Introdução

Ao nos depararmos com a religiosidade brasileira, na primeira metade do

século XX, vemos pouca visibilidade do protestantismo. É somente na segunda

metade do século XX com o surgimento dos movimentos pentecostais e

especialmente neopentecostais, que percebemos um maior crescimento e

dinamismo na religiosidade brasileira no que se refere ao protestantismo.

Para entendermos melhor o que foi o neopentecostalismo, quais são as

suas bases doutrinarias, de onde surgiu e como alcançou proporções tão

grandes dentro do cenário religioso brasileiro, iremos inicialmente abordar

como se deu surgimento do protestantismo e seus reformadores, e como

ocorreu a inserção do protestantismo no Brasil, em seguida como surgiu o

movimento pentecostal, e como se deu a formação desse movimento no Brasil,

seguidas do histórico das primeiras Igrejas que surgiram e nasceram em nosso

país, para o fim do primeiro capitulo veremos como esse pentecostalismo se

fragmentou gerando o neopentecostalismo e também teremos um breve

histórico da primeiras Igrejas neopentecostais.

As Igrejas pentecostais e neopentecostais apresentam características

não encontradas no protestantismo histórico. Entre os vários elementos que as

distinguem estão a ênfase na guerra espiritual entre o bem e o mal, no forte

poder do demônio e na teologia da prosperidade e da saúde. Além disso, essas

novas Igrejas se estruturam, na maioria das vezes, de forma empresarial se

utilizando de técnicas de marketing e dos meios e comunicação para

alcançarem seus objetivos.

O crescimento acelerado dessas Igrejas tem provocado fortes reações

tanto no campo religioso quanto na própria sociedade brasileira. A forma como

essas Igrejas tem se apresentado tem causado inúmeras críticas, não só por

darem a impressão de se apresentarem como meras empresas em busca de

um lucro certo, e fazerem a comercialização do sagrado, mas também pelas

implicações éticas, e pelos inúmeros escândalos fiscais e financeiros que

envolvem alguns pastores e dirigentes.

Apesar de não ser o objeto de estudo nessa pesquisa, não podemos

deixar de mencionar a Renovação Carismática Católica (RCC), ou

pentecostalismo católico como foi inicialmente conhecido. Esse movimento

teve origem em 1967, num retiro espiritual na Universidade de Duquesne em

Pittsburgh nos Estados Unidos. Na ocasião, essa experiência foi caracterizada

por um reavivamento espiritual por meio da oração, do Espírito Santo e seus

dons. Cabe ressaltar que a RCC apareceu na Igreja Católica em um momento

em que se começava a procurar caminhos para se renovar a vida da Igreja e

dos batizados, ação que já era desejada por conta do Concílio Vaticano II.1

Porém, dentro deste amplo cenário religioso, nos deteremos a estudar

mais a fundo o fenômeno neopentecostal e a Igreja Universal do Reino de

Deus, que tem mostrado um grande crescimento nas últimas décadas, que

provoca reações negativas tanto da Igreja Católica quanto nas religiões afro-

brasileiras, além de causar as mesmas reações no protestantismo mais

tradicional, pois boa parte dos fiéis protestantes e até mesmo pentecostais

estão, migrando para novas Igrejas como a Universal, que rompem com as

velhas tradições do protestantismo.

Cabe salientar que não temos a pretensão de fazer juízo de valor, nem de

apontar se o agir dessas Igrejas é correto ou errado. Pretendemos fazer uma

breve análise histórica, estrutural e teológica, destacando seus elementos

constitutivos enquanto religião, tais como doutrina, ritos, costumes, formação.

Analisaremos também se existe algum vinculo da IURD com as demais Igrejas

protestantes e qual o fator ou fatores que fizeram uma Igreja tão recente

crescer tanto em tão pouco tempo e com os recursos dispõe.

Nossa metodologia consiste em uma pesquisa bibliográfica e documental

tomando por base os valiosos estudos de Ricardo Mariano, Leonildo Campos,

Paulo Romeiro, Alberto Antoniazzi, entre outros, que focaram sua atenção no

fenômeno pentecostal no cenário religioso brasileiro. Cabe também salientar

que ao fazermos o levantamento histórico das Igrejas aqui relatadas, nos

utilizamos, na maioria das vezes, dos sites das próprias denominações

religiosas, embora alguns não apresentem informações relevantes quanto a

esse aspecto, forçando-nos a realizar também pesquisas em outras fontes,

como revistas, jornais e trabalhos acadêmicos na área, acreditamos ser mais

crível colher informações dadas pelas próprias Igrejas sobre si mesmas.

CAPÍTULO I

1 Cf. FORTE, B. A Igreja ícone da Trindade: breve eclesiologia. São Paulo: Loyola, 1987, p.13. (Coleção Vaticano II - Comentários - 3). SUENENS, C. L. J. Movimento Carismático: um novo pentecostes. 2. ed. São Paulo: Paulus, 1996, p. 84.

9

O Protestantismo

1.1. O surgimento do Protestantismo

Para falarmos do Movimento Protestante no Brasil, percebemos que se

faz necessário traçar um panorama histórico das várias Reformas Protestantes,

a fim de oferecer um melhor embasamento a nossa pesquisa. Antes de mais

nada observemos que a Reforma Protestante aconteceu em um momento da

história de grandes inovações artísticas, científicas e filosóficas, e com uma

busca incessante pela verdade, despertando dessa forma uma nova visão

sobre a Igreja e sobre a Religião.

Desde o século XIV, a Igreja vinha perdendo sua autoridade e prestígio,

enquanto ocorria um fortalecimento do poder real, retirando o poder dos

senhores feudais e limitando o poder da Igreja, algumas autoridades religiosas

preocupadas em recuperar o prestígio, se envolveram em guerras e lutas.

Outros fatores que podem exemplificar a ruptura da Igreja e o nascimento de

novas Igrejas foi a crise do papado e da cúria romana, a venda de cargos

eclesiásticos e de indulgências, a construção da nova basílica de São Pedro –

onde os gastos fizeram com que se cobrassem taxas dos católicos e dos

países católicos –, e a crise econômica que atinge cavaleiros e camponeses.

A Igreja continuou sendo criticada por ter si afastado dos ensinamentos

de Jesus, por acumular riquezas e ser a maior proprietária de terras. Algumas

pessoas, como Francisco de Assis, tentaram melhorar a Igreja sem se desligar

dela, outras, como John Wycliffe e John Huss, desejavam reformas radicais,

esses dois lançaram as bases da Reforma Protestante.

Mas somente com Martinho Lutero2, monge agostiniano e doutor em

teologia, foi que, teve início a Reforma Protestante. A Reforma Luterana3

ocorreu dentro do reino de Carlos V, senhor da Espanha, Alemanha e Países

2 Martinho Lutero (Martin Luther) nasceu em 1483, em Eisleben, tinha seis irmãos e seu pai trabalhava nas minas de carvão. Vencendo as limitações econômicas da família, entre 1501-1505 estudou na universidade de Erfurt. Em 18 de junho de 1505, entrou no Convento dos Eremitas Agostinianos de Erfurt, onde foi ordenado padre em 1507. Em 1512 se torna superior do Convento Agostiniano de Wittenberg. Doutor em teologia e em exegese bíblica, leciona sobre as cartas paulinas aos Gálatas e aos Romanos. Cf. BESEN, J. A. O universo religioso: As grandes religiões e tendências religiosas atuais. São Paulo: Mundo e Missão, 2005. p. 129-130.3 MENDONÇA, A. G. Protestantes, Pentecostais e Ecumênicos. São Bernardo do Campo: UMESP, 1997. p. 57.

10

Baixos. A Alemanha não era unificada e consistia em pequenos reinos

governados por príncipes chamados “eleitores”, quase que independentes.

Assim, em 1517, na Alemanha, Lutero insatisfeito com os rumos que a Igreja

tomava, tornou públicas suas 95 teses. Nelas ele condenou a venda de

indulgências e de relíquias. Negou o valor espiritual das indulgências, pois para

ele, a Igreja não tinha o poder de perdoar os pecados, e “só a fé salva”.

Na verdade Lutero queria reformar a Igreja não se separar dela. Propôs

novas regras para a vida cristã. Suprimiu o culto aos santos e a virgem Maria,

aboliu o celibato clerical, negou a infalibilidade do papa e o dogma da

transubstanciação. Conservou apenas dois sacramentos: o do batismo e o da

eucaristia. Diante disso o papa Leão X exigiu que Lutero se desculpasse.

Lutero não o fez, e intensificou suas críticas a Igreja. Então o papa escreveu

uma bula de nome Exsurge Domine dando a Lutero um prazo de sessenta dias

para se retratar. A reação de Lutero foi de queimar a bula papal em praça

publica, ao saber disso o papa o excomungou.

Vários príncipes alemães aderiram á reforma luterana e com o auxílio

desses príncipes, Lutero fundou sua Igreja, para a qual definiu uma nova

doutrina. Segundo a doutrina luterana:

Somente a fé em Deus salva. A Bíblia, por meio da qual Deus se revela é a única fonte realmente confiável. O batismo e a eucaristia são os dois únicos sacramentos. Na eucaristia luterana, não se acredita que o pão e o vinho se transformem em corpo e sangue de Cristo. O culto as imagens não tem fundamento. Qualquer membro da Igreja pode se casar.4

Diante do avanço do luteranismo, o imperador proibiu este tipo de culto

nos principados em que o príncipe fosse católico. Para ele a religião do povo

deveria ser a mesma que a do príncipe. Em 19 de abril 1529 seis príncipes

luteranos e quatorze cidades alemãs realizaram um protesto, quando a

segunda dieta de Speyer, convocada pelo imperador Carlos V, revogou uma

autorização concedida três anos antes para que cada príncipe determinasse a

religião de seu próprio território. A partir daí, a palavra protestante é usada nas

áreas de língua alemã para se referir ás Igrejas Luteranas, enquanto que

também vem nomear todos os seguidores das igrejas que surgiram a partir da

Reforma. Da Alemanha, o protestantismo se espalhou rapidamente para outros

4 BESEN, J. A. O universo religioso: As grandes religiões e tendências religiosas atuais, op. cit., p. 130-135.

11

países com a ajuda de outros importantes reformadores, como João Calvino e

o rei inglês Henrique VIII.

João Calvino5 foi um reformador de espírito universal. Realizou uma

segunda reforma, onde suas bases religiosas ultrapassaram todas as

fronteiras, dando origem a inúmeras comunidades eclesiais, denominadas

reformas, das quais citamos, para exemplificar: presbiterianos, metodistas,

pentecostais em geral, adventistas e batistas. Já no século XX da Igreja

reformada calvinista surgiram Igrejas pentecostais, como as Assembléias de

Deus, Evangelho Quadrangular e Congregação Cristã. As Igrejas pentecostais

devem a Calvino sua doutrina e organização.

Teologicamente Calvino sustentou as teses de Lutero, menos a da

comunhão, porém a base teológica do calvinismo é a soberania de Deus, a

predestinação e um novo governo eclesiástico, baseado na autoridade do

“mais antigo” – o presbítero. O grande questionamento de Calvino era saber

como se chega ao domínio de Deus sobre a humanidade, pois, a criação

somente tem sentido para a glória e soberania de Deus. O Espírito Santo

ocupa um lugar central na doutrina calvinista e na vida do crente.

O culto calvinista está centrado na palavra de Deus anunciada no Espírito

Santo. O homem deve evitar ao máximo tudo que o distraia da presença de

Deus: flores, esculturas, pinturas, instrumentos musicais, etc. Os calvinistas

admitem somente dois sacramentos, o batismo e a ceia, esta última celebrada

apenas quatro vezes ao ano.

Para os calvinistas o homem é impotente para salvar a si mesmo, por

isso se acredita na predestinação um tipo de eleição divina, a morrer para

sempre ou ganhar a vida eterna, esta eleição esta escondida na vontade de

Deus, toda essa idéia foi retirada da obra Institutio christianae religionis,

“Instituição da fé cristã”, traduzida por Institutas, publicada por Calvino e

continuamente ampliada, que se tornou o compendio teológico dos calvinistas.

Nos templos calvinistas, não se encontra esculturas ou pinturas e o púlpito

5 João Calvino nasceu na cidade de Noyon, no norte da França, em 1509, no interior de uma família burguesa. Seu pai era advogado e administrador. Calvino teve uma ótima formação, estudou em Paris, Orléans e Bourges, obtendo licença nas artes liberais e na jurisprudência. Ao ter contato com as idéias de Lutero, converteu-se ao protestantismo e passou a divulga-lo, foi acusado de herege, deixou a França e refugiou-se em Genebra, na Suíça onde encontrou um outro reformador Ulrico Zwinglio. Cf. BESEN, J. A. O universo religioso: As grandes religiões e tendências religiosas atuais, op. cit., p. 141-142.

12

ocupava posição de destaque. As mulheres sempre devem estar com a cabeça

coberta e devem usar roupas longas6.

O calvinismo inspira nos homens uma absoluta confiança em Deus cujo

poder dá coragem, e audácia para lutar. Toda essa moral calvinista vem

favorecer o desenvolvimento do capitalismo, pois Calvino afirmava que se uma

pessoa enriquecia por meio do trabalho e de uma vida puritana era sinal de que

tinha sido eleita por Deus. Vida puritana para ele era acordar cedo, dormir

cedo, poupar, não participar de jogos de azar, não ingerir bebida alcoólica e se

dedicar inteiramente a oração e ao trabalho. Pois bem ao valorizar todas essas

coisas, se gera um habito de acumulo de capital – como bem viu Max Weber

em sua Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.

A reforma inglesa ocorreu com o rei Henrique VIII 1509 á 1547. Tudo

começou quando ele pediu ao papa Clemente VII a anulação de seu

casamento com a princesa espanhola Catarina de Aragão. O papa, no entanto,

rejeitou o pedido do rei inglês. Esse mesmo, sem a aprovação papal, se casou

novamente, desta vez com Ana Bolena, uma dama da sua corte. Ao saber

disso o papa o excomungou em 03 de novembro de 1533. Por sua vez

Henrique VIII com o apoio do parlamento, rompeu com papa e fundou a Igreja

Anglicana, da qual ele próprio era o chefe. Além disso, confiscou as terras e

mosteiros da Igreja Católica. Assim anulava o poder do papa na Inglaterra, e ao

mesmo tempo se fortalecia.

A Igreja Anglicana, inicialmente, conservou quase intacta a doutrina

católica, negou apenas o primado papal, o celibato, os votos monásticos, e na

liturgia adotou a língua inglesa. Por isso era muito criticada pelos simpatizantes

do protestantismo, até que Elisabeth, filha de Henrique VIII, introduziu a

doutrina calvinista na sua igreja, conservando, porém a hierarquia e boa parte

do cerimonial católico e ao mesmo tempo condenando algumas doutrinas

protestantes. A Igreja anglicana tem como característica especial, um meio

termo entre o catolicismo e o protestantismo. Com isso aumentou muito o

número de seguidores do anglicanismo.

A fé anglicana celebra como verdadeiros sacramentos o Batismo e a

Eucaristia e tem como ritos sacramentais, a Crisma (confirmação), as

6 Cf. BOULOS JUNIOR, A. Coleção história: Sociedade e cidadania – 6º serie. São Paulo: FTD, 2004. p.166.

13

Ordenações, a Penitência, o Matrimônio e a Extrema-Unção, que, embora

tenham fundamento na bíblia, são predominantemente realizados na Igreja

Católica. Seu culto reflete a história de sua própria Igreja, em outros momentos

é mais voltado para a tradição católica e noutros para a tradição protestante7.

1.2. A inserção do Protestantismo no Brasil

As primeiras tentativas de inserção do protestantismo no Brasil ocorreram

no período colonial8. A primeira tentativa se deu no Rio de Janeiro no final de

1555, com uma expedição francesa comandada pelo vice-almirante Nicolau

Duránd de Villegaignon, para fundar a “França Antártica”. Esse

empreendimento teve o apoio de Gaspard de Coligny, almirante hunguenote

(nome dado aos reformadores calvinistas franceses), que seria morto no

massacre do dia de São Bartolomeu. Em resposta a uma carta de Villegaignon,

Calvino enviou um grupo de crentes reformadores, sob a liderança de Pierre

Richier e Guillaume Chartier. E em 10 de março de 1557, esses reformadores

celebraram o primeiro culto evangélico do Brasil. Pouco tempo depois

Villegaignon entrou em conflito com os calvinistas acerca dos sacramentos e os

expulsou. Esta conquista da cidade do Rio de Janeiro ocorreu durante o

período de 1555 á 1559.

Depois de uma árdua guerra contra a Espanha, á Holanda calvinista

conquistou a sua independência em 1568 e começou a se tornar uma das

nações mais prósperas da Europa. Pouco tempo depois, Portugal caiu sob o

controle da Espanha por sessenta anos, a chamada "União Ibérica" que

ocorreu de 1580 á 1640. Em 1621, os holandeses criaram a Companhia das

Índias Ocidentais com o objetivo de conquistar e colonizar novos territórios,

especialmente uma rica região açucareira, o nordeste do Brasil. Essa

“companhia” equipou forte esquadra comandada pelo almirante Jacó Willekens.

No dia 8 de maio de 1624, os holandeses tomaram Salvador, a capital do

Brasil, a catedral foi entregue ao culto calvinista, o colégio jesuíta virou um

7 BESEN, J. A. O universo religioso: As grandes religiões e tendências religiosas atuais, op. cit., p. 137-139.8 Cf. MENDONÇA, A. G., VELASQUES FILHO, P. Introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Loyola, 1990.

14

quartel e outras Igrejas serviram de depósito, mas foram expulsos no ano

seguinte. Em 1630 Recife e Olinda, e boa parte do Nordeste9, foram

conquistadas, dando início à segunda tentativa de inserção do protestantismo

no Brasil, agora com os reformadores holandeses e flamengos até o ano de

1654. O principal líder do Brasil holandês foi João Maurício de Nassau, que

governou o nordeste de 1637 á 1644. Nassau foi um notável administrador,

promoveu a cultura, as artes e as ciências, e concedeu uma boa medida de

liberdade religiosa aos residentes católicos e judeus. E em 1654, após quase

dez anos de luta, os holandeses foram expulsos.

Após a expulsão dos holandeses, o Brasil fechou as portas aos

protestantes por mais de 150 anos. Como as duas tentativas de inserção do

protestantismo no Brasil foram frustradas, consideramos o início do

protestantismo brasileiro a partir do século XIX.

No ano de 1808 a família real portuguesa fugindo de Lisboa, veio para o

Brasil. Essa fuga já prenunciava a permanência inglesa no território brasileiro,

pois o príncipe regente João decretou a abertura dos portos do Brasil ás

nações amigas. Em 1810 firmaram um tratado de comércio e navegação, e em

1811 por comerciantes ingleses, foi fundada a primeira Igreja Anglicana no

Brasil.

No ano de 1827 foi fundada no Rio de Janeiro a comunidade protestante

Alemã-Francesa, onde congregavam juntos alemães, franceses e suíços. Em

1851 chega ao Brasil o pastor presbiteriano James C. Fletcher, que dava

assistência aos marinheiros e imigrantes europeus. Fletcher influenciou

diretamente a vinda de Robert Kalley e de sua esposa Sarah para o Brasil.

Kalley nasceu na Escócia, estudou medicina e, em 1838, foi trabalhar como

missionário na Ilha da Madeira. Oito anos depois, escapou de violenta

perseguição e foi para os Estados Unidos. Fletcher o sugeriu que viesse para o

Brasil, e aqui chegaram em 1855, no mesmo ano Kalley e Sarah fundaram em

Petrópolis a primeira escola dominical permanente, eles tiveram grande

importância na defesa da liberdade religiosa, em 1859 chega ao Rio o fundador

da Igreja Presbiteriana no Brasil, o reverendo Ashbel Green Simonton.

9 Cf. CECHINATO, L. Os 20 séculos de caminhada da Igreja. 5º edição. Petrópolis: Vozes 2003. p. 295-297.

15

Percebemos que a inserção do protestantismo no Brasil ocorreu de duas

formas, com o protestantismo de imigração e com o protestantismo de missão.

O primeiro também chamado de protestantismo de colônia ou étnico surgiu

como uma conseqüência direta do esforço colonizatório, para o cultivo e

ocupação dos espaços geográficos brasileiros. O Brasil recebeu estrangeiros

americanos, suecos, dinamarqueses, escoceses, franceses e especialmente

alemães e suíços.

Uma conseqüência importante da imigração protestante é o fato de que

ela ajudou a criar as condições que facilitaram a introdução do protestantismo

missionário no Brasil. Observa-se que, à medida que os imigrantes alemães

exigiam garantias legais de liberdade religiosa, estadistas liberais criaram a

legislação avançada que, durante o longo reinado de D. Pedro II, protegeu as

missões evangélicas.

Já o protestantismo de missão ocorre quando o missionário vindo do

exterior procurava converter os brasileiros. Dentro desta perspectiva, podemos

citar a Igreja Metodista Episcopal que foi a primeira denominação a iniciar

atividades missionárias junto aos brasileiros em 1835, através dos obreiros,

Fountain E. Pitts, Justin Spaulding e Parish Kidder, eles fundaram no Rio de

Janeiro escolas dominicais. Temos também a Igreja Batista fundada em 1882

por Willian Bagby e Zacharias Taylor em Salvador, dentre outras já citadas.

O assim chamado protestantismo de missão acabou por se tornar a base

do protestantismo brasileiro, pois:

O fato é que o protestantismo histórico de origem missionária resistiu, pelo menos até agora. Há algumas causas prováveis que podem ajudar a entender e a explicar esse fenômeno. Primeiro sempre houve forte apelo religioso no protestantismo em virtude do incentivo à piedade individual e da independência pessoal quanto à obtenção da salvação. Segundo, o protestantismo no Brasil organizou-se e cresceu sob o primado do leigo; este fato pode muito bem ter capitalizado parte da mentalidade anticlerical brasileira recorrente em períodos do século XIX e XX.10

O que chamamos de protestantismo brasileiro na verdade são vários protestantismos. Esses protestantismos se inseriram no Brasil primeiramente como resultado do movimento imigratório iniciado no começo do século XIX, depois da decorrência da grande expansão missionária ocorrida na mesma época. Esse quadro torna-se ainda mais complexo com a eclosão do

10 MENDONÇA, A. G., VELASQUES FILHO, P. Introdução ao Protestantismo no Brasil, op. cit., p. 23.

16

pentecostalismo, tanto clássico quanto de cura divina, e com o estabelecimento no país de um grande número de organizações Protestantes desvinculadas das igrejas tradicionais.11

Até a primeira metade do século XX, houve pouca visibilidade do

protestantismo dentro da sociedade brasileira. Nessa época o

neopentecostalismo não havia surgido no Brasil, o pentecostalismo lentamente

se urbanizava. E toda a história do protestantismo brasileiro foi traduzida de

protestante para protestante, sem nenhum fim acadêmico ou crítico.

1.3. O Movimento Pentecostal no Brasil

Dentro da história do cristianismo, a busca por uma religiosidade mais

intensa a partir de um contato maior e mais íntimo com Deus passa pelo

Montanismo, Misticismo, Pietismo, pelas Ordens Mendicantes, Comunidade do

Livre Espírito, que em geral são chamados de movimentos do Espírito, estes e

muitos outros foram movimentos que correm a margem da Igreja oficial. As

características principais desses movimentos são: a aversão às normas e

doutrinas da Igreja Católica e uma revelação do Espírito. É desses movimentos

e de muitos outros que se originou o movimento pentecostal.12

Sabemos que o surgimento do pentecostalismo clássico como movimento

distinto foi alcançado somente por volta de 1900, em Topeka, Kansas (EUA)

com Charles Parham, quando fundou uma escola bíblica denominada Betel. O

pentecostalismo americano é de certa forma um aprofundamento de vários

movimentos.

O movimento pentecostal possui características próprias que estão

presentes nas suas denominações como: a importância dada á revelação

direta do Espírito Santo, a crença na segunda vinda de Cristo, a busca da cura

da doença especialmente pela oração, a freqüente presença do demônio, o

não batismo dos recém-nascidos e sua principal característica o batismo no

Espírito Santo, pois todos aqueles que são batizados no Espírito descobrem

que possuem diversos dons como a glossolalia (conhecido como dom de

línguas), o dom de curar, profetizar, dentre outros.

11 Ibidem. p. 11.12 Ibidem. p. 151-152.

17

O pentecostalismo brasileiro teve início em 1910 a 1911, logo após seu

surgimento nos Estados Unidos, segundo Paul Freston13, pode ser

compreendido a partir de três “ondas”, momentos de implantação de igrejas. O

primeiro momento ocorreu com a chegada da Congregação Cristã em (1910) e

da Assembléia de Deus (1911) essas duas igrejas tiveram por 40 anos o

monopólio nesse campo religioso, aqui temos um momento de origem mundial

e expansão do pentecostalismo para todos os continentes.

O segundo momento pentecostal se dá nos anos de 50 e início de 60

com o surgir das seguintes igrejas: Evangelho Quadrangular (1951), Brasil para

Cristo (1955) e Deus é Amor (1962), neste período observamos um contexto

histórico de urbanização e de uma sociedade de massas, a partir desse

segundo momento o pentecostalismo passou a ser uma ameaça as igrejas

protestantes tradicionais.

O terceiro momento começa no final dos anos 70 e ganha força nos anos

80. Sua maior representante é a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a

Igreja Internacional da Graça de Deus (1980), essas podem ser chamadas de

neopentecostais. O pentecostalismo da terceira fase passou pela adaptação do

período militar, industrialização, crescimento urbano, devido ao êxodo rural.

Para Mariano14 o pentecostalismo se divide em três grandes blocos que

se desenvolvem em ordem cronológica, observe:

Freston Mariano

Pentecostalismo de Primeira Onda Pentecostalismo Clássico

Pentecostalismo de Segunda Onda Pentecostalismo Deuteropentecostalismo

Pentecostalismo de Terceira Onda Neopentecostalismo

Nessa cronologia temos o pentecostalismo clássico, o

deuteropentecostalismo e o neopentecostalismo, sendo que o primeiro

momento corresponde ao período de 1910 e 1950, com a fundação da

Congregação Cristã no Brasil. O segundo se inicia com a chegada de Harold

13 FRESTON, P. Breve história do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, A., et al. Nem anjos nem demônios: Interpretações sociológicas do pentecostalismo. 2ª ed. Petrópolis: Vozes, 1996. P. 70-71.14 MARIANO, R. Os pentecostais e a teologia da prosperidade. In: REVISTA NOVOS ESTUDOS, nº 44. São Paulo: Cebrap, 1996. p. 24-33.

18

Williams e Raymond Botright pertencentes á Igreja do Evangelho

Quadrangular. E por último, o terceiro momento que se inicia na segunda

metade de 1970, estando ainda em processo de crescimento. Desta forma o

pentecostalismo seria um ramo do protestantismo que se desenvolveu de

forma surpreendente.

Freston nos permite um aprofundamento ainda maior para entendermos

por que o pentecostalismo da segunda onda passou a ser uma ameaça aos

protestantes tradicionais, na sua compreensão o pentecostalismo passou a

crescer mais que protestantismo tradicional. Recusa-se a tese de que tal

fenômeno se deva exclusivamente ao agravamento da miséria; para ele, este

fator pode ser relevante, mas não é primordial. Afirma que aspectos culturais,

sociais e religiosos são tão importantes quanto os aspectos políticos e

econômicos.

Segundo ele, A religião é ambivalente e oferece diferentes coisas a diferentes indivíduos. (...) o pentecostalismo é flexível e é improvável haver uma única razão para o seu crescimento (...) é necessário levar-se em conta não apenas os fatores econômicos e políticos, mas sociais, culturais, étnicos e religiosos; não apenas o nível macro (quais são as configurações favoráveis à conversão), mas também o nível micro (porque as pessoas com estas características se convertem)15.

Para melhor exemplificar o surgimento destas igrejas e como elas

interferiram no cenário religioso brasileiro, faremos um breve histórico das

primeiras igrejas pentecostais que sugiram no Brasil, já citadas acima.

1.3.1. Igreja Congregação Cristã no Brasil (CCB)16

A Igreja Congregação Cristã no Brasil foi fundada pelo italiano Luigi

Francescon que nasceu em Cavasso Nuovo, província de Udine, em 29 de

Março de 1866. Francesco ainda jovem foi para os Estados Unidos da América

onde teve seu primeiro contato com o evangelho através da igreja Valdense. 15 FRESTON, Paul. Pentecostalism in Latin America. In: Social Compass. Louvain: Groupe de Sciences Sociales des Religions, vol. 45, nº 3, 1998, p.348.16 Histórico da CCB. Disponível em: http://sabetudo.net/ccb/HistoricoDaCcb.htm. Acessado em 20 de outubro de 2007.

19

Radicado em Chicago, foi membro da Igreja Presbiteriana Italiana e aderiu ao

pentecostalismo em 1907 sendo batizado no Espírito Santo no mesmo ano.

Em 1909, Francescon juntamente com Giacomo, também pioneiro do

movimento pentecostal na Itália, por um mandato divino, chegam a Argentina e

posteriormente ao Brasil em 8 de Março de 1910, e logo iniciaram as primeiras

igrejas em Santo Antonio da Platina (PR) e São Paulo, entre os imigrantes

italianos e outras pessoas re-batizadas, oriundas de diversas denominações

evangélicas tais como: Batistas, Presbiterianas, Metodistas e curiosamente

apenas um católico. O movimento teve uma ascensão muito rápida, em 1940, o

movimento tinha 305 “casas de oração” e dez anos mais tarde 815.

Existe uma uniformidade doutrinária que é mantida através de

assembléias anuais, onde é reunido o corpo sacerdotal (anciãos, cooperadores

e diáconos) por três dias, essas reuniões são regionais. Os membros da CCB

costumam dizer que em sua igreja não existe pastor, pois o único pastor deles

é Jesus. Costumam chamar o líder ou ministro da igreja de "ancião", este não

necessita para o exercício de sua função ser formado em teologia. É mantida

na CCB uma cultural oral, não há nenhum tipo de publicações (só o relatório

anual), a Congregação também não participa de atividades políticas e não

indica candidatos.

Vejamos algumas práticas particulares da CCB: não se recomenda a

leitura de literatura específica, somente a Bíblia e não se pode fazer um estudo

sistemático da Palavra de Deus. Nos cultos a Bíblia é aberta aleatoriamente e

onde cair o texto é feito um comentário, assim os cultos ganham uma

conotação de oráculos, onde seus membros ficam esperando que Deus abra a

boca do ancião e fale através dele. O clero não recebe nenhum tipo de

remuneração, pois conforme seu regimento interno de 1948: “todo servo de

Deus deve trabalhar para seu sustento material”.

Nos cultos homens e mulheres sentam em lados separados. As mulheres

vestem saias longas e véus sobre os cabelos compridos, e não podem pregar,

pois se acredita que a Bíblia lhes vetou este direito. A congregação crê na

predestinação e seus adeptos defendem a idéia de que a salvação só é

possível na sua própria igreja. A ceia do Senhor é celebrada anualmente com

um só pão sempre partido com a mão e também com um só cálice. Não se

20

comemora o natal. Acredita-se na doutrina anti-biblica do sono da alma no

intervalo entre a morte e a ressurreição.

A CCB não costuma fazer divulgação em meios de comunicação e nem

permite que se tire fotos no momento dos cultos. A igreja não possui jornais

nem literatura religiosa, tampouco divulgam informações sobre sua atuação.

Desde sua fundação até o momento, onde sabemos, há duas dissidências, a

Igreja "Cristã Universal Independente" e a "Congregação Cristã do Brasil

Renovada". Hoje é o maior segmento da comunidade evangélica.

1.3.2. Assembléia de Deus (AD)17

A Assembléia de Deus foi fundada por dois operários suecos Daniel Berg

(1885-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933). De origem batista, abraçaram o

pentecostalismo em 1909. Após se conhecerem, em uma Convenção

Pentecostal em Chicago, os dois operários receberam de Deus uma missão

especial para disseminarem as boas novas do Evangelho em terras brasileiras.

Partiram de New York a bordo do navio Clement e, após duas semanas de

viagem, chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910, seus primeiros

adeptos foram membros de uma igreja batista com a qual colaborara.

Berg e Vingren assim que aprenderam um pouco da língua, começaram a

evangelizar e a disseminar a doutrina pentecostal, principalmente o batismo no

Espírito Santo e o “falar em línguas”. A pregação de Vingren e Berg encontrou

receptividade por parte de alguns e resistência por parte de outros. Entre os

dezenove membros da Igreja Batista que creram na nova doutrina estava

Celina de Albuquerque, considerada a primeira pessoa em solo brasileiro a

receber a experiência pentecostal. Em junho de 1911 deixando a Igreja Batista

fundaram uma igreja denominada Missão de Fé Apostólica.

Em poucas décadas, a Assembléia de Deus, a partir de Belém do Pará,

onde nasceu, começou a penetrar em vilas e cidades até alcançar os grandes

centros urbanos como São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Porto

Alegre, etc.

Os assembleianos, termo usado por Romeiro, dividiram a história em

quatro momentos. O primeiro vai de 1911 até 1924, tendo como fatos principais

17 <http://www.igrejasad.com.br>

21

a aquisição do primeiro templo, a publicação do primeiro periódico pentecostal

brasileiro, denominado Voz da Verdade, e o início do trabalho missionário, com

o envio de José de Matos a Portugal em 1913.

O segundo momento vai de 1924 a 1930 e destaca o crescimento da

igreja em todo o estado do Pará. E foram instituídos o diaconato e o

presbiterato da denominação. O terceiro momento ocorre no período de 1930

até 1950 e destaca a colaboração da igreja do Pará com as construções de

templos nas cidades de São Paulo, São Luís, Manaus, entre outras cidades. O

quarto e último momento vai de 1950 até os dias atuais, quando ocorre uma

expansão ainda maior.

A Assembléia de Deus prima pela ortodoxia doutrinária e tem a Bíblia

como a sua única regra de fé e prática.

1.3.3. Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ)18

A Igreja do Evangelho Quadrangular foi o primeiro movimento a surgir no

Brasil dentro da segunda onda do pentecostalismo. Teve como fundadora uma

jovem missionária canadense chamada Aimme Semple McPherson (1890-

1944), que se converteu aos dezessete anos numa reunião de avivamento

dirigida por um jovem evangelista pentecostal chamado Robert Semple, com

quem mais tarde se casaria. Logo depois de sua conversão, ela foi batizada no

Espírito Santo e falou em línguas estranhas. Aimme e Robert foram servir

como missionários na China, país no qual seu marido veio a falecer, acometido

por malária, o que forçou Aimme, em pouco tempo a voltar para os Estados

Unidos, ela começou a trabalhar com sua mãe no Exercito da Salvação. Depois

do fracasso do segundo casamento, ela ainda passou pela Igreja Metodista

Episcopal, pela Igreja Batista e pela Assembléia de Deus.

Em 1922, enquanto estava pregando em uma tenda, teve uma visão de

quatro rostos: de um homem, de um leão, de um boi e de uma águia; depois

sentiu brotar em seu coração essas duas palavras: Evangelho Quadrangular.

Um ano depois, em 1923 fundou sua igreja, que recebeu o nome de Igreja do

Evangelho Quadrangular.

18 <http://www.quadrangular.org.br>

22

Em 1946, os missionários Hermínio Vazques e Harold Edwin Willians

vieram ao Brasil, oriundos da Bolívia. Mas somente no ano 1951 se deu inicio a

primeira Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil, com o nome de Igreja

Evangélica do Brasil (ramo da Igreja do Evangelho Quadrangular mundial).

Em 1953 essa denominação passou a se chamar Cruzada Nacional de

Evangelização e, somente em 1955, de Igreja do Evangelho Quadrangular.

A principal preocupação teológica do pentecostalismo é o Espírito Santo e seus dons. A declaração de fé da Igreja Quadrangular ilustra este reducionismo doutrinário. Ele se preocupa pouco com os grandes temas teológicos clássicos. Estão ausentes vocábulos como “trindade”, “encarnação”, “procedência do Espírito” e outros, sem se negar, contudo, as doutrinas por eles representadas. Modifica significantemente a tradicional formulação protestante da “justificação pela fé” para justificação por “arrependimento e aceitação”. Toda a ênfase cai nos quatro “ângulos”: salvação em Cristo, o batismo no Espírito Santo, a cura divina e a iminente vinda de Cristo e suas conseqüências.19

Toda a doutrina do Evangelho Quadrangular está inserida em quatro

aspectos do primeiro capitulo do livro do profeta Ezequiel que foram

associados aos Evangelhos, ao mistério de Cristo:

1. Jesus Cristo o Salvador: (homem) aquele que é o enviado por Deus para

salvar o mundo.

2. Jesus Cristo o Batizador: (leão) aquele que dá o poder e a unção do Espírito

Santo.

3. Jesus Cristo aquele que Cura: (boi) aquele que toca os enfermos com o

poder de curar, o grande médico.

4. Jesus Cristo Voltará como Rei: (águia) aquele que voltará como Rei dos reis.

A ênfase na cura divina funcionou como mola propulsora para o

crescimento da denominação.

1.3.4. Igreja Brasil para Cristo (BPC)20

É a primeira igreja pentecostal genuinamente brasileira, com um fundador

brasileiro Manoel de Mello, fundada em São Paulo, no ano 1955, foi a primeira

19 REILY, D. A. História documental do protestantismo no Brasil. São Paulo: Editora Aste, 1984. p. 380.20 <http://www.brasilparacristo.com.br>

23

igreja a eleger políticos e a se relacionar com movimentos ecumênicos,

podemos afirmar que foi a sensação religiosa nos anos 50 e 60.

Manoel Mello nasceu em 1929 no interior de Pernambuco, era o sexto de

nove filhos de um agricultor arrendatário. Seu pai era católico sua mãe era da

AD, Mello foi criado na AD, onde se tornou um menino pregador, a experiência

que teve na AD o fez perceber a necessidade de um movimento de raízes

exclusivamente brasileiras, o primeiro nome de sua denominação religiosa foi

Igreja de Jesus Betel, mas logo foi substituído pelo atual. Mello dizia: “Roma

deu ao mundo a idolatria; a Rússia, os terrores do comunismo; os Estados

Unidos, o demônio do capitalismo; nós brasileiros, nação pobre, daremos ao

mundo o evangelho”.

A BPC investiu na mídia com um programa de rádio chamado A voz do

Brasil para Cristo e até em um programa próprio de TV. Após a morte de Mello

seu filho Paulo Lutero de Mello e Silva, o substituiu.

A Igreja não escapou de perseguições, teve por diversas vezes seus

galpões depredados e incendiados e houve até uma abertura de processo por

charlatanismo e curandeirismo, movido contra Manoel de Mello que, no entanto

foi absolvido. De várias formas os primeiros anos da BPC lembram muito a

Igreja Universal do Reino de Deus: sua postura usando os meios de

comunicação de massa, sua atuação na política e os processos legais, mas há

um grande contraste as bases organizacionais da BPC eram muito frágeis,

abordaremos melhor essas questões no próximo capítulo.

Pouco se sabe sobre a vida do fundador Manoel Mello. Salientamos

ainda que não encontramos nenhuma fonte que pudesse nos oferecer

informações sobre as bases teológicas e doutrinárias da Igreja.

1.3.5. Igreja Deus é Amor21

Fundada por David Martins Miranda, no ano 1962 em Vila Maria (SP).

Logo se transferiu para o centro da cidade (Praça João Mendes). Em sua

autobiografia, Miranda relata como Deus lhe falou para fundar a igreja

enquanto orava, de joelhos por mais de três horas:

21 <http://www.ipda.com.br/histórico.asp>

24

Todas as noites, quando eu orava ao Senhor, sentia o fogo divino do Espírito Santo, e isso para mim já era algo normal de acontecer. Mas naquela noite eu estava me sentindo de uma maneira diferente. Não existem palavras que possam descrever o que eu sentia naquele momento (...). Lembrei-me da expressão de Jacó, que dissera: “Este lugar não é outro, senão, a morada do altíssimo” (Gn 28:10-17). Eu me maravilhava com o som que podia ouvir. Aleluia! Algo glorioso acontecia (...). De repente, uma voz se fez ouvir acima daqueles sons diversos. Era uma voz com o som de muitas vozes, e ouvi que me dizia: “Meu servo, não temas as lutas, pois te escolhi e grande obra tenho a fazer por teu intermédio. Muitos se levantarão contra ti, mas não prevalecerão. Aqueles que forem contigo, eu serei com eles, mas aqueles que forem contra ti eu serei contra eles (Gn 12:3). Eu não disse nada em palavras naquele instante, e mesmo que tentasse dizer alguma coisa, não conseguiria. Porém, no meu pensamento, eu perguntava: “Senhor, esta obra será realizada através da igreja a que pertenço ou através de outra? E ele me disse: “eu darei o nome da igreja”. Não contei a ninguém esta minha conversa especial com o Senhor (...). Continuei a buscar a Deus pelas madrugadas, pedindo a ele que me dissesse o nome da igreja, como prometera, para que eu fosse congregar nela. Qual não foi a minha surpresa quando, após 21 dias de oração, ele me disse o nome: Deus é amor. Depois que recebi o nome da igreja, fui procurá-la, e fiz isso incansavelmente, mas não conseguia encontrar. Foi quando Deus me orientou, dizendo, através de divina revelação do Espírito Santo, que eu deveria fundar uma igreja e colocar-lhe esse nome. Obedecendo a ordem do Senhor, entreguei a congregação da qual tomava conta (...), e sem dizer nada a ninguém, dei início ao trabalho de fundação de uma nova igreja.22

Neste relato percebemos claramente que, para o fundador da Igreja, foi o

próprio Deus que lhe escolheu e o usou, devendo ele como servo cumprir a

vontade de seu senhor e assumir a missão. Outro fator importante é que essa

missão não será fácil, será tida como uma verdadeira luta. É interessante notar

que estes dois pontos - o da “escolha divina” e da “batalha contra o mal” –

enquadram praticamente todas as igrejas pentecostais e neopentecostais,

sendo o testemunho de Miranda, o de todos aqueles que fundaram

denominações religiosas pentecostais e neopentecostais. Esse dado, expresso

pelo testemunho supracitado, serve para nos situar na realidade em que se

alicerçam igrejas como a IURD, da qual trataremos em seguida.

Ainda sobre a experiência de Miranda, é interessante salientar que ele

construiu um ministério com posturas bem radicais. O radicalismo da

denominação pode ser observado no seu código de usos e costumes. Não é

permitido aos membros, por exemplo, fazer curso de teologia ou qualquer

22 <www.ipda.com.br/histórico.asp>

25

curso bíblico, e rejeita a interação com qualquer grupo religioso. Não é

permitido aos membros possuir aparelho de televisão; usar dvd; ingerir bebidas

alcoólicas. As mulheres não podem usar calças compridas. Pessoas epiléticas

são aceitas na ceia apenas se apresentarem atestado médico, caso contrário

serão suspensas até serem libertas.

Em 1979, adquiriu a sede mundial na Baixada do Glicério, o maior templo

evangélico da Brasil (dez mil pessoas). Desde sua fundação a igreja cresceu

aceleradamente, e hoje possui mais de oito mil igrejas em quase 140 países.

Embora Miranda tenha sido acusado de envolvimento com lavagem de

dinheiro, sonegação fiscal, evasão de divisas e narcotráfico, as denúncias não

foram confirmadas23.

Conclui-se assim o breve histórico de implantação das Igrejas

pentecostais no Brasil da primeira e segunda onda (momentos), que ocorreram

entre o período de 1910 até o final de 1969.

Durante a segunda onda do pentecostalismo, várias igrejas tradicionais

se renovaram, dando origem a outras igrejas, como: Batista Nacional, fundada

por Enéas Tognini, à Presbiteriana Renovada, à Metodista Wesleyana e a

várias comunidades evangélicas espalhadas pelo Brasil.

Mais tarde, o pentecostalismo se tornou um fator importante para a

formação de um outro grupo na América do Norte, que também alcançaria

proporções mundiais e seria conhecido como “movimento carismático”,

preparando o caminho para o movimento neopentecostal. O terreno se tornava

cada vez mais propício para a chegada e a expansão do neopentecostalismo.

1.4. O Movimento Neopentecostal no Brasil

É importante ressaltar que não há um acordo quanto á classificação dos

diferentes tipos de pentecostalismo. A distinção entre pentecostalismo e

neopentecostalismo, também chamado de pentecostalismo autônomo, é muito

controversa. Pois muitas vezes Igrejas classificadas como neopentecostais

23Cf. NASCIMENTO, G. Exportação da fé. In: Revista Isto É, nº 1824, 22 de setembro de 2004. p. 44-49.

26

surgiram de rompimentos com Igrejas pentecostais e outras se colocam como

uma renovação de uma Igreja histórica24.

O neopentecostalismo corresponde á terceira onda que surgiu a partir

dos anos 70 e deriva de Igrejas pentecostais ou até mesmo de Igrejas

tradicionais. Esse período se caracteriza pela consolidação do pentecostalismo

como força social e política. Os neopentecostais se destacam pela maior

liberdade de costumes e pelo intenso uso dos meios de comunicação, mídia

eletrônica (também chamado de televangelismo), onde os programas são uma

espécie de “pontos de escuta”, são serviços que se intitulam de “S.O.S.

espiritual”, “S.O.S. vida nova”, entre outros. Observe o exemplo retirado do site

oficial da Igreja Universal do Reino de Deus: “Você está sofrendo? Depressão,

medo, tristeza? Há uma luz aí no final do túnel. Alguém pode te ajudar,”25 e por

fim se destacam pela agressiva forma de arrecadar dinheiro, diz Pierucci:

Que eles não têm culpa. Lidam com o dinheiro como algo positivo e muito desejável. Você não desmascara um pastor quando diz que ele arranca o dinheiro dos pobres. Ele vai responder que é assim mesmo, que ele também deu tudo a Jesus e por isso mesmo recebeu de Jesus em dobro.26

Segundo Gaarder27, o neopentecostalismo se distingue do

pentecostalismo tradicional ou clássico, que surge no Brasil nas primeiras

décadas de século XX. Para Pierucci28, os neopentecostais oferecem uma

fórmula de religiosidade muito eficiente em termos práticos, pouco exigente em

termos éticos e doutrinariamente descomplicada. Conservam do

pentecostalismo clássico o estilo de culto emocional, voltado para o êxtase,

com destaque para o exorcismo e milagres. Mariano29, afirma que os cultos

neopentecostais, dentre os quais os realizados na Igreja Universal do Reino de

Deus, Internacional da Graça de Deus, entre outras, se baseiam em um serviço

24 MARIZ, C. L. Católicos da Libertação, Católicos Renovados e Neopentecostais. In: Pentecostalismo, Renovação Carismática e Comunidades Eclesiais de Base: Uma análise comparada. CADERNOS CERIS. N. 2. Rio de Janeiro: CERIS – Centro de Estatística Religiosa e Investigações Sociais, 2001. p. 17-44. p. 31.25 <www.arcauniversal.com>26 PIERUCCI, A. F. Religião assume o capitalismo, diz sociólogo. São Paulo, 14 de Fev. 2006. Entrevista concedida a Folha de São Paulo. Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br>. Acessado em 17 de julho de 2006.27 GAARDER, J., NOTAKER, H., HELLER, V., O livro das religiões. Tradução de Isa Maria Lando. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 207-208.28 PIERUCCI, A. F. As religiões no Brasil (Apêndice). In: GAARDER, J., NOTAKER, H., HELLER, V., O livro das religiões, op. cit., p. 281-302. p. 287-288. 29 MARIANO, R. Expansão pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal. In: Estudos Avançados 18 (52), 2004. p. 121-138. p. 123.

27

mágico religioso, centrado na promessa da prosperidade material, cura física e

emocional, resoluções de problemas familiares, afetivos, amorosos e de

sociabilidade. A preocupação com a cura é expressa nessas Igrejas de forma

contínua, e agora esta aliada fortemente ao conceito de “batalha espiritual”, ou

seja, para essas Igrejas a origem da doença, bem como de todo sofrimento

humano, só tem uma causa: o demônio. Para eles o mundo está tomado por

demônios, e é sua função expulsá-los.

As igrejas neopentecostais se caracterizam por enfatizar a guerra

espiritual contra o demônio e seus representantes na terra, dando ênfase ao

exorcismo que por sua vez alimenta a guerra entre o Bem e o Mal, esse

discurso redefine o mal e mais importante, lhe dá uma cara, um nome. Portanto

pode ser procurado, identificado, combatido e vencido. Prega também a

teologia da saúde e da prosperidade, difusora da crença que o cristão deve ser

próspero, saudável e vitorioso em seus empreendimentos terrenos, se

proclama nessa teologia que a pobreza não faz parte do propósito divino, pelo

contrário é desejo de Deus que tenhamos riqueza, saúde e felicidade. Sendo

Deus o criador de todas as coisas sendo que ele as dispôs para seus filhos,

precisamos unicamente “tomar posse” do que já é nosso.

Os neopentecostais têm como base fundamental a seguinte tríade: Cura,

Exorcismo e Prosperidade. Enfatiza-se a ação sobrenatural e miraculosa de

Deus no mundo, negligenciando a ação do Espírito Santo através de meios

secundários e naturais (a ciência médica, por exemplo), são fragmentados e

pouco homogêneos, visam sempre resultados palpáveis e imediatos.

O movimento neopentecostal teve uma expansão jamais vista antes no

cenário evangélico nacional, seu crescimento se deve, sobretudo, à

comunicação em massa dos programas de rádio e televisão, nos quais, devido

ao anúncio de curas e milagres, tiveram uma grande audiência. Seus ouvintes

e telespectadores geralmente são recrutados para dentro dessas igrejas. O

sistema de testemunho é forte, e isso certamente encoraja outros a tomar o

mesmo caminho.30

Várias são as denominações surgidas nos anos setenta e oitenta, das

quais as que têm maior expressão, quer pelo seu tom estridente quer pelo

30 MARIANO, R. Expansão pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal. In: Estudos Avançados 18 (52), 2004. p. 17-20.

28

apelo emocional, são a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja

Internacional da Graça de Deus (IIGD), Renascer em Cristo e Sara Nossa

Terra.

Faremos também um breve histórico das principais igrejas

neopentecostais que tem demonstrado um maior crescimento dentro do

cenário religioso brasileiro, com exceção da Igreja Universal do Reino de Deus,

que estudaremos no próximo capítulo.

1.4.1. Igreja Nova Vida

A Igreja Nova Vida teve grande importância para a terceira onda do

pentecostalismo, pois ela foi o berço de três igrejas – a saber, a IURD, a IIGD e

Igreja Cristo Vive – hoje, estas três denominações possuem uma grande

aceitação neste diverso cenário religioso. A Nova Vida foi uma espécie de

estágio para os líderes destas três igrejas, fornecendo-lhes a idéia, ou a forma

para um novo estilo de pregação.

Seu fundador foi um canadense chamado Walter Robert McAlister31 que

veio para o Brasil, se instalou no Rio de Janeiro, onde começou o trabalho de

evangelização. O bispo Roberto, como era conhecido, estava a frente do seu

tempo, pois sua igreja foi a primeira a adotar o episcopado no protestantismo

brasileiro, elaborou um novo estilo de pentecostalismo com um traço mais

católico, sua organização era bastante centralizada e personalista.

O bispo Roberto investiu muito na mídia, tanto é que sua igreja nasceu de

um programa de rádio, denominado A Voz da Nova Vida, que foi transmitido

pela primeira vez no dia 1º de agosto de 1960, através da rádio Copacabana.

Tempos depois outros programas foram lançados como a rádio Mayrink Veiga

e as diversas publicações de livros e revistas.

A primeira igreja local foi inaugurada somente no dia 7 de março de 1965

em Bonsucesso, zona norte do Rio de Janeiro. Em 1978 iniciou um programa

na televisão chamado As cosias da vida, se tornando uma igreja pioneira na

utilização da televisão como meio de evangelização.

O bispo Roberto faleceu no dia 13 de novembro de 1993, após sua morte

ocorre uma divisão na igreja, surgindo a Igreja Pentecostal de Nova Vida.

31 <http://www.novavida.com.br>

29

1.4.2. Igreja Internacional da Graça de Deus (IIGD)32

A Igreja Internacional da Graça de Deus foi fundada pelo missionário

Romildo Ribeiro Soares, mais conhecido como R.R. Soares, em junho de 1980

no Rio de Janeiro. Soares buscava influenciar o país inteiro com a mensagem

do Evangelho de Cristo. Em entrevista dada ao site Videira-RJ - Igrejas em

células no dia 03 de julho de 2004, R.R. Soares afirma que não tem nenhuma

religião: “Eu tenho uma experiência com Cristo, que pratico e vivo a toda hora.

Sobre as regras, é só seguir o que a Bíblia diz. Não temos de inventar

absolutamente nada. Tudo foi escrito, tudo foi registrado.”33

Sabe-se que a IIGD é fruto de uma dissidência com a IURD, talvez seja

esse o motivo de reproduzir ações que a deixam muito similar á IURD. Soares

adota também uma agenda semanal de atividades, abre as portas diariamente,

pratica exorcismos, opera milagres, prega a prosperidade, vê no demônio o

grande causador dos males vividos pelos homens e se coloca em guerra

constante contra ele. Além de fazer uso de correntes e rituais que lembram a

Umbanda.

Citaremos dois trechos do programa Show da Fé, comandado por R.R.

Soares, o primeiro momento ocorre em uma oração onde ele “ministra a cura e

a benção” para seu fiéis, no segundo momento, Soares fala com autoridade

dos milagres que Deus opera e mostra a batalha travada contra o demônio:

Cura agora. Ô, cura Senhor. Eu te peço. Em o nome de Jesus. Como ministro da tua palavra, eu vou ministrar a benção. Em o nome do Senhor Jesus. Eu me dirijo, agora, a todo o mal que está na região da boca dessa pessoa. A você espírito que foi pago, recebeu presente e trouxe a doença. Alojou-se aí. Bambeou esse dente. Está fazendo esse defeito. Eu exijo, agora, em o nome de Jesus, sai agora com a sua dor a sua infecção, a sua anormalidade. Está amarrado todo o mal. Vá embora. E, em nome de Jesus, tanto de quem está aqui na igreja, quanto de quem está em qualquer lugar, orando comigo. Pai. Eu dou a benção, para a tua glória, em nome de Jesus. (R.R. Soares, 14.09.04)

Respire fundo e faça aquilo que não fazia antes, mexa o braço para cima ou para trás, procure aquela hérnia ou aquele caroço, mioma. Deus está operando agora, tape aquele ouvido bom e escuta com aquele que não escutava. Tape o olho e

32 <http://www.ongrace.com/rrsoares>33 <http://www.videirario.com.br.htm>

30

enxerga com o olho que não enxergava. Onde está o seu mal? E faça como eu que já saiu o meu mal. Aconteceu o milagre você conta que não é para o demônio não anular o milagre. (R.R. Soares, 17.05.03)

Uma das principais características da IIGD é a utilização maciça dos

meios de comunicação, Soares passa semanalmente cerca de cem horas no

ar, é apresentador do programa Show da Fé veiculado na TV Bandeirantes no

horário nobre, também se apresenta na programação da Rede TV, CNT,

algumas afiliadas do SBT, além da sua própria emissora RIT. Arrendou duas

FMs do ex- governador Oreste Quércia. Segundo Soares é uma estratégia de

crescimento do chamado Sistema Graça de Comunicação.34

Atualmente a Igreja da Graça possui 270 mil membros, mais de 1300

templos espalhados por quase todo o país e também no Uruguai, Japão,

Estados Unidos e Portugal.

1.4.3. Igreja Apostólica Renascer em Cristo35

Fundada pelo apóstolo Estevam Hernandes Filho e sua esposa, a bispa

Sônia, em São Paulo no ano de 1986. Considera-se uma Igreja apostólica,

sendo a primeira no Brasil a reconhecer publicamente a unção de apóstolo e os

fundamentos apostólicos como válidos para os dias de hoje. Tem uma

mensagem moderna que fala diretamente aos anseios da classe média, a

Igreja viu o número de seus fiéis crescer 100% em três anos (cinco vezes mais

que a média das igrejas evangélicas) e hoje a Renascer em Cristo tem mais de

duzentos templos no Brasil e agrada muito os fiéis com um bom poder

aquisitivo.

Para se tornar um pastor da Renascer em Cristo é necessário

primeiramente vivenciar a fé, participando ativamente da Igreja, em seguida o

candidato deve fazer alguns cursos em seu centro de formação, essa formação

pode levar um ano ou vida inteira, pois não há nenhum tipo de formalidade,

devendo o candidato passar por essas etapas: o diaconato, o presbiterato e por

fim se ordenar pastor.

34 MATTOS, L. Outra freqüência: missionário arrenda FMs de Quércia e horário de Mion. Folha de São Paulo, São Paulo, 11 dez. 2002.35 <http://www.igospel.com.br>

31

Estevam e Sônia se apresentam todos os dias em seu canal de TV, a

Rede Gospel, e em várias emissoras de rádio controladas por sua família.

Organizam todos os anos a Marcha para Jesus, evento que chegou a reunir

quatrocentos mil evangélicos. A Igreja é organizada como uma empresa,

mostrando aos fiéis a necessidade de contribuir para sua própria manutenção.

É exigido dos pastores cumprirem metas de arrecadação.

Os cultos são realizados em grandes palcos e com muita música que é

uma de suas características. Sua doutrina enfatiza a alegria de viver e o

consumo sem culpa, a importância do dízimo como forma de mostrar

humildade cristã e começar uma nova vida com prosperidade. A essência da

visão renascer é viver, em todas as áreas onde atua, um novo conceito de

servir a Deus. Procura de forma criativa, encontrar alternativas inovadoras para

pregar o evangelho36.

Vez por outra a Igreja é bombardeada por denúncias que acabam em

processos, que vão de estelionato e fraude fiscal a reclamações trabalhistas. A

todas essas acusações costuma responder que é vítima de ataques á fé

evangélica37.

Salientamos aqui a imensa dificuldade da pesquisa sobre a mencionada

Igreja, cuja falta de fontes não nos propiciou uma exposição histórica

satisfatória, já que a própria Igreja é carente de informações sobre si em seus

próprios meios de comunicação (site, TV, rádio e publicações).

1.4.4. Igreja Sara Nossa Terra

Fundada em Brasília no ano de1992, pelos bispos Robson e Maria Lucia

Rodovalho, segundo o site da própria Igreja eles acreditam que a “terra está

ferida pelas desigualdades sociais, pela miséria, fome, corrupção, bruxaria e

todas as formas de exploração do mal”. Por isso buscam através do seu

ministério, sarar a nossa terra.

A Igreja elaborou uma declaração de fé todos com pressupostos bíblicos,

essa declaração contém sete itens:

36 Cf. BESEN, J. A. O universo religioso: As grandes religiões e tendências religiosas atuais, op. cit., p. 160.37 ESTADO DE SÃO PAULO. Desvio de doações de fiéis provoca guerra santa na Renascer em Cristo. São Paulo, 15 maio 2006.

32

“1. Cremos que a Bíblia é a palavra de Deus, inspirada e infalível.

2. Cremos que Deus se revelou como Pai, Filho e Espírito Santo.

3. Cremos na divindade de Jesus, em seu nascimento virginal, em sua morte

expiatória, em sua ressurreição corporal e em sua ascensão á destra do Pai.

4. Cremos que o homem foi criado bom e justo, mas perdeu essa natureza por

cair voluntariamente em pecado.

5. Cremo que a única esperança para a salvação do homem é através do

sangue redentor de Cristo.

6. Cremos que todos que se arrependam de seus pecados e crêem em Jesus

como seu Salvador e Senhor, são salvos pela graça por meio da fé.

7. Cremos que a santificação e a vida vitoriosa são requisitos para a esposa de

Cristo”.

O desejo e a visão que a Igreja tem são de “fazer de cada não cristão um

cristão, de cada cristão um discípulo, de cada discípulo um líder, edificando

assim uma Igreja que manifesta a presença de Deus através de prodígios e

manifestações sobrenaturais”.38

A Sara Nossa Terra hoje possui mais de quinhentos templos espalhados

por todo o país e exterior. A comunidade é dirigida por um conselho de bispos

e um conselho diretor. Com forte presença na mídia a comunidade conta com

um canal de televisão, a TV Gênesis, uma rádio, a Sara Brasil FM, e ainda um

jornal, chamado Sara Nossa Terra e a revista Sara Brasil.

Resta-nos agora um questionamento sobre o pentecostalismo e o

neopentecostalismo: seriam eles ramificações do protestantismo? Ou seriam

novas formas de protestantismo? Sendo o campo protestante tão complexo e

fragmentado é muito difícil responder tal pergunta, mas nossa pesquisa

pretende oferecer elementos que podem nos ajudar a compreender melhor tal

questão, nos capítulos que se seguirão.

38 <www.saranossaterra.com.br>

33

CAPÍTULO II

A Igreja Universal do Reino de Deus em caráter descritivo

2.1. Histórico e expansão da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)39

A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) foi fundada em 09 de julho

de 1977 no bairro da Abolição, zona norte do Rio de Janeiro, num local onde

antes funcionava uma pequena funerária. A IURD Teve como fundadores, R.R.

Soares, que era o líder principal, Miguel Ângelo e Edir Macedo Bezerra.

Este último é o quarto dos sete filhos do comerciante Henrique Francisco

Bezerra e de Eugênia Macedo Bezerra, e nasceu no dia 18 de fevereiro de

1945 na cidade fluminense de Rio das Flores, no estado do Rio de Janeiro.

Toda a família se mudou para a capital e, com 17 anos Edir Macedo Bezerra se

39 <http://www.arcauniversal.com>

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empregou como contínuo em uma Loteria do Estado, logo subiu para um posto

administrativo, começou a cursar uma faculdade, mas não chegou a se formar.

Macedo iniciou a sua trajetória como evangélico aos 18 anos quando

deixou o catolicismo e a umbanda e começou a freqüentar a Igreja Nova Vida,

“seu fundador Robert McAlister, rompeu com a AD em 1960 para elaborar um

pentecostalismo menos legalista e com um estilo calcado na incipiente

renovação carismática norte-americana40”, Macedo soube aproveitar bem sua

passagem pela Igreja Nova Vida, aprendendo métodos inovadores para o

pentecostalismo de massas, mas logo se desligou dessa Igreja e fundou com

outros pastores a Cruzada do Caminho Eterno, dois anos depois também se

desligou dessa Igreja para formar a Igreja da Bênção, posteriormente chamada

Igreja Universal do Reino de Deus.

Edir Macedo com seu dinamismo e estilo centralizador logo ganhou

popularidade, tinha um programa evangélico na Rádio Metropolitana onde

mobilizava os fiéis e pastores; R. R. Soares percebendo a ascensão de seu

cunhado, em 1980 se desligou da Universal e fundou em seguida a Igreja

Internacional da Graça de Deus, muito similar a anterior, porém menos bem

sucedida. Miguel Ângelo também se desligou e fundou a Igreja Cristo Vive,

assim os diversos membros fundadores da IURD dela saíram para fundar

outras denominações religiosas. Macedo, portanto, assumiu o posto de bispo

primaz e o cargo vitalício de secretário-geral. Hoje o auto-entitulado bispo

Macedo além de líder religioso, é empresário, administrador, possui um

casamento estável com Ester Eunice que dura mais de trinta anos, tem três

filhos, onde as duas filhas mais velhas são casadas com pastores da IURD,

vivem em países diferentes trabalhando na IURD e seu filho casula Moisés

está trilhando os mesmos caminhos do pai. Podemos afirmar que a obra

construída pelo bispo Macedo foi tão bem alicerçada que a continuação da

IURD não depende da sua sobrevivência.

Em menos de três décadas a IURD se e transformou no maior e mais

bem-sucedido fenômeno religioso do país, atuando de forma destacada no

campo político e nos meios de comunicação. Nenhuma outra igreja evangélica

cresceu tanto e em tão pouco tempo no Brasil.

40 FRESTON, P. Breve história do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, A., et al. Nem anjos nem demônios: Interpretações sociológicas do pentecostalismo, op. cit., p.133.

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Seu crescimento institucional foi acelerado desde o início. Em 1985, com oito anos de existência, já contava com 195 templos em catorze Estados e no Distrito Federal. Dois anos depois, eram 356 templos em dezoito Estados. Em 1989, ano em que começou a negociar a compra da Rede Record, somava 571 locais de culto. Entre 1980 e 1989, o número de templos cresceu 2.600%. Nos primeiros anos, sua distribuição geográfica concentrou-se nas regiões metropolitanas do Rio de Janeiro, de São Paulo e de Salvador. Em seguida, expandiu-se pelas demais capitais e cidades. Na década de 1990, passou a cobrir todos os Estados do território brasileiro, período no qual logrou taxa de crescimento anual de 25,7%, saltando de 269 mil para 2.101.887 adeptos no Brasil, de onde se espraiou para mais de oitenta países.41

Podemos destacar vários fatores para explicar esse crescimento

acelerado da IURD, como as várias transformações ocorridas no país, no

contexto social, cultural e religioso, além das tantas crises econômicas, o

aumento do desemprego, da violência e criminalidade, do enfraquecimento

numérico da Igreja Católica, a necessidade que a maioria das pessoas sente

de encontrar soluções imediatas para seus problemas e uma teologia da

prosperidade. E outro fator importantíssimo são os investimentos feitos nos

meios de comunicação massiva, que iremos abordar melhor no próximo

capítulo. Edir Macedo, por sua vez, explica o grande crescimento de sua Igreja

de outra forma: “atribuo á ação do Espírito Santo o crescimento da Igreja. Não

se trata de marketing bem feito, boa administração, nem qualquer razão

humana. É ação do Espírito mesmo!”42

Ainda sobre os meios de comunicação adotados pela IURD temos o

primeiro instrumento de mídia impressa, que foi uma revista chamada

Plenitude, que surgiu seis anos após sua fundação, trazia temas gerais como

pregações, curas, exorcismos, eventos realizados pela igreja, etc., nos anos 90

foi tirada de circulação por conta do jornal Folha Universal que tem como

slogan a expressão “um jornal a serviço de Deus”, esse jornal é utilizado para

marketing interno e externo e é publicado semanalmente. Outra revista a Mão

Amiga tem um perfil totalmente diferente da revista Plenitude, pois é publicada

pela Associação Beneficente Cristão (ABC), entidade assistencial da IURD,

41 MARIANO, R. A expansão pentecostal no Brasil: O caso da Igreja Universal do Reino de Deus, op. cit., p. 134, notas 11, 12 e 13.42 Editorial feito por Edir Macedo para a edição 275 da FOLHA UNIVERSAL, São Paulo, 7 julho de 1996.

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que se empenha em mostrar uma IURD que se preocupa e ajuda os pobres da

nossa sociedade, fazendo uma política de marketing institucional.

Outra área de interesse de Edir Macedo é política partidária, a

aproximação dos neopentecostais na política ocorreu por conta de novas

representações ideológicas, como também por um descontentamento com a

maneira tradicional dos evangélicos fazerem política, o que geralmente ocorria

eram “candidatos de porta de templo”, que apareciam apenas nas eleições, a

IURD soube explorado bem toda essa questão política-religiosa e dessa forma

conseguiu impulsionar o seu projeto particular de fazer política de uma maneira

cristã, dando lugar aos políticos de Cristo.

Fé cristã e dedicação ao povo é a marca dos candidatos evangélicos... são pessoas escolhidas e não indicadas... homens e mulheres de Deus, com Jesus no coração, cheias do Espírito de Deus.43

A participação da IURD na política começou em 1986 quando Macedo

patrocinou vários candidatos a deputado tanto federal como estadual e

conseguiu eleger um deputado federal constituinte com 54.332 votos, o bispo

Roberto Augusto Lopes, nas eleições de 1990, já eram seis deputados, três

federais e três estaduais, em 1994 a IURD fez uma campanha política mais

organizada e elegeu doze deputados, sendo seis federais e seis estaduais. Em

2006 elegeu trinta e quatro deputados. A disciplina eleitoral da IURD talvez seja

a maior entre todas as igrejas, a IURD transforma o ato de votar em um ato

quase religioso, na medida em que votar se torna uma espécie de exorcismo

do demônio presente na política, que é de certa forma o responsável pela

corrupção. Uma vez liberto esse espaço do demônio, os homens que temem a

Deus podem ocupá-lo. No entanto, o cacife político da IURD não se restringe

aos deputados pertencentes á igreja, ela tem outros aliados no Congresso e

sua força política foi demonstrada durante a prisão de Macedo no dia 24 de

maio de 199244 quando foi acusado de charlatanismo, curandeirismo e

estelionato.

43 FOLHA UNIVERSAL, São Paulo, 9 de junho de 1996. In: CAMPOS, L.S. Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal. 2ª ed. Petrópolis: Vozes, 1999. p. 451.44 FRESTON, P. Breve história do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, A., et al. Nem anjos nem demônios: Interpretações sociológicas do pentecostalismo, op. cit., p.135.

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Mesmo com tanta força a IURD passa por momentos difíceis, na década

de 90 a imprensa fez críticas e acusações a IURD e seu fundador, junto a elas

denúncias legais e inquéritos policiais, diante de inúmeros escândalos, Edir

Macedo renuncia ao cargo de secretário-geral, e passa viver nos Estados

Unidos. Nomeou o pastor Renato Suhett para substituí-lo na liderança nacional,

mas sua liderança não durou muito tempo, pois, suas funções administrativas

foram sendo transferidas a outros bispos45.

Mesmo em meio a tantas polêmicas a IURD continuou a crescer de forma

surpreendente no Brasil. Sua expansão geográfica ocorre de forma desigual, a

maior concentração de templos se dá nas grandes cidades, como Rio de

Janeiro, São Paulo e Salvador. Em 1985 a IURD atravessou as fronteiras

brasileiras, tendo seu primeiro templo no Paraguai. No exterior sua expansão

foi lenta até 1990, quando conseguiu entrar nos Estados Unidos, Argentina e

Portugal, nas décadas seguintes seu crescimento acelerou. Durante um

documentário produzido pela IURD, que foi ao ar pela Rede Record em 11 de

outubro de 1997, citado por Freston, listava a IURD em quarenta e cinco paises

sendo quatorze da América Latina, treze da África, onze da Europa, quatro da

Ásia e três da América do Norte Caribe46. As igrejas nos Estados Unidos não

crescem numericamente, mas oferecem prestígio e facilitam cada vez mais sua

expansão.

Com esse numeroso crescimento a IURD teve que consagrar dezenas de

novos bispos, que assumiram cargos de dirigentes. Para evitar um cisma a

igreja se reestruturou, criando três poderes, onde o poder maior é o Conselho

Mundial de Bispos, em seguida o Conselho de Bispos do Brasil e na base da

hierarquia o Conselho de Pastores do Brasil. Ocorre que esses três poderes

são coordenados pelo poder absoluto de Edir Macedo.

45 Cf: MARIANO, R. A Igreja Universal no Brasil. In: ORO, A. P., CORTEN, A., DOZON, J. P. (orgs.). Igreja Universal do Reino de Deus. São Paulo: Paulinas, 2003. p. 55, nota 6.46 Os países eram listados na seguinte ordem : Rússia, Jamaica, Angola, Guiné-Bissau, Costa do Marfim, Quênia, Malawi, Moçambique, Nigéria, África do Sul, Tanzânia, Uganda, Zâmbia, Zimbabwe, Cabo Verde, Índia, Israel, Japão, Filipinas, República dominicana, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicarágua, Porto Rico, Inglaterra, França, Alemanha, Holanda, Itália, Luxemburgo, Portugal, Espanha, Suiça, Canadá, México, EUA, Argentina, Bolívia, Chile, Colômbia, Equador, Paraguai, Perú, Bélgica. Faltam países que constam de listas publicadas na mídia, seja por erro jornalístico ou porque o trabalho lá não vingou, ou mesmo (uma hipótese improvável) porque a Igreja esqueceu de incluí-los no documentário: Uruguai, Venezuela, Panamá, Congo, Senegal, Botswana. FRESTON, P. A Igreja Universal do Reino de Deus na Europa. In: Lusotopie,1999. p. 383-403. p.387, nota 10.

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O governo eclesiástico da Universal é centralizado em torno de seu líder carismático. Sua estrutura de poder é vertical, despótica até. A instância máxima da igreja é o Conselho Mundial de Bispos, em segundo o Conselho de Bispos do Brasil e na base da pirâmide hierárquica, pelo Conselho de Pastores do Brasil. Na prática, porém, o bispo primaz, escudado em seu poder vitalício e ancorado no discurso de que o próprio Deus o escolheu para exercer tal autoridade, que não pode ser questionada, decide e comanda.47

Percebemos assim a supremacia que Macedo exerce na IURD e

percebemos a postura dos pastores diante da alta cúpula da Igreja.

2.2. Os fiéis iurdianos e a Formação

Os fiéis iurdianos rompem com o modo de agir e vestir, nos quais os

“crentes” eram reconhecidos. Foram eles liberados para vestir roupas da moda,

usar produtos de beleza como maquiagem, ouvir músicas profanas, etc.;

abandonando a tradição evangélica da vestimenta e abrindo mão dos controles

disciplinares, a IURD atrai para si um número bem maior de adeptos que outras

denominações evangélicas. É interessante notar que boa parte dos fiéis

iurdianos eram pertencentes a religião Católica, mas católicos por tradição

familiar e outra parte derivam do protestantismo histórico e das religiões afro-

brasileiras. Entre os fiéis iurdianos, a mulher ocupa um lugar de destaque, pois

a IURD consciente que boa parte de seus adeptos são do sexo feminino faz um

trabalho em torno da valorização da mulher, oferecendo a ela a oportunidade

para ser obreira, dispõe também de uma revista feminina chamada Esther, e

faz uma série de publicações envolvendo o universo feminino. Macedo escreve

vários textos onde deixa claro o papel da mulher, inclusive publicou um livro

intitulado O perfil da mulher de Deus, onde traça o perfil que a mulher iurdiana

deve adotar: “Entre a prostituta endemoniada e a virgem submissa”. Macedo

coloca que a mulher tem que ser forte e passiva ao mesmo tempo, que é

responsável pelo bem-estar da família e que deve obedecer ao marido. O

discurso de Macedo ainda está ligado a supremacia do homem, ao mito da Eva

fraca e envolvente, que levou o homem Adão a pecar, no mínimo podemos

afirmar que seu discurso é contraditório, pois tenta conciliar uma idéia de

mulher moderna e mulher arcaica. E ainda afirma que:

47 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. São Paulo: Loyola, 1999. p. 63.

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A magnitude da importância da mulher é tão grande que, se fosse criada sem o homem ainda assim ele teria a capacidade de encher a Terra, pois Deus poderia fazer o mesmo que fez com a virgem Maria48.

Verificando assim que a força da mulher está no poder de persuasão da sua palavra a qual tem mais força que qualquer homem. O lisonjeio de suas palavras é quase irresistível49.

As famílias que aderiram a IURD, ao participarem dos diversos encontros

religiosos como cultos, correntes de fé, seções de descarrego etc., levam seus

filhos. Os menores são entregues aos obreiros, que oferecem um tipo de

educação religiosa, pois, para as crianças, a Universal criou a Escola Bíblica

Infantil (EBI), que funciona nos moldes da escola dominical protestante ou do

catecismo católico. Os filhos mais velhos participam dos grupos de jovens, que

divulgam a fé e as atividades da igreja. Chama a atenção o fato de que os fiéis

não têm autonomia para escolher os líderes locais nem participam da

deliberação sobre a aplicação dos dízimos e ofertas que são arrecadados.

A formação oferecida pela IURD á seus bispos e pastores não é de cunho

teológico e nem é realizada em seminários ou faculdades de teologia. Isso

ocorre por conta dá aversão que Edir Macedo tem á erudição teológica, e

mostrou isso claramente quando escreveu o livro A libertação da teologia, onde

critica o “cristianismo de muita teoria e pouca prática; muita teologia, pouco

poder; muitos argumentos, pouca manifestação; muitas palavras e pouca fé”.50

Durante poucos anos funcionou na IURD a Faculdade Teológica do Reino

de Deus (FATURD), que logo foi fechada, em seguida, Macedo publicou o livro

citado acima. Sendo assim, todo o aprendizado da função pastoral se dá na

prática, poucos chegam até mesmo a freqüentar um curso bíblico. Apesar de

na IURD funcionar o Instituto Bíblico Universal do Reino de Deus (IBURD).

Segundo José Vasconcelos Cabral, um ex-pastor da IURD, funciona “em

alguns estados um curso especial e intensivo com duração de seis meses, no

qual o candidato a pastor é orientado nos princípios básicos do cristianismo e

da IURD51”.

48 MACEDO, E. O perfil da mulher de Deus. 2º ed. Rio de Janeiro: Gráfica Universal, 1997. p. 13.49 Ibidem. p. 16.50 Cf. MACEDO, E. A libertação da teologia. Rio de Janeiro: Gráfica Universal, 1997. 51 Depoimento dado à Revista Vinde, 10 de agosto de 1996. Citado em: MARIANO, R. Expansão pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal, op. cit., p. 121-138. p. 127.

40

Como não há critérios na formação, são exigidos alguns requisitos aos

candidatos a pastor como: a conversão, dedicação e o desejo de fazer a obra

de Deus, nada, além disso, os dirigentes não se preocupam com critérios como

idoneidade, histórico familiar, formação básica, idade ou avaliação psicológica.

Os candidatos, que estão no processo de formação, não recebem nenhum tipo

de remuneração salarial. Já “formados” os pastores auxiliares são proibidos de

celebrar alguns sacramentos, como o do matrimônio, do batismo nas águas e o

sacramento da ceia do Senhor.

Geralmente para se tornar um pastor é necessário antes ser um obreiro,

que são leigos ativos que se destacam entre os fiéis. Os obreiros são os

responsáveis pelo funcionamento da igreja num todo, trabalhando da limpeza e

coleta das ofertas, os obreiros devem auxiliar no desempenho ministerial dos

pastores, isso inclui até realizar exorcismos nos cultos. Os pastores são

auxiliados por estes obreiros, dos quais se exige posse do dom de línguas para

o exercício dessa função. Eles não recebem nenhum tipo de remuneração por

seu trabalho e até gastam com a farda que devem usar.

2.3. Prosperidade, o Simbolismo do Dinheiro e o Exorcismo

A UIRD é uma das principais portas de entrada no Brasil da corrente

religiosa norte-americana conhecida como teologia da prosperidade. Esta vem

ser um conjunto de crenças e afirmações, surgidas nos Estados Unidos que

afirma ser legítimo ao crente buscar resultados, ter fortuna, ter o direito de

reivindicar (e até exigir) de Deus a satisfação de seus desejos pessoais,

buscando sempre uma ascensão. A teologia da Prosperidade ensina que a

pobreza é o resultado de falta de fé ou de ignorância. O princípio básico da

prosperidade é a doação financeira, entendida não como ato de gratidão ou

devolução a Deus, mas como investimento.

A IURD enfatiza ainda que só o fato de seguir Jesus e ter atitudes de fé já

é o bastante para uma vida de sucesso financeiro, de projeção social e quase

imunidade a qualquer tipo de doenças e sofrimentos. Faz-se necessário abrir

um parêntese com relação as curas realizadas na IURD. A imprensa iurdiana

41

em seus programas de rádio e televisão estão repletos de milagres, a cura se

torna um ponto de destaque nas suas reuniões, o Manual do obreiro apresenta

algumas razões para a cura divina:

A cura divina está de acordo com o caráter de Deus, que sendo um pai amoroso, não poderia aceitar na vida de seus filhos doenças ou enfermidades,... as doenças, na sua grande maioria, são causadas pelos demônios, que uma vez saindo do corpo das pessoas, as levam consigo,... elas não contribuem para a gloria de Deus, e sim para a miséria e desgraça dos homens. A Igreja... ministra a oração para a cura divina por intermédio de seus Bispos, Pastores e Obreiros, quer com imposição de mãos conforme determina as Escrituras, quer sem imposição de mãos, porque obedece a ordem de Jesus Cristo, que mandou curar os enfermos e expelir os demônios. Uma pessoa cheia de doenças não está á vontade para glorificar a Deus. Não pode compreender corretamente seu amor, se não for curada e abençoada em todas as coisas.52

A prosperidade dentro da IURD é tema inclusive das reuniões de todas as

segundas-feiras com o nome de corrente da prosperidade, o discurso dessa

reunião e de muitas outras dá ênfase que a prosperidade é um direito de todo

cristão fiel, que “Deus não se contenta com o fato de seus filhos serem pobres

e necessitados”, ainda segundo Macedo,

O homem foi colocado na terra para viver em abundância, sobre a fartura e a prosperidade. Adão não tinha escassez de água, nem alimentos, e nem precisava levar Eva, ao médico. Eles eram perfeitos e gozavam da perfeição de Deus, sem que lhes faltasse absolutamente nada.53

O corpo humano é fundamental na teologia da prosperidade proferida na

IURD, pois o corpo pode se tornar morada do Espírito Santo e deixar de ser

morada de demônios através do exorcismo. E essa valorização do corpo vem

resultar na aceitação de embelezá-lo, oferecer-lhe conforto, bem estar, saúde,

todos os benefícios de uma sociedade de consumo, sem nenhum tipo de culpa.

Na teologia da prosperidade, Deus é como uma divindade escrava de

suas promessas, tendo que satisfazer a vontade daqueles que agora são seus

sócios. Mas como se tornar um sócio de Deus? A resposta é muito simples,

basta o fiel se comprometer a devolver aquilo que é de Deus, ou seja, o dízimo.

Deus, em contrapartida, garantirá as bênçãos de cura e o sucesso nos

empreendimentos, pois para Macedo “o dízimo caracteriza fidelidade do servo

52 IURD. Manual do obreiro: Estatuto e Regimento Interno da Igreja Universal do Reino de Deus. Rio de Janeiro: Gráfica Universal, s/d. p. 38-39.53 Citado por CAMPOS, L.S. Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal, op. cit., p.367.

42

de Deus enquanto que a oferta indica o seu amor e a sua consideração para

com Deus54”. Mas, e se não der certo? Aí a culpa é do fiel, que deve ter tido

pouca ou falta de fé em algum momento do processo.

Além do dízimo outra forma de se tornar sócio de Deus é através da

oferta, aqui o dinheiro adquire a conotação de canal de comunicação, de

barganha com o sagrado. É aqui que entra a questão da oferta de “amor,” que

é ofertar á Deus seu tudo, não o que lhe sobra, mas o que irá fazer falta, pois

Deus quer o essencial. Segundo, Macedo:

Dar o dízimo é candidatar-se a receber bênção sem medidas (...) sob os aspectos físicos, espiritual e financeiro. Quando pagamos o dízimo a Deus ele fica na obrigação (por que prometeu) de cumprir a Sua palavra, repreendendo os espíritos devoradores que desgraçam a vida do homem, atuando nas doenças, nos acidentes, nos vícios, na degradação social e em todos os setores da atividade humana, fazendo com que o homem sofra eternamente. Quando somos fiéis no dízimo, além de nos vermos livres desses sofrimentos, passamos a gozar de toda a plenitude da terra, tendo Deus a nosso lado nos abençoando em todas as coisas.É necessário dar o que não se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupança para um sonho futuro, esse dinheiro é que tem importância, porque o que é dado por não fazer falta não tem valor para o fiel e muito menos para Deus.55

Segundo os pressupostos iurdianos, oferta é uma expressão de fé. As

ofertas materiais ou em dinheiro movem qualquer obstáculo entre o ser

humano e Deus. Macedo, no seu livro O Perfeito Sacrifício, afirma:

Aqueles que vêem as doações das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista meramente mercadológico, principalmente do lado da Igreja, também têm dificuldades para compreender a razão da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja vista que a oferta está intimamente relacionada com a salvação eterna em Cristo Jesus.56

Mas, segundo os bispos e pastores da IURD, o que seria ter uma atitude

de fé? Acreditar que Deus vai mudar sua vida, desde que você ofereça o

melhor dos sacrifícios (aquele que vai fazer falta) mostrando assim uma “fé

inteligente”. Ainda segundo esses mesmos líderes, não vale você ser uma

pessoa boa, honesta, cumpridora de suas obrigações para com a sociedade se

54 MACEDO, E. Doutrinas da Igreja Universal do Reino de Deus. Rio de Janeiro: Gráfica Universal, 1998. p. 297.55 CAMPOS, L.S. Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal, op. cit., p. 370.56 MACEDO, E. O perfeito sacrifício. O significado espiritual dos dízimos e ofertas. Rio de Janeiro: Gráfica Universal. 2003. p. 14.

43

não tiver uma atitude de fé. Dízimos e ofertas possuem conotações

exorcisticas. Se você demonstra sua fé através desses dízimos e ofertas, mais

dificilmente será tentado pelo demônio.

A mobilidade hierárquica da IURD é muito grande, tanto de pastores

como de bispos e também das funções pastorais a eles delegadas, pois está

relacionada em parte a arrecadação dos pastores e dos bispos, se o valor de

arrecadação de um pastor cresce a cada mês, a sua sede e estima com os

líderes também crescem. Uma queda na arrecadação por três meses já é

suficiente para o afastamento do pastor, se o pastor por sua vez nunca alcança

o valor do mês ele logo é retirado, pois isso é um indicativo, segundo Edir

Macedo, de que o pastor não está bem com Deus, está impuro espiritualmente;

o pastor por sua vez que consegue demonstrar elevada capacidade de coletar

os recursos necessários (dízimos e ofertas) tem seu ministério abençoado pelo

Espírito Santo, sua habilidade é tida como sinal de benção divina. Daí ocorrem

as promoções. Os pastores titulares ou auxiliares, não têm nenhum tipo de

autonomia e não gerenciam os recursos que arrecadam. Mas quanto a esse

elemento econômico de uma religião, já alertara o historiador Jacques Le Goff:

“Pode-se considerar suspeita uma religião que mistura tão facilmente Deus aos

negócios, exige-lhe êxitos terrestres e, talvez supersticiosamente, faz a fortuna

depender da proteção divina57”.

No pentecostalismo tradicional os demônios são mantidos a distância

mais do que enfrentados, na IURD eles são buscados e enfrentados. A IURD

tem a mesma visão dos antigos hebreus, que separava o cosmo em três

dimensões: o Céu, morada de Deus e seus anjos; Terra, criação divina e

morada dos seres humanos; Inferno, regiões inferiores morada dos demônios.

A Terra é o lugar onde se dá a luta entre Deus e o demônio e o objeto dessa

guerra é o ser humano. A IURD acredita ainda que o demônio é o causador de

todos os males que assolam a humanidade, para eles os demônios estão

soltos e podem “se manifestar” em animais, objetos, pessoas, principalmente

no momento do culto. Por isso em todos os cultos se menciona sempre o

demônio. Esse demônio exerce uma função de suma importância na IURD, é

na luta contra ele que a igreja fundamenta toda sua estratégia de ação, pois

57 LE GOFF, J. Mercadores e banqueiros na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 1991. p. 92.

44

segundo os pastores se a sua vida está cheia de conflitos, desunião na família,

doenças, nunca se alcança uma estabilidade financeira desejada, nunca dura

nos empregos, não consegue ser feliz no amor, é perseguido constantemente,

dentre outras coisas, tudo isso é culpa do demônio. Mas afinal que força é essa

que detém tanto poder, que é causa de tantos e diversos males e sofrimentos?

Acreditamos... que os demônios atuam na vida das pessoas com o propósito de afasta-las de Deus e não deixá-las e consequentemente entender o plano divino para suas vidas. Daí entendermos que a primeira coisa que deve ser feita com alguém, para trazê-lo ao Senhor é liberta-lo do poder e da influência do diabo e dos seus anjos. Uma vez libertados dessa influência, a pessoa pode encontrar forças para perseverar em seguir ao Senhor Jesus...58

Em alguns momentos, há uma verdadeira catarse coletiva: enquanto o pastor fica pedindo que Deus “mande fogo no diabo”, as pessoas oram em línguas e gritam “queima! queima!”. O pastor coordena as manifestações emocionais, e ao diminuir a voz acalma os presentes, que passam aos poucos, a falar mais baixo e se calam no final.59

Nos cultos neopentecostais, entre eles o da IURD se tem á prática

constante de “amarrar os demônios”, de “colocar os demônios sob os pés”, pois

são vistos como entidades rebeldes. Constantemente provocam e invocam os

demônios para se manifestarem, tornando assim possível o ato do exorcismo,

que seria afugentar, expulsar os espíritos maus através da intervenção de

alguém que tem poder, que é de Deus. O exorcismo então passa a ser o ponto

de partida para uma vida cristã, é um ato de libertação. Em seus livros Macedo

diz que há algumas doenças que caracterizam possessão pelo diabo: as

neuroses, dores de cabeça constantes, insônia, temor, desmaios ou ataques,

desejos suicidas, as doenças que os médicos não encontram as causas, vícios

e depressão. Além disso, o demônio também é culpado pela

homossexualidade, pelo câncer e pela AIDS.

Poderíamos dizer que a IURD é uma igreja utilitária, pois geralmente as

pessoas que a procuram estão passando por algum tipo de situação crítica:

doenças, problemas na família, dificuldade financeira, etc. Observa-se que a

IURD se caracteriza por ser um lugar de feridos e excluídos que encontram

58 IURD. Manual do obreiro: Estatuto e Regimento Interno da Igreja Universal do Reino de Deus. Rio de Janeiro: Gráfica Universal, s/d. In: CAMPOS, L. S. Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal, op. cit., p. 338.59 MARIZ, C.L. Católicos da Libertação, Católicos Renovados e Neopentecostais, op. cit., p. 34.

45

certa guarida. É um lugar em que se vai quando não se tem para onde ir,

quando se esta no “fundo do poço”, sofrendo, sozinho e sem saída. Essas

pessoas são simplesmente acolhidas e escutadas, e naquele instante não se

questiona nem se exige nada. E o mais importante, é relatado que “Jesus o

ama profundamente, sabe como você esta sofrendo, e Ele não quer isso60”.

2.4. Sincretismo, Religiosidade e Ritos

Sabe-se que no Brasil ocorre um pluralismo religioso muito grande, e

muitas vezes uma mistura de ritos religiosos em uma mesma religião, não

poderia ser diferente com a IURD, seu sincretismo religioso é gigantesco, até

se diz que a sua identidade é construída por meio das referências de outras

igrejas e religiões61, como a Igreja Católica, o Kardecismo e religiões Afro-

brasileiras (Candomblé, Umbanda, na qual Edir Macedo foi integrante). Esse

sincretismo não é apenas uma colcha de retalhos, pois, a IURD apresenta um

sincretismo sistematizado, mesmo assim, faz com que alguns evangélicos

neguem que a IURD seja uma igreja evangélica, eles alegam que ela não age

segundo a doutrina e a ética comportamental clássicas do pentecostalismo.62

A IURD incorpora ritos, crendices de outras religiões e Igrejas. Por

exemplo, a adaptação da novena católica em correntes com sete quintas-feiras

de oração; jejum e freqüência na igreja para a obtenção de uma graça especial;

aspersão dos fiéis com galhos de arruda molhados em uma bacia com água

benta e sal grosso; substituição das fitas do Senhor do Bonfim por fitas com

passagens bíblicas; entrega de balas e doces a seus adeptos no dia de São

Cosme e Damião. Podemos dizer que a IURD sabe muito bem explorar os

tradicionais e reconhecidos símbolos religiosos, como: velas, imagens, cálices,

sal, flores, água, óleo, arruda, enxofre, retratos, roupas, etc, e introduziu em

seus rituais além desses elementos, outros novos, estes por sua vez são

retirados do quotidiano das pessoas, tais como: shampoo, sabonete, escudo,

sabão em pó, saco de lixo, travesseiro, etc., o que nos revela um forte 60 BONFATTI, P. A expressão popular do sagrado. São Paulo: Paulinas, 2000. p.119-122. 61

Cf. CAMPOS, L. S. A Igreja universal do reino de Deus, um empreendimento religioso atual e seus modos de expansão (Brasil, África e Europa). op. cit., p. 356-357.62 Cf. FRESTON, P. Breve história do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, A., et al. Nem anjos nem demônios: Interpretações sociológicas do pentecostalismo. op. cit., p. 136.

46

sincretismo e uma enorme "imaginação religiosa". A IURD justifica o uso de tais

recursos dizendo que é um incentivo á fé e que tudo isso é feito a partir das

necessidades de seus adeptos, mas podemos também entender até como uma

forma de atrair para si o maior número de fiéis possíveis de outras

denominações religiosas, como que uma estratégia proselitista deliberada.

É percebida em suas práticas rituais uma total aproximação do cotidiano

com a magia ou com o sobrenatural, isso é visto nos cultos que são realizados

pela IURD e nos produtos que são comercializados, são esses objetos

detentores de poder como: a areia abençoada, mesa branca energizada, óleo

santo, rosa ungida, palmilhas de ouro, escudo de proteção, banho da

santíssima trindade, caneta dos desejos, etc. Esses objetos servem para

combater uma espécie de forças negativas, ou forças do mal, que hoje são

denominadas pela IURD de “encostos”.

Esse é um trecho de uma matéria que descreve em detalhes as sessões

de descarrego, fornece uma rápida idéia do sincretismo existente entre certas

crenças e práticas da IURD e as da Umbanda.

Um homem todo de branco comanda o culto, cercado por pomba-giras, exus e pretos-velhos. Os auxiliares também se vestem do branco mais puro e acreditam nos poderes do sal grosso e do galho de arruda. Que religião é essa? Ihih, se vossuncê, respondeu umbanda, está errado, mizim fio. O culto – bata a cabeça – é da Igreja Universal do Reino de Deus. Saravá. A Sessão do Descarrego – esse é o nome propagado pela própria igreja – faz sucesso às terças-feiras, na Catedral da Fé [...]. É o momento, pregam os pastores, de retirar os encostos dos fiéis.63

Costuma-se ouvir nos meios de comunicação da IURD o discurso: “não

importa de que religião você participe”, embora seja ela contra o ecumenismo,

não se encontra nela nenhuma barreira de que seus freqüentadores sejam

integrantes de outras religiões. Como se sabe “a Igreja Universal, diferente de

outras Igrejas neopentecostais, admite uma população flutuante”64, que se

utilizam dela como uma forma passageira para obter algo específico (curas,

empregos). Como disse certa vez um membro da IURD: “Eu não sou de

nenhuma igreja, sou da igreja onde sinto Jesus mais forte. Minha religião é

63 www.odia.ig.com.br/geral/ge060815.htm. Acessado em 03 out. 2005.64 BIRMAN, P. Cultos de possessão e pentecostalismo no Brasil: passagens. In: RELIGIÃO E SOCIEDADE. Pentecostes e nova era: fronteiras, passagens. Rio de Janeiro: ISER, v.17, 1996. p. 104.

47

Jesus”. A migração ocorrida na IURD não é só de evangélicos, ela também

acolhe integrantes e ex-integrantes do Catolicismo, Umbanda, Candomblé, e

Espiritismo.

A religiosidade encontrada na IURD é repleta de ritos, nela percebemos

uma maior unidade ritual e litúrgica do que em outras denominações

protestantes ou neopentecostais. O rito seria uma grande ação simbólica, uma

cerimônia própria em que grupos ou indivíduos revivem experiências

fundamentais. Um conjunto de ritos forma um ritual, quando esse ritual está

ligado ao religioso ocorre á liturgia que vem mostrar a maneira pela qual os

fiéis se articulam. Os gestos, leituras, sermões, cânticos entram na composição

do rito.

No neopentecostalismo, a palavra falada é, muitas vezes, devorada pelos

gestos e cânticos, especificamente na IURD, em uma reunião de pouco mais

de uma hora, não mais de que dez minutos são dedicados ao sermão ou a

leitura da bíblia. O restante do tempo é dedicado aos cânticos e orações e a

maior parte desse tempo é para os rituais de cura, exorcismo e coleta.

2.5. O rito próprio: As Correntes e as Campanhas

A IURD também criou ritos próprios, as “correntes” e as “campanhas”,

que se tornaram uma forma de obrigações a serem cumpridas pelo fiel para

com Deus e de Deus para com o fiel. Os dias e horas são padronizados,

divididos, pouco se fala do natal, quaresma, páscoa, pentecostes ou outras

festividades cristãs tradicionais. Acredita-se que a IURD, por privilegiar as

necessidades concretas das pessoas, procurou se organizar de maneira mais

objetiva, deixando de lado estas festividades mais tradicionais e introduzindo

um novo calendário litúrgico, repleto de correntes, campanhas, vigílias,

reuniões e concentrações de fé, ou seja, a IURD traz uma religiosidade mais

popular, e porque não dizer mercadológica, pois seus ritos seguem a lei da

oferta e procura.

As correntes que a IURD realizada são feitas em dias específicos da

semana, dedicados também a objetivos específicos. O fiel que começa a fazer

sua corrente sabe que ela não pode ser quebrada e que durará um período

48

determinado de tempo (sete semanas, por exemplo). Essa prática central é

uma adaptação da novena católica.

Vejamos a programação semanal das correntes realizadas pela IURD:

As segundas-feiras acontecem duas correntes, a da prosperidade e a dos

empresários com o objetivo de estimular a crença na prosperidade, orar pelos

desempregados e estimular os microempresários que estão em dificuldade

financeira.

As terças-feiras temos a corrente dos setenta pastores e a corrente dos

milagres, também chamada corrente da saúde, estas têm como objetivo a cura

de todos os tipos de enfermidade e se destinam as pessoas que foram

desenganadas pela medicina.

As quartas-feiras acontecem a chamada corrente dos filhos de Deus,

destinada a pessoas que desejam experiências místicas mais profundas.

As quintas-feiras ocorrem a corrente da família, destinada a resolver

problemas no casamento, como brigas e desuniões de casais, problemas com

filhos, entre outros de âmbito familiar.

As sextas-feiras temos a famosa corrente da libertação, também conhecida

como a corrente do descarrego, tendo o objetivo de “abrir os caminhos que

estão amarrados” por causa de macumbas, bruxarias, feitiçarias, inveja e mal

olhado, contatos com entidades diabólicas, vozes do além, etc.

Aos sábados ocorre a corrente da grandeza de Deus e a corrente das

crianças, a primeira com o objetivo de congregar pessoas com dificuldades

financeiras, profissionais ou amorosas e a segunda trabalha atividades

específicas para as crianças.

Nos domingos acontecem a corrente do encontro com Deus e a corrente do

amor, que oferecem momentos de louvor a Deus e ao Espírito Santo e

resolução de problemas na vida amorosa respectivamente.65

As correntes são caracterizadas como um processo de limpeza do

passado, permitindo que as coisas venham á tona e sejam tratadas pelo

exorcismo, porém notemos que as correntes não são vistas de forma mágica,

elas reforçam a transformação de vida.

65 CAMPOS, L.S. Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal, op. cit., p. 161-163. Porém, como dissemos, a IURD possui uma programação altamente flutuante e é possível que atualmente siga um novo calendário semanal.

49

Já as campanhas realizadas acontecem em um curto período de tempo,

há campanhas que duram somente três dias, outras duram seis dias, o tempo

de duração da campanha depende de seu objetivo. O tema de cada campanha

é escolhido na reunião do conselho dos bispos, geralmente as campanhas têm

um embasamento bíblico. Citaremos os nomes de duas dessas campanhas

que foram baseadas especificamente na bíblia: a Campanha das pedras da

fé66, essa campanha afirmava que assim como Davi venceu o gigante Golias

com uma pedra, aqueles que forem ao templo da IURD receberão uma pedra

capaz de derrubar os seus gigantes (problemas), e a Campanha de Gideão67,

essa pretendeu despertar a confiança das pessoas em Deus, atingindo assim

seus objetivos na guerra contra o mal presente na vida financeira. Mas além

destas duas podemos ressaltar outras campanhas como a Campanha da

restituição, a Campanha das portas abertas, Campanha da Fogueira Santa de

Israel, Campanha da arruda, Campanha das loucuras da fé, dentre outras.

Esses novos ritos iurdianos se incorporam na sua linguagem ritual a idéia

já presente na religiosidade popular, como pagamento de promessas,

peregrinações, novenas, vigílias, sacrifícios, etc. O calendário litúrgico da IURD

é dividido em: campanhas, correntes, reuniões, vigílias, festas, concentrações

de fé e as atividades semanais corriqueiras. Podemos dizer que na IURD há

uma unidade litúrgica, parecida com a Igreja Católica. Essa padronização

permite aos fiéis iurdianos em qualquer parte do Brasil e do mundo se sentirem

integrantes de um mesmo corpo, reunidos ao redor dos mesmos ritos.

Os movimentos neopentecostais, e em especial a IURD, optam por uma

religiosidade não só popular, mas quase mágica, utilitária e sincrética que está

em total sintonia com o imaginário e a crença popular, não é o povo que se

adeqüa as normas da igreja e sim a igreja que vai se adequando ao tempo, a

cultura e aos problemas sociais vividos por seus adeptos.

66 Cf. BÍBLIA sagrada (A Bíblia de Jerusalém). A. T. 1 Samuel. 5ª ed. São Paulo: Paulus, 1996. cap. 17, p. 445.67 Cf. Idem. Juízes. cap. 6, p. 386.

50

CAPÍTULO III

A Igreja Universal do Reino de Deus: a problemática

3.1. Vínculo da IURD com os demais protestantes

Nesse tópico iremos analisar a existência ou não de um vínculo histórico

da IURD com a tradição protestante e com as demais igrejas pentecostais e

onde está o desvio realizado por ela dessas tradições. Para tal se faz

necessário rememorar o exposto nos capítulos anteriores sobre o

protestantismo histórico, pentecostalismo clássico e neopentecostalismo.

Vimos que a chamada Reforma Protestante se constituiu de uma série de

movimentos que protestavam contra a Igreja Católica. Nesse período da

história podemos enumerar pelo menos três reformas protestantes, todas

ocorridas no século XVI: A Reforma Luterana, com ênfase na justificação pela

fé; a Reforma Calvinista, com ênfase na predestinação; e a Reforma Anglicana,

marcada pela independência da Igreja da Inglaterra e do poder do papado68.

Tais processos acarretaram uma profunda mudança de paradigma na forma

das sociedades cristãs vivenciarem sua religiosidade, gerando uma busca por

novas experiências ou mesmo pelo o regresso a uma fé mais tradicional, como

a dos primeiros cristãos. Dessas novas buscas provém não só um cristianismo

independente de Roma, mas os ramos protestantes do pentecostalismo e do

neopentecostalismo como novas experiências de fé cristã. Ao que parece

essas novas experiências de fé causaram no protestantismo histórico uma

verdadeira revolução litúrgica e cultural.

68 Vide neste trabalho capítulo I, p.1-4.

51

A expressão “Igrejas Pentecostais” busca representar todas as Igrejas

que descaracterizam os fatos fundadores cristãos e os substituem pela

centralidade do Pentecostes, constituindo uma nova referência fundadora.

Sociologicamente, o cristianismo caracterizou-se por definir suas origens em torno das doutrinas sobre Jesus Cristo. O protestantismo remetia-se ao mesmo fato fundador através da Bíblia. Já no pentecostalismo, opera-se uma mudança radical na referência ao fato fundador. O acontecimento de Pentecostes ocupa o lugar fundamental, e as doutrinas em torno de Jesus Cristo são relegadas. Os pentecostalismos contemporâneos representam uma radicalização desse distanciamento das religiões cristãs.69

Sabe-se que o movimento pentecostal nasceu da busca por uma

religiosidade mais intensa, e que tem como características um culto emocional,

voltado para o exorcismo, para a cura e o milagre. Além dessas características

se salienta a crença na segunda vinda de Jesus Cristo, a revelação direta do

Espírito Santo e o dom das línguas. Já o movimento neopentecostal, além de

estar voltado para um culto emocional como os pentecostais, possui

características que lhe são bem próprias, como a liberdade de culto, o uso

excessivo dos meios de comunicação, uma forte ênfase às ofertas e dízimos,

está voltada para á teologia da prosperidade e da saúde, e à chamada guerra

espiritual contra os demônios e seus representantes na terra.

Essas diferenças apontadas acima, fazem com que questionemos até

onde as Igrejas da terceira onda mantêm vínculos com as demais Igrejas que

as precederam. Ao analisarmos as doutrinas e rituais das Igrejas da terceira

onda, percebemos que elas se distanciam muito dos pressupostos da Reforma

Protestante, e das Igrejas pentecostais, chegando até a se usar um novo termo

“pós-pentecostais” ou “pentecostalismo autônomo”, para se referir a essas

Igrejas.

Os neopentecostais rompem com os esquemas e fórmulas

predeterminadas, podendo até ser chamadas de “Igrejas transgressoras”, por

conta de suas inovações, muito semelhante aos já mencionados “Movimentos

do Espírito”, que tentaram romper com certa normatização proposta pela Igreja.

Os neopentecostais

69 ROMEIRO, P. Decepcionados com a graça: esperança e frustrações no Brasil neopentecostal. São Paulo: Mundo Cristão, 2005. p. 27.

52

reagem ao que definem como “um enquadramento de Deus” ou a “domesticação do sagrado”. A busca de canais mais livres e diretos de acesso ao sagrado, com manifestações espontâneas repletas de emoções, é marca dessas novas expressões e representa uma busca de liberdade, formas de adoração e culto70.

Da mesma forma a IURD busca reinventar a experiência com o sagrado,

forjando um modo de religiosidade que lhe é bem próprio, é o que notamos em

seus cultos que sempre trazem novas temáticas, novas formas de falar com

Deus, seja em uma corrente, campanha ou por meio de objetos

“comercializados” como uma caneta, um escudo ou mesmo por uma palmilha.

Ao que parece essas Igrejas da terceira onda, fizeram uma espécie de

cisma com as práticas protestantes e pentecostais. Essa ruptura pode ser

melhor observada nesses três pontos a seguir:

Primeiramente, nos próprios modos de vestir e portar, pois os pentecostais

clássicos são muito conservadores na aparência e nos costumes. Os

neopentecostais por sua vez, valorizam o bem estar físico, dando um espaço

enorme para a vaidade, andar na moda e com roupas de “transadas”, se

maquiar, ou seja, gozar a vida com todo o direito que têm.

A segunda diferença está na expectativa apocalíptica, ou seja, esperança na

segunda vinda de Cristo, deixada de lado pelos neopentecostais para desfrutar

o presente.

A terceira divergência é a apropriação da religiosidade popular. Ao mesmo

tempo em que os neopentecostais combatem as religiões afro-brasileiras,

afirmam a existência de entidades como Exus, Caboclos, Pombas giras etc.

Campos cita outra divergência, para ele as Igrejas neopentecostais dão

uma forte ênfase nos dízimos e nas ofertas em dinheiro em vista de bênçãos

futuras, isso vem ser uma espécie de reedição da “venda de indulgências”, um

dos fatores históricos que fizeram surgir o protestantismo71.

Embora a IURD adote algumas práticas das Igrejas consideradas de

primeira e segunda onda, é notório que ela se enquadra claramente nos três

principais pontos de ruptura que acabamos de observar. Iremos acrescentar

outros dois elementos que reforçam o distanciamento da IURD com o

70 RAMALHO, J. P. Desafios no campo religioso brasileiro. In: CADERNOS CERIS, op. cit., p. 3-5. p. 5. 71 REVISTA RELIGIÕES. “Aleluia, irmão!”. Edição 22, junho 2005. São Paulo: Editora Abril Cultural. p. 23.

53

protestantismo histórico e o pentecostalismo clássico. No protestantismo dito

histórico a Bíblia é a fonte de toda a doutrina e seu uso é constante, na IURD

seus adeptos não levam suas Bíblias para o culto e em geral a Bíblia quase

nunca é utilizada pelos pastores nas reuniões. O pentecostalismo clássico tem

como uma de suas características principais o batismo no Espírito Santo e os

dons do Espírito, na IURD não ocorre o batismo no Espírito Santo e não há

manifestação dos dons do Espírito, nem mesmo o mais simples, o dom das

línguas. Em lugar desses elementos, entram aspectos mágicos, como a água

benta e o sal grosso, areia abençoada, óleo santo, daí por diante.

A IURD esta voltada para as diversas manifestações do demônio e por

conseqüência para os exorcismos, seus adeptos não possuem regras de

condutas estabelecidas, também se destaca pela forte ênfase nos dízimos e

ofertas, sendo estes prioridades. Igrejas da primeira onda como a Assembléia

de Deus se declaram contrárias a tais formas de arrecadação de dinheiro,

como afirmou em entrevista o pastor José Wellington da Costa, presidente da

Convenção das Assembléias de Deus: “A maneira como seitas como essas

arrecadam dinheiro dos fiéis é uma vergonha”.72

3.2. A IURD e os meios de comunicação

Como frisamos no capítulo anterior, a IURD obteve uma rápida expansão

dentro do cenário religioso brasileiro, podemos assinalar vários fatores que

favoreceram esse crescimento, mas acreditamos que o maior responsável por

todo esse crescimento é o excessivo uso dos meios de comunicação de massa

e a ações semelhantes a das empresas do ramo de prestação de serviço, que

investem em marketing pesado e em um bom atendimento ao público.

Para a melhor compreensão, se faz necessário ressaltar que nos últimos

vinte anos, assistimos a uma proliferação de inúmeras igrejas que se utilizam

da mídia. A Igreja eletrônica ou televangelismo, como costuma ser chamada,

pode ser entendida como uma intencional e sistemática utilização dos meios de

comunicação de massa, especialmente a televisão e o rádio, para fins

proselitistas ou evangelizadores. A religiosidade midiatica de certa forma vem

estimulando o aparecimento de novas formas de expressão religiosa, onde se

72 Revista Veja. Edição de 14 de Novembro de 1990, p. 5.

54

desenvolve um discurso que dialoga com a atual conjuntura sócio-econômica

brasileira.

As Igrejas eletrônicas estabelecem uma lógica de mercado, que prioriza o

consumo material, o individualismo, a vaidade, o empreendimento financeiro,

ou seja, prioriza a chamada teologia da prosperidade. Dessa forma essas

Igrejas eletrônicas estão construindo verdadeiros impérios, alcançando

sucesso financeiro capaz de comprar os horários mais nobres da televisão e de

certa forma conseguem manipular as pessoas (público, clientes, fiéis), que se

utilizam desse meio de comunicação, pois, além de estarem presente na mídia,

seus apresentadores são considerados pessoas de Deus.

É impressionante perceber a grade de programação vigente nas

televisões e rádios brasileiras, pois estão abarrotadas de programas religiosos,

em sua maioria, programas neopentecostais, isso sem mencionar as emissoras

de propriedade de denominações religiosas. O televangelismo está fazendo

com que Deus seja comercializado e os produtos religiosos sejam entregues

em domicílio, e isso tem se tornado uma boa estratégia para conseguir cada

vez mais adeptos. Estamos presenciando, hoje, uma relação entre a religião (o

sagrado), o desejo (realização pessoal) e o mercado (sistema capitalista),

relação esta sustentada pelos meios de comunicação, pelas estratégias de

marketing, pela publicidade e pela teologia da prosperidade.

É impossível ignorar a importância da televisão em todos os aspectos

sociais, e é importante destacar que os meios de comunicação de massa são

um poderosíssimo instrumento de manipulação, e que somente algumas

igrejas têm acesso a esse instrumento. Essas têm usado do poder que

dispõem para conseguirem cada vez mais fiéis e agredir as demais

denominações religiosas. Observando este quadro, se justifica o interesse

dessas Igrejas ao utilizarem os meios de comunicação. Para Bordenave,

a comunicação é a força que dinamiza a vida das pessoas e das sociedades; a comunicação excita, ensina, vende, distrai, entusiasma, dá status, constrói reputações, orienta, desorienta, faz rir, faz chorar, inspira, narcotiza, reduz a solidão e num paradoxo digno de sua infinita versatilidade produz até incomunicação.73

73 BORDENAVE, J. E. D. Além dos meios e mensagens. Petrópolis: Vozes, 1983. p. 9.

55

É visível que a IURD sempre foi ousada na ocupação dos espaços

sociais. Desde o princípio Macedo adotou a evangelização eletrônica como

uma estratégia de crescimento e, em 1980, a IURD por meio do bispo Macedo

tinha várias horas semanais no rádio e uma hora na televisão no canal Rio

Tupi, em 1982 ocorreu a compra da primeira emissora de rádio, a Rio

Copacabana, e em 1989 Macedo comprou a primeira emissora de televisão a

Rede Record, por 45 milhões de dólares, a aquisição da emissora chamou a

atenção da mídia pelo fato de como uma igreja com apenas doze anos de

existência e um início modesto conseguiu tanto dinheiro em tão pouco tempo.

A compra da Record pela IURD é considerado o mais importante exemplo de

inserção religiosa na televisão aberta, mas o canal, contudo, não pode ser

considerado exclusivamente religioso. Logo após, a IURD adquiriu a Rede

Mulher, com mais espaço para a programação religiosa, além disso, comprou

horários na programação da TV Bandeirantes e na Gazeta.

O bispo Macedo pouco satisfeito com a enorme abrangência que estava

tendo com suas emissoras de televisão e horários em outras emissoras, alegou

no dia da inauguração de sua nova emissora, dizendo: “nós fomos injustiçados

por muitos anos por um grupo de comunicação que tinha e mantém o

monopólio da notícia no Brasil. Daí nosso desejo de dar um fim a esse

monopólio”74, se referindo a Rede Globo de televisão, e em 27 de setembro de

2007 foi ao ar a Record News, um canal de notícias, que está utilizando a

concessão do antigo canal Rede Mulher, a concessão de geradora foi cedida

como uma rede local de Araraquara e não de São Paulo, como foi dito, a

geradora virou retransmissora e vice-versa, ou seja, o bispo Macedo está

controlando duas concessões de televisão em um mesmo lugar, em São Paulo,

a Record e a Record News, o que é proibido pela lei, segundo o Decreto

52.795/63, para que não haja a concentração de propriedade existentes de

televisão ou rádio no Brasil é permitido apenas que uma mesma empresa ou

acionista tenha uma “só” emissora. A justificativa da Record é que a concessão

da Rede Mulher, agora Record News, está em Araraquara (o que em tese não

impediria o canal de ser transmitido em sinal aberto na cidade de São Paulo).

74 Edir Macedo ataca "monopólio" da Globo na estréia do Record News. Folha OnLine. Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u332077.shtml. Acessado em 02 de novembro de 2007.

56

Porém, segundo matéria do Observatório do Direito a Comunicação75, além de

a concessão da Rede Mulher estar vencida desde 2005, na prática a emissora

“geradora” de Araraquara nunca produziu nada. Tudo é produzido pela

“retransmissora” da capital paulista. Ou seja, a Record News usa uma

concessão vencida de retransmissora para gerar conteúdo em canal aberto na

cidade de São Paulo.

Hoje a IURD já possui um verdadeiro império de comunicações, formado

por dois canais de televisão com cerca de quarenta e sete repetidoras em todo

o país, sendo que a Rede Record exporta seus programas para vários países,

especialmente para o México, Chile, Panamá, Equador, Venezuela, Colômbia e

Porto Rico. Também é proprietária de cerca de sessenta e duas emissoras de

rádio no Brasil, sendo a Rede Aleluia a mais conhecida, além disso, possui

gravadoras, uma editora a Gráfica Universal, hoje incorporada pela Holding

Universal Produções, um Portal Arca Universal e a IURD online, onde

encontramos uma TV e uma rádio que estão disponibilizadas 24h no ambiente

digital.

No tangente à mídia impressa, o jornal Folha Universal é o órgão oficial

da IURD, que vem com o mesmo formato dos jornais tradicionais, é distribuído

em cada templo da Igreja semanalmente sempre aos sábados, sua distribuição

é gratuita. Vários são os assuntos abordados no jornal, como economia,

política, saúde, esportes e, evidentemente religião, neste item se destaca a

coluna reservada a “palavra do bispo Macedo” e também se destaca a coluna

dos testemunhos de fé. Como dito a IURD dispõe ainda das revistas Esther,

Mão Amiga e Plenitude. Faz-se necessário observar que tipo de informação as

revistas e o jornal da IURD estão trazendo, que força a leitura dessas

informações exerce sobre os fiéis, ou ainda como os fiéis se apropria e

interagem com as informações que recebem. A IURD e seu fundador possuem

outros empreendimentos, tanto no Brasil como no exterior, mostrando assim

uma visão ampla, nacional e internacional, e uma enorme compreensão do

poder e da importância que os meios de comunicação exercem nas pessoas.

Criou-se uma grande expectativa com relação aos programas que seriam

veiculados pela IURD, como por exemplo, uma programação de qualidade, de

75 MOYSES, D. Record News estréia com uso ilegal de concessão em São Paulo. Disponível em: http://www.direitoacomunicacao.org.br/novo/index.php. Acessado em 02 de Novembro de 2007, as 14h10m.

57

responsabilidade, de respeito e seriedade com a difusão da fé e com o

telespectador. No entanto, a estratégia da IURD como detentora de um

conglomerado de comunicação, foi o de, ciente do poder dessa mídia,

conseguir mais fiéis freqüentando seus templos e contribuindo financeiramente;

dessa forma, em horários reservados a programas da igreja, a IURD conseguiu

fazer com que, pela emoção, os telespectadores se aproximem, se envolvam e

se identifiquem com os fatos narrados, dessa forma ela se coloca no mercado

dos bens de salvação, o qual Edgar Morin chamou de “o tempo da segunda

industrialização, a industrialização dos espíritos, dos sonhos e dos desejos da

alma.76 Note-se também o forte embate que a IURD trava com as religiões afro-

brasileiras77 e com a Igreja Católica. Segundo Mariano, desde a sua fundação a

IURD conduz um ataque as religiões afro-brasileiras, a tal ponto que esse

combate “tornou-se um de seus principais pilares doutrinários”.78 Com relação á

Igreja Católica, iremos citar um exemplo que com certeza ficou gravado nas

mentes de muitos brasileiros, foi o dia em que em pastor da IURD em seu

programa matutino

apresentou uma imagem de Nossa Senhora de Aparecida, a padroeira do

Brasil. Ao se referir à comemoração do dia da padroeira, o bispo Von Helde

pregou contra a idolatria, e chutou, deu tapas na imagem da santa, afirmando

que tal imagem não era capaz de fazer nada. Essa atitude revoltou muitos

católicos por todo país, e fez com que o bispo Macedo fosse à televisão pedir

desculpas pela atitude de Von Helde, que foi imediatamente transferido para a

África. Sobre este fato Ferreira afirma:

76 Cf. MORIN, Edgar. Cultura de massa no século XX: o espírito do tempo – 1 Neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1987.77 O que já acarretou uma condenação de suas emissoras por exibição de matérias de caráter discriminatório, na qual a TV Record e a Rede Mulher foram condenadas a exibir, por sete dias consecutivos, programa de resposta por discriminação às religiões afro-brasileiras. A decisão foi dada pela juíza Marisa Cláudia Gonçalves Cucio, da 5ª Vara Federal Cível de São Paulo. Segundo a juíza, não há como negar o ataque às religiões de origem africana e às pessoas que as praticam ou que delas são adeptas, disse a juíza: “Nos programas gravados há depoimentos de pessoas que antes eram adeptas das religiões afro-brasileiras e que se converteram; nos templos da nova religião, essas pessoas realizam ‘sessões de descarrego’ ou ‘consultoria espiritual’. Assim, é de se concluir que não negam as tradições e os ritos das religiões de matriz africana, porém afirmam que nos terreiros os seguidores praticam o mal, a feitiçaria e a bruxaria”. Cf. Liberdade religiosa: Justiça condena TV Record por discriminação. In: Revista Consultor Jurídico, 14 de maio de 2005. Disponível em: http://conjur.estadao.com.br/static/text/34774,1. Acessado em 02 de novembro de 2007. 78 Mariano, R. Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando.1995. Dissertação. (Mestrado em Sociologia). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo. p.103.

58

Uma das práticas mais comuns da Universal é desprezar outras religiões e agredir seus símbolos. Durante os cultos, os pastores dizem o diabo da umbanda, xingam os orixás do candomblé e acusam os adeptos do espiritismo de filhos do demônio. No entanto, não se tem notícia de uma mobilização para defender umbandistas ou kardecistas ou para denunciar a intolerância religiosa.79

Esses ataques constantes que a IURD profere a essas denominações

religiosas, desperta certo descontentamento por parte dos adeptos dessas

religiões. Esses reclamam de certo tendencionismo da emissora ao tratar de

informações relacionadas a elas.

3.3. A IURD e sua teologia

Parece estranha a proposta de analisar a teologia de uma Igreja que não

se mostra preocupada com a reflexão teológica, e que está voltada para a ação

prática, para a experiência, onde aparentemente o eixo central da sua

religiosidade é o serviço que presta aos fiéis. Diante disso nos questionamos,

que teologia pode haver nos discursos e nas práticas da IURD? Antes disso

estudaremos de forma bem simples alguns conceitos referentes á teologia.

O próprio sentido do termo teologia significa a Ciência de Deus: théos -

logía; que implica um estudo80. A teologia nasce do imperativo da fé que busca

dar razões e fundamentos do seu credo, ou seja, ela é a fé desejosa do saber.

Isso coincide com o espírito humano que busca incansavelmente conhecer o

que ainda lhe é estranho. Deus constitui o objeto próprio da teologia. Ela se

volta para a questão última da existência onde Deus aparece como a resposta.

Vale ressaltar que não é somente Deus que constitui o objeto da teologia, mas

tudo o que se refere a ele, isto é, o mundo e o universo. Como ciência, a

teologia supõe um conteúdo, uma metodologia e um objeto de Estudo. Sua

metodologia compreende duas instâncias: a teórica e a prática81. Com relação

a Teórica, esta diz respeito à organização dos chamados articuladores

teológicos. São eles: Fé, Escritura, Igreja, o Senso dos fiéis, Tradição, Dogma,

79 SILVA, Juvêncio Borges. Igreja Universal do Reino de Deus: empreendimento econômico, religioso e político. Tese de Doutorado. Araraquara: UNESP, 2005. p. 117.80 LIBANIO, J. B., MURAD. A. Introdução á Teologia – perfil, enfoques, tarefas. Edições Loyola: São Paulo, 1996. p.62-63.81 BOFF, Clodovis. Teoria do método teológico. Editora Vozes: Metrópoles, 1999. p.14-15.

59

Magistério, Prática de outras teologias, Filosófica, Ciências, Linguagem e

Razão. Evidentemente, a organização desses elementos referidos obedece a

uma regra determinada. No tocante a Prática, temos os seguintes elementos

em sua elaboração: primeiro a escuta da fé (antes de tudo, é preciso ouvir os

testemunhos de fé), em segundo a explicação da fé surge para esclarecer e

aprofundar seu conteúdo interno, e em terceiro a atualização da fé, numa

confrontação da teologia com a vida concreta.

Já sabedores da aversão que Edir Macedo sente com relação á teologia,

é estranho notar que em seu jornal Folha Universal82 ele é apresentado como

um teólogo e mais estranho é encontrar no Manual do Obreiro83 “que a Igreja

Universal do Reino de Deus tem os mesmos princípios das demais Igrejas

Evangélicas Pentecostais, se diferenciando apenas em alguns costumes e

dando ênfase a alguns aspectos do ministério do Senhor Jesus Cristo e seus

Apóstolos”. Os neopentecostais se distanciam muito das demais Igrejas cristãs,

essa diferença se dá nas doutrinas, nas crenças e práticas, promovem uma

teologia totalmente diferente da teologia dos protestantes históricos e dos

pentecostais, essa teologia foi muito bem expressa pelo pastor Robert

McAlister, fundador da Igreja Nova Vida, da qual Macedo foi membro, McAlister

afirma,

a nossa teologia está em fluxo constante. Está sendo formulada e reformulada á medida que o Espírito Santo revela o senso mais profundo das Escrituras Sagradas... Quando uma teologia se torna sistematizada, ela fica estagnada. As definições se tornam ponto de querela... Há a necessidade de cada comunidade de fé definir as suas convicções. Isto nada mais é do que teologia sistemática... a contribuição pentecostal á Igreja de Jesus Cristo não é na área da teologia sistemática... porque a experiência pentecostal, acontecendo em situações culturais das mais diversas, simplesmente não permite uma formulação rígida, nem do credo, nem da prática do pentecostalismo84.

Com essa idéia de que a teologia deve brotar da experiência e não que a

experiência deve brotar da reflexão teológica, Macedo propõe uma teologia

com aparência de contra-teologia, sem nenhum tipo de sistematização, pois

82 Folha Universal. Edição de 25 de maio de 1996.83 IURD. Manual do obreiro: Estatuto e Regimento Interno da Igreja Universal do Reino de Deus. Rio de Janeiro: Gráfica Universal, s/d. p. 31-4484 CAMPOS, L.S. Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal, op. cit. p. 329.

60

segundo ele esse tipo de teologia “nada acrescentam a fé; nada fazem pelo

homem senão talvez aumentar sua capacidade de discutir e discordar”.

Mas se olharmos com atenção veremos uma teologia na IURD, nos seus

ritos, cânticos, pregações, nos seus programas de rádio e televisão e até

mesmo nos produtos que por ela são comercializados. Mas não dispomos de

instrumentos para analisar todos os aspectos teológicos da IURD, mas

Campos nos apresenta alguns elementos dessa teologia que para ele são de

suma importância:

teologia que tem mecanismos apropriados para inculcar essa teologia as novas gerações de fiéis e pastores. Porém não se trata de uma teologia sistematizada, tal como aquelas elaboradas por grupos religiosos já secularmente institucionalizados. Por outro lado ela possui, como toda a reflexão pentecostal, um ranço anti-intelectualista muito forte. Macedo propõe uma teologia antiteológica e afirma: “todas as formas e todos os ramos de teologia são fúteis”. A teologia da IURD se articula ao redor de quatro pontos fundamentais: centralidade do corpo, pois ela prega a recuperação do corpo e não seu desprezo platônico; exorcismos de maus espíritos e libertação de suas influências negativas; cura como sinônimo de salvação e prosperidade na vida; e sucesso material como comprovação da presença de Deus na vida do crente.85

Segundo Campos, a teologia da IURD passa por outros elementos como

a pneumatologia e a eclesiologia, mas a centralidade de toda sua teologia

perpassa por estes quatro pontos: a centralidade do corpo, o exorcismo, a cura

e a prosperidade. A IURD se vê como ministério que prolonga a ação de Jesus,

de seus Apóstolos e da Igreja primitiva, na medida em que enfatiza estes

quatro pontos. A teologia realizada por Macedo é uma acomodação da teologia

pentecostal e se resume, basicamente, em uma produção literária religiosa de

doutrinamento e em interpretações de passagens bíblicas, que na maioria das

vezes busca se aliar a uma prosperidade.

85 CAMPOS, L. S. A Igreja universal do reino de Deus, um empreendimento religioso atual e seus modos de expansão (Brasil, África e Europa), op. cit. p.363-364.

61

Conclusão

Através de nossa pesquisa constatamos a grande diversidade religiosa

existente no Brasil, a religião que ainda mais se destaca é o cristianismo e

entre as Igrejas cristãs as que têm obtido maior sucesso e crescimento nas

últimas décadas são as denominadas pentecostais e neopentecostais. Essas

Igrejas delinearam um novo espaço, trazem em si elementos inovadores,

outros símbolos religiosos que dão novo sentido ao transcendente. Mas

segundo Antoniazzi, há muita diferença entre as mais antigas experiências do

Espírito Santo e o marketing das mais recentes.86

O mundo pentecostal está em um processo de fragmentação, e ao

mesmo tempo, em uma tendência inversa, concentram pentecostais e

neopentecostais em poucas Igrejas de grande porte. Segundo os dados do

censo de 2000 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), dos

quase 18 milhões de pentecostais e neopentecostais, 85% estão concentrados

em apenas cinco Igrejas, os outros 15% estão dispersos em centenas de

outras Igrejas menores. Daremos uma melhor idéia disso no quadro a seguir:

Igrejas Nº de fiéis % dos pentecostais

Assembléia de Deus 8.418.154 47,47

Congregação Cristã do Brasil 2.489.079 14,04

Igreja Universal do Reino de Deus 2.101.884 11,85

Evangelho Quadrangular 1.318.812 7,44

Deus é Amor 774.827 4,37

86 ANTONIAZZI, A. Por que o panorama religioso no Brasil mudou tanto? São Paulo: Paulus, 2004. p. 37.

62

Outras 2.630.721 14,83

Total 17.733.477 100,00

Sabemos que o crescimento pentecostal e neopentecostal envolvem

diversos fatores, apontaremos dois fatores que acreditamos ser os principais

responsáveis por esse crescimento, são eles: as raízes populares (portanto da

matriz religiosa brasileira, em especial o catolicismo) que estão presentes no

pentecostalismo e neopentecostalismo e o excessivo uso dos meios de

comunicação de massa, esses dois fatores, como citado em nosso último

capítulo, são utilizados especialmente pelos neopentecostais. O

neopentecostalismo incorpora um cristianismo dito popular, ou seja, aquele que

dá ênfase não só na crença em Jesus, mas também na crença aos demônios,

milagres, mitos bíblicos, pecados, curas e concepções escatológicas, o que

também facilita a dita evangelização por parte destas Igrejas, que tem um

caráter leigo, no qual não há necessidade de nenhum tipo de mediação

eclesiástica para o contato com Deus87.

Outros fatores que estão contribuindo para a expansão principalmente

neopentecostal são as técnicas de marketing e o caráter empresarial das

Igrejas. Nas quais, em geral, se valem do princípio: as Igrejas que mais

investem em recursos materiais e humanos tendem a crescer mais do que as

que priorizam empreendimentos sem fins proselitistas imediatos. Quanto

maiores os investimentos em propagandas, produtos religiosos, incentivos para

que pastores e até mesmo leigos criem pontos de pregação, mais acentuado e

acelerado será o crescimento denominacional88.

Entre os neopentecostais a IURD é a denominação religiosa que tem

alcançado maior destaque, mesmo sendo uma Igreja recente ela está entre as

Igrejas que mais tem crescido numericamente, arrebanhando um número bem

expressivo de adeptos e simpatizantes, tendo um público que transita por seus

templos sem maiores comprometimentos é a chamada população flutuante,

além do crescimento numérico a IURD tem crescido na estrutura, na

organização, pois escolheu para si um caráter empresarial que investe pesado

87 Cf. MARIANO, R. Analise sociológica do crescimento pentecostal no Brasil. 2001. Tese (Doutorado em Sociologia) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo.88 Cf. ANTONIAZZI, A. Por que o panorama religioso no Brasil mudou tanto? op. cit., p. 42.

63

nas técnicas de marketing, nos meios de comunicação, em um bom

atendimento ao público e na comercialização do sagrado.

A IURD surgiu e impôs uma lógica diferente ao que predominava até

então no campo pentecostal. Ao invés de templos modestos, a IURD aluga e

compra grandes espaços físicos, como cinemas, garagens, ou fábricas

desativadas, que se situam em locais estratégicos das cidades, geralmente ao

longo de grandes avenidas e vias movimentadas. Além disso, os templos

oferecem conforto para os freqüentadores, contendo estacionamento, ar-

condicionado, sonorização.

Faz-se necessário antes de continuarmos nossos estudos sobre a

organização da IURD traçar de forma bem geral um perfil sobre os fiéis

iurdianos, o primeiro ponto a se destacar é que há mais mulheres do que

homens, o segundo ponto se dá com relação a escolaridade, o nível de

instrução de seus adeptos é muito baixo, o terceiro ponto refere-se as

condições sociais, de falta de estrutura e uma renda familiar geralmente

pouca, com raras exceções, o quarto e ultimo ponto refere-se á raça, na IURD

há uma maior predominância de negros, seguidos de pardos e indígenas, com

pouquíssimos amarelos e mais concentra um grande número de empregados

em serviços pessoais (domésticos)89.

A IURD tem uma forma que lhe é própria e singular, diferente das outras

Igrejas Cristãs, pois ela incorpora a sua religiosidade elementos de outras

Igrejas. Os ritos encontrados na IURD sacralizam elementos como o sal

grosso, óleo, a água, se observarmos a sessão espiritual de descarrego e em

outras reuniões veremos, por exemplo: o fechamento de corpo, a corrente da

mesa branca, se retira os encostos, