modul FPI 1

8/17/2019 modul FPI 1

1/159

FILSA

PROGRA

UNIVERSIT

MODUL

AT PENDIDIKAN IS

DISUSUN OLEH :

RAHMI RABIATY, S.Sos.I., M.Ag

STUDI PENDIDIKAN AGAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM

S MUHAMMADIYAH PALAN

TAHUN 2014

LAM

ISLAM

KARAYA

8/17/2019 modul FPI 1

2/159

Modul Filsafat Pendidikan Islam 2

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas

segala limpahan rahmat, inayah, dan taufik-Nya. Shalawat dan salam

tercurahkan untuk junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah

membimbing umatnya menjadi yang beriman, berilmu, beramal, dan

berakhlak al-karimah.

Penyusunan Modul Filsafat Pendidikan Islam ini akan mengkaji

berbagai hal dalam pendidikan Islam seperti tujuan pendidikan, dasar

dan asas-asas pendidikan Islam, konsep manusia, guru, anak didik,

kurikulum, metode, evaluasi hingga para pemikir tokoh filsafat pendidikan

Islam.

Harapan penyusun, semoga modul ini memberikan manfaat bagi

pembaca, baik kalangan mahasiswa maupun umum. Jika ada kekeliruan

dan kurang sempurna, maka ke depannya akan dijadikan sebagai bahan

pertimbangan untuk memperbaiki isi materi dan substansi modul ini.

Akhirnya, penyusun berdoa semoga Allah SWT memberikan

rahmat dan berkah-Nya kepada kita semua. Amin.

Palangkaraya, September 2014Penulis,

Rahmi Rabiaty, S.Sos. I, M. Ag

8/17/2019 modul FPI 1

3/159


DAFTAR ISI

Kata Pengantar

Daftar Isi

Bab I Pendahuluan

Bab II Pengertian dan ruang lingkup filsafat pendidikan Islam

Bab III Aliran-aliran filsafat pendidikan dan filsafat pendidikan Islam

Bab IV Konsep alam semesta, manusia, masyarakat, dan ilmu

pengetahuan dalm perspektif filsafat pendidikan Islam

Bab V Hakikat dan tujuan pendidikan Islam

Bab VI Paradigma pendidik dan peserta didik

Bab VII Etika keilmuan dalam filsafat pendidikan Islam

Bab VIII Hakikat kurikulum dalam filsafat pendidikan Islam

Bab IX Hakikat metode dalam pendidikan Islam

Bab X Hakikat evaluasi dalam filsafat pendidikan Islam

Bab XI Pendidikan Islam sebagai suatu sistem

Bab XII Peluang dan tantangan pendidikan IslamBab XIII Pemikiran tokoh pendidikan Islam Al-Ghazali

Bab XIV Pemikiran tokoh pendidikan Islam Syed Muhammad

Naquib Al- Attas

Bab XV Pemikiran tokoh pendidikan Islam Hasan Langgulung

8/17/2019 modul FPI 1

4/159


BAB I

PENDAHULUAN

Ketika Allah SWT menciptakan manusia pertama, tugas

terberatnya adalah menjadi khalifah. Ketika itu para malaikat

mempertanyakan kinerja dan akhlak manusia yang akan membahayakan

kehidupan dunia. Sebab, kerusakan dan pertumpahan darah di muka

bumi diakibatkan sepenuhnya oleh manusia. Keraguan para malaikat

terhadap Adam merupakan pertanda bahwa manusia akan menghadapi

ancaman, tantangan, hambatan dan rintangan yang amat berat dalam

menjalankan kedudukannya sebagai khalifah di muka bumi.

Allah SWT membekali Adam dengan seperangkat ilmu

pengetahuan, konsep, dan terminologi duniawi yang para malaikat pun

tidak mengetahuinya. Semua pengetahuan bersumber dari Allah, dan

Adam memperolehnya untuk memberi keyakinan kepada para malaikat

bahwa dirinya mampu menjalankan tugas sebagai khalifah.

Ilmu pengetahuan ditananamkan sejak dini oleh Allah kepada

manusia. Oleh karena itu, bayi yang baru dilahirkan telah memilikipengetahuan tentang Tuhan dengan fitrahnya, pengetahuan dengan

pendengaran dan perasaannya. Sekalipun demikian, semua potensi akal

manusia harus terus dikembangkan melalui pendidikan berkarakter,

artinya pendidikan yang mengikuti perkembangan dan kebutuhan

manusia sebagai makhluk yang kreatif dan dinamis.1

Filsafat Pendidikan Islam adalah satu mata kuliah yang disajikan

guna mengembangkan cara berpikir manusia tentang pendidikan Islam

sebagai suatu sistem yang didalamnya mengajarkan sistem pendidikan

yang berkaitan dengan akal, hati, dan pendidikan jasmani.

Modul ini akan membahas pendidikan Islam secara filosofis.

Pembahasannya dibagi menjadi beberapa bab sebagai berikut:

1 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2009) , 1.

8/17/2019 modul FPI 1

5/159


Bab I Pendahuluan

Bab II Pengertian dan ruang lingkup filsafat pendidikan Islam

Bab III Aliran-aliran filsafat pendidikan dan filsafat pendidikan Islam

Bab IV Konsep alam semesta, manusia, masyarakat, dan ilmu

pengetahuan dalam perspektif filsafat pendidikan Islam

Bab V Hakikat dan tujuan pendidikan Islam

Bab VI Paradigma pendidik dan peserta didik

Bab VII Etika keilmuan dalam filsafat pendidikan Islam

Bab VIII Hakikat kurikulum dalam filsafat pendidikan Islam

Bab IX Hakikat metode dalam pendidikan Islam

Bab X Hakikat evaluasi dalam filsafat pendidikan Islam

Bab XI Pendidikan Islam sebagai suatu sistem

Bab XII Peluang dan tantangan pendidikan Islam

Bab XIII Pemikiran tokoh pendidikan Islam Al-Ghazali

Bab XIV Pemikiran tokoh pendidikan Islam Syed Muhammad

Naquib Al- Attas

Bab XV Pemikiran tokoh pendidikan Islam Hasan Langgulung

Berdasarkan pembahasan-pembahasan diatas diharapkan parapembaca dapat memahami dan mempelajari dasar-dasar filsafat

pendidikan Islam.

8/17/2019 modul FPI 1

6/159


BAB II

PENGERTIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata philo yang berarti

cinta, dan kata sophos yang berarti ilmu atau hikmah. Dengan demikian,

filsafat berarti cinta terhadap ilmu atau hikmah. Subjek filsafat lazimnya

disebut philosopher , yang dalam bahasa Arab disebut failasuf .2

Untuk mendapatkan ilmu atau hikmah, media yang efektif adalah

pendidikan. Pendidikan Islam merupakan media keilmuan Islam yang

didasarkan pada nilai-nilai dasar Islam. Nilai-nilai ini dirasionalisasi lewat

filsafat sehingga bisa dikonversi dan diimplementasikan pada tataran

praktis. Oleh karena itu, peran filsafat pendidikan Islam sangat urgen

untuk pengembangan pendidikan Islam.

A. Tujuan Pembelajaran Umum

1. Mahasiswa mampu memahami pengertian filsafat pendidikan

dan filsafat pendidikan Islam

2. Mahasiswa mampu memahami pendekatan dalam filsafat

pendidikan Islam3. Mahasiswa mampu memahami ruang lingkup filsafat

pendidikan Islam

B. Tujuan Pembelajaran Khusus

1. Mahasiswa mampu menguraikan dan membedakan

pengertian filsafat pendidikan dan filsafat pendidikan Islam

2. Mahasiswa mampu menjelaskan pendekatan dalam filsafat

pendidikan Islam

3. Mahasiswa mampu memetakan ruang lingkup filsafat

pendidikan Islam

2 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1997), 5

8/17/2019 modul FPI 1

7/159


C. Uraian Materi

1. Pengertian filsafat pendidikan dan filsafat pendidikan Islam

a. Pengertian filsafat pendidikan

Berbagai pengertian filsafat pendidikan telah dikemukakan

para ahli. Menurut al-syaibani filsafat pendidikan adalah aktivitas

pikiran yang teratur, yang menjadikan filsafat sebagai jalan untuk

mengatur, menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan.

Artinya, filsafat pendidikan dapat menjelaskan nilai-nilai dan

maklumat-maklumat yang diupayakan untuk pengalaman

kemanusiaan merupakan faktor yang integral.

Filsafat pendidikan juga bisa didefinisikan sebagai kaidah

filososfis dalam bidang pendidikan yang menggambarkan aspek-

aspek pelaksaan falsafah umum dan menitikberatkan pada

pelaksaan prinsip-prinsip dan kepercayaan yang menjadi dasar

dari filsafat umum dalam upaya memecahkan persoalan-

persoalan pendidikan secara praktis

Menurut Imam bernadib, filsafat pendidikan merupakan

ilmu yang pada hakikatnya merupakan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dalam bidang pendidikan. Baginya filsafat pendidikan

merupakan aplikasi sesuatu analisis filsofis terhadap pendidikan.

Sedangkan menurut John Dewey, filsafat pendidikan

merupakan suatu pembentukkan kemampuan dasar yang

fundamental, baik yang menyangkut daya pikir (intelektual)

maupun daya perasaaan (emosional) menuju tabiat manusia.

Jadi untuk mendapatkan pengertian filsafat pendidikan

yang lebih jelas, ada baiknya kita melihat beberapa konsep

mengenai pengertian pendidikan itu sendiri. Pendidikan adalah

bimbingan secara sadar dari pendidik terhadap perkembangan

jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya manusia yang

memiliki kepribadian yang utama dan ideal, yaitu kepribadian yang

memiliki kesadaran moral dan sikap mental secara teguh dan

8/17/2019 modul FPI 1

8/159


sungguh-sungguh memengang dan melaksanakan ajaran atau

prinsip-prinsip nilai (filsafat) yang menjadi pandangan hidup

secara individu, masyarakat maupun filsafat bangsa dan Negara.

b. Pengertian filsafat pendidikan Islam

Filsafat pendidikan Islam memiliki pengertian yang

mengkhususkan kajian pemikiran-pemikiran yang menyeluruh dan

mendasar tentang pendidikan berdasarkan tuntutan ajaran Islam.

Sedangkan ajaran Islam sebagai sebuah sistem yang diyakini

oleh penganutnya yang memiliki nilai-nilai tentang kebenaran

yang hakiki dan mutlak, untuk dijadikan sebagai pedoman dalam

berbagai aspek kehidupan, termasuk didalamnya apek

pendidikan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa filsafat

pendidikan Islam adalah pemikiran yang radikal dan mendalam

tentang berbagai masalah yang ada hubungannya dengan

pendidikan Islam.

Sebagai contoh akan dikemukakan beberapa masalah

kependidikan yang memerlukan analisis filsafat dalam memahami

dan memecahkannya, antara lain:1) Apakah hakikat pendidikan. Mengapa pendidikan harus ada

pada manusia dan merupakan hakikat hidup manusia. apa

hakikat manusia dan bagaimana hubungan antara pendidikan

dengan hidup dan kehidupan manusia.

2) Apakah tujuan pendidikan yang sebenarnya.

3) Apakah hakikat peribadi manusia. manakah yang utama untuk

dididik;akal, perasaan atau kemauannya, pendidikan jasmani

atau mentalnya, pendidikan skiil ataukah intelektualnya,

ataukah kesemuanya dan lain sebagainya.

Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam secara singkat

dapat dikatakan adalah filsafat pendidikan yang berdasarkan

ajaran Islam atau filsafat pendidikan yang dijiwai oleh ajaran

Islam, jadi ia bukan filsafat yang bercorak liberal, bebas, tanpa

8/17/2019 modul FPI 1

9/159


batas etika sebagaimana dijumpai dalam pemikiran filsafat pada

umumnya.

2. Pendekatan dalam filsafat pendidikan Islam

Permasalahan yang perlu dipecahkan dalam masalah

pendidikan Islam perlu didekati melalui berbagai pendekatan

sesuai dengan permasalahannya. Diantara pendekatan yang

digunakan adalah sebagai berikut.

a. Pendekatan Wahyu

Metode ini digunakan dalam upaya menggali,

menafsirkan, dan – mungkin – menta’wilkan argument yang

bersumber dari pokok ajaran Islam yang terkandung dalam al-

quran dan hadis. Dari kajian itu, kemudian disusun suatu konsep

dasar pendidikan Islam secara filosofos. Dengan landasan

keyakinan bahwa ajaran yang bersifat wahyu, merupakan petunjuk

yang harus diikuti dan imani. Dalam konteks ini, metode filsafat

pendidikan Islam berangkat dari kepercayaan (keyakinan) untuk

memperoleh kebenaran yang lebih tinggi.

b. Pendekatan SpekulatifPendekatan spekulatif merupakan pendekatan yang

umum dipakai dalam filsafat, termasuk filsafat pendidikan Islam.

Pendekatannya dilakukan dengan cara memikirkan,

mempertimbangkan dan menggambarkan suatu objek untuk

mencari hakikat yang sebenarnya. Dalam pendidikan, banyak

sekali objek yang harus diketahui hakikat yang sebenarnya, seperti

hakikat manusia, kurikulum, tujuan, proses, materi, pendidik,

peserta didik, evalusi, dan sebagainya.

c. Pendekatan Ilmiah

Pendekatan ilmiah menggunakan merode ilmiah dalam

memecahkan masalah-masalah yang berkembang ditengah-

tengah masyarakat yang ada kaitannya dengan pendidikan.

8/17/2019 modul FPI 1

10/159


Pendekatan ilmiah berkaitan dengan kehidupan kekinian dengan

sasaran adalah problematika pendidikan kontemporer.

d. Pendekatan Konsep

Pendekatan ini digunakan untuk mengkaji hasil karya

ulama dan ahli pendidikan Islam dimasa-masa silam. Melalui

pendekatan ini diharapkan dapat diketahui bagaimana konsep-

konsep pendidikan Islam dari zaman ke zaman, faktor-faktor yang

mempengaruhi perubahannya, serta latar belakang yang

mendorong munculnya konsep-konsep tersebut. Dengan mengkaji

konsep tersebutkan diperoleh manfaat, anatara lain: pertama,

bagaimana perkembangan filsafat pendidikan Islam pada setiap

zaman. Kedua, mengetahui hasil karya para pemikir pendidikan

Islam. Ketiga, melanjutkan rangkaian pemikiran yang masih

relevan sambil melakukan perbaikan-perbaikan apada hal-hal yang

perlu disesuaikan dengan perkembangan zaman dan tuntutan

lingkungan. Keempat, menghindari pola pikirjamping, dengan

mengabaikan hasil pemikiran para pakar pendidikan sebelumnya.

3. Ruang lingkup filsafat pendidikan Islam

Pembahasan tentang ruang lingkup filsafat pendidikan

Islam sebenarnya merupakan pengkajian dari aspek ontologis

filsafat pendidikan Islam. Setiap ilmu pengetahuan memiliki objek

tertentu yang akan dijadikan sasaran penyelidikan (objek material)

dan yang akan dipandang (objek formal). Perbedaan suatu ilmu

pengetahuan dengan ilmu lainnya terletak pada sudut pandang

(objek formal) yang digunakannya. Objek material filsafatpendidikan Islam sama dengan filsafat pendidikan pada

umumnya, yaitu segala sesuatu yang ada. Segala sesuatu yang

ada ini mencakup “ada yang tampak” dan “ada yang tidak

tampak”. Ada yang tampak adalah dunia empiris, dan ada yang

tidak tampak adalah alam metafisis. Adapun objek formal filsafat

8/17/2019 modul FPI 1

11/159


pendidikan Islam adalah sudut pandang yang menyeluruh, radikal,

dan objektif tentang pendidikan Islam untuk dapat diketahui

hakikatnya.

Secara makro, yang menjadi ruang lingkup filsafat

pendidikan Islam adalah yang tercakup dalam objek material

filsafat, yaitu mencari keterangan secara radikal mengenai Tuhan,

manusia, dan alam yang tidak bisa dijangkau oleh pengetahuan

biasa. Sebagaimana filsafat, filsafat pendidikan Islam juga

mengkaji ketiga objek ini berdasarkan ketiga cabangnya: ontologi,

epistemologi, dan aksiologi.

Secara mikro objek kajian filsafat pendidikan Islam adalah hal-hal

yang merupakan faktor atau komponen dalam proses

pelaksanaan pendidikan. Faktor atau komponen pendidikan ini

ada lima, yaitu tujuan pendidikan, pendidik, peserta didik, alat

pendidikan (kurikulum, metode, dan evaluasi pendidikan), dan

lingkungan pendidikan.

Untuk lebih memfokuskan pembahasan filsafat pendidikan

Islam yang sesuai dengan fokus penelitian ini, maka cukupdisajikan ruang lingkup pembahasan filsafat pendidikan Islam

secara makro.

a. Ontologi

Ontologi terdiri dari dua suku kata, yakni ontos dan logos.

Ontos berarti sesuatu yang berwujud dan logos berarti ilmu. Jadi

ontologi dapat diartikan sebagai ilmu atau teori tentang wujud

hakikat yang ada. Dalam konsep filsafat ilmu Islam, segala

sesuatu yang ada ini meliputi yang nampak dan yang tidak

nampak (metafisis).

Filsafat pendidikan Islam bertitik tolak pada konsep the

creature of God,yaitu manusia dan alam. Sebagai pencipta, maka

Tuhan telah mengatur di alam ciptaan-Nya. Pendidikan telah

berpijak dari human sebagai dasar perkembangan dalam

8/17/2019 modul FPI 1

12/159


pendidikan. Ini berarti bahwa seluruh proses hidup dan kehidupan

manusia itu adalah transformasi pendidikan. Sehingga yang

menjadi dasar kajian atau dalam istilah lain sebagai objek kajian

(ontologi) filsafat pendidikan Islam seperti yang termuat di dalam

wahyu adalah mengenai pencipta (khalik ), ciptaan-Nya (makhluk),

hubungan antar ciptaan-Nya, dan utusan yang menyampaikan

risalah pencipta (rasul ).

Dalam hal ini al-Syaibany mengemukakan bahwa prinsip-

prinsip yang menjadi dasar pandangan tentang alam raya meliputi

dasar pemikiran:

1) Pendidikan dan tingkah laku manusia serta akhlaknya selain

dipengaruhi oleh lingkungan sosial dipengaruhi pula oleh

lingkungan fisik (benda-benda alam);

2) Lingkungan dan yang termasuk dalam alam raya adalah segala

yang diciptakan oleh Allah swt baik makhluk hidup maupun

benda-benda alam;

3) Setiap wujud (keberadaan) memiliki dua aspek, yaitu materi

dan roh.Dasar pemikiran ini mengarahkan falsafah pendidikan Islam

menyusun konsep alam nyata dan alam ghaib, alam materi

dan alam ruh, alam dunia dan alam akhirat;

4) Alam senantiasa menngalami perubahan menurut ketentuan

aturan pencipta;

5) Alam merupakan sarana yang disediakan bagi manusia untuk

meningkatkan kemampuan dirinya.

b. Epistemologi

Epistemologi berasal dari kata episteme yang berarti

pengetahuan dan logos yang berarti ilmu. Jadi epistemologi

adalah ilmu yang membahas tentang pengetahuan dan cara

memperolehnya. Epistemologi disebut juga teori pengetahuan,

yakni cabang filsafat yang membicarakan tentang cara

8/17/2019 modul FPI 1

13/159


memperoleh pengetahuan, hakikat pengetahuan dan sumber

pengetahuan. Dengan kata lain, epistemologi adalah suatu

cabang filsafat yang menyoroti atau membahas tentang tata cara,

teknik, atau prosedur mendapatkan ilmu dan keilmuan. Tata cara,

teknik, atau prosedur mendapatkan ilmu dan keilmuan adalah

dengan metode non-ilmiah, metode ilmiah, dan metode problem

solving.

Pengetahuan yang diperoleh dengan metode non-ilmiah

adalah pengetahuan yang diperoleh dengan cara penemuan

secara kebetulan; untung-untungan (trial and error ); akal sehat

(common sense); prasangka; otoritas (kewibawaan); dan

pengalaman biasa.

Metode ilmiah adalah cara memperoleh pengetahuan

melalui pendekatan deduktif dan induktif. Sedangkan metode

problem solving adalah memecahkan masalah dengan cara

mengidentifikasi permasalahan, merumuskan hipotesis;

mengumpulkan data; mengorganisasikan dan menganalisis data;

menyimpulkan; melakukan verifikasi yakni pengujian hipotesis.Tujuan utamanya adalah untuk menemukan teori-teori, prinsip-

prinsip, generalisasi dan hukum-hukum. Temuan itu dapat dipakai

sebagai basis, bingkai atau kerangka pemikiran untuk

menerangkan, mendeskripsikan, mengontrol, mengantisipasi atau

meramalkan sesuatu kejadian secara tepat.

c. Aksiologi

Landasan aksiologi adalah berhubungan dengan

penggunaan ilmu tersebut dalam rangka memenuhi kebutuhan

manusia berikut manfaatnya bagi kehidupan manusia. Dengan

kata lain, apa yang dapat disumbangkan ilmu terhadap

pengembangan ilmu itu dalam meningkatkan kualitas hidup

manusia. Dalam bahasan lain, tujuan keilmuan dan pendidikan

Islam yang berusaha untuk mencapai kesejahteraan manusia di

8/17/2019 modul FPI 1

14/159


dunia dan akhirat ini sesuai dengan Maqasid al-Syariah yakni

tujuan Allah SWT dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum

Islam. Sementara menurut Wahbah al-Zuhaili, Maqasid Al Syariah

berarti nilai- nilai dan sasaran syara' yang tersirat dalam segenap

atau bagian terbesar dari hukum-hukumnya. Nilai-nilai dan

sasaran-sasaran itu dipandang sebagai tujuan dan rahasia

syariah, yang ditetapkan oleh al-Syari' dalam setiap ketentuan

hukum. Menurut Syathibi tujuan akhir hukum tersebut adalah satu,

yaitu mashlahah atau kebaikan dan kesejahteraan umat manusia.

Kemudian Muzayyin Arifin memberikan definisi aksiologi sebagai

suatu pemikiran tentang masalah nilai-nilai termasuk nilai tinggi

dari Tuhan, misalnya nilai moral, nilai agama, dan nilai keindahan

(estetika). Jika aksiologi ini dinilai dari sisi ilmuwan, maka aksiologi

dapat diartikan sebagai telaah tentang nilai-nilai yang dipegang

ilmuwan dalam memilih dan menentukan prioritas bidang

penelitian ilmu pengetahuan serta penerapan dan

pemanfaatannya.

D. Soal1. Apakah yang dimaksud dengan filsafat pendidikan dan filsafat

pendidikan Islam, apa kesamaan dan perbedaannya?

2. Jelaskan beberapa pendekatan dalam filsafat pendidikan

Islam?

3. Uraikan ruang lingkup filsafat pendidikan Islam ?

8/17/2019 modul FPI 1

15/159


DAFTAR PUSTAKA

Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan. Jakarta: GayaMedia Pratama, 1997.

Ali Saifullah, Antara Filsafat dan Pendidikan, Surabaya: UsahaNasional, 1983.

Asmoro Achmadi, Filsafat Umum, Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 1997.

Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, Cet. IV, Jakarta: BulanBintang, 1990

Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis,Teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat Pers, 2002.

Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I, Jakarta: LogosWacana Ilmu, 1997.

8/17/2019 modul FPI 1

16/159


BAB III

ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN DAN FILSAFAT

PENDIDIKAN ISLAM

Proses pertumbuhan filsafat sebagai hasil pemikiran para filosof

dalam rentang waktu yang dilaluinya telah melahirkan berbagai macam

pandangan. Pandangan para filosof tersebut adakalanya bersifat saling

mendukung, tetapi tak jarang pula yang bertentangan. Hal ini dapat

dimaklumi karena hasil pemikiran seorang filosof bukan merupakan

komponen yang dapat berdiri sendiri, akan tetapi senantiasa dipengaruhi

oleh banyak faktor, seperti pendekatan yang dipakai serta situasi dansetting sosial pemikiran filosof tersebut muncul.

Dalam perjalan sejarahnya, filsafat pendidikan telah melahirkan

berbagai pandangan. Tak jarang, masing-masing pandangan berusaha

mempertahankan pendapatnya sebagai suatu kebenaran..3


1. Mahasiswa mampu memahami aliran-aliran filsafat pendidikan


1. Mahasiswa mampu mendefinisikan dan mengkritisi aliran-

aliran filsafat pendidikan

C. Uraian Materi

1. Aliran-aliran filsafat pendidikan

a. Aliran-aliran filsafat pendidikan

Filsafat Pendidikan bukanlah ilmu yang berdiri sendiri, dan

filsafat itu sendiri dengan berbagai tokoh dan pendirinya

memberikan pandangan yang berbeda-beda tentang segala

sesuatu baik Tuhan, alam semesta dan manusia, yang

adakalanya bersifat saling mendukung, tetapi tak jarang pula

3Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan

dan pemikiran Para tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 15.

8/17/2019 modul FPI 1

17/159


saling bertentangan, maka perbedaan pandangan tersebut

berimbas pada Filsafat Pendidikan sehingga menimbulkan

berbagai aliran dalam Filsafat Pendidikan yang dilatarbelakangi

oleh aliran-aliran filsafat itu sendiri. Berikut adalah aliran-aliran

dalam Filsafat Pendidikan:

1). Idealisme

Idealisme termasuk dalam kelompok filsafat tertua. Tokoh

aliran ini adalah Plato (427-34 SM) yang secara umum dipandang

sebagai bapak idealisme di Barat yang hidup kira-kira 2500 tahun

yang lalu. Aliran ini menurut Poedjawijatna memandang dan

menganggap yang nyata hanya idea. Idea tersebut selalu tetap

dan tidak mengalami perubahan atau pergeseran. Aliran filsafat

idealisme menekankan moral dan ralitas spiritual sebagai sumber-

sumber utama di alam ini.

Ramayulis dan Samsul Nizar menjelaskan bahwa aliran

filsafat ini memandang pendidikan bukan hanya mengembangkan

atau menumbuhkan tetapi juga harus digerakkan ke arah tujuan

yaitu menjaga keunggulan kultural, sosial dan spiritual, sehinggamanusia bisa mencapai kesempurnaan dirinya, yaitu mencapai

nilai-nilai dan ide-ide yang diperlukan oleh semua manusia secara

bersama-sama. Oleh karenanya kurikulum pendidikan

seyogyanya bersifat tetap, dan tidak menerima perkembangan.

2). Realisme

Realisme berasal dari kata real yang berarti aktual atau

yang ada. Realisme adalah aliran yang patuh kepada yang ada

(fakta). Realisme termasuk dalam kelompok pemikiran klasik.

Aliran ini memandang dunia dari sudut materi. Menurut mereka,

realitas dunia ini adalah alam. Segala sesuatu berasal dari alam

dan yang menjadi subjek adalah hukum alam (dunia nyata, alam

dan benda). Oleh karenanya suatu pengetahuan akan dikatakan

benar atau tepat apabila sesuai dengan kenyataan.

8/17/2019 modul FPI 1

18/159


Dalam bidang pendidikan, perhatian aliran realisme ini

tertuju pada pemenuhan akal peserta didik dengan peraturan-

peraturan dan hakikat-hakikat yang terlihat dalam alam. Oleh

karenanya pendidikan realism mengutamakan pendidikan akal

(rasio) atas dasar bahwa pendidikan adalah tujuan dan sasaran

untuk mendapat segala sesutu yang diperoleh melalui porses

berfikir yang didapat melalui metode latihan yang benar. Karena

hal itu merupakan perhatian terhadap studi-studi dasar yang

punya hubungan dengan segi-segi akhlak, rasio dan logika

kemanusiaan maka kewajiban guru adalah berupaya menciptakan

model-model dalam pengajaran dengan pendekatan pada

kenyataan yang inderawi, kemudia berpindah kepada hal-hal yang

abstrak.

3). Pragmatisme

Aliran Pragmatisme timbul pada abad 20. Pendiri aliran ini

adalah Charks E. Peirce. Pemikiran Peirce mendapat pengaruh

dari Kant dan Hegel. Aliran Pragmatisme adalah suatu aliran yang

memandang realitas sebagai sesuatu yang secara tetapmengalami perubahan (terus menerus berubah). Untuk itu realitas

hanya dapat dikenal melalui pengalaman. Tidak ada pengetahuan

yang absolute (permanen). Realitas atau kenyataan hanyala apa

yang dapat diamati dan dirasakan. Pengetahuan bersifat

sementara dan demikian juga dengan nilai-nilai. Bagi pragmatism

semua yang mengalami perubaan tidak ada yang kekal (tetap).

Adapun yang kekal adalah perubahan itu sendiri.

Pragmatisme mementingkan orientasinya kepada

pandangan anthroposentris (berpusat kepada manusia),

kemampuan kreativitas dan pertumbuhan manusia ke arah yang

bersifat praktis, kemampuan kecerdasan dan individualitas serta

perbuatan dalam masyarakat.

8/17/2019 modul FPI 1

19/159


Dalam bidang pendidikan, aliran ini tidak memisakan antara

materi pengajaran dengan metode pengajaran. Variasi metode

pengajaran yang digunakan berpijak atas konsep demokrasi. Guru

tidak boleh menghilangkan keaktifan anak didiknya. Seorang guru

tidak boleh membatasi kegiatan murid dan hanya menerima

pemikiran guru. Aliran ini menuntut agar peserta didik

diikutsertakan secara demokratis dan dinamis; baik dalam berpikir

dan membahas. Dengan demikian, peserta didik akan mampu

menemukan hakikat kebenaran dengan sendirinya.

Aliran ini mempercayai adanya perbedaan-perbedaan

kecerdasan individual. Untuk itu, pendidikan yang perlu

dikembangkan seyogyanya menekankan pada upaya

menanamkan rasa kebebasan individual kepada setiap orang

yang bekerja di bidang pendidikan. Aliran ini tidak melihat

perlunya menggunakan hukuman fisik terhadap anak didik dengan

alas an bahwa ketertiban dan kesadaran bertanggung jawab mesti

tumbuh dari murid sendiri dan murid haruslah dilibatkan dalam

semua kegiatan. Bila timbul kesulitan, guru harus berusahamemecahkannya bersama murid, tanpa menyerahkannya ke

bagian administrasi.

4). Eksistensialisme

Kata eksistensi berasal dari kata latin existere, ex yang

berarti keluar dan sitere yang berarti membuat berdiri. Jadi

eksistensialisme berarti apa yang ada, apa yang memiliki

aktualitas, apa saja yang dialami. Eksistensialisme adalah aliran

filsafat yang melukiskan dan mendiagnosa kedudukan manusia

yang sulit. Titik sentralnya adalah manusia. Menurut

eksistensialisme, hakekat manusia terletak dalam eksistensi dan

aktivitasnya. Aktivitas manusia merupakan eksistensi dari dirinya

dan hasil aktifitas yang dilakukan merupakan cermin hakekat

dirinya.

8/17/2019 modul FPI 1

20/159


Aliran ini memandang bahwa manusia menciptakan

kehidupannya sendiri. Oleh sebab itu, manusia bertanggung

jawab sepenuhnya atas pilihan-pilihan yang dibuat. Baik dan

buruknya sesuatu tergantung atas keyakinan pribadinya. Aliran ini

memberikan pemahaman kepada individual, kebebasan dan

penanggungjawabannya.

Dalam bidang pendidikan, aliran eksistensialisme menuntut

adanya sistem pendidikan yang beraneka ragam warna dan

berbeda-beda, baik metode pengajarannya maupun penyusunan

keahlian-keahlian. Hal ini karena aliran eksistensialisme

mengutamakan perorangan/individu. Oleh sebab itu, ia tidak

membatasi murid dengan buku-buku yang ditetapkan saja. Sebab,

hal ini akan membatasi kemampuan murid untuk mengenal

pnngan lain yang bermacam-macam dan berbeda-beda.

b. Aliran-aliran filsafat pendidikan Islam

Dalam dunia pendidikan Islam, terdapat tiga aliran utama

filsafat pendidikan Islam, yaitu: 1) Aliran Konservatif, dengan

tokoh utamanya adalah al-Ghazali, 2) Aliran Religius-Rasional,dengan tokoh utamanya yaitu Ikhwan al-Shafa, dan 3) Aliran

Pragmatis, dengan tokoh utamanya adalah Ibnu Khaldun.

1). Aliran Konservatif (al-Muhafidz )

Tokoh-tokoh aliran ini adalah al-Ghazali, Nasiruddin al-

Thusi, Ibnu Jama’ah, Sahnun, Ibnu Hajar al-Haitami, dan al-

Qabisi. Aliran al-Muhafidz cenderung bersikap murni keagamaan.

Aliran ini memaknai ilmu dengan pengertian sempit. Menurut al-

Thusi, ilmu yang utama hanyalah ilmu-ilmu yang dibutuhkan saat

sekarang, yang jelas akan membawa manfaat di akhirat kelak.

Al-Ghazali mengklasifikasikan ilmu menjadi:

a. Berdasarkan pembidangannya, ilmu dibagi menjadi dua bidang:

1) Ilmu syar’iyyah, yaitu semua ilmu yang berasal dari para

Nabi, terdiri atas: a. Ilmu ushul (ilmu pokok), b. Ilmu furu’

8/17/2019 modul FPI 1

21/159


(cabang), c. Ilmu pengantar (mukaddimah), dan d. Ilmu

pelengkap (mutammimah).

2) Ilmu ghairu syar’iyyah, yaitu semua ilmu yang berasal dari

ijtihad ulama’ atau intelektual muslim, terdiri atas: a. Ilmu

terpuji, b. Ilmu yang diperbolehkan (tak merugikan), c. Ilmu

yang tercela (merugikan).

b. Berdasarkan status hukum mempelajarinya, dapat digolongkan

menjadi: 1) Ilmu yang fardlu ‘ain, dan 2) Ilmu yang fardlu

kifayah.

