Modernidad reflexiva

8/3/2019 Modernidad reflexiva

1/10

INTRODUCCIN PREVIA

Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno es un libro compuesto portres grandes socilogos, que son: Ulrich Beck, Scott Lash y Anthony Giddens.

Ulrich Beck es un socilogo alemn, profesor de sociologa de la universidad de Munich, que formul el

concepto de sociedad y riesgo, que intenta describir la nueva modernidad, es decir, la estructura social entransformacin que caracteriza al capitalismo tardo. Tiene actualmente 56 aos y es consejero informal delcanciller alemn Gerhard Schrder.

Los libros ms importantes de Beck son: El riesgo de la sociedad(1985), La reinvencin de la poltica (1996)y Democracia sin enemigos (1998).

Scott Lash naci en Chicago, enfermo. Comenz su carrera de enseanza como conferenciante en launiversidad de Lancaster, all se convirti en profesor en el ao 1993. Su investigacin emprica en aosrecientes se ha referido a la biografa de productos culturales globales y de los nuevos medios en Londres.Lash se ha interesado en la investigacin de la sociedad de informacin, los medios globales, la filosofa

continental, la tecnologa y la cultura y el problema de flujos.

Los libros ms importantes escritos por dicho autor son: El final del capitalismo organizado (1987), MaxWeber, Racionalidad y Modernidad(1987), Sociologa del Postmodernismo (1990), Modernidad e Identidad(1992), Economas de muestras y del espacio (1994), Modernizacin reflexiva (1994), Modernizacionesglobales (1994), Riesgo, Medio Ambiente y Modernidad(1995), Destradicionalizacin (1996), Tiempo yvalor(1998), Otra modernidad, una diferente racionalidad(1999).

Giddens naci en el Reino Unido el 18 de Enero de 1938 en una familia de clase media baja en el norte deLondres, y fue el primer miembro de su familia en ir a la Universidad. Actualmente est casado y tiene doshijos. Sus estudios de filosofa los realiz en la Universidad de Hull y en la London School of Economicsque dirige desde 1997, cuando eran focos de la ultraizquierda en la dcada del `60. En 1976 fue admitidocomo profesor en Cambridge, pero durante sus 15 aos all fue nueve veces rechazado para una promocin.Algunos lo atribuyen a su imagen humilde.

Es autor de 31 libros y ms de 200 artculos publicados en 29 idiomas. Su penltima obra, Un mundodesbocado, fue lanzada en la Argentina en el 2000. Ms all de popularizar la idea de la tercera va, Giddensha desarrollado la teora de la estructuracin, que consiste en comprender la relacin entre los individuos y lascondiciones que los rodean. Deberamos ver a la sociedad como una serie de actividades y prcticas que lagente lleva a cabo, pero que al mismo tiempo reproducen a grandes instituciones, seala.

Entre los libros ms recientes escritos por el autor destacan: Un mundo desbocado, que fue lanzado almercado el ao 2000; Modernidad e identidad del yo; La transformacin de la identidad; sociologa; Msall de la izquierda y la derecha; In defense of Sociology ;La tercera Via: la renovacin de la

socialdemocracia y On de Edge que ha sido su ltimo libro.

La idea de este libro fue sugerida originalmente por lrich Beck. Durante algn tiempo, Scott Lash dio clasesen Alemania, y Lash y Beck dieron se dieron cuenta de que en sus obras haba lneas comunes. Giddens yBeck solo alcanzaron un conocimiento adecuado de sus escritos respectivos en una etapa posterior.

Sin embargo, una vez que lleg a establecerse este intercambio en tres direcciones, surgieron unas cuantasconvergencias sorprendentes entre lo que, en un principio, haban sigo obras independientes. Estas se centranen torno a los siguientes temas dominantes: la reflexividad, la nocin de descentralizacin, la preocupacin

1


2/10

por cuestiones ecolgicas y el concepto de medio ambiente. Del anlisis de estas cuestiones se derivanconsecuencias polticas prcticas.

