Modulo de Historia de La Iglesia

8/10/2019 Modulo de Historia de La Iglesia

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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

Departamento de Educacin Religiosa

Historia de la Iglesia Adventistadel Sptimo Da


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Mg. Yvn Balabarca Crdenas

Historia de la Iglesia Adventistadel Sptimo Da


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PRESENTACIN

Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito. Elpasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en unaserie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as cuando el serhumano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes,conocerlos, valorarlos y respetarlos.

Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que intenta

brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.

Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.

Mg. Yvn Balabarca Crdenas

NDICE

UNIDAD I

EL ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850

Sesin N 1: El fundamento bblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista ..............1.1. Los orgenes de la iglesia.1.2. Daniel 7 y la iglesia1.3. Daniel 8 y la iglesia fielActividades

Sesin N 2: El contexto histrico del surgimiento de la Iglesia Adventista ......................2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos2.2. El trabajo de ultramar2.3. Inters mundial en la profeca bblica

Actividades .......................................................................................................................


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Sesin N 3: Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ............................................3.1. Antes del gran chasco3.2. Durante el gran chasco3.3. Despus del gran chasco3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)

3.5. La pgina impresa3.6. La experiencia de Hasen FossAUTOEVALUACIN .........................................................................................................

UNIDAD IIxEL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA

1888

Sesin N 4: Inicios de la educacin adventista ...............................................................4.1. Un breve contexto alrededor de 1850

4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas4.4. El sistema Educativo Adventista4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin AdventistaActividades .......................................................................................................................

Sesin N 5: La iglesia Adventista sale al mundo5.1. Un breve contexto de los aos 18605.2. La iglesia adventista sale al mundoActividades .......................................................................................................................

Sesin N 6: El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888 .....................................................6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista6.2. La crisis de 1888AUTOEVALUACIN .........................................................................................................

UNIDAD IIILA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA1915

Sesin N 7: La expansin de las instituciones.7.1. Obra Educativa7.2. La obra de SaludActividades .......................................................................................................................

Sesin N 8: El avance misionero ....................................................................................8.1. Contexto General8.2. El avance misionero en Europa8.3. El avance misionero en Oceana8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica

8.5. El avance misionero en la India y otros lugares


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Actividades

Sesin N 9: La reorganizacin para el cumplimiento de la misin9.1. Contexto General

9.2. La controversia con la Ley dominical9.3. La crisis econmica de 1893Actividades

Sesin N 10:Avanzando en tiempos difciles10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis10.2. La Review and Herald10.3. La Crisis con el Dr. John H. KellogActividades

Sesin N 11: Los ltimos aos de Elena de White11.1. Su regreso de Australia11.2. Su accidente y muerteActividades

Sesin N 12: La educacin para el cumplimiento de la misin12.1. La necesidad de un ministerio profesional12.2. La preparacin profesional12.3. El seminario teolgicoAUTOEVALUACIN

UNIDAD IVLA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL MUNDO DESDE 1915HASTA LA ACTUALIDAD

Sesin N 13: La primera dcada del adventismo en el Per: 1898-190713.1. Los inicios13.2. La Misin PeruanaActividades

Sesin N 14: Se organiza la Iglesia Adventista en elPerActividades.

Sesin N 15: La Educacin Adventista en el Per15.1. Eduardo Forga15.2. Manuel Z Camacho15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 195315.4. La educacin superior Adventista de 1963 hasta 1996AUTOEVALUACIN


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SUMILLA

La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al rea de formacin

profesional bsica. Es de naturaleza terico prctica. Tiene como propsito identificar elorigen proftico de la Iglesia Adventista y su conduccin divina hasta la actualidad.Comprende: Origen proftico de la Iglesia Adventista hasta 1850, desarrollo de laIglesia Adventista 1850 - 1888, expansin de la Iglesia Adventista 1888- 1915, IglesiaAdventista en el mundo y el Per desde 1915 hasta la actualidad.

COMPETENCIA

Identifica los eventos histricos ms importantes para fortalecer el sentido de identidady pertenencia, incorporando valores a su vida diaria


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UNIDAD I

ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIAADVENTISTA HASTA 1850

_______________________________________________________________

Sesin 1Fundamento bblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista.

Sesin 2Contexto histrico del movimiento adventista.

Sesin 3

Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Identifica a la Iglesia Adventista del Sptimo Da como una iglesiaproftica.


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Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobremuchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis

10:11

UNIDAD I

Sesin

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El fundamento bblico para el surgimiento de laIglesia Adventista

1.1. Los orgenes de la iglesiaPara encontrar el origen proftico de la Iglesia Adventista debemos remitirnos a laBiblia. En primer lugar se debe comprender que Dios

siempre tuvo un pueblo fiel, el cual tambin fue llamadoremanente:

Quiz oir Jehov tu Dios.... por tanto, eleva oracinpor el remanenteque an queda. 2 Reyes 19: 4.

Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo, puesto quehemos quedado un remanente que ha escapado,como en este da. Henos aqu delante de ti ennuestros delitos; porque no es posible estar en tupresencia a causa de esto. Esdras 9: 15.

Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma

cronolgica con los siguientes hechos histricos:

GLOSARIO

RemanenteResiduo oreserva de una cosacomo por ejemploGuarda un remanente dedinero por si surgieraalgn gasto imprevisto.


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La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26. La familia de No. Gnesis 7:1 La familia de Abraham y sus descendientes. Gnesis 12:1, 2. El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto. En el tiempo de Elas. 1 Reyes 19:18.

En el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:17 En el Nuevo Testamento Jess nos recuerda que l es el lder mximo de la

iglesia. Mateo 16:18. La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27. La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.

1.2. Daniel 7 y la iglesia

El cumplimiento de Daniel siete se puede graficar as:

En el ao 538 d. C (la fecha dentro de un recuadro) se cumpli el edicto que elemperador Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C. donde otorgaba la ciudad deRoma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Virgilio yse constituy en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial.El papado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romanoJustiniano.

Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablabagrandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuernohaca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por

siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, comoparte del cumplimiento de este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos


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beb. Este fue destruido por Benito III, pudindose apreciar sus ruinas hasta elsiglo XV.10

El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090) El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias.

El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin delos pecados a los sacerdotes, por lo menos unavez al ao, por intervencin del papa InocencioIII en el Concilio Lateranense.

El ao 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida paralos laicos.

El ao 1545 d. C.: Se agregan los librosapcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.

El ao 1864 d. C.: El papa Po IX condena todoslos descubrimientos cientficos que no seanaprobados por la Iglesia Romana.

El ao 1931 d. C.: El papa Pio XI reafirma ladoctrina de Mara como La Madre de Dios

Todos estos eventos subrayan las acciones del cuernopequeo en contra del pueblo de Dios y en contra delAltsimo.

1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel

En Daniel 8: 8 se puede notar que un "cuerno pequeo" sale y tiene una similitudextraordinaria con el captulo siete. Leamos:

Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquelgran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia loscuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci muchoal sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo;y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandecicontra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y ellugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fueentregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizocuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santospregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y laprevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y ldijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado(Daniel 8:8-14). En resumen:

Este cuerno pequeo se vuelve grande. Aun se engrandece contra Jesucristo.

10Fernando Bermdez Ardila, Santos, hroes y stiros(Bogot: Centro deEstudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.

El cuerno pequeo segn laprofeca de Daniel 7: 25hara lo siguiente:a. Hablar palabras contrael altsimo (contra Dios)b. A los santos del altsimoquebrantar.c. Pensar en cambiar los

tiempos y la leyd. Y la iglesia fiel serentregada en sus manospor tiempos, tiempo ymedio tiempo.

Todo esto se cumpliprecisamente como estuvoprofetizado.


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Acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita elpecado del mundo.

Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.

La pregunta de Daniel 8: 13 es: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y

la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?:

La respuesta es de Daniel 8: 14 "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego elsantuario ser purificado" esto se cumpli de la siguiente forma:

La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagadode la sangre de los santos y ha hablado contra el A ltsim o y el Santuario Celestial,ocu l tando de los hom bres la obra mediadora de Cristo en su Santuario. Pero estaobra prevaricadora tendra que ser detenida y la verdad del ministerio de Cristo en elSantuario Celestial tendra que ser vindicada, y esto se dio al final de los 2300 aos, quese cumplieron el 22 de octubre de 1844.

El tiempo no sera ms (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ngel, y esto representaque la ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin en octubre de1844. Fue a partir del Gran Chasco, que Dios gui la formacin de un movim iento quetendra que c um pli r la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre muchospueblos, naciones, lenguas y reyes (Apocalipsis 10:11), pero cul sera dicho mensaje?Pues claro est, el mensaje del tercer ngel hallado en Apocalipsis 14:9-12, el cual finalizacon la frase "Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos deDios y la fe de Jess


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Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre ydecide seguir sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocerel ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.

Este cumplimiento se dio a con el llamado hecho por Dios, en diciembre de 1844,a una dbil nia de 17 aos para que sea su mensajera para un pueblo chasqueado y

disperso. En torno al verdadero don de profeca de Elena G. de White, los sincerosseguidores de la verdad fueron reunidos, para que en 1861 adoptasen el nombre deAdventistas del Sptimo Da y en 1863 fueran organizados legalmente como una iglesia.Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el Espritu Santo, orientar a una iglesiapara que no cayera en las telaraas filosfico-teolgicas del Agustinianismo y Tomismocatlicos ni en el humanismo protestante, ni en la corrientes evolucionista y freudiana.Una mujer de visin, una mensajera del Seor, una moderna Hulda.

Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no solo comouna iglesia protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre de1844) con el propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su

Santuario Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de unDios de amor.

ACTIVIDADES_________________________________________________

1. El estudiante grafica las 2300 tardes y maanas de la profeca Bblica y sucumplimiento en la historia.

2. El Estudiante investiga y escribe una composicin escrita a mano sobre quin fueElena G. de White?


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SEOR, hazme saber mi fin, y cul es la medida de misdas, para que yo sepa cun efmero soy. Salmo 39:4

UNIDAD I

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El contexto histrico del surgimiento de la IglesiaAdventista

2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados UnidosAntes del ao 1844, el ao del gran chasco, hubo varios personajes que

supuestamenteeran guiados por Dios:

1. Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal, estableci unacomunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el da sbado como el da dereposo, pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo. Sugrupo desapareci pronto.

2. La "madre AnnLee Stanley quien form la iglesia Milenial. Sus seguidores fueronllamados Shakers o tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de lanaturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tenercomunicaciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 1844).

3. John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que las mujeres de sucomunidad deban casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo


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serio malestar a los vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse delugar en lugar, hasta que fueron obligados adejar de lado el concepto.

4. Jos Smith, quien luego de muchas yparticulares historias afirm en 1830 tener listo

el libro de Mormn, el cual pretenda ser unatraduccin de las placas de oro que un ngelllamado Moroni le haba ayudado a encontrar.Posteriormente fue rechazado por su mismacomunidad debido a que practicaba lapoligamia. Muri estando preso en una crcel amanos de una muchedumbre furiosa.

5. Un zapatero de Nueva York llamado AndrewJackson Davis afirm haber tenido contacto conel espritu de Galeno (prominente mdico, cirujano y filsofo romano del siglo II d.

C.) convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este fue elgestor del movimiento espiritista que sera impulsados cuatro aos despus porla experiencia de las hermanas Fox en 1848.

2.2. El trabajo de ultramarEl fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarseen actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China. Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn.

Adoniram Judson a India y Birmania. Robert Moffat al sur de frica.

Charles Finney (1792-1875), un gran predicadornorteamericano, no solo converta a la gente al evangelio,sino tambin a la temperancia y al movimientoantiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de SilvesterGraham y gracias a que haca poco se haba desatado la gran epidemia de clera de1832. La poblacin estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulsode la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lobueno de practicar los hbitos del comer de manera saludable, adems de la higienepersonal, el sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustanciasdainas.

En la poltica el presidente Andrew Jackson demostr que el hombre comn podadisfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolucin americana estaba sirviendo demodelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia yla Amrica Espaola.

2.3. Inters mundial en la profeca bblica

La iglesia de Jesucristode los Santos de los ltimosdas (Mormones son en laactualidad son 15 millones demiembros en el mundo,consulta ms en:http://www.mormonnewsroom. org /facts-and-stats

GLOSARIO

Ultramar:Pas o sitio queest de la otra parte delmar, considerado desdeel punto en que se habla.


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En Alemania, Johan Petri estableci la relacin entre las 70 semanas y las 2300tardes y maanas.

Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el

ao 420 a.C. terminando el ao 1880.

Johan Bengel afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.

En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del Mesasen gloria y majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, pormiedo a las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile,entre ellos Lacunza, quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado muerto cerca deImola. Su obra recin saldra a luz en 1812.

En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo.Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867.

Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entrejudos, parsis, musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el "MisioneroUniversal" pues hablaba seis idiomas y entenda ocho mas.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena dearresto y castigo. De modo que donde los adultos no podan predicar fueron losnios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente

utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia,esperndolo en la dcada de 1860.

Para mayor informacin sobre el tema puede consultar los siguientes links: http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm

http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf

En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparandoa uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, el cual levantara elestandarte de la verdad: Guillermo Miller.

ACTIVIDADES___________________________________________________

1. Investiga sobre: Cul fue el primer y segundo gran despertar en los EstadosUnidos?

2. Escribe a mano la biografa de Joseph Wolff empleando por lo menos dosfuentes.
http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdfhttp://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdfhttp://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf


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Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.

Mateo 24: 14

UNIDAD I

Sesin

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Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

3.1. Antes del gran chascoGuillermo Miller

Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield,Massachusetts, en un hogar cristiano.

Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a

diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse. En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a

Poultney, Vermont. Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus

creencias bautistas y asume creencias destas. Estas creencias fueron luego abandonadas por el

tremendo impacto que le caus la guerra del 1812,donde casi muere al estallar una granada muy cerca del.

Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al

comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida abandon sumembresa, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.

Guillermo Miller


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Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, decidi hac erlo verscu lopor verscul o, valindose de su Bibl ia y la concord ancia de Cruden. Desde1816 hasta 1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a sucomprensin, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg ala conclusin de que Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.

Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo queMiller sigui estudiando su Biblia, durante nueveaos ms.

Debido a la constante incomodidad por la voz de laconciencia que le impela a predicar. Ciertamaana hizo un pacto con Dios, dicindole que sil reciba una invitacin de alguna iglesia parapredicar, l cumplira su deber. En ese momento suser entero qued en tranquilidad. Sin embargo,media hora despus su sobrino Irving, llam a lapuerta para invitarle a predicar en el templo sobreel tema aquel que haba estado investigando tanto,la Segunda Venida.

Josu V. Himes Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston

para llevar un ciclo de conferencias, conoci a JosuHimes

Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje milleritafue esparcido por todo Norteamrica. Himes, luego de

tres meses de su primera invitacin a Miller, comenza publicar la revista Signs of the Times. Y luego en1842, otra revista, Midnight Cry, tambin se uni enese noble cometido.

Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Ademsde los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Bibliotecadel Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlosen sus localidades.

Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings los cuales fueron130 reuniones entre 1842 y 1844.

Carlos Fitch.Era un popular ministro millerita quien en el verano de

1843 predico un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centrabaen la cada de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Esesermn se convirti en folleto y lleg a darle cierta sensacinde unidad y peculiaridad al movimiento.

Para Fitch, el anticristo era cualquier movimientocatlico o protestante que rechazara el movimiento adventista.Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde otemprano se dara esta realidad.

En 1833 se dio unfenmeno sinprecedentes. La lluvia demeteoritos ingres en laatmsfera causando unfenmeno descrito como

lluvia de estrellas.


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Elena de White y su experiencia antes de 1844

En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones dereavivamiento en Portland, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida deCristo y otras profecas bblicas. Predic fervientemente de que el fin del mundo

estaba cerca. Con su familia y amigos Elena asisti a las reuniones. Lossermones poderosos y solemnes de Miller produjeron un sentimiento de terrory conviccin en toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena que tenaentonces doce aos de edad.11

El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la IglesiaMetodista en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland

Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero asu regreso en 1842 acept, junto con su familia que el mensaje de Miller erareal.

A pesar de ello, ella atravesabaperiodos de preocupacin por susalvacin, por lo que su mam lerecomend consultar al pastor Levi F.Stockman, quien era el predicador deladvenimiento en Portland.

Aos despus, el pastor Stockmanfalleci, sin embargo haba dejado ungran legado para Elena Harmon.

Elena se convirti en una fervientemisionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, tanto a ellacomo a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados, junto con el resto

de su familia, de la iglesia metodista. Haba slo unos pocos asistentes. Lainfluencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenandeseo alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de lacongregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenidolas reglas de la iglesia.12

En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron expulsadosde la iglesia.

Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volviel 21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego deestudiar lo relacionado en la Biblia, entonces se concluy que es esposo tardaba (Mateo

25:113), ms el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizoque se viviera el clamor de la media noche.

PEQUEOS CHASCOS Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21

de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosasen ese tiempo, pero nada pas.

11Arthur White, Woman of vision(Review and Herald, 2000), 16, 17.

12Ibd., 58.


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El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predic a mediados de agostode 1844 que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio de lasceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira en el 22 de octubre de1844.

Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.

3.2. Durante el gran chasco Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron

empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva eracomo miel en la boca.

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del SeorPero, Cristo novolvi.

Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unosinterpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedien aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y

confundido y muchos abandonaron la fe. Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron

propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por desanimartodo intento de sealar fechas.

3.3. Despus del gran chasco Joseph Marsh en su Voice of the Truthasever que el conteo de fechas no estaba

errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibirel reino de Cristo.

En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como

la teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puertade la gracia se haba cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos. Para la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un grupo

fue el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistasevanglicos norteamericanos, etc.

Otro grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente nosabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).

Aun otro grupo se centr en Nueva York, y tuvieron como lderes a Joseph Marsh.Se distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos veantodava en el futuro.

Haba conferencias en Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbadollamndose a si mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El nicopredicador destacado fue Jos Bates (gracias a Raquel Oakes). Este grupo llega ser el mayor grupo de los adventistas.

En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por mantenersu fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos, entonces Dios levant unamensajera.

3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)Una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto con su familia haba sido

despedida de la iglesia metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra en

la cara fue la elegida. Elena Harmon.
http://www.adventchristian.org/http://www.adventchristian.org/http://www.adventchristian.org/http://www.adventchristian.org/


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No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinticmo el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventistahacia la nueva Jerusaln.En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y larecompensa de los justos, pero no lo comunic.

Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir laesperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven ycomprometido pastor millerita llamado Jaime White decidi acompaar al grupo dejvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes habanesperado la venida de Cristo en 1844.En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbadoconsideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano (aunqueentendan que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que consideraban que si era real

tal cuestin, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolva el chasco delao 1844.Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe y ponerse deacuerdo en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio enel que no podan avanzar ms, Elena reciba orientacin divina para seguir en el estudio.Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:

El regreso visible, personal y pre milenial de Jess. La purificacin del santuario, con elministerio de Cristo en el segundo departamento quecomenz el 22 de octubre del 1844.

La validez del don de profeca con cada vezms creyentes. La obligacin de observar el sbado comoda de reposo y el papel del sbado en el granconflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14. La inmortalidad no es inherente al serhumano sino algo que se recibe por la fe en Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vioen visin que Cristo abri la puerta del LugarSantsimo del Cielo y logro ver que una luz brillabasobre el cuarto mandamiento

3.5. La pgina impresaLa visin de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de

1848, estimul una transicin mayor en las publicaciones adventistas. Despus de salirde la visin le dijo a Jaime que tena un mensaje para l, que consista en comenzar aimprimir un peridico pequeo que deba ser enviado a la gente. Las personas querecibiran este impreso contribuiran para seguir imprimindolo y a partir de este pequeocomienzo saldran rayos de luz que habran de circundar el globo.

En julio de 1849 sali el primer nmero de la revista The Present Truth quecontena mensajes con respecto al sbado, el mensaje de los tres ngeles y temas

doctrinales relacionados.


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En 1850 apareci la Adventist Review donde sereimprimieron artculos milleritas importantes desdecomienzos de los aos 40s.

En noviembre de 1850 se combinaron las revistasPresent Truth y Second Adventis Review and Sabbath

Herald. Actualmente se conoce a esta revista como laRevista Adventista. Durante muchos aos, esta revista erael pastor, el predicador, el maestro de los hermanosdispersos. En otras palabras, la revista era la iglesia paramuchos.

A medida que el diario creca y superaba problemasfinancieros y de ubicacin, salieron de sus prensas en1851 el primer libro de Elena White", Esbozo de laexperiencia cristianan y las visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths Instructorcomo el

primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia.Ya para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto enuna empresa poderosa.

Pronto se unieron grandes personajes como J.N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah Smithy Stephen Haskell.Fue la Review and Herald la que estimul lacohesin y la unidad doctrinal. Para el ao1855 se estableci una casa editora en BattleCreek, Michigan.

William FoyEste fue un hombre mulato, quien luego deser llamado por Dios para el ministerioproftico, rechaz el llamado a relatar todas

las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio y las estrecheces econmicas. En1842 recibi la primera visin, el 18 de enero en la iglesia de Southark Street en Boston,por dos y media horas. La segunda visin la recibi el 14 de febrero y dur doce horas ymedia, a la vez que fue instruido de dar a conocer lo que recibi.13Foy fue unmensajero de Dios en la etapa pre Chasco, para el movimiento adventista.

El lleg a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombradosmilleritas testificaron de su veracidad y un mdico quien lo examin en uno de sustrances, declarando que no daba seales de vida, excepto por el latido de su corazn.Luego del Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmondio su testimonio, de modo que cuando ella hablaba, el comenz a dar saltos arriba yabajo, orando al Seor e insistiendo en que las palabras de Elena describanexactamente lo que l haba visto. Mas adelante, Elena tom esto como una indicacinde que Dios la haba elegido en reemplazo de Foy. 14

13Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo 1(Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94.

14Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White(GrandRapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.

Dios llamo a dos hombrespara ser sus mensajerospero ellos no

obedecieron, estos fueronWilliam Foy, de razamorena, quien crey queno sera escuchado porsu colore y Hazen Fosseste ltimo tambinrehus a dar el mensaje.


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3.6. La experiencia de Hasen FossMary Foss, hermana de Hassen, fue invitada para or el relato de la primera visin de

Elena Harmon en Poland, Maine. Esto fue en enero de 1845, y ella asisti con suesposo Hazen Foss, descrito como un hombre de fina apariencia, aparente y educado.

Dios dio a Hazen Foss la misma visin de Elena, antes que a ella, pero Hazen rehusrevelar la visin. Hazen an estaba chasqueado por la no llegada de Cristo, el 22 deoctubre de 1844, pero Dios le dio otra oportunidad departicipar del don proftico, pero l no quiso, por lo que elSeor le impresion que haba sido dejado de lado.Entonces con horror se reuni a un grupo de personaspara declararles la visin. Luego de explicarles lo que lesucedi, cuando estuvo a punto de contarles la visin,solo dijo: el asunto me ha abandonado, no puedo decirnada.El Espritu del Seor me ha dejado.

Hazen haba escuchado el testimonio de Elena la nocheanterior a esa maana de enero, y record cada palabraque mencion, y reconoci el mensaje que l recibi. Esa maana en Poland, Hazen ledijo a Elena: De ahora en adelante, yo estoy muerto para las cosas espirituales. La

visin me ha sido quitada y te ha sido dada a ti. Yo estoy perdido,soy un hombre perdido. T eres la elegida de Dios. Oh Elena, sefervorosa en hacer su trabajo, la corona que pude haber tenido, tla recibirs.Luego Foss jams volvi a manifestar inters en lascosas espirituales.15

MS INFORMACINPara mayores detalles ingrese a https://egwwritings.org

AUTOEVALUACIN

1. Explique brevemente las caractersticas de la iglesia en el Apocalipsis____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Cmo se cumpli la profeca bblica en el surgimiento de la Iglesia Adventista?__________________________________________________________

15Norman J. Collins, 94, 95.

GLOSARIOProfeta: Hombre quehabla en nombre y porinspiracin de Dios.Poseedor del don deprofeca.


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__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. En pocas palabras cul fue el contexto histrico del despertar Adventista?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Cul era el mensaje central de Guillermo Miller y porque tuvo un tremendoimpacto?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Qu razones tuvieron Hazen Foss y William Foy para no comunicar el mensajeque se les haba confiado?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Si Dios te diera un mensaje de suma importancia lo comunicaras o no?sustenta tu respuesta.

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


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UNIDAD II

EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTADESDE 1850 A 1888

___________________________________________________________

Sesin 4Inicios de la educacin adventista.

Sesin 5La iglesia Adventista sale al mundo

Sesin 6El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888


Identifica el esfuerzo de los primeros adventistas al ver sucompromiso con el evangelio


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Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo nose apartar de ella.

Proverbios 22: 6

UNIDAD II

Sesin

4

Inicios de la educacin adventista

4.1. Un breve contexto alrededor de 1850

En 1850 la iglesia (que todava no tena un nombre oficial) tena 200 miembros ypara 1852 contaba con 2000 miembros. Esto fue una bendicin pero tambin acarre porlo menos cuatro problemas:

1. No haba forma de certificar a los dirigentes.2. No haba forma de repartir fondos para la

manutencin a los pastores.3. No haba ninguna organizacin legal para contar

con propiedades.4. No haba manera de certificar tampoco que

hermanos estaban en regla y quines no.Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una

cruzada para organizar la iglesia, atacando a quienesafirmaban que la organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos

para que la organizacin se hiciera realidad.

El primer misioneroenviado por la Iglesia aEuropa fue John NevinsAndrews, en 1874 paraestablecer la obraAdventista en Suiza.


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Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron poragotamiento siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tiendade vveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar seestaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugary reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.

4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventistaEn 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccion

un plan de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera como La hermana Betsy,que incentiv a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavossemanales, los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eranvaluados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de suspropiedades.

Si bien la hermana Betsyera un plan totalmente diferenteal plan de benevolencia sistemtica que los adventistas

asumiran en 1870, fue un buen plan para ayudar y darsolidez a la iglesia naciente.Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 sedesarrollara la batalla por la organizacin. En esecongreso, a pesar de los argumentos babilnicos seadopt el nombre de Adventistas del Sptimo Da.

4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas.Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as

como en temas de salud ya existan reformadores aun

antes que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativahaba pensadores que apostaban por una educacinintegral, como por ejemplo:

John Locke hablaba de incluir las habilidades mecnicas y agrcolas para laeducacin.

En Europa, Rousseau consideraba a la agricultura como una instruccin bsicapara los nios. Aos despus fue Pestalozzi quien llev adelante lasobservaciones a este pensamiento en Suiza.

Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar cinco escuelasdonde maestros y estudiantes vivan relacionndose constantemente en uncontexto religioso.

En Estados Unidos ya haban ejemplos de colegios con tendencia a la educacinintegral, tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos enBethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Maryland de los metodistas.Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofa

de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College,aunque este ltimo ms interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos dela mujer.

4.4. El sistema Educativo Adventista Los pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones

adventistas debido a que lo consideraban como una negacin a la esperanza del

El 1 de octubre de 1860se decidi por el nombrede Iglesia Adventista delSptimo Da, sinembargo seria hasta 1863cuando se organizaformalmente la iglesia con3500 miembros.


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pronto retorno de Cristo. Sin embargo conforme pasaronlos aos, decidieron atender los consejos de Elena deWhite.