Al-Ghazali menegaskan bahwa ilmu-ilmu keagamaan

hanya dapat diperoleh dengan kesempurnaan rasio dan

kejernihan akal budi.Karena, hanya dengan rasiolah manusia

mampu menerima amanat dari Allah dan mendekatkan diri

kepada-Nya.Pemikiran al-Ghazali ini sejalan dengan aliran

Mu’tazilah yang berpendapat bahwa rasio mampu menetapkan

baik buruknya sesuatu.

Pola umum pemikiran al-Ghazali dalam pendidikannya

antara lain:a. Kegiatan menuntut ilmu tiada lain berorientasi pada

pencapaian ridha Allah.

b. Teori ilmu ilhami sebagai landasan teori pendidikannya, dan

diperkuat dengan sepuluh kode etik peserta didik.

c. Tujuan agamawi merupakan tujuan puncak kegiatan

menuntut ilmu.

d. Pembatasan term al-‘ilm hanya pada ilmu tentang Allah.

Dari deskripsi tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa

pemikiran utama aliran konservatif antara lain: 1) Ilmu adalah

ilmu al-hal , yaitu ilmu yang dibutuhkan saat sekarang yang bisa

membawa manfaat di akhirat, 2) Ilmu-ilmu selain ilmu

keagamaan adalah sia-sia, dan 3) Ilmu hanya bisa diperoleh

melalui rasio.

8/17/2019 modul FPI 1

22/159


2). Aliran Religius-Rasional (al-Diniy al-‘Aqlaniy )

Tokoh-tokoh aliran ini adalah Ikhwan al-Shafa, al-Farabi,

Ibnu Sina, dan Ibnu Miskawaih.Aliran ini dijuluki “pemburu”

hikmah Yunani di belahan dunia Timur, dikarenakan

pergumulan intensifnya dengan rasionalitas Yunani.

Menurut Ikhwan al-Shafa, yang dimaksud dengan ilmu

adalah gambaran tentang sesuatu yang diketahui pada benak

(jiwa) orang yang mengetahui. Proses pengajaran adalah

usaha transformatif terhadap kesiapan ajar agar benar-benar

menjadi riil, atau dengan kata lain, upaya transformatif terhadap

jiwa pelajar yang semula berilmu (mengetahui) secara

potensial, agar menjadi berilmu (mengetahui) secara riil-aktual.

Dengan demikian, inti proses pendidikan adalah pada kiat

transformasi potensi-potensi manusia agar menjadi

kemampuan “psikomotorik”.

Ikhwan berpendapat bahwa akal sempurna

mengemanasikan keutamaan-keutamaan pada jiwa dan

dengan emanasi ini eternalitas akal menjadi penyebabkeberadaan jiwa.Kesempurnaan akal menjadi penyebab

keabadian jiwa dan supremasi akal menjadi penyebab

kesempurnaan jiwa. Pandangan dualisme jiwa-akal Ikhwan

tersebut merupakan bukti dari pengaruh pemikiran Plato.

Menurut Ikhwan, jiwa berada pada posisi tengah antara

dunia fisik-materiil dan dunia akal. Hal inilah yang menjadikan

pengetahuan manusia menempuh laju “linier-progresif ” melalui

tiga cara, yaitu: 1) Dengan jalan indera, jiwa dapat mengetahui

sesuatu yang lebih rendah dari substansi dirinya; 2) Dengan

jalan burhan (penalaran-pembuktian logis), jiwa bisa

mengetahui sesuatu yang lebih tinggi darinya; dan 3) Dengan

perenungan rasional, jiwa dapat mengetahui substansi dirinya.

8/17/2019 modul FPI 1

23/159


Ikhwan tidak sependapat dengan ide Plato yang

menganggap bahwa belajar tiada lain hanyalah proses

mengingat ulang. Ikhwan menganggap bahwa semua

pengetahuan berpangkal pada cerapan inderawiah.Segala

sesuatu yang tidak dijangkau oleh indera, tidak dapat

diimajinasikan, segala sesuatu yang tidak bisa diimajinasikan,

maka tidak bisa dirasiokan.

Kalangan Ikhwan sangat memberi tempat terhadap ragam

disiplin ilmu yang berkembang dan bermanfaat bagi kemajuan

hidup manusia.Implikasinya adalah konsep ilmu berpangkal

pada “kesedia-kalaan” ilmu tanpa pembatasan.

Ikhwan membagi ragam disiplin ilmu sebagai berikut: 1)

Ilmu-ilmu Syar’iyah (keagamaan), 2) Ilmu-ilmu Filsafat, dan 3)

Ilmu-ilmu Riyadliyyat (matematik). Al-Farabi menghendaki agar

operasionalisasi pendidikan seiring dengan tahap-tahap

perkembangan fungsi organ tubuh dan kecerdasan manusia.

Dari pemikiran kedua tokoh di atas, teori utama aliran

Religius-Rasional ini antara lain: 1) Pengetahuan adalahmuktasabah, yakni hasil perolehan dari aktivitas belajar, 2)

Modal utama ilmu adalah indera, 3) Lingkup kajian meliputi

pengkajian dan pemikiran seluruh realitas yang ada, 4) Ilmu

pengetahuan adalah hal yang begitu bernilai secara moral dan

sosial, dan 5) Semua ragam ilmu pengetahuan adalah penting.

3). Aliran Pragmatis (al-Dzarai’iy )

Tokoh aliran Pragmatis adalah Ibnu Khaldun. Sedangkan

tokoh Pragmatisme Barat yaitu John Dewey.Bila filsafat

pendidikan Islam berkiblat pada pandangan pragmatisme John

Dewey, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan adalah

segala sesuatu yang sifatnya nyata, bukan hal yang di luar

jangkauan pancaindera.

http://www.blogger.com/null

8/17/2019 modul FPI 1

24/159


Menurut Ibnu Khaldun, ilmu pengetahuan dan

pembelajaran adalah tabi’i (pembawaan) manusia karena

adanya kesanggupan berfikir. Pendidikan bukan hanya

bertujuan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan akan tetapi

juga untuk mendapatkan keahlian duniawi dan ukhrowi,

keduanya harus memberikan keuntungan, karena baginya

pendidikan adalah jalan untuk memperoleh rizki.

Ibnu Khaldun mengklasifikasikan ilmu pengetahuan

berdasarkan tujuan fungsionalnya, yaitu: 1) Ilmu-ilmu yang

bernilai instrinsik. Misal: ilmu-ilmu keagamaan, Ontologi dan

Teologi, dan 2) Ilmu-ilmu yang bernilai ekstrinsik-instrumental

bagi ilmu instrinsik. Misal: kebahasa-Araban bagi ilmu syar’iy,

dan logika bagi ilmu filsafat.

Berdasarkan sumbernya, ilmu dapat dibagi menjadi dua

yaitu: 1) Ilmu ‘aqliyah (intelektual) yaitu ilmu yang diperoleh

manusia dari olah pikir rasio, yakni ilmu Mantiq (logika), ilmu

alam, Teologi dan ilmu Matematik, dan 2) Ilmu naqliyah yaitu

ilmu yang diperoleh manusia dari hasil transmisi dari orangterdahulu, yakni ilmu Hadits, ilmu Fiqh, ilmu kebahasa-Araban,

dan lain-lain.

Menurut Ibnu Khaldun, ilmu pendidikan bukanlah suatu

aktivitas yang semata-mata bersifat pemikiran dan perenungan

yang jauh dari aspek-aspek pragmatis di dalam kehidupan,

akan tetapi ilmu dan pendidikan merupakan gejala konklusif

yang lahir dari terbentuknya masyarakat dan perkembangannya

dalam tahapan kebudayaan. Menurutnya bahwa ilmu dan

pendidikan tidak lain merupakan gejala sosial yang menjadi ciri

khas jenis insani.

Dari pemikiran Ibnu Khaldun di atas, maka ide pokok

pemikiran aliran Pragmatis antara lain: 1) Manusia pada

dasarnya tidak tahu, namun ia menjadi tahu karena proses

8/17/2019 modul FPI 1

25/159


belajar, 2) Akal merupakan sumber otonom ilmu pengetahuan,

dan 3) Keseimbangan antara pengetahuan duniawi dan

ukhrawi.

D. Soal

1. Sebutkan dan uraikan secara singkat aliran-aliran filsafat

pendidikan ?

2. Sebutkan dan uraikan secara singkat aliran-aliran filsafat

pendidikan Islam ?

DAFTAR PUSTAKA

H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis,Teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat Pers, 2002

Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan Jakarta: GayaMedia Pratama, 1997

Ali Saifullah, Antara Filsafat dan Pendidikan, Surabaya : UsahaNasional, 1983.

Musa Asy’arie, Filsafat Islam, Yogyakarta : LESFI, 2010

Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I, Jakarta: LogosWacana Ilmu, 1997

Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, Cet. IV, Jakarta: BulanBintang, 1990

H.Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: TelaahSistem Pendidikan dan pemikiran Para tokohnya, Jakarta:Kalam Mulia, 2009

Asmoro Achmadi, Filsafat Umum, Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 1997.

8/17/2019 modul FPI 1

26/159


BAB IV

KONSEP ALAM SEMESTA, MANUSIA, MASYARAKAT, DAN ILMU

PENGETAHUAN PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Menurut al-quran manusia adalah khalifah di muka bumi yang

memiliki tugas memelihara alam semesta. Sementara alam semesta

merupakan materi yang membantu manusia mengembangkan diri dan

memenuhi kebutuhan kehidupannya. Meskipun demikian, seorang

individu manusia tidak akan sanggup melakukan itu semua tanpa peran

serta individu-individu lain. Oleh karena itulah diperlukan peran

masyarakat demi mengimplementasi semua kebutuhan hidupnyatersebut.

Selanjutnya agar relasi alam semesta, manusia dan masyarakat

bisa berjalan dengan dengan baik, efektif dan efesien, maka

diperlukanlah ilmu pengetahuan. Sebab dengan ilmu pengetahuanlah

manusia bisa menyadari kelebihan dan kekurangan dirinya,

masyarakatnya serta alam sekitarnya.

Oleh karena itulah dalam Islam relasi antar alam semesta,

manusia, masyarakat dan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan.


1. Mahasiswa mampu memahami kedudukan alam semesta

dalam perspektif filsafat pendidikan Islam

2. Mahasiswa mampu memahami konsep manusia dalam

perspektif filsafat pendidikan Islam

3. Mahasiswa mampu memahami konsep ilmu pengetahuan

dalam perspektif pendidikan Islam

4. Mahasiswa mampu memahami konsep masyarakat dalam



1. Mahasiswa dapat menjelaskan kedudukan alam semesta


8/17/2019 modul FPI 1

27/159


2. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep manusia dalam


3. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep ilmu pengetahuan


4. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep masyarakat dalam

perspektif filsafat pendidikan Islam.

C. Uraian Materi

1. Konsep alam semesta dalam perspektif filsafat pendidikanIslam

Apabila kita merenungi surat al-fatihah sebagai ummul-kitab,

kita akan menemukan review yang luar biasa dari semua ayat Allah

yang tercatat dalam Kitab Suci Al-quran. Lafazh

bismillahirrahmanirrahim adalah awal yang menekad bulatkan semua

niat manusia yang beriman kepada Allah dalam bertindak, berprilaku,

berpikir dan berkarya nyata, sehingga semua aktivitas dan karsa

manusia bernilai ibadah kepada Allah dan tidak ada yang sia-sia

secara duniawi maupun ukhrawi.

Allah sebagai Pencipta atau Al-Khaliq, pemilik kasih dansayang untuk segenap makhlukNya. Alam ini tercipta sebagai bukti

dari kaih sayang Allah untuk manusia. Apabila meresapi ayat yang

berbunyi malikiyaumiddin, kita tersadarkan sepenuhnya bahwa

semua alam ini adalah hamba-Nya yang secara mutlak harus tunduk

pada hukum-hukum Allah.