CONTENIDO DEL LIBRO

Que significa la modernizacin reflexiva?

Tal y como se plantea la modernizacin reflexiva esta es un cambio de la sociedad industrial que se produce

de forma subrepticia y no planeada, a remolque de la modernizacin normal, de modo automatizado, y dentrode un orden poltico y econmico intacto. Todo esto implica lo siguiente: una radicalizacin de la modernidadque quiebra las premisas y contornos de la sociedad industrial y que abre vas a una modernidad distinta.

La modernizacin reflexiva significa tambin un cambio de la sociedad industrial de forma cautelosa y noplaneada, dentro de un orden poltico y econmico intacto. Los marxistas y funcionalistas dicen que unasociedad nueva sustituir a la antigua sin que exista una revolucin.

La nueva sociedad no nace siempre con dolor, no es el aumento de la pobreza sino la creciente riqueza la queproduce un cambio axial en los tipos de problemas dentro del mbito de relevancia y la cualidad de la poltica.

La modernizacin social por tanto, puede distinguirse analticamente de las categoras convencionales decambio social.

Autocrtica de la sociedad del riesgo

La causa de la obsolencia de la sociedad industrial es la aparicin de la sociedad del riesgo. Este conceptodesigua una fase de desarrollo de la sociedad moderna en la que los riesgos sociales, polticos, econmicos eindividuales tienden cada vez ms a escapar a las instituciones de control y proteccin de la sociedadindustrial. En este contexto existen dos fases:

La primera de ella en la que las auto amenazas son producidas de forma sistemtica, pero no se convierten entema de debate pblico o en el centro de conflictos polticos.

La segunda surge una situacin distinta, surge una situacin completamente distinta cuando los peligros de lasociedad industrial comienzan a dominar los debates y conflictos pblicos, polticos y privados.

Reflexin y reflexividad

Teniendo en cuenta las dos fases anteriores es necesario introducir una diferenciacin en el concepto demodernizacin reflexiva para evitar errores de interpretacin. Reflexin en este caso significa autoconfrontacin.

La sociedad del riesgo no es una opcin que se puede elegir o rechazar en el curso de diputas polticas. Surge

como continuacin de procesos de modernizacin autonomizados que son ciegos y sordos a sus propiosefectos y amenazas. Con el surgimiento de la sociedad del riesgo, los conflictos y la distribucin de los malesse superponen a los conflictos _ la distribucin de los bienes.

En el contexto de la teora social y el diagnstico cultural, el concepto de sociedad del riesgo designa una fasede la modernidad en el que las amenazas que ha ido produciendo el desarrollo de la sociedad industrialempiezan a predominar.

El retorno de la incertidumbre

2


3/10

La crisis ecolgica actual ya no se presenta como una profunda crisis institucional de la propia sociedadindustrial.

La categora de riesgo representa un tipo de pensamiento y accin social que no fue percibida en absoluto porMax Weber.

En cuestiones de riesgo nadie es experto y a la vez todos somos expertos puesto que ellos son quienes dan porsupuesto lo que se supone que tienen que hacer posible y producir. Esto quiere decir que los riesgos suponen

decisiones y tambin las liberan.

Subpoltica: el retorno de los individuos a la sociedad.

Individualizacin no significa aislamiento, soledad, desconexin..etc, sino que significa en primer lugar elproceso de desvinculacin y en segundo lugar, el proceso de revinculacin a nuevas formas de vida de lasociedad industrial en sustitucin de las antiguas.

La industrializacin no est basada en la libre decisin de los individuos. La individualizacin es unacompulsin, pero una compulsin a fabricar y a auto disear.

La poltica y la subpoltica

Los individuos son construidos mediante una compleja interaccin discursiva. Por el contrario, los programasy instituciones se estn haciendo dependientes de los individuos.

En estos momentos estamos presenciando el surgimiento de un mundo nuevo, un mundo que es muydesorganizado y lleno de conflictos, juegos de poder, instrumentos y mbitos que pertenecen a dos pocasdistintas, una es la modernidad inequvoca y otra es la modernidad ambivalente.

En este mundo doble la poltica penetra y se manifiesta mucho ms all de las responsabilidades y jerarquasformales. Esto es malinterpretado por los que identifican poltica y estado.

El trmino subpoltico, por otra parte, significa configurar la sociedad desde abajo. Visto desde arriba, laconsecuencia que tiene es la prdida de la capacidad implementativa.

Vas a la nueva modernidad

Como causa del cese de la guerra fra lleg el renacimiento poltico de Europa. La Ilustracin es la excepcinen la que aquellos que han vencido ganan a travs de su derrota.

El fatalismo optimista y el pesimista estn de acuerdo nicamente en un punto: solo hay una forma demodernidad; la de la sociedad industrial.

De la lectura de una parte del libro podemos interpretar que en el mundo social nos enfrentamos a un periodode transicin evidente.

La nueva agenda de la ciencia social concierne a dos mbitos de transformacin directamente relacionados.Cada uno corresponde a procesos de cambio que, aunque tienen sus orgenes en el primer desarrollo de lamodernidad, se han hecho particularmente agudos en la era actual.

Por un lado, encontramos la difusin extensional de las instituciones modernas, generalizada por medio deprocesos globalizadores. Por otro lado, existen procesos de cambio intencional, a los que podemos referirnoscomo radicalizacin de la modernidad.

3


4/10

Ante la distincin existente entre poltica oficial y subpoltica surge otra divisin que aparece a travs de lasya mencionadas, que son, la poltica dirigida por reglas y poltica modificadora de reglas.

El primer tipo de poltica, es creativo y conformista, pero opera dentro del sistema de reglas de la sociedad delestado industrial y de bienestar de la nacin. La poltica modificadora de reglas, tiene por objeto la poltica dela poltica, en el sentido de modificar las propias reglas del sujeto.

Inventar lo poltico, quiere decir una poltica creativa y auto creativa que no cultive ni renueve las antiguas

hostilidades, ni derive de ellas sus instrumentos de poder y los identifique; en lugar de ello se trata de que lapoltica disee y forje nuevos contenidos, nuevas formas y nuevas alianzas.

Debido a esta necesidad de cambiar lo poltico, el estado moderno se encuentra en una etapa de metamorfosis,debido a que por un lado se est extinguiendo, pero por otro lado es ms urgente que nunca dicho cambio.

Guardianes y expertos

Weber estaba muy atrado por el conocimiento experto en las sociedades modernas.

Bajo la autoridad tradicional, este trata bsicamente a los gobernantes. Esta autoridad se caracteriza por ser

aquella en la que los seores designan segn sus formas tradicionales y son obedecidos por su statustradicional. Se genera, por tanto, una confianza, gracias tambin la lealtad personal.

Este seor que tiene poder es conocido por Weber como seor personal, que tiene libertad para hacer todoaquello que desea.

En este apartado tambin vemos el trmino racionallegal, en el que la institucin esencial de la autoridad esla organizacin burocrtica, puesto que la disciplina y el control son bsicos en la conducta de losfuncionarios.

La autoridad de los guardianes, por otra parte, frente a los expertos es semejante al patronalismo y laburocracia, en donde Weber ve al mundo atrapado por la dominacin burocrtica.

La institucin esencial de la autoridad, es la organizacin burocrtica puesto que la disciplina y el control sonbsicos en la conducta de los funcionarios.

Finalmente se define al experto como cualquier individuo que puede reivindicar las capacidades o tipos deconocimiento.

Sabidura y conocimiento experto

No slo existen diversos tipos de comunicacin, sino que tambin existen conflictos.

Las discusiones siempre han existido ya que los expertos ofrecen un conocimiento universal y a menudomantienen diferentes opiniones entre ellos porque provienen de diferentes escuelas de pensamiento aunque sedice que estos desacuerdos son vitales para su desarrollo.

