablar de construccin y deconstruccin del desarrollo resulta
dicotmico cuando
se propone tomar posicin: si hablamos de construccin negamos la
posibilidad de
deconstruccin y viceversa, sin embargo el estudio de los dos
argumentos plantea unavisin ms objetiva del tema y aclarar un poco
el verdadero proceso que supone dos
argumentos plantea una visin ms objetiva del tema y aclara un
poco el verdadero
proceso que supone el desarrollo.
Desde cada una de las perspectivas el desarrollo se estudia cmo
proceso solo
que en bases y tiempos diferentes, la deconstruccin por su parte
lo analiza como un
fenmeno histrico que se consolido por medio del discurso y que
resulta irreal ya que
nicamente est basado en un sistema de representaciones y la
construccin como un
proceso objetivo para los pases que se denominan
subdesarrollados que implica
factores polticos, econmicos, sociales y culturales, no obstante
existe un punto de
encuentro de las dos escuelas que se han adentrado en el tema
que resalta la
importancia de creer en la posibilidad de progreso para los
menos favorecidos, para el
efecto difieren en sus mtodos para lograrlo.
Los factores polticos y econmicos que intervienen en el
desarrollo han
constituido la base de los argumentos de los que intentan
desmontar la teora del
desarrollo como de los que la defienden, en los anlisis sobre el
tema se puede vercomo se configuran los dos aspectos como puntos
focales para determinar la manera de
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llevar este a cabo y la efectividad que devendra de la
implementacin o no de dicho
proceso. En el caso de Amrica Latina el rol de estos dos mbitos
ha resultado
determinante tanto para los progresos que se han logrado dentro
de las metas impuestas
por los organismo internacionales que abogan por el desarrollo,
como para los limites yfallas que interfieren con el proceso, y
aunque la mayor critica al termino introducido por
occidente se fundamenta en conceptos ms culturales dicha critica
se refiere
principalmente al olvido del aspecto mencionado por las
determinaciones econmicas y
polticas. La particularidad de los procesos latinoamericanos
hacen detenerse en la
necesidad de un estudio un poco ms detallado de la influencia de
estos dos aspectos
tanto en la construccin como en la deconstruccin del desarrollo
en la regin, tema que
es el objetivo del presente ensayo a fin de lograr obtener una
perspectiva de lo que
considero es un desarrollo sano y posiblemente viable.
En Amrica Latina los intentos de desarrollo han estado ligados
principalmente a
la modificacin de los procesos econmicos internos, y en pases
como Colombia y
Venezuela vemos un crecimiento del sector agrcola logrado por
medio principalmente de
la tecnificacin, en aras de que dicho sector ms productivo.
La democracia real y estable se configura como condicin para el
desarrollo, en
el que se recalca la importancia de las elecciones y el
pluripartidismo al igual que un
periodismo investigativo fuerte y una estabilidad poltica, estos
factores favorecen y decierto modo fomentan la transparencia en la
destinacin de recursos para proyectos de
desarrollo al tiempo que se instauran sistemas de valores que se
suponen son
requeridos, para el caso los derechos de los trabajadores,
derechos humanos, entre
otros. Dentro de este planteamiento Amrica Latina presenta un
estancamiento debido
su sistema democrtico no funciona de una manera adecuada, no
existe institucionalidad
en los partidos por lo que el pluripartidismo no es ni estable
ni fuertes en polticas de
oposicin a los gobiernos de facto y se configuran mediante redes
clientelistas lo que a
su vez genera violacin de los derechos humanos, mala destinacin
de recursos ycorrupcin para destinacin de los mismos, factor que
proporciona impedimentos en la
solucin de problemas relativos a la pobreza y la distribucin
equitativa de la renta.
Igualmente dichas redes clientelistas impiden la construccin de
un periodismo
investigativo serio, fomento la impunidad y la invisibilidad de
los problemas sociales que
azotan en la regin. A pesar de estos obstculos el gasto social
en Amrica Latina se ha
venido incrementando en algunos pases.
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Deconstruccin del Desarrollo en Amrica Latina: Rol de la Economa
y la Poltica.
Dentro de los intentos de deconstruccin de la teora del
desarrollo, adems de
los argumentos que proponen este como un discurso occidental,
descontextualizado para
el caso de Amrica Latina y en constante choque con la cultura de
nuestros pueblos,
existen otras crticas ms generales igualmente aplicables al caso
de la regin en cuanto
a la imposibilidad del logro del desarrollo por medio de los
parmetros propuestos por
Europa y USA en los tiempos de la pos guerra. A pesar de las
acusaciones del escritor
Arturo Escobar, la deconstruccin del desarrollo no ha estado
propiciada nicamente por
quienes mantienen posiciones en contra del desarrollo, las
mismas Naciones Unidas apartir de mediados de los 90s evaluaron
como el desarrollo econmico no aseguraba por
ejemplo el desarrollo general de las naciones, conceptos que se
suponan desde aos
atrs inseparables; podramos asegurar que las mutaciones sufridas
por el termino
desarrollo y la manera de construirle se ha propiciado por la
deconstruccin y
reformulacin de las teoras que se han implementado al
respecto.
En la deconstruccin las crticas al sistema capitalista como
modelo de no
desarrollo son bastante lgicas y estructuradas, si se piensa el
sistema de mercados y
principalmente la llamada teora de Pareto encontramos que el
beneficio de una nacin
por medio del crecimiento de la renta es irreal ya que el
mercado es imperfecto, la
creacin de monopolios y economas a grande escala impiden la
competencia sana y
coartan las capacidades de las personas para incrementar su
economa personal y por
ende su calidad de vida. As a pesar de presentar un pas una
renta alta es probable que
esta no sea repartida entre sus habitantes y por ende los ndices
de pobreza no se vern
reducidos. Otra de las contradicciones fuertes del desarrolla se
devela en la manera de
medir el desarrollo, los cuales son principalmente cuantitativos
y en especial econmicos,El economista indio y premio Nobel de
Ciencias Econmicas en 1998, Amartya
Sen, plantea como las bases de datos referentes en los ingresos
per cpita no devela la
realidad del desarrollo debido principalmente en que la
posibilidad de progreso con la que
cuenta un individuo se ve reflejada en las capacidades con el
que este cuenta para
convertir dichos ingresos en libertades, por otra parte dichas
bases imposibilitan
vislumbrar la distribucin de dicho ingreso por lo que no nos
dicen sobre el avance en la
lucha contra la pobreza y el denominado subdesarrollo.
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Otro punto de vista que de cierto modo destruye el argumento
sobre el que se
gener el concepto del desarrollo y por ende el subdesarrollo
referente a lo econmico se
basa en la imposibilidad que brinda el sistema econmico reinante
para que los pases
latinoamericanos suban en el escalafn de pases tercermundistas,
ya que este sereproduce no solo para dichos pases sino tambin para
los del primer mundo por lo que
sobre estas bases los pases con mayor desarrollo harn ms avances
sobre el mismo
por lo que la brecha con los del tercer mundo ser cada vez ms
grande.
Con respecto a la deconstruccin desde la poltica hablamos de una
dominacin
en dicho mbito de la potencia norteamericana sobre los pases
latinoamericanos sobre
todo desde el discurso que define de manera indiscutible la
destinacin de recursos y
polticas pblicas. Para Arturo Escobar esto no dista del discurso
colonialista de los siglos
anteriores en los que las poblaciones africanas e indgenas de
Amrica eran tratados
como seres inmaduros incapaces de generar por si mismos
sociedades civilizadas. As
se instaura dentro de los polticas latinoamericanas estrategias
basadas en la experiencia
de occidente, las instituciones educativas son plagadas por
sistemas de conocimiento
ajenas a las culturas de los pueblos y se subestima la tradicin
ancestral y sus mtodos
de enseanza. Por otro lado la inmadurez poltica que presentan
los pases
latinoamericanos es el mayor obstculo de este tipo para concebir
el desarrollo como un
proceso viable y prometedor, adems de las prcticas corruptas en
la administracin
pblica por parte de los pases que ejerce dominacin sobre los
pases latinoamericanos
y que supuestamente velan por el desarrollo.
Las crticas ms frecuentes al desarrollo se hacen desde bases
empricas que no
develan nada prometedor en la reduccin de los ndices de
subdesarrollo.
TEORA DEL MODELO DEL DESARROLLO
A lo largo de la historia, la humanidad ha sufrido un sin fin de
cambios en suestructura que modifican su economa y por lo tanto su
estilo de vida.
Esto se debe a que con el paso del tiempo surgen nuevas
ideologas que el
humano va adquiriendo con la experiencia y el intercambio con
otras culturas. Como es el
caso de la globalizacin.
El desarrollo humano es un proceso de des
![Touching Ground - Rafael Perez Evans · 2020. 3. 4. · 1 Walter Mignolo, “La colonialidad: la cara oculta de la modernidad” [versión electrónica], en Modernologías. Artistas](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/60b01ec9359ce70e06702e31/touching-ground-rafael-perez-evans-2020-3-4-1-walter-mignolo-aoela-colonialidad.jpg)