Sekali lagi, alam tunduk mutlak pada hukum-hukum Allah.

Semua alam yang berjalan sesuai dengan hukumnya menjadi subjek

sekaligus objek pendidikan dan pembelajaran. Bagaimana matahari

konsisten utnuk terbit dan terbenam sesuai dengan hukumnya,

bagaimana air, api, angina, daratan, lautan, gunung-gunung, hutan

dan pepohonan, bumi yang berputar sangat kencang sehingga

manusia bagaikan sedang berjalan di atas hamparan tikar, dan

demikian selanjutnya.

8/17/2019 modul FPI 1

28/159


Alam semesta ini dapat dijadikan guru yang bijaksana, angin

dimanfaatkan untuk terjun payung, air deras yang dibendung untuk

energi pembangkit listrik, dan banyak manfaat yang dengan mudah

semakin meningkatkan taraf hidup manusia. Belajar dari alam

semesta adalah tujuan hidup manusia dan secara filosofis

kedudukan alam semesta bagaikan guru dengan muridnya, pendidik

dengan anak didik, bahkan alam semesta bagaikan literatur yang

amat luas dan kaya dengan informasi yang aktual.

Maka kedudukan alam semesta dalam perspektif filsafat

pendidikan Islam adalah sebagai “guru” yang mengajar kepada

manusia untuk bertindak sesuai dengan hukum-hukum yang telah

digariskan Tuhan.

2. Manusia dalam perspektif filsafat pendidikan Islam

a. Gambaran Tentang Manusia

Manusia adalah subyek pendidikan, sekaligus juga obyek

pendidikan. Manusia dalam proses perkembangan kepribadiannya,

baik menuju pembudayaan maupun proses kematangan dan

intregitas, adalah obyek pendidikan. Artinya mereka adalah sasaranatau bahan yang dibina. Meskipun kita sadarai bahwa

perkembangan kepribadian adalah self development melalui self

actifities, jadi sebagai subjek yang sadar mengembangkan diri

sendiri.

Dalam Al-Qur’an banyak ditemukan gambaran yang

membicarakan tentang manusia dan makna filosofis dari

penciptaannya. Manusia merupakan makhluk-Nya paling sempurna

dan sebaik-baik ciptaan yang dilengkapi dengan akal pikiran. Dalam

hal ini Ibn ‘Arbi misalnya menggambarkan hakikat manusia dengan

mengatakan bahwa,”tak ada makhluk Allah yang lebih sempurna

kecuali manusia, yang memiliki daya hidup, mengetahui,

berkehendak, berbicara, melihat, mendengar, berfikir, dan

memutuskan. Manusia adalah makhluk kosmis yang sangat penting,

8/17/2019 modul FPI 1

29/159


karena dilengkapi dengan semua pembawaan atau fitrahnya dan

syarat-syarat yang diperlukan bagi mengemban tugas dan fungsinya

sebagi makhluk Allah d muka bumi.

Al-quran menggunakan empat konsep untuk menunjuk pada

makna manusia, namun secara khusus memiliki penekanan

pengertian yang berbeda. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada

konsep berikut:

1. Konsep al-Basyar

Kata al-Basyar dinyatakan dalam Al-Qur’an sebanyak 36 kali

dan tersebar dalam 26 surat. Secara etimologi al-Basyar juga

diartikan mulamasah, yaitu persentuhan kulit antara laki-laki dan

perempuan. Makna ini dapat dipahami bahwa manusia merupakan

makhluk yang memiliki segala sifat kemanusiaan yang terbatas,

seperti makan, minum, seks, keamanan, kebahagiaan, dan lain

sebagainya. Penunjukkan kata al-Basyar ditunjukan Allah kepada

seluruh manusia tanpa kecuali. Demikian pula halnya dengan para

rasul-rasul-Nya. Hanya saja kepada mereka diberikan wahyu,

sedangkan kepada manusia umumnya tidak diberikan.Berdasarkan konsep al-Basyar , manusia tak jauh berbeda

dengan makhluk biologis lainnya. Dengan demikian kehidupan

manusia terikat kepada kaidah-kaidah prinsip kehidupan biologis lain

seperti berkembang biak, mengalami fase pertumbuhan dan

perkembangan dalam mencapai tingkat kematangan serta

kedewasaan.

Manusia memerlukan makan, minum dengan kreteria halal

serta bergizi (QS. 16: 69) untuk hidup dan ia juga butuh akan

pasangan hidup melalui jalur pernikahan (QS. 2: 187) untuk menjaga,

melanjutkan proses keturunanya (QS. 17: 23-25). Dan Allah SWT

memberikan kebebasan dan kekuatan kepada manusia sesuai

dengan batas kebebasan dan potensi yang dimilikinya untuk

8/17/2019 modul FPI 1

30/159


mengelola dan memanfaatkan alam semesta, sebagai salah satu

tugas kekhalifahannya di muka bumi.

2. Konsep al-Insan

Kata al-Insan yang berasal dari kata al-uns, dinyatakan dalam

al-Qur’an sebanyak 73 kali dan tersebar dalam 43 surat. Secara

etimologi, al-Insan dapat diartikan harmonis, lemah lembut, tampak,

atau pelupa.

Ada juga dari akar kata Naus yang mengandung arti

“pergerakan atau dinamisme”. Merujuk pada asal kata al- Insan dapat

kita pahami bahwa manusia pada dasarnya memiliki potensi yang

positif untuk tumbuh serta berkembang secara fisik maupun mental

spiritual. Di samping itu, manusia juga dibekali dengan sejumlah

potensi lain, yang berpeluang untuk mendorong ia ke arah tindakan,

sikap, serta prilakun negatife dan merugikan.

Kata al-Insan digunakan Al-Qur’an untuk menunjukan totalitas

manusia sebagai makhluk jasmani dan rohani. Harmonisasi kedua

aspek tersebut dengan berbagai potensi yang di milikinya

mengantarkan manusia sebagi makhluk Allah yang unik danistimewa, sempurna, dan memiliki diferensiasi individual antara satu

dengan yang lainnya,dan sebagai makhluk yang dinami, sehingga

mampu menyandang predikat khalifah Allah di muka bumi.

Perpaduan antara aspek fisik dan fisikis telah membantu

manusia untuk mengekspresikan dimensi al-insan al-bayan, yaitu

sebagai makhluk berbudaya yang mampu berbicara, mengetahui baik

dan buruk, mengembangkan ilmu pengetahuan dan peradaban, dan

lain sebagainya.

3. Konsep an-Nas

Kata an-Nas dinyatakan dalam Al-Qur’an sebanyak 240 kali

dan tersebar dalam 53 surat. Kosa kata An- Nas dalam Al- Qur’an

umumnya dihubungkan dengan fungsi manusia sebagai makhluk

social. Manusia diciptakan sebagai makhluk bermasyarakat, yang

8/17/2019 modul FPI 1

31/159


berawal dari pasangan laki-laki dan wanita kemudian berkembang

menjadi suku dan bangsa untuk saling kenal mengenal “berinterksi”

(QS. 49 : 13). Hal ini sejalan dengan teori “strukturalisme” Giddens

yang mengatakan bahwa manusia merupakan individu yang

mempunyai karakter serta prinsip berbeda antara yang lainnya tetapi

manusia juga merupakan agen social yang bisa mempengaruhi atau

bahkan di bentuk oleh masyarakat dan kebudayaan di mana ia

berada dalam konteks sosial.

4. Konsep Bani Adam

Manusia sebagai Bani Adam, termaktub di tujuh tempat dalam

Al-Qur’an. Bani berarti keturunan dari darah daging yang dilahirkan.

Berkaitan dengan penciptaan manusia menurut Christyono Sunaryo,

bahwa bumi dan dunia ini telah diciptakan Allah SWT jutaan tahun

sebelum Nabi Adam AS diturunkan dibumi, 7000 thn yang lalu. Pada

waktu itu Allah SWT sudah menciptakan “manusia” (somekind of

humanoid) jauh sebelum Nabi Adam AS diturunkan, sebagaimana

dalam surat Al-Ankabuut ayat 19 yang artinya:

“Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allahmenciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian mengulanginya(kembali). Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi

Allah”. (Al-Ankabuut:19)

Ayat ini memperlihatkan bahwa kita seharusnya dapat

memperhatikan adanya pengulangan kerena memang telah terjadi.

Bukan pengulangan kebangkitan kembali nanti setelah hari kiamat,

karena (pengulangan) kebangkitan setelah kiamat itu belum terjadi,

sehingga masih sulit untuk di mengerti oleh yang tidak percaya.

8/17/2019 modul FPI 1

32/159


Dan banyak ayat-ayat Al- Qur’an, data dan kejadian yang

menunjang konsep pemikiran ini. Seperti misalnya: Pada saat

manusia akan diciptakan Allah SWT untuk menjadi kalifah dibumi,

bagaimana para Malaikat mungkin mengetahui bahwa manusia

hanya akan membuat kerusakan diatas bumi. Sedangkan Malaikat

hanya mengetahui apa-apa yang diberitahukan Allah SWT kepada

mereka. Tentunya karena memang mereka pernah mengetahui

adanya “manusia” dibumi sebelum Adam as diciptakan.

b. Proses Penciptaannya Manusia Dalam Al-Qur’an

Dan dilihat dari proses penciptaannya, Al-Qur’an menyatakan

peroses penciptaan manusia dalam dua tahapan yang berbeda, yaitu:

pertama, disebut dengan tahapan primordial. Kedua, disebut dengan

tahapan biologi . Manusia pertama, Adam as, diciptakan dari at-tin

(tanah), at-turob (tanah debu), min shal (tanah liat), min hamain

masnun (tanah lumpur hitam yang busuk) yang dibentuk Allah

dengan seindah-indahnya, kemudian Allah meniupkan ruh dari-Nya

kedalam diri (manusia) tersebut (Q.S, Al-Anam/6:2,Alhijr/15:26,28,29,

Al-Mu’minun/23:12, Ar-Ruum/30:20, Ar-Rahman/55:4).Penciptaan manusia selanjutnya adalah proses biologi yang

dapat dipahami secara sains-empirik. Di dalam proses ini, manusia

diciptakan dari inti sari tanah yang dijadikan air mani (nuthfah) yang

disimpan di tempat yang kokoh (rahim). kemudian air mani di jadikan

darah beku (‘alaqah) yang menggantung dalam rahim. Darah beku

tersebut kemudian dijadikan-Nya segumapal daging (mudghah) dan

kemudian di balut dengan tulang belulang lalu kepadanya ditiupkan

ruh. (Q.S, Al Mu’minun/23:12-24).

Al-Ghazali mengungkapkan proses penciptaan manusia dalam

teori pembentukan (taswiyah) sebagai suatu proses yang timbul di

dalam materi yang membuatnya cocok untuk menerima ruh. Materi

itu merupakan sari pati tanah liat nabi Adam as yang merupakan cikal

bakal bagi keturunannya. Cikal bakal atau sel benih (nuthfah) ini yang

8/17/2019 modul FPI 1

33/159


semula adalah tanah liat setelah melewati berbagai proses akhirnya

menjadi bentuk lain (khalq akhar ) yaitu manusia dalam bentuk yang

sempurna.