Popper, afirma que todo est abierto a la duda y, por tanto, el pluralismo ofrece una diversidad cultural.

Las cultura tradicional no consta de autoridades definitivas pero si que sigue siendo importante para la vidacotidiana.

La ciencia se construye sobre arenas movedizas, esta metfora de Popper se puede aplicar no solo a la

4


5/10

investigacin cientfica, sino tambin a la vida cotidiana. As la ciencia debe ser considerada comoproblemtica a partir de sus propias premisas.

En la vida social moderna todos los expertos son especialistas pero no existe un nico camino hacia laespecializacin, ya que esta va determinada por la divisin del trabajo.

La naturaleza problemtica de la confianza en las condiciones sociales modernas es especialmentesignificativa en los sistemas abstractos, aunque la falta de confianza tiene una mayor implicacin. Por ejemplo

la desconfianza de un gobierno en un banco puede provocar grandes y graves consecuencias en la sociedad.

Tradicin en la modernidad

En este apartado podemos deducir que la modernidad destruye la tradicin.

La nacin estado y la empresa capitalista eran agentes de poder en los que el desarrollo garantizaba unaintegracin social mediante el espacio y el tiempo. La reflexividad institucional se convirti en el principalenemigo de la tradicin. La tradicin es el propio medio de la realidad del pasado. As, existe a menudo, unarelacin entre modernidad y la tradicin.

Globalizacin y racionamiento de la tradicin

La alteracin del equilibrio del tradicionalismo ha dado lugar a la globalizacin.

La primera fase de globalizacin se dio en Occidente por donde se extendi rpidamente.

El mundo de la sociedad tradicional, es un conjunto de sociedades pluralistas, en cambio, la sociedadpostradicional es bastante distinta, pues no puede adoptar la forma de centros separados.

Se crean diferencias entre los valores de la sociedad y para esto las personas recurren a la incorporacin de latradicin, el discurso o dilogo y la coercin a la violencia.

La modernizacin pues, supone una creciente individualizacin, aumentando as tambin la libertad de losindividuos. Son las estructuras, informacin y comunicacin las que mantienen el espritu reflexivo de lasociedad.

Esttica, tnia, tnicidad

Esta teora de la modernidad reflexiva o cualquier teora de la reflexividad es reflexiva en la medida en que serefiere a la mediacin de la experiencia cotidiana, sea esta mediacin conceptual o mimtica.

La reflexividad esttica, bien la de las formas culturales, bien la de los individuos que experimentan, no esconceptual sino mimtica. Es reflexiva en la medida que opera mmticamente sobre la experiencia cotidiana;

se hace crtica solo cuando su punto de referencia mimtico deviene sistema. Lo mismo puede decirse de lareflexividad cognitiva; la de Habermas, por ejemplo es una teora crtica.

Bauman a diferencia de Beck y de Giddens, no pudo ver otra modernidad; para l, su otra modernidad estabams cercana al modernismo esttico y discurrira paralela a su equivalente cartesiano y utilitario. La cultura dela alteridad de Bauman es, por un parte, la crtica mimtica de la alta modernidad ilustrada. En lugar de loesttico, en lugar de la inseguridad como mimesis disruptiva, en lugar de la fortuna o la ambivalencia para lest el judo. El judo, como el extrao de Simmel, es el visitante que llega hoy y se queda maana.

El proyecto de Bauman es, en ltimo trmino, un proyecto tico. La idea del proyecto es construir un tica

5


6/10

estetizada y entenderla en trmino de etnicidad.

El yo o el nosotros

Algunos de estos socilogos ( Beck, Giddens, Lash), filsofos de la alegora comparan esta inversin desujeto y objeto, de universal y particular relacionada con la reflexividad esttica, con otro conjunto defenmenos en el contexto de prcticas ms directamente sociales.