En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de loscompaeros seculares en los colegios pblicos, los

White aconsejaban a los hermanos guardadores delsbado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos a fin deponer solidas bases espirituales.

En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento deiniciativas educativas organizadas para los hijos de loshermanos en la fe. Pero luego de cerrar dos veces losprogramas por falta de apoyo financiero, con cierto desnimo comenzaron aconsiderar la educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.

La escuela sabtica

Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del rebao. Las primeraslecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde se escribierontemticas que profundizaran la fe. Las reuniones de Escuela Sabtica se fuerondesarrollando gradualmente en la dcada del 1850.Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos entorno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica fueron vigorizndose.

Goodloe Harper Bell Hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en busca de mejores

oportunidades. En su adolescencia la familia se mud al norte de Ohio, cerca del

Oberling College, donde asisti por espacio de un ao y disfrut de la educacinorientada a la actividad motora. Lleg a ser uno de los maestros ms capaces deGrand Rapids. Debido a sus hbitos de vida y abundantetrabajo, perdi la salud y fue al Health Reform Institute arecobrar su salud. Pero all conoci la verdad adventistay decidi abrazarla. Por su metodologa y pedagoga agradable legranjearon la buena voluntad de muchosadministradores. En torno al profesor Bell crecieron los sueos dedesarrollar una institucin educativa adventista, iniciativaque luego de revisar los medios para su sobrevivencia no

tuvo mucho xito. Bell trabaj como editor de la Youths Instructordonde

innov preparando dos juegos para las lecciones de laEscuela Sabtica, una para nios y otra para jvenes.

En 1872, haba desarrollado ya ocho libros para laEscuela Sabtica.

El inicio de la educacin adventista

GLOSARIOFisiologa:Ciencia quetiene por objeto el estudiode las funciones de los

seres orgnicos.


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En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detallada acerca de losprincipios de la educacin. Aunque muchos consejos eran para los padres, quedeban educar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos antes de enviarlos a unainstitucin, ella aada elementos de educacin del cuerpo, la mente, la moral y elespritu.

En mayo de 1872, la Asociacin General acord asumir la responsabilidadfinanciera de una institucin educativa denominacional que deban comenzar el 3de junio. El local se acondicion rpidamente y el maestro fue el profesor Bell.

La escuela se abri con doce alumnos. Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y

quince ms en las noches, estos eran empleados de la imprenta. En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela

denominacional con la perspectiva del nivel superior. En los meses de primavera (marzo-junio) La plana docente est compuesta as:

1. Sidney Brownsberger, quien contaba con ttulos de

Bachiller en Artes de la Universidad de Michigan, comoel director2. G. H. Bell se hara cargo de gramtica, retrica,caligrafa, matemticas, geografa y contabilidad.Brownsberger dictara griego, latn, hebreo, francs,alemn, filosofa y fisiologa.3. Uras Smithse incorporara luego a la plana docentepara dar clases de Biblia.

En 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa

Adventista del Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio con lacapacidad de albergar a 400 estudiantes. Entonces el consejo de la Seora deWhite se dej escuchar nuevamente, el terreno era demasiado pequeopara losfines educativos adventistas.

La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores. Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. Y a veces

padres e hijos asistan a clases juntos. Las normas sobre la convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan

de ningn modo el galanteo y el flirteo.

4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista Muchas crticas llegaron a Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White,

por lo que en 1881 l renunci y se dedic a recuperarse de los nervios haciendotrabajo manual.

La junta decidi elegir a Alexander Mc Learn(Doctor en Divinidades) de la iglesia bautista. El noera bautizado ni haba abrazado la causaadventista. Esta no fue una buena decisin.

McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero enasuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearnestaba rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.


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Para 1882, Bell renunci cansado. El colegioestaba cada vez ms independiente de la junta ysta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin seradventista y se uni a los bautistas del sptimo da.

Esta crisis prepar a dos hombres para llevar adelante la

obra educativa. El Healdsburg College de California abrisus actividades en 1881 y se convoc a SidneyBrownsberger,quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa siguiendo losconsejos del Espritu de Profeca.En Nueva Inglaterra y bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South LancasterAcademy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, tambin ms quedispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y laSouth Lancaster Academy se tranformara en el Atlantic Union College. La obra educativaya estaba en marcha.

MS INFORMACINPara mayores detalles sobre la historia de la Pacific Union College entre a este

linkhttp://www.puc.edu/about-puc/our-past

ACTIVIDADES_________________________________________________1. Escriba una composicin sobre la historia de la Universidad Peruana Unin.2. Averige 5 hechos resaltantes de la vida de J. N. Andrews que son un ejemplo a

seguir.

Alexander McLearn nuncase hizo adventista, paraver mas informacinpuede ir a este link:http://www.andrews.

edu/president/history.html


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Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros elEspritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda

Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

Hechos 1: 8

UNIDAD II

Sesin

5La Iglesia Adventista sale al mundo

5.1. Un breve contexto de los aos 1860 En el ao 1867 haba 4320 adventistas en todo Norteamrica. La teora de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba

proyectando a sus vecinos. La disidencia apareci cuando Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de

la recin formada Asociacin de Iowa, se hicieron crticos de Jaime y Elena White. Producto de estas discrepancias se form la iglesiade Dios (Adventista).

En 1865 se eligi como presidente de la AsociacinGeneral a George I. Butler, quien visit a los hermanosdel estado instruyndolos en la ortodoxia adventista,restableciendo el orden y adelantando la obra. Estasacciones pusieron a Butler entre los grandes lderesadventistas junto con los White, Haskell,Loughborough, Andrews y Waggoner.

Daniel T. Bourdeau


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En la reunin de la Asociacin General de 1868 se decidi enviar a California aLoughborough y Bourdeau quienes con la direccin de Dios lograron establecerla iglesia.

5.2. La iglesia adventista sale al mundo

Abram La Rue Decidi ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidi ayuda para ser

enviado a China. La iglesia no lo aprob pero l no se desanim y lleg hastaHawai donde vendi publicaciones adventistas en Honolul y en los barcos queentraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que sigui camino a Hong Kong dondeestableci una misin para marineros y repiti la experiencia. Fue este personajequien hizo arreglos para traducir material adventista al chino.

En California, fue tal el xito de la obra y la buena disposicin de los californianosque la iglesia ya planeaba, con la direccin del espritu de profeca, colocar unacasa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se pub l icaba el primer

nmero de The Sings of the Timesespecialmente preparado para la gente deloeste, y antes de ao se estableci la Pacific Seventh-day Adventist PublishingAssociation. El 7 de junio de 1878 se estableci la Rural Health Retreaten SantaHelena y California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estabaslidamente constituida.

Desde Inglaterra e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de guardadores delsbado y del advenimiento.

Michael Belina Czechowski (25 de septiembre de 1818 26 de febrero de, 1876) sin

apoyo de los dirigentes pero con un gran deseo de compartirel mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la negativa de laAsociacin General, viaj a Boston donde persuadi a losdirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviarany en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butlerque era cristiana adventista, viajaron a Europa.

Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con BattleCreek, causando los celos del misionero. Este se apart del camino y murisolo en Europa.

J. N. Andrews En 1874 se vot que J. N. Andrews fuera a Europatan pronto como sea posible, l fue el primer misionero enviadooficialmente a Europa. Viaj con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumiersalieron rumbo a Europa. Se detuvieron en Inglaterra y Escocia paravisitar a los hermanos Bautistas del Sptimo Da, para luego serrecibidos con alegra por los hermanos de Suiza. Mientras aprenda francs, visit a los grupos queCzechowski haba establecido. Luego public un anuncio en los

diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del sbadose contactaran con

En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews.


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Ese verano se public la revista Les Signes des Tempesla cual lleg no solo aSuiza sino a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur deFrancia para continuar sus actividades evangelizadoras.

Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica. La obra de Andrews se reforz con la llegada de

los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte delpionero en 1883.

Herbert Panmure Ribton Guardador del sbado que viva en Npoles. Llev la revista Les Signes des Tempes a la

colonia italiana en Egipto para que luego se muden 1879 hacia Alejandra.

En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueronasesinados en una revuelta anti europea alentada

por Arabi Pasha.

J. G. Mattenson Predic el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y en 1877 fue enviado

a Dinamarca, luego de un ao de permanecer all fue a Noruega. En 1879organiz una casa publicadora en Oslo donde se produca mensualmente larevista Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos conversos, el mensajeingreso en Suecia y la revista se public quincenalmente en sueco, para el ao1884.

William Ings Predic el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natalinglesa (l viva en USA), y su presencia caus tan grande impacto con laspublicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara comoobrero. Pronto Loughborough se le uni.

S. N. Haskell, J. O. Corliss En 1884 se les envi a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto,

gracias al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el evangelismo porcarpas. Pocos meses despus se lanzara la revistas The Bible Echo yThe Singsof the Times. En un principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera unaluz que brillara para toda la zona del pacfico.

Para mayores datos vea el Diccionario Histrico de la Iglesia Adventista en googlebooks.

ACTIVIDADES__________________________________________________1. Grafique un mapa indicando los 15 pases donde lleg la iglesia Adventista antes de

1915, en cada lugar que lleg se debe indicar: Fecha y personaje(s).

Que Andrews Universityuna de las importantesuniversidades de la iglesiaAdventista lleva sunombre en honor a J NAndrews.


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Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina.Tito 2: 1

UNIDAD II

Sesin

6

El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista

Guillermo Miller La aplicacin del principio da por ao. Estudi la Biblia durante 13 aos.

Josiah Litch El Juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos

10:42 El juicio tiene dos fases:

o

Fase en proceso: Investigativa.o Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo.


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Los textos de Litch:o Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico)o Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida

Hiram Edson

En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844,entr en l, a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo25:10; Daniel 7:13-14; Lucas 12:35-37; 19:12).

El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10). La obra de los Adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11. El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.

Enoch Jacobs Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de la

segunda venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos

3:19-21. Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote. El lugar de juicio es en el cielo. Apocalipsis 4:1-6 Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio est

ahora en proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.

Apollos Halle y Joseph Turner, Enero 1845 La parbola de las 10 vrgenes, Mateo 25:1-13, habla de la venida de Cristo

como un novio, no como el Rey de gloria. Personajes:

o

Novio=Cristo (2 Cor. 11:2).o Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo,

Apocalipsis 19:7-9; 21:9-10.o Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10.o Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo

ante el Anciano de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14.o Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de Cristo,

Apocalipsis 19:7-8; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14.o Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin

que tiene lugar despusdel examen de los invitados. Cristo se une asu reino y l regresa de la boda.

Conclusin de Halle y Turner Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria, sino como el

novio que recibe su reino. Por lo tanto ha llegado el juicio Sumario (en trminos de una boda moderna):

o La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19.o Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del

tiempo de gracia, Daniel 7.o Celebracin posterior a la boda, Apocalipsis 19.o Se casa con la Nueva Jerusaln, Daniel 9:5.


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Owen R. L. Crosier: Feb. 7, 1846 El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo El Santuario terrenal es un tipo del celestial El santuario tena dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual, los

cuales correspondan a las dos fases de la obra de Cristo en el santuario

celestial. El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es purificado

del mismo por el servicio del da de la expiacin anual el cual tambin incluasacrificios.

El santuario celestial tambin debe ser purificado, Hebreos 9: 22-23. Hay dos velos en el santuario celestial, de los cuales, Cristo traspas el

primero en el ao 31 DC. Heb. 6:19-20; 9:2-3. Crosier ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en

el calvario, en esto l fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran quela expiacin no finaliz en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado

una vez y para siempre. La mediacin sacerdotal expiatoria comenz desdeque Cristo ascendi al cielo.

Elena G. de White Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White sin

embargo no fue as, los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermanaWhite confirmaba (o en ocasiones los rechazaba) si era cierto o no losdescubrimientos bblicos.

Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios sedesarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:

a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia yCristo.

b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.

6.2. La crisis de 1888En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva

generacin de enemigos de la iglesia que ridiculizaban yacusaban a los adventistas de legalistas. A fin de darrespuesta a estas acusaciones se hicieron estudios

exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porquguardar el sbado llegando a acumular un verdadero arsenal.Se lleg al punto de organizar debates y surgieroncampeones defensores del sbado. Pero esto no fue lo mejor.Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que dabacomo fruto su carcter moral alto.

Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las audiencias a buscarla justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada.

Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la

justicia de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor


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adventista que por varios aos haba servido a la hombre como editor de la Pacific Pressy la Sings of the Times.

Alonzo T. Jones,quien haba sido militar en el ejercito de los Estados Unidos y habaaprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en

contextura y temperamentos, pero causaron una revolucin.Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signsy profesores de Biblia en el

Colegio Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en lajustificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.

Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracinde la iglesia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. Elpresidente de la Asociacin General, Butler estaba especialmente incomodo con laposicin de estos jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos delsbado.

La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilandoampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.

En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo temadoctrinal que traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyomayoritario de la comisin teolgica, despus de que haban aceptado por apretadomargen que la Ley referida en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo delasunto).

Al ao siguiente Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: Alos jvenes Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes y a los dirigentes GeorgeButler y Uras Smith para que no se creyeran infalibles.

En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 seinvit a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentarsu investigacin sobre Daniel 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesin. Laenfermedad no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison(presidente de la Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.

El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones.Donde Uras quien fuera el expositor ms respetado de las profecas admiti que en elpunto de Daniel 7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo paraafirmar que l s haba estudiado el tema y lo conoca bien.


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Esto dividi an ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Losasistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con lainterpretacin de Jones o de Smith respectivamente.

Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Losconceptos que dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de

agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazoabierto y burla a la presentacin de la verdad.

Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados cuandovieron la amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero an as, sevolvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores adems de ridiculizar a Elena deWhite considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba ignorado eltestimonio del espritu de profeca.

Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congresotermin con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenazcruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms adelante, Butler

renunciara a su cargo como presidente de la Asociacin General por motivos de salud yen su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendraningn partido. Smith se retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempoen que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sera presidenteinterino.

Por su parte, Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, donde enalgunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la aceptacin delmensaje de Minneapolis.

En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes

fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero ladivisin no haba terminado an. Smith, Butler y Morrisonabrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza dela justificacin por la fe. Aunque otros burladores comoClement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E.Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos,con excepcin de Herny apostataron de la iglesia con elpasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis R.Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar eladventismo en Alemania, se volvi contra l en 1930.La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunassecciones del lejano oeste permanecieron reticentes a lanueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventistavolvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se debiera tomar suapostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de sereshumanos libres y falibles.

AUTOEVALUACIN

1. Por qu crees que es importante la educacin para la Iglesia Adventista?

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Que el congreso deMinneapolis fue desde el10 de octubre hasta el 4 deNoviembre de 1888, Queasistieron 96 delegados yel total de miembrosadventistas era 26. 968 en

el mundo.


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2. Qu motiv a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?

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3. Lee 1 Tim 4:12, Dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu

manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios?

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4. De qu manera la experiencia de Waggoner y Jones es una leccin para recordar elversculo de 1 Cor 10:12?

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5. Escriba en sus propias palabras que se discuta en el congreso de Minneapolisen1888 y que personajes estaban implicados

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6. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hermana White no fue usadapor Dios, sino que su llamado don consista en una prctica de mesmerismo?

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UNIDAD IIILA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA

DESDE 1888 HASTA 1915

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Sesin 7La expansin de las instituciones

Sesin 8El avance misionero

Sesin 9La reorganizacin para el cumplimiento de la misin

Sesin 10Avanzando en tiempos difciles

Sesin 11Los ltimos aos de Elena de White

Sesin 12La educacin para el cumplimiento de la misin


Ubica los lugares donde lleg la iglesia en este periodo de lahistoria y su importancia en su desarrollo.


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Yo plant, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento.1 Co 3:6.

UNIDAD III

Sesin

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La expansin de las instituciones 1877-1900

Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin queoperaba excelentes colegios, casas editoras yhospitales.

7.1. Obra Educativa Para 1882, el Battle Creek College estaba al

borde del colapso y la Academia de SouthLancaster y el Colegio de Healdsburg estabaninicindose, aprendiendo de los errores

cometidos en Battle Creek. El colegio de California (Healdsburg) siempre

fue el de avanzada al inaugurar internados y unprograma de trabajo agrcola.

Sin embargo, el colegio de Battle Creek sereabri gracias al Dr. Kellogg quien con suimpulso logr que se introdujeran trabajo industrial como: imprenta, hojalatera,fabricacin de carpas, de escobas y de zapatos y las damas aprenderan a hacersombreros, vestidos y comidas higinicas saludables. Pero esto tuvo queenfrentarse con el rechazo de propios y extraos. Los 500 alumnos matriculados

no pudieron ser atendidos con el programa vocacional.


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Para 1889, el programa vocacional estaba virtualmente desaparecido de BattleCreek College por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre losestudiantes: El bisbol, el futbol americano y el tenis se popularizaron. Estasdisciplinas trajeron problemas a la iglesia que la hermana White los reprenda peroque ellos no escuchaban. Aunque, exista una slida formacin profesional y

decididos programas espirituales. En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg 175 alumnos y

la Academia South Lancaster 100 alumnos. La distancia para enviar a los hijos lejos de casa hizo que los padres tuvieran la

inicitiva de hacer colegios en cada estado y para el ao 1888 ya haba colegiosen Minnesota, Kansas y Oregon.

El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek no vea conbuenos ojos la proliferacin de colegios por no tenerprofesores calificados en lo espiritual como en loprofesional, por lo cual prevea un colapso en la

empresa educativa adventista. En 1891 se abri el Union College, en un terreno de

113 hectreas y gracias a la habilidad financiera deA. R. Henry, representante de la AsociacinGeneral, se pudo financiar la construccin completade la institucin.

Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra larenuencia de los hermanos de la zona que apoyaban a los colegios en Coquille,sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton, se abri en diciembre de 1892un colegio representativo en Walla Walla, Washington. As el Walla Walla College

llegara a ser un firme representante del estilo de vida educativo adventista conuna dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme profesorE. A. Sutherland.

Para 1895, los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias(escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.

Para 1893, Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en Australia, en1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministeriode Elena de White, quien con su consejo haba apoyado la apertura de estainstitucin en tierras extranjeras. El colegio cont con 587 hectreas a 120kilmetros al norte de Sydney.

En Avondale (Australia) se demostr que: Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.

La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los

alumnos. La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los alumnos. El xito que tuvieron los estudiantes en su participacin en programas

misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes. La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White en

cuanto a educacin.Battle Creek se reform convirtindose en una institucin proveedora de

misioneros. Debido a su nueva lnea de educacin, se produjo una merma de la matrcula.

Battle Creek es unaciudad del Estado deMichigan, que hoy tiene54 mil habitantes y estrelativamente cerca deAndrews University.


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En trminos generales, la obra educativaavanz, no solo en estados Unidos sino en todoel mundo.

7.2. La obra de Salud

Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, laobra medico misionera tuvo un impulsoexcepcional. A partir del pequeo sanatoriorecibido por Kellogg en 1876, se desarroll unavasta red mdica internacional adventista.

En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros desalud para la iglesia.

En 1883 se abri la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, graciasal apoyo de la Dra. Kate Lindsay.

En 1889 el Dr. Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de Misionero

Mdicos del Sanatorio y oper durante una dcada. En 1891 inici la publicacin del peridico Good Health and The Medical

Missionarycomo la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia. Gracias a su entusiasmo y acertadadireccin y contando con el apoyo deElena de White, se pudo abrir casaspara nios hurfanos en 1894 (HaskellHome) y para ancianos (James WhiteMemorial Home). Hoy la obra mdica Adventista tiene

172 hospitales y sanatorios, atendiendoa ms de 16 millones de pacientes porao.

ACTIVIDADES________________________________________________ Escribe una breve historia acerca del crecimiento de las publicaciones. Graficar una lnea de tiempo de la educacin Adventista con por lo menos

20 fechas.

La Iglesia Adventista cuenta el 2011con 112 instituciones de nivelterciario (universidades, colleges,

etc.). Haciendo entre escuelas,colegios y universidades un total de7883 instituciones sirviendo a 1 750151 alumnos.


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En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados Unidospara ser presidente de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visit a Australia comopresidente y J. H. Waggoner (Padre de Ellet) dio los ltimos tres aos de su vidaa la obra de publicaciones de Europa.

8.2. El avance misionero en Europa En 1896, haba 77 colportores en Inglaterra y aunque

la obra se expandi en Gales, tard en ingresar aEscocia e Irlanda hasta inicios del siglo XX. Pronto seingres en Noruega y Dinamarca, no sin poderososesfuerzos.