Tanah liat menjadi makanan (melalui tanaman dan hewan),

makanan menjadi darah, kemudian menjadi sperma jantan dan

indung telur. Kedua unsur ini bersatu dalam satu wadah yaitu rahim

dengan transformasi panjang yang akhirnya menjadi tubuh harmonis

( jibillah) yang cocok untuk menerima ruh. Sampai disini prosesnya

murni bersifat materi sebagai warisan dari leluhurnya. Kemudian

setriap manusia menerima ruhnya langsung dari Allah disaat embiro

sudah siap dan cocok menerimanya. Maka dari pertemuan ruh dan

badan, terbentuklah makhluk baru manusia.

c. Kedudukan Manusia

Kesatuan wujud manusia antara pisik dan pisikis serta

didukung oleh potensi-potensi yang ada membuktikan bahwa

manusia sebagai ahsan at-taqwin dan merupakan manusia pada

posisi yang strategis yaitu: Hamba Allah (‘abd Allah) dan Khalifah

Allah (khalifah fi al-ardh).1. Manusia Sebagai Hamba Allah (‘abd Allah)

Esensi hamba adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan

yang kesemuanya itu hanya layak di berikan kepada Tuhan.

Ketundukan dan ketaatan pada kodrat alamiah senantiasa berlaku

baginya. Ia terikat oleh hukum-hukum Tuhan yang menjadi kodrat

pada setiap ciptaannya, manusia menjadi bagian dari setiap

ciptaannya, dan ia bergantung pada sesamanya. Sebagai hamba

Allah, manusia tidak bisa terlepas dan kekuasaannya. Sebab,

manusia mempunyai fitrah (potensi) untuk beragama.

Hal ini disebabkan karena manusia adalah makhluk yang

memiliki potensi untuk beragama sesuai dengan fitrahnya. Dan

manusia dulu telah mengakui bahwa diluar dirinya ada zat yang lebih

berkuasa dan mengusa seluruh kehidupannya. Namun mereka tidak

8/17/2019 modul FPI 1

34/159


mengetahui hakikat zat yang berkuasa. Mereka aplikasikan apa yang

mereka yakini dengan berbagai bentuk ucapan ritual seperti

pemujaan terhadap batu besar, gunung, matahari, dan roh nenek

moyang mereka. Kesemuanya dalah bukti bahwa manusia memiliki

potensi untuk beragama, Allah berfirman:

Artinya: dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkansupaya mereka menyembah-Ku (QS.Az-Zariyat: 56)

Bardasarkan Ayat tersebut terlihat bahwa seluruh tugas

manusia dalam hidup ini berakumulasi pada tanggung jawab

mengabdi (beribadah) kepada-Nya.

2. Manusia Sebagai Khalifah Allah fi al-Ardh

Bila ditinjau, kata khalifah berasal dari fi’il madhi khalafa, yang

berarti “mengganti dan melanjutkan”. Bila pengertian tersebut ditarik

pada pengertian khalifah, maka dalam konteks ini artinyalebih

cenderung kepada pengertian mengganti yaitu proses penggantian

antara satu individu dengan individu yang lain.

Menurut Quraish Shihab, istilah khalifah dalam bentuk mufrad

(tunggal) berarti pengusaan politik dan religius. Istilah inji digunakan

nabi-nabi dan tidak digunakan untuk manusia pada umumnya.

Sedangkan manusia bisa digunakan khala’if yang didalamnya

mengandung makna yang lebih luas, yaitu bukan hanya sebagai

penguasa dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam hubungan

pembicaraan dengan kedudukan manusia di alam ini, nampaknya

istilah khala cocok digunakan dibanding kata khalifah. Namun

demikian yang terjadi dalam penggunaan sehari-hari adalah bahwa

manusia sebagi khalifah di muka bumi. Dan sebagi seorang khalifah

manusia berfungsi mengantikan orang lain dan menempati tempat

8/17/2019 modul FPI 1

35/159


serta kedudukan-Nya. Ia menggantikan kedudkan orang lain dalam

aspek kepemimpinan atau kekuasaan. Dan Quraisy Shihab pun

menyimpulkan bahwa kata khalifah itu mencakup dua pengertian:

a. Orang yang di beri kekuasaan untuk mengelola wilayah, baik luas

maupun terbatas.

b. Khalifah memilki potensi untuk mengemban tugasnya, namun juga

dapat berbuat kesalahan dan kekeliruan.

d. Manusia dan Proses Pendidikan

Paulo freire, tokoh pendidikan Amerika Latin mengatakan

bahwa tujuan akhir dari proses pendidikan adalah memanusiakan

manusia (humanisasi ), tidak jauh berbeda dengan pandangan diatas

M. Arifin berpendapat, bahwa proses pendidikan pada akhirnya

berlangsung pada titik kemampuan berkembangnya tiga hal yaitu

mencerdaskan otak yang ada dalam kepala (head ) kedua, mendidik

akhlak atau moralitas yang berkembang dalam hati (heart ) dan

ketiga, adalah mendidik kecakapan/ketrampilan yang pada prinsipnya

terletak pada kemampuan tangan (hand ) selanjutnya populer dengan

istilah 3 H’s.Berangkat dari arti pentingnya pendidikan ini, Karnadi Hasan

memandang bahwa pendidikan bagi masyarakat dipandang sebagai

“Human investment” yang berarti secara historis dan filosofis,

pendidikan telah ikut mewarnai dan menjadi landasan moral dan etik

dalam proses humanisasi dan pemberdayaan jati diri bangsa.

Merujuk dari pemikiran tersebut, Pendidikan adalah hajat hidup

bagi setiap manusia. Karena kita sadari bahwa tidak ada seorangpun

yang lahir di dunia ini dalam keadaan pandai (berilmu). Hal ini

membuktikan bahwa segala sesuatu di dunia ini merupakan proses

berkelanjutan yang tidak asal jadi seperti bayangan dan impian kita.

Berkaitan adanya proses tersebut, penciptaan manusia oleh Allah

SWT juga tidaklah sekali jadi.

8/17/2019 modul FPI 1

36/159


Ada proses penciptaan (khalq), proses penyempurnaan

(taswiyyah), dengan cara memberikan ukuran atau hukum tertentu

(taqdir), dan juga di berikannya petunjuk (hidayah). Dengan demikian

menurut Sunnatullah manusia sangat terbuka kemungkinannya untuk

mengembangkan segala potensi yang dia miliki melalui bimbingan dan

tuntunan yang tearah, teratur serta berkesinambungan yang

semuanya merupakan proses dalam rangka penyempurnaan manusia

(insan kamil ) yang nantinya dapat memenuhi tugas dari kejadiannya

yaitu sebagai Khalifah Fil Ardl .

e. Manusia Menurut Filsafat Pendidikan Islam

Pemikiran filsafat mencakup ruang lingkup yang berskala

makro yaitu: kosmologi, ontology, philosophy of mind , epistimologi,

dan aksiologi. Untuk melihat bagaimana sesungguhnya manusia

dalam pandangan filsafat pendidikan, maka setidaknya karena

manusia merupakan bagian dari alam semesta (kosmos). Berangkat

dari situ dapat kita ketahui bahwa manusia adalah ciptaan Allah yang

pada hakekatnya sebagai abdi penciptanya (ontology). Agar bisa

menempatkan dirinya sebagai pengapdi yang setia, maka manusiadiberi anugerah berbagai potensi baik jasmani, rohani, dan ruh

( philosophy of mind ).

Sedangkan pertumbuhan serta perkembangan manusia dalam

hal memperoleh pengetahuan itu berjalan secara berjenjang dan

bertahap (proses) melalui pengembangan potensinya, pengalaman

dengan lingkungan serta bimbingan, didikan dari Tuhan (epistimologi),

oleh karena itu hubungan antara alam lingkungan, manusia, semua

makhluk ciptaan Allah dan hubungan dengan Allah sebagai pencita

seluruh alam raya itu harus berjalan bersama dan tidak bisa

dipisahkan.

Adapun manusia sebagai makhluk dalam usaha meningkatkan

kualitas sumber daya insaninya itu, manusia diikat oleh nilai-nilai illahi

(aksiologi), sehingga dalam pandangan Filsafat Pendidkan Islam,

8/17/2019 modul FPI 1

37/159


manusia merupakan makhluk alternatif (dapat memilih), tetapi

ditawarkan padanya pilihan yang terbaik yakni nilai illahiyat. Dari sini

dapat kita simpulkan bahwa manusia itu makhluk alternatif (bebas)

tetapi sekaligus terikat (tidak bebas nilai).

3. Ilmu pengetahuan dalam perspektif filsafat pendidikan Islam

a. Hakikat Ilmu Pengetahuan dalam Islam

Menurut Quraish Shihab, kata ilmu dalam berbagai bentuk

terdapat 854 kali dalam al-Qur'an. Kata ini digunakan dalam makna

proses pencapaian tujuan. Ilmu dari segi bahasa berarti kejelasan.

Jadi ilmu pengetahuan adalah pengetahaun yang jelas tentang

sesuatu. Di dalam Islam, ilmu pengetahuan bukan hanya diperoleh

dengan perantaraan akal dan indera yang bersifat empiris saja, tetapi

juga ada pengetahuan yang bersifat immateri, yaitu ilmu pengetahuan

yang berasal dari Allah sebagai khaliq (pencipta) pengetahuan

tersebut.

Al-Qur'an sangat memerintahkan manusia untuk menuntut ilmu,

seperti perintah al-Qur'an menggunakan akalnya untuk berpikir dan

merenungkan semua ciptaan Allah dan segala peristiwa sejarah yangtelah terjadi di muka bumi. Dengan demikian, ilmu dan iman dalam

Islam bagaikan dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan.

b. Kedudukan Ilmu Pengetahuan dalam Islam

Ilmu menempati kedudukan yang sangat penting dalam ajaran

Islam. Allah berfirman dalam al- Mujadalah ayat 11: “ Allah

meninggikan derajat (tingkatan) orang-orang yang berirman diantara

kamu dan orang-orang yang berilmu. Dan Allah maha mengetahui apa

yang kamu kerjakan.”

Dalam hal ini, keimanan dalam Islam akan menjadi pendorong

untuk menuntut ilmu, dan Ilmu yang dimiliki seseorang akan

memperkokoh keimanan seseorang. Dengan demikian, Islam untuk

tidak pernah berhenti memotivasi umatnya menuntut ilmu.

c. Cara Memperoleh Ilmu Pengetahuan dalam Islam

8/17/2019 modul FPI 1

38/159


Dalam filsafat ilmu cara mendapatkan ilmu dinamakan

epistemologi. Dalam epistemologi Islam, pengetahuan diperoleh

melalui tiga cara yaitu bayani, irfani dan burhani .

1) Epistemologi Bayani

Bayani adalah metode pemikiran khas Arab yang

menekankan otoritas teks Arab (nass), secara langsung ataupun

tidak langsung, dan dijustifikasi oleh akal kebahasaan yang digali

lewat inferensial (dalil-dalil). Secara langsung artinya memahami

teks sebagai pengetahuan dan mengaplikasikannya langsung tanpa

perlu pemikiran. Secara tidak langsung berarti memahami teks

sebagai pengetahuan yang mentah, sehingga memerlukan tafsir dan

penalaran lebih mendalam. Meski demikian, hal ini bukan berarti

akal dan nalar dapat bebas menentukan makna dan maksudnya,

tetapi tetap bersandar pada teks. Epistemologi bayani menaruh

perhatian besar pada proses transmisi teks dari generasi ke

generasi, sampai kepada wilayah tafsir, fiqh, ushul fiqh, dan lain-lain.

2) Epistemologi ‘Irfani Dalam menerjemahkan kata ‘irfan, ada dua makna kata yang

bisa dirujuk. Pertama, kata gnosis yang berarti pengetahuan intuitif

tentang hakikat spiritual yang diperoleh tanpa proses belajar. Kedua,

gnostik yakni pengetahuan tentang Allah yang dinisbahkan kepada

“gnostisime”.

‘Irfani jika dibandingkan dengan bayani, maka bayani

mendasarkan pengetahuannya kepada teks, sedangkan ‘irfani

mendasarkan pengetahuannya kepada kasf, yaitu tersingkapnya

rahasia-rahasia ketuhanan. Oleh karena itu, ‘irfan tidak diperoleh

berdasarkan analisis terhadap teks, akan tetapi dari hati nurani yang

suci, sehingga Tuhan menyingkapkan sebuah pengetahuan

(ladunni).

8/17/2019 modul FPI 1

39/159


‘Irfani dilakukan dengan menggunakan qiyas ‘irfani, yaitu

analogi makna batin yang diungkap dalam kasyf kepada makna

zahir yang ada dalam teks.

3) Epistemologi Burhani

Burhani , dalam bahasa Arab, berasal dari kata ‘al-burhan’

yang berarti argumen yang jelas (al-hujjah al-bayyinah). Dalam

logika (mantiq), burhani merupakan aktivitas berfikir untuk

menetapkan kebenaran melalui metode penyimpulan, dengan

menghubungkan suatu premis terhadap premis lain yang telah

terbukti kebenarannya. Secara umum, burhani adalah aktivitas nalar

yang menetapkan kebenaran suatu premis.

Burhani adalah aktifitas berpikir secara mantiqi yang identik

dengan silogisme atau al-qiyas al-jami`’ yang tersusun dari beberapa

proposisi. Burhani menekankan tiga syarat, yaitu: pertama,

mengetahui terma perantara (ma'rifah al-hadd al-awsat ); kedua,

keserasian hubungan relasional antara terma perantara dankesimpulan (tartib al-‘alaqah bayn al-‘illah wa al-ma’lul ); ketiga,

natijah (kesimpulan) harus muncul secara otomatis dan tidak

mungkin muncul kesimpulan yang lain. Kias ketiga ini yang inheren

dengan epistemologi burhani .

Dalam memandang proses keilmuan, kaum burhani merujuk

dari cara pikir filsafat yakni memahami hakikat sebenarnya adalah

universal. Hal ini menempatkan “makna” dari realitas pada posisi

otoritatif, sedangkan ”bahasa” bersifat partikular sebagai penegasan

atau ekspresi saja.

Oleh karena itu, ilmu burhani berpola dari nalar burhani dan

nalar burhani bermula dari proses abstraksi yang bersifat rasional

terhadap realitas sehingga muncul makna, sedangkan makna agar

bisa dipahami dan dimengerti, diaktualisasi lewat kata-kata (bahasa).

8/17/2019 modul FPI 1

40/159


Jadi secara struktural, proses yang dimaksud di atas terdiri dari tiga

hal, pertama, proses eksperimentasi yakni pengamatan terhadap

realitas. Kedua, proses abstraksi, yakni terjadinya gambaran atas

realitas dalam pikiran. Ketiga, ekspresi yaitu mengungkapkan

realitas dalam kata-kata.

Berkaitan dengan cara ketiga, pembahasan tentang silogisme

demonstratif atau kias burhani menjadi sangat signifikan. Silogisme

yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab menjadi qiyas jami’ terdiri

dari dua proposisi (qadiyah) yang kemudian disebut premis,

kemudian dirumuskan hubungannya dengan bantuan term tengah

untuk mendapatkan konklusi yang meyakinkan. Metode ini populer di

kalangan filsuf peripatetik. Sementara Ibn Rusyd mendefinisikan

burhani (demonstrasi) dengan suatu argumen yang konsisten, tidak

diragukan lagi kebenarannya, diperoleh dari premis yang pasti

sehingga kesimpulan yang akan diperoleh juga pasti, dan argumen

ini diliputi oleh fakta rasional. Jadi silogisme demonstratif atau kias

burhani yang dimaksud adalah silogisme yang premis-premisnya

terbentuk dari konsep-konsep yang benar, meyakinkan, sesuaidengan realitas dan diterima oleh akal.

Aplikasi dari pembentukan silogisme ini harus melewati tiga

tahap, yaitu: tahap pengertian (ma’qulat ), tahap pernyataan (‘ibarat )

dan tahap penalaran (tahlilat ). Tahapan pengertian (ma’qulat ),

merupakan proses awal dalam pikiran dan di sinilah terjadi

pengabstraksian realitas dari hasil pengalaman, pengindraan, dan

penalaran untuk mendapatkan suatu gambaran. Pengertian ini

merujuk kepada sepuluh kategori yaitu: substansi, kuantitas,

kualitas, aksi, pasivitas, relasi, tempat, waktu, sikap dan keadaan.

Tahapan pernyataan (‘ibarat ) adalah tahap mengekspresikan

pengertian dalam kalimat yang disebut dengan proposisi. Dalam

proposisi ini harus memuat unsur subyek (maudu’ ) dan predikat

(muhmal ) serta relasi antara keduanya, yang mempunyai pengertian

8/17/2019 modul FPI 1

41/159


dan mengandung kebenaran yaitu adanya kesesuaian dengan

realitas dan tiada keragu-raguan dan persangkaan. Untuk

memperoleh sebuah pengertian yang meyakinkan harus

mempertimbangan al-alfaz al-khamsah (lima konsep universal);

pertama, jenis (genus) yakni sebuah klasifikasi yang dapat dibagi ke

dalam klas-klas lain yang disebut spesies. Kedua, nau’ (spesies)

yaitu konsep universal yang mengandung satu pengertian tetapi

memiliki hakikat yang berbeda. Ketiga, fasl (differentia) yaitu sifat

yang membedakan secara mutlak. Keempat, kekhususan

(propirum), pada suatu benda tetapi hilangnya sifat ini tidak akan

menghilangkan eksistensinya. Kelima, ‘ard (aksidensi) atau sifat

khusus yang tidak bisa diterapkan pada semua benda.

Tahapan penalaran (tahlilat ), ini dilakukan dengan perangkat

silogisme. Sebuah silogisme harus terdiri dari dua proposisi yang

kemudian disebut premis mayor (al-hadd al-akbar ) untuk premis

yang pertama dan premis minor (al-hadd al-asghar ) untuk premis

yang kedua, yang kedua-duanya saling berhubungan dan darinya

ditarik kesimpulan logis.Menurut Muhammad ‘Abid al-Jabiri, dalam burhani pasti

terdapat silogisme, tetapi belum tentu dalam silogisme itu ada

burhani . Silogisme yang burhani (silogisme demonstratif atau kias

burhani ) selalu bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan, bukan

untuk tujuan tertentu seperti yang dilakukan oleh kaum sophis.

Silogisme (al-qiyas) dapat disebut sebagai burhani , jika memenuhi

tiga syarat: pertama, mengetahui sebab yang menjadi alasan dalam

penyusunan premis; kedua, adanya hubungan yang logis antara

sebab dan kesimpulan; dan ketiga, kesimpulan yang dihasilkan

harus bersifat pasti, sehingga tidak ada kesimpulan lain selain itu.

Syarat pertama dan kedua adalah yang terkait dengan silogisme (al-

qiyas). Sedangkan syarat ketiga merupakan karakteristik silogisme

burhani , karena kesimpulan bersifat pasti dan tidak menimbulkan

8/17/2019 modul FPI 1

42/159


kebenaran lain. Hal ini dapat terjadi, jika premis-premis tersebut

benar dan kebenarannya telah terbukti lebih dulu sebelum

kesimpulannya.

Kebenaran yang dihasilkan oleh pola pikir burhani adalah

kebenaran koherensi atau konsistensi, sebab burhani menuntut

penalaran yang sistematis, logis, saling berhubungan dan konsisten

antara premis-premisnya. Oleh karena itu, kebenaran burhani

ditegakkan atas dasar hubungan antara keputusan baru dengan

keputusan lain yang telah ada dan diakui kebenarannya serta

kepastiannya sehingga kebenaran identik, konsisten, dan saling

berhubungan secara sistematis.

4. Masyarakat dalam perspektif filsafat pendidikan Islam

Masyarakat dalam himpunan individu dan kumpulan keluarga

yang bertempat tinggal pada suatu wilayah tertentu, hidup bersama

dengan landasan peraturan yang berlaku dalam lingkungannya.

Masyarakat adalah dinamika dari berbagai cara pandang dan

variasi perilaku individu sebagai creator kehidupan social yang

potensial dalam melakukan tindakn sesuai dengan hasratnya masing-masing Jika konsep masyarakat dan budaya berlaku, otomatis

potensi individual terjebak dalam sistem normatif yang dapat

menghentikan proses dinamis dari berbagai potensi individual. Oleh

karena itu, masyarakat adalah sebagai institusi social yang mewadahi

berbagai tindakkan individu, mempersamakan persepsi tentang

tujuan berkelompok dan melakukan tugas serta fungsi social sesuai

dengan kesepakatan yang terjadi lingkungan soaialnya masing-

masing.

Adapun dalam kehidupan masyarakat selalu terdapat proses

kebudayaan yang interaktif, yaitu;

a. Proses saling belajar dalam berbudaya melalui interaksi dalam

masyarakat yang terorganisasi atau masyarakat yang kompleks

b. Proses saling berbagi budaya diantara anggota organisasi

8/17/2019 modul FPI 1

43/159


c. Proses saling mewariskan budaya dari generasi ke genarasi atau

lintas generasi

d. Proses simbolisasi perilaku yang dipandang representative bagi

integrasi kultural organisatoris

e. Proses pembentukkan dan pengintegrasian perilaku sosial

f. Proses adaptasi dari semua perilaku masyrakat institusional, yang

memperkuat heterogenitas perilaku, sebaliknya memperlemah

dinamika persepsi dan tindakkan.

Dalam persfektif filsafat pendidikan Islam, proses saling belajar

yang dapat berlaku di lingkungan keluarga, lingkungan sekolah,

lingkungan masyarakat merupakan perjalanan kebudayaan manusia

dalam mencerdaskan dirinya, meningkatkan kesadarannya sebagai

makhluk yang berbudi luhur, makhluk yang belajar memahami

keinginan manusia yang beragam.

Masyarakat adalah cermin bagi kehidupan manusia, secara

filosofis belajar yang paling sempurna adalah belajar dari kehidupan

masyarakat, sebagaimana Rasullullah SAW. menyarankan untuk

belajar dari kehidupan pasar karena di pasar ada kejujuran,kebohongan, kegembiraan, kepedihan, dsb. Belajarlah pada

kejujuran karena dengan itu modal masuk surga.

Tujuan utama dalam pendidikan Islam, yang diperoleh anak

didik di bangku sekolah adalah agar dapat dimanfaatkan untuk

kehidupan masyarakat. Belajar ilmu pengetahuan bertujuan

membentuk akhlak yang mulia sehingga dengan akhlak yang mulia

akan terbangun masyarakat yang berakhlak mulia karena kemuliaaan

masyarakat berawal dari kemuliaan akhlak individu yang

membangunnya.

Hal tersebut menggambarkan bahwa konsep masyarakat

dalam islam berawal dari 4 kondisi sosial yang menjadi faktor

pendukungnya, yaitu:

a. Adanya hukum asal bahwa manusia adalah umat yang satu

8/17/2019 modul FPI 1

44/159


b. Telah terjadi perpecahan karena adanya perbedaan kepentingan

individual dan kelempok

c. Muncul tokoh manusia atau rosul yang membawa risalah dengan

sumber ajaran yang berasal sesuatu yang diyakini (Tuhan) yang

bermaksud mendamaikan manusia.

d. Kunci dari perdamaian manusia adalah interaksi atau silaturrahim

sebagai puncak keasatuan dalam keragaman, karena adanya

keragaman maka kehidupan manusia menjadi fungsional.

Pola interaksi yang dibentuk secara institusional, pertama kali

dipusatkan pada suatu bangunan yang menjadi tempat

berkomunikasinya manusia muslim dengan Allah. Oleh karena itulah,

Rasullullah SAW dalam perjuangan dakwahnya pertama-tama

membengun mesjid, yakni mesjid nabawi. Mesjid adalah lembaga

yang membangun interaksi timbale balik dengan kekuatan social dan

kekuatan emisional keberagaman manusia.

Bentuk dan lingkungan sosial umat islam ditentukan oleh

aktifitas keagamaannya sedangkan aktifitas tersebut bergantung

pada dinamika masyarakat dalam memakmurkan mesjid sebagaipusat budaya muslim. Sejak Zaman nabi Muhammad SAW. sampai

sekarang, mesjid adalah lembaga yang bukan hanya dijadikan tempat

ritual, tetapi sebagai tempat bermusyawarah, menimba ilmu,

menyamakan persepsi tentang kehidupan dunia dan akhirat, serta

tempat yang sangat tepat untukpusat informasi dan komunikasi

bermasyarakat.

Dengan pandangan diatas, kedudukan masyarakat dalam

filsafat pendidikan Islam dapat disimpulkan sebagai berikut:

a. Masyarakat adalah sebagai guru bagi semua manusia yang

memiliki kemauan mengambil pelajaran dari setiap yang terjadi di

dalamnya.

b. Masyarakat adalah sebagai subjek yang menilai keberhasilan

pendidikan.

8/17/2019 modul FPI 1

45/159


c. Masyarakat adalah tujuan bagi semua anak didik yang telah

belajar di berbagai lingkungan.

d. Masyarakat adalah ujian paling sulit bagi aplikasi hasil-hasil

pendidikan.

e. Masyarakat adalah cermin keberhasilan atau kegagalan dunia

pendidikan.

f. Masyarakat adalah etika dan estetika pendidikan karena norma-

norma individu berproses menjadi norma sosialdan norma social

yang disepakati dalam masyarakat merupakan puncak estetika

kehidupan.Tanpa ada norma sosial yang disepakati,

sesungguhnya kehidupan tidak indah

D. Soal

1. Bagaimana kedudukan alam semesta dalam persepektif

filsafat pendidikan Islam ?

2. Bagaimana manusia dalam perspektif filsafat pendidikan

Islam?

3. bagaimana ilmu pengetahuan dalam perspektif filsafat

pendiidikan Islam?4. Bagaimana masyarakat dalam filsafat pendidikan Islam ?

DAFTAR PUSTAKA

Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan, Jakarta, Gaya MediaPratama, 1997.

Musa Asy’ari, Filsafat Islam, Yogyakarta : LESFI, 2010.

Ali Saifullah, Antara Filsafat dan Pendidikan, Surabaya: UsahaNasional, 1983.

Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I, Jakarta: LogosWacana Ilmu, 1997

8/17/2019 modul FPI 1

46/159


H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis,Teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat Pers, 2002.

A. Tafsir, dkk, Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam, Editor: TediPriatna, M. Ag, Bandung: Mimbar Pustaka, 2004.

BAB V

HAKIKAT DAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM

Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” dengan memberinya

awalan “pe” dan akhiran “an” yang mengandung arti “perbuatan” (hal,cara dan sebagainya). Istilah pendidikan semula berasal dari bahasa

Yunani, yaitu “paedagogie” yang berarti bimbingan yang diberikan

kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa

Inggris dengan “education” yang berarti pengembangan atau bimbingan.

Dalam bahasa Arab, istilah ini sering diterjemahkan dengan “tarbiyah”

yang berarti pendidikan.4

Dalam perkembangannya, istilah pendidikan berarti bimbingan

atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja terhadap anak didik

untuk perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah yang lebih baik.

Sedangkan hakikat tujuan pendidikan islam itu sendiri adalah untuk

membentuk insan yang memiliki dimensi religius, berbudaya dan

berkemampuan ilmiah, dalam istilah lain disebut “insan kamil”.


1. Mahasiswa mampu memahami pengertian pendidikan Islam

2. Mahasiswa mampu memahami tugas dan fungsi pendidikan

Islam

3. Mahasiswa mampu memahami dasar dan tujan pendidikan

Islam


4 H.Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan

dan pemikiran Para tokohnya, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 83.

8/17/2019 modul FPI 1

47/159


1. Mahasiswa dapat mendeskripsikan pengertian pendidikan

Islam

2. Mahasiswa dapat membedakan dan memapaparkan tugas dan

fungsi pendidikan Islam

3. Mahasiswa dapat menjelaskan dasar dan tujuan pendidikan

Islam

C. Uraian Materi

1. Pengertian pendidikan Islam

Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya

mengacu kepada term al-tarbiyah, al-ta’dib, dan al-ta’lim. Dari

ketiga istilah tersebut term yang popular digunakan dalam praktek

pendidikan Islam ialah al-tarbiyah. Sedangkan al-ta’dib dan al-

ta’lim jarang sekali digunakan. Padahal kedua istilah tersebut

telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.

Istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. Walaupun kata

ini memiliki banyak arti, akan tetapi pengertian dasarnya

menunjukkan makna tumbuh, berkembang, memelihara, merawat,

mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya.Proses pendidikan Islam adalah bersumber pada

pendidikan yang diberikan Allah sebagai “pendidik” seluruh

ciptaanNya, termasuk manusia. Pengertian pendidikan Islam yang

dikandung dalam al-tarbiyah terdiri atas empat unsur pendekatan,

yaitu:

a. Memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang

dewasa (baligh).

b. Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan.

c. Mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan.

d. Melaksanakan pendidikan secara bertahap.

Istilah al-ta’lim telah digunakan sejak periode awal

pelaksanaan pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata ini lebih

bersifat universal di banding dengan al-tarbiyah maupun al-ta’dib.

8/17/2019 modul FPI 1

48/159


Misalnya mengartikan al-ta’lim sebagai proses transmisi brbagai

ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan

ketentuan tertentu. Melainkan membawa kaum muslimin kepada

nilai pendidikan tazkiyah an-nafs (pensucian diri) dari segala

kotoran, sehingga memungkinkannya menerima al-hikmah serta

mempelajari segala yang bermanfaat untuk diketahui.

Istilah al-ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan yang

secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia

(peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari segala

sesuatu di dalam tatanan penciptaan. Dengan pendekatan ini,

pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing kearah

pengenalan dan pengakuan kepada Tuhan yang tepat dalam

tatanan wujud dan kepribadiaannya.

Pada kata al-tarbiyah yang memiliki arti pengasuhan,

pemeliharaan, dan kaih saying tidak hanya digunakan untuk

manusia, akan tetapi juga digunakan untuk melatih dan

memelihara binatang atau makhluk Allah lainnya.

Di antara batasan yang sangat variatif tersebut adalah:a. Mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah proses

mengubah tingkah laku individu peserta didik pada

kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya.

b. Mendefinisikan pendidikan Islam sebagai upaya

mengembangkan, mendorong serta mengajak peserta didik

hidup lebih dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang

tinggi dan kehidupan yang mulia.

c. Mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan

atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap

perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju

terbentuknya kepribadiannya yang utama (insan kamil).

8/17/2019 modul FPI 1

49/159


d. Mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan yang

diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara

maksimal sesuai dengan ajaran Islam.

2. Tugas dan fungsi pendidikan Islam

a. Tugas Pendidikan Islam

Tugas pendidkan islam bersifat continue dan tanpa

batas. Pendidikan islam merupakan proses tanpa akhir,

sehingga pendidikan islam merupakan pendidikan yang terus

menerus yang dikenal dengan istilah “min al-mahdi ila al-lahd”

atau dalam istilah lain “life long education” pendidikan

sepanjang hayat.

Tugas pendidikan Islam pada hakikatnya bertumpu pada

dua aspek:

1) Pendidikan tauhid

Pendidikan tauhid dilakukan dengan pemberian

pemahaman terhadap dua kaliamat syahadat; pemahaman

terhadap jenis-jenis tauhid (rububiyah, uluhiyah, asma dan

sifat ); ketundukan, kepatuhan dan keikhlasan menjalankan

islam; dan menghindarkan dari segala bentuk kemusyrikan.

2) Pendidikan pengembangan tabiat peserta didik

Adalah mengembangkan tabiat peserta didik agar

mampu memenuhi tujuan penciptaannya, yaitu beribadahkepada Allah SWT dan menyediakan bekal untuk beribadah

seperti makan dan minum. Manusia yang sempurna adalah

mereka yang senantiasa beribadah, baik diniyyah maupun

beribadah qauniyah.

8/17/2019 modul FPI 1

50/159


Untuk menelaah tugas-tugas pendidikan agama islam,

dapat dilihat dari tiga pendekatan. Hal ini dapat dijelaskan

dibawah ini.

1. Pendidikan Sebagai Pengembangan Potensi

Tugas pendidikan islam ini merupakan realisasi dari

pengertain tarbiyah “al-insya” yaitu menumbuhkan atau

mengaktualisasikan potensi. Asumi tugas ini adalah bahwa

manusia mempunyai sejumlah potensi atau kemampuan

sedangkan pendidikan merupakan proses untuk

menumbuhkembangkan potensi-potensi itu.

Abdul Mujid menyebutkan tujuh macam potensi bawaan

manusia, yaitu :

a. Al-Fitrah (citra asli)

Fitrah merupakan citra asli manusia, yang berpotensi

baik atau buruk dimana aktualisasinya tergantung pilihannya.

Fitrah adalah citra asli yang dinamis, yang terdapat pada

sistem-sistem psikopisik manusia, dan dapat diaktualisasikan

dalam bentuk tingkah laku. Seluruh manusia memiliki fitrahyang sama, meskipun perilakunya berbeda. Fitrah manusia

yang paling esensial adalah penerimaan terhadap amanah

untuk menjadi khalifah dan Hamba Allah di muka bumi.

Jenis fitrah memiliki banyak dimensi, diantaranya:

1) Fitrah agama

Sejak di alam roh, manusia telah mempunyai komitmen

bahwa Allah adalah Tuhannya. Oleh katena itu sejak lahir

manusia sudah mempunyai naluri atau insting beragama.

2) Fitrah intelek

Dengan adanya fitrah intelek ini manusia dapat

memperoleh pengetahuan dan dapat membedakan antara yang

baik dan yang buruk, yang benar dan yang salah. Karena fitrah

ini lah pembeda jelas antara manusia dengan hewan.

8/17/2019 modul FPI 1

51/159


3) Fitrah sosial

Manusia cenderung hidup berkelompok yang di dalamnya

terbentuk suatu ciri-ciri khas yang disebut dengan kebudayaan.

Tugas pendidikan disini adalah menjadikan kebudayaan

khususnya islam sebagai proses kurikulum pendidikan islam

dalam seluruh peringkat dan tahapannya.

4) Fitrah susila

Adalah suatu kemampuan manusia mempertahankan diri

dari sifat-sifat amoral, sifat-sifat yang menyalahi tujuan Allah

yang menciptakannya. Manusia yang menyalahi fitrah susilanya

akan berakibat manusia menjadi hina.

5) Fitrah ek

Documents

modul FPI 1