Los que est indicando Lash en esta parte es un dficit sustancial de cualquier tipo de nocin convincente decomunidad o del nosotros, en estos anlisis. Y para entender los nacionalismos actuales, brbaros aunquefragmentados, por no mencionar otros tipos de ticas de la praxis contemporneas, sin duda se refiere a algntipo de pensamiento fundamental sobre el nosotros.

Tambin sostiene Lash que una ignorancia de los significados compartidos, una imposibilidad sistemtica delnosotros, es sistemticamente inherente al pensamiento alegrico. Sostengo, dice Lash, que analistas en latradicin de la alegora, de Nietzsche, a Benjamn y Adorno, a Derriba, Rorty y Bauman, presumen unindividualismo esttico: no un individualismo de un yo controlador, sino el individualismo de un deseoheterogneo, contingente, que en s mismo difcilmente conduce a la comunidad.

Lash dice que para poder tener acceso al nosotros, a la comunidad no debemos deconstruir, sino interpretarhermenuticamente y evitar de este modo las categoras de agencia y estructura, de sujeto y objeto, de controlfrente a contingencia y de lo conceptual frente a lo mimtico.

Por otra parte lo que quiz sea necesario para cualquier tipo de grupo de comunidad, del yo no es ningunaclase de hermenutica de la sospecha sino una hermenutica de la recuperacin ( esta intentar dar a luz losfundamentos ontolgicos del ser en el mundo comunitario.

Esta tambin intentar sealar un conjunto de bienes sustantivos como la base de cualquier tipo de ticacomunal.

No se encontrar, en sospecha fustica, crnicamente al acecho de significados sino que mirar de bajo de esesignificado para acceder a los significados compartidos que son las condiciones de existencia, es ms que sonla misma existencia del nosotros..

De la subjetividad a la comunidad

Un intento actual particularmente fructfero de entender la comunidad y la colectividad se encuentra en laliteratura de los estudios culturales.

En esta literatura se han encontrado los instrumentos precisos para analizar: la importancia de la clase social,los factores culturales,( en comparacin con los sociales) y la mayor importancia del ocio en comparacin conla esfera de la produccin. Los estudios culturales se han ocupado cada vez en mayor medida de los medios de

comunicacin y se ha sostenido que lo importante no es la produccin cultural, sino el consumo cultural.

Los consumidores culturales, con colectividades de prcticas bsicas compartidas, significados compartidos,actividades rutinarias compartidas implicadas en la consecucin de significado.

El modelo de los estudios culturales pareca excluir esto, podemos decir tambin que ste se parece al modelode la economa neoclsica, con productores y consumidores abstrados de las prcticas compartidas eintegradas y que en vez de ello actan como individuos que eligen racionalmente con tablas de preferencia,con productos culturales con los que elegir en el mercado. Todo esto tiene enormes implicaciones respectos alos cambios en las formas de comunidad e identidad colectiva.

6


7/10

Habitus, habiter, hbitos

Por que fracasaron en ltimo trmino incluso los ms enrgicos de estos intentos hasta los de lo pensadoresms dotados, de derivar el nosotros del yo, de derivar la comunidad al individuo?

Este es el punto de partida de Pierre Bourdieu en su nocin de habitus.Dicho habitus, como actor socialefectivo est implicado en la produccin o construccin de estructuras sociales. Pero el propio Bourdieu hallegado a sostener que su idea de habitus ha sido mal interpretada.

Una forma de entender la cuestin es entender la idea de reflexividad de Bourdieu. Dicha reflexividad serefiere a categoras no pensadas que no son tan directamente accesibles para nosotros como las estructurassociales.

Con esta idea Bourdieu lo que sugiere es una relacin hermenutica en la que las categoras no pensadas noson causas.Este autor habla de habitus, tambin, no desde el punto de vista de categoras clasificatorias, sinode esquemas clasificatorios.

Por otra parte las reglas o estructuras para Bourdieu ni siquiera tienen parte en la estructuracin del habitus; ensu lugar los hbitos y predisposiciones.

La antropologa reflexiva supone el aprendizaje mediante el habitus, de races similares al habiter, en el que laverdad no es conceptual ni mimtica, sino que se hace evidente mediante las prcticas compartidas.

La antropologa reflexiva significa que vemos nuestros propios conceptos no como categoras sino comoesquemas interpretativos, es decir, como nuestros propios hbitos.

La comunidad reflexiva y el yo

La comunidad, en un sentido muy fundamental, debe ser un mundo, o estar mundanizada.Incluso lareflexividad en el contexto de comunidad, debe estar en el mundo.

Dicha comunidad no implica una problematizacin crnica del significante, sino que est arraigada ensignificados compartidos y prcticas rutinarias de base. Ests prcticas compartidas tienen fines o un telos quelos gua y que es interno a la prctica.

La comunidad reflexiva puede entenderse por referencia a la nocin de campo de Pierre Bourdieu. Para dichoautor, en la sociedad tradicional no hay campos, sino comunidad. En la modernidad, sin embargo, existe, ladiferenciacin de cierto nmero de campos delimitados, que se convierte entonces en el campo social general.

Existe, otro tipo de comunidad reflexiva que no puede asimilarse a los campos de Bourdieu; son las llamadascomunidades disporicas que no son reflexivas en el sentido de que uno no elige formar parte de ellas, sinoque es arrojado a ellas. Sin embargo, son reflexivas en dos sentidos.

En primer lugar, en tanto disporica, la suya es una forma mvil de estar en el mundo, que le confiere unacierta mediacin respecto a la etnia original de su pas de origen; en segundo lugar, tal comunidad es reflexivaporque el yo disporico es inmediatamente consciente de la heterodoxia y de la posibilidad de una posicindesmundanizada.

Finalmente, difcilmente puede decirse que ni siquiera la relacin emocional de la semntica de alta densidadsea la comunidad.

Autodisolucin y autoamenaza de la sociedad industrial: que es esto?

7


8/10

La controversia entre modernistas y posmodernistas se supera mediante una tercera va llamada: lamodernizacin reflexiva.

El sujeto de esta modernizacin reflexiva son desde agentes individuales y colectivos, o cientficos y personasordinarias, o instituciones y organizaciones, hasta estructuras; el medio, es el conocimiento cientfico, expertoy cotidiano.; el motor de la misma no es una modernizacin sino la modernizacin conocida en el modelo dela sociedad industrial occidental.

En cuanto a los agentes, Lash parece atender ms a los agentes individuales (y sociales) en tanto que Giddenstrata adicionalmente, y de forma principal, del papel de los sistemas expertos y de la reflexividad institucional.

La distincin entre (conocimiento) y reflexividad (autodisolucin)

Bourdieu ocupa una posicin de medidor al concebir la reflexividad como reflexin sistemtica sobre laspresuposiciones inconscientes(categoras) de nuestro conocimiento. Giddens tambin muestra cmo lareflexividad y circularidad del conocimiento social puede cambiar de forma imprescindible las condiciones deaccin.

Hasta ahora solo Lash ha desarrollado la dimensin esttica, indudablemente importante, de la modernizacin

reflexiva pero al mismo tiempo pasa por alto la distincin central entre reflexin (conocimiento) yreflexividad ( autodisolucin autoamenazamiento no intencionales).

Reflexin de la modernidad puede reducirse a la siguiente tesis: cuantas ms sociedades se modernizan tantosms agentes adquieres la capacidad de reflexionar sobre sus condiciones sociales de existencia y cambiarlas.

La teora de la reflexividad es la siguiente: cuanto ms avanza la modernizacin de las sociedades modernas,tanto ms se disuelven, consumen, cambian y son amenazadas los fundamentos de la sociedad industrial.

Ambas sostienen que en la modernidad reflexiva, los individuos se han ido liberando progresivamente de laestructura; de hecho tienen que redefinir la estructura o, de mas radicalmente an, reinventar la sociedad y lapoltica.

La teora de la reflexividad incluye la teora de la reflexin de la modernidad, pero no a la inversa.

La teora cognitiva de la modernizacin reflexiva es en el fondo optimista: ms reflexin, ms expertos, msciencia; sin embargo, la teora de la reflexividad de la modernidad no comparte ese optimismo, ni tampoco, elpesimismo de la posicin opuesta.

Autoamenaza de la modernidad qu significa esto?

Este argumento de la modernidad ya se poda encontrar en la sociologa clsica.

Los comunitaristas entre otros afirman y elaboran la tesis de la prdida de la comunidad. Los problemassecundarios segn esta tesis no afectan a las instituciones, organizaciones, subsistemas; no ponen en peligrolas pretensiones de estas de controlar y regular, ni la autorreferencialidad y autonoma de los subsistemas.

El argumento puede clasificarse una vez ms analizando la objecin que ha formado Lash contra el conceptode la modernizacin reflexiva de Ulrick Beck.

Lash dice que como la dialctica de riesgo y seguro se desarrolla y extiende en la fase de la sociedad industrialclsica, es decir, en la modernidad simple, y la anticipacin de las consecuencias es sin duda un desarrollo dela reflexin institucional altamente desarrollada, en su argumento no son de aplicacin los criterios de

8


9/10

diferenciacin entre la modernidad simple y la reflexiva

Riesgo, confianza, reflexividad.

El riesgo y la confianza, as como sus diversos opuestos, tienen que ser analizados conjuntamente en lascondiciones de la modernidad tarda. La primera sociedad Global est, ciertamente unificada de formanegativa, como afirma Beck, por la generacin de riesgos comunes. Los bienes creados por el desarrolloindustril estn manchados por una gama muy obvia de males. Esta sociedad, sin embargo, no es solo una

sociedad de riesgo. Es una sociedad en la que los mecanismo de confianza se desplazan de formas interesantese importantes. Lo que puede denominarse confianza activa se hace cada vez ms significativo para el grado enel que surgen relaciones sociales pos tradicionales.

En este apartado tambin se dice que en ciertas circunstancias, la proliferacin de reflexividad esemancipatoria. En otros respectos, y en una diversidad de contextos, produce el efectos contrario: unaintensificacin de la estratificacin .Lash enfatiza este punto con bastante razn. La creciente libertad paraalgunos generalmente acompaa, o incluso es la causa, de una mayor opresin para otros.

Cultura e intenciones en el capitalismo desorganizado.

Lo que desea hacer notar el Scott Lash en este apartado, no es tanto hasta qu punto los tericos soncognitivistas o culturalistas. El aspecto que a m me interesa se refiere, por el contrario, a los actores,instituciones y polticas cotidianas y no iniciados. Se trata de que la sensibilidad o actitud de la vida cotidianaen la modernidad reflexiva es cultural/hermenutica de una forma tan relevante como cognitiva o cientifista.Se trata de que las instituciones y la poltica en la modernidad tarda se han hecho cada vez ms culturales.

La cuestin es que el virtual descuido de teoras como las de Beck o las de Giddens de las fuentesculturales/hermenuticas del yo moderno tarda conlleva al mismo tiempo un descuido de esta dimensincrucial de la poltica y de la vida cotidiana. Significa, adems, que sus concepciones de la subpoltica o de lapoltica de la vida se centran en los expertos con un relativo descuido del pblico general. Significa que ellosse concentran en lo formal y en los institucional a expensas de la creciente proposicin de la interaccinsocial, cultural y poltica en nuestro mundo capitalista cada vez ms organizado que se desenvuelve fuera delas instituciones.

Reflexividad institucional: responsabilidad, tradicin, verdad

En este libro, los tres autores han desarrollado nociones de reflexividad colectiva. La contribucin de Lashtrata de la comunidad reflexiva; Beck y Giddens han hablado de reflexividad institucional. Esta ltima es laque desarrolla Lash en este apartado.

La contribucin de Beck se forma a partir de la distincin entre reflexividad y reflexin. Aqu, la reflexin esindividualista, consciente e institucional. La reflexividad es como un reflejo. Beck afirma, sin embargo, queno es ni un realista ni un constructivista, sino un institucionalista. Lo ms importante de las instituciones por

su parte, es la responsabilidad, una nocin que puede ser la clave de su obra. Para Beck, la responsabilidadest implicada en el principio de aseguramiento de la modernidad simple.

Tanto Beck como Giddens han supuesto que, con el advenimiento de la modernidad tarda o reflexiva,vivimos por primera vez en una sociedad plenamente postradicional. Hasta ahora, sin embargo, ninguno habaabordado, que se entiende por tradicin. Para Giddens, la caracterstica paradigmtica de la tradicin tiene quever con la naturaleza de la verdad.

En las sociedades tradicionales, los especialistas en conocimiento son guardianes y la verdad es formular. Enla modernidad, sin embargo, los especialistas en conocimiento son expertos y la verdad es proposicional.

9


10/10

Democracia las emociones o emocionalizacin de la democracia?

En el presente libro, Giddens desarrolla su nocin de relacin pura de dos formas. En primer lugar, exponecon ms claridad el hecho de que los sistemas expertos implicados son instituciones cientficas basadas enconocimientos proposicional. En segundo lugar, aplica el modelo de la poltica de la esfera pblica a lo quedenomina una democracia de las emociones, que est basada en un nuevo principio de autonomapostradicional, basado l mismo en una capacidad para representar los propios intereses y en la posibilidad deresolver conflictos de intereses a travs del dilogo (pblico).

Giddens plantea con valenta todas las preguntas relevantes en su obra sobre las relaciones ntimas y layuxtaposicin de estas y la poltica pblica. Particularmente perspicaz en su intento de cuestionarpresunciones la izquierda de la contractualidad y el procedimiento al buscar en la filosofa polticaconservadoras formas de obligacin y confianza que no son contractuales y son crticas respecto alconstitucionalismo. En este punto, sin embargo, uno tendra, segn Lash, que empezar a reconocer la validezde tradiciones que no son compulsiones; en este punto, adems, uno hara mejor en hablar no tanto de lademocratizacin de las emociones como de la emocionalizacin de la democracia.

Cultura, hermenutica y los lmites de las instituciones

Scott Lash cree que la idea de reflexividad institucional de Beck y Giddens tiene un gran respaldo en la vidasocial y poltica contempornea.

Pero en este apartado, dicho autor, sugiere tres modificaciones sustanciales de la misma.

En primer lugar, las instituciones estn adquiriendo un carcter ms cultural.

En segundo lugar, no solo son las instituciones que, previamente, eran ante todo sociales, las que hanadquirido un carcter ms cultural, sino que instituciones ms estrictamente culturales, se han hecho mscruciales para la modernidad reflexiva.

Por ltimo, en tercer lugar, una proporcin creciente de nuestras interacciones sociales e intercambioscomunicativos se desarrollan de forma externa a las instituciones.

Postmodernismo y capitalismo desorganizado

No lo sabemos exacto pero si la difusin de la concepcin del mundo analtico cientfico a las amplias masasdel pblico profano es lo que Giddens desea denominar modernidad tarda, la difusin de la sensibilidad delmodernismo esttico a las amplias masas de ese mismo pblico, relatada por innumerables comentaristas, eslo que muchos otros desean entender como postmodernidad.

Por otra parte, en el contexto en el que vivimos, con estructuras de comunicacin e informacin podemosllegar a apreciar hasta qu punto vivimos en un capitalismo literalmente desorganizador, no tanto en el sentido

de reflexividad institucional como en el fin, o, ms modestamente, en el de la decadencia de instituciones yorganizaciones. Esto se debe a que intercambios socioculturales tanto intensivos como extensivos tienenlugar, cada vez ms, fuera de instituciones/organizaciones.

10

Documents

Modernidad reflexiva