En 1884, gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg sedesarroll un programa de publicaciones en Basilea,Suiza, en un edificio, as, la imprenta public materialevangelstico en francs, alemn, italiano y rumano,

pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX. En Rusia. Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos

adventistas el mensaje se arraig en varias comunidades ruso alemanas en ladcada de 1870.

En Alemania el adventismo se difundi gracias a James Erzberger, pero sedetuvo cuando este misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue hasta la llegada deConradi que la obra se fortaleci. Uno de los colportores valiente que sostena laluz en Rusia, Gerhardt Perk,fue reclutado para trabajar en Alemania y tuvo ungran xito en la regin alemana.

La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas en

Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.

8.3. El avance misionero en Oceana En Australia la presencia del colportor pionero

William Arnold descubri el buen mercado depublicaciones adventistas. Gracias a su buentrabajo y a una donacin fruto de su xito, seestableci la Echo Publishing Company.

En 1895 lleg E. R. Palmer de Estados Unidos yorganiz la obra de colportaje. Ya para el ao 1900tena 70 colportores y 2000 miembros de iglesia.

La obra en la isla de Pitcairn gracias a losesfuerzos de John I. Tay, en las islas del Pacficoabri el inters de la iglesia, que con el tiempo y porel infortunio de uno de sus misioneros decidiconstruir un velero para visitar las islas del pacfico.Con el tiempo, los viajes se hicieron ms rentables que sostener un velero (elPitcairn). Este se vendi, pero se hicieron grandes avances en la difusin delevangelio en las islas.

8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica

Que hermana White fueenviada a Australia desde1891 hasta 1900 y quegracias a su denodado

esfuerzo se logrconstruir el AvondaleCollege y el actualHospital Adventista deSydney.

P T Magan


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En 1891 la obra lleg aMxicoel ao gracias a un sastre talo americano que seconvirti en colportor. Con su participacin, la obra pudo aperturarse de maneradefinitiva por Caviness en el ao 1899.

En Colombialleg Frank C. Kelley, pero la obra no pudo crecer por los problemasde salud del pionero.

En 1885 el mensaje lleg a Chile, siendo Claudio y Antonieta Dessignert, quieneshaban aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau en Francia. a la vez,dos familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridicode Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la deJulio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.

A inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas,dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio. Ya Riffelhaba estado en Argentina, pero por las plagas volvi a Estados Unidos. Y alaceptar las enseanzas adventistas, decide volver a Argentina. El grupo lleghasta Entre Ros donde se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya haba

escuchado las enseanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastascristianos, abraz por completo la nueva fe.

En 1891 llegaron tres colportores oficialesa Montevideo, Uruguay, pero debido a suidioma alemn, tuvieron que trasladarse aBuenos Aires donde lograron un converso,llamado Lionel Brooking, de 21 aos deedad, que por su fe en el sbado, decidivolverse un colportor.

Por los pedidos de la colonia de los Riffel,

la Asociacin General decidi enviar alprimer pastor, Francisco H. Westphal,para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.

En 1893, los dos colportores ms Lionel Brooking se mudaron al sur de Brasil,donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895,de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas.

En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile dondecontactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje delos colportores. As, Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obrerospoderosos en la costa del pacfico.

En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes desde Chile hacia el Per.El mensaje a Boliviallegara tambin en aquellos aos.

8.5. El avance misionero en la India y otros lugares

En la Indiala obra llegara entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el evangeliolleg a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de EstadosUnidos y fueron a Tokiopara establecer la obra en Japn.

ACTIVIDADES__________________________________________________

Jorge Riffel y su familia


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1. Investiga y escribe por lo menos en 1 pgina quien fue Francisco Westphal y suimportancia para el adventismo en Amrica del Sur.


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El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra,en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas.

Salmos 126: 6

UNIDAD III

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La reorganizacin para el cumplimiento de la misin

9.1. Contexto GeneralLa iglesia era an pequea con sus 78 000 miembros en 1901, pero comparados

a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.Pronto,debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerracivil norteamericana, considerada por algunos como elholocausto del castigo divino sobre una nacin queconsideraba la explotacin y muerte del hombre como lcitapara alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar ala nacin a una cosmovisin ms religiosa.

Esto fue ms marcado debido a la corruptaadministracin en torno del presidente Uysses S. Grant.Muchas personas debido a los excesos de las autoridades,apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado.Esta propuesta fracas en 1874, por lo que la Asociacin Nacional de Reforma cambide tctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religiosounificador.

9.2. La controversia con la Ley dominicalComo los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un presagio de

la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchosvieron esta ley as como las restricciones del alcohol como restricciones de la libertadpersonal.

El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que defendan la libertad

y conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que

Ulysses Grant - Presidente

Norteamericano


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apoyaba las leyes dominicales era el republicano, y losadventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron sulealtad a los republicanos y apoyaron a los demcratas, porlo que el partido demcrata gan el control de la legislaturay abandonaron toda ley dominical.

En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinelcomo un peridico que luchara a favor de la libertadreligiosa. Se vendieron ms de medio milln de ejemplaresen solo un ao de su existencia.En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos

fueron arrestados pro trabajar el domingo y fueron llevados presos.El tema de la ley dominical trascendi los estados Unidos y en otros pases, los

sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de latemperancia tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.

En los Estados Unidos, se hicieron clusulas de excepciones para beneficiar a los

adventistas y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso de Blair quien intent imponer laobservancia del domingo en New Hampshire, pero la intervencin y fuerte posicinadventista desbarataron sus planes.

Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue TheAmerican Sentinelpublicado por la Pacific Press. Y un enrgico defensor de la posicinde la iglesia fue A. T. Jones. De modo que se form la asociacin de Libertad Religiosa,donde las batallas legales y argumentativas fueron a favor de los adventistas en lamayora de los casos. Estas batallas a favor de la libertad religiosa desapareceran alamanecer del siglo XX.

Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa

generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia Adventista.Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se crea que todo ello tendaa distraer el mensaje de 1888. El reavivamiento tanto en Healdsburg en 1885 como enBattle Creek en 1892-1893 fueron detenidos. En Healdsburg decidieron no recibir lasofrendas de la Escuela Sabtica y se critic el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, losdeportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin seense que los deformes y canosos nopodan recibir el sello de Dios debido a suimperfeccin. Otros declaraban que no sedeba matar ningun animal, ni bichos,serpientes y roedores.

En 1899 se enseaba que quienesguardaran los diez mandamientos tambintenan el espritu de profeca. As aparecieronprofetas, tales como Anna Phillips quien en1890, por la ausencia de Elena de Whitegenerada por su envo a Australia, dijo serotra mensajera del Seor. Algunos de losdirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.

GLOSARIODemcrata: Partidopoltico norteamericano

de tendencia liberal.Republicano: Partidopoltico tambinnorteamericano detendencia conservadora.


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9.3. La crisis econmica de 1893Esta severa crisis econmica hizo que las donaciones y diezmos as como las ofrendasde la Escuela Sabtica disminuyeran. Adems, la salida de lderes como L. C. Chadwick,quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego sali en 1893 suscitla suspicacia en la idone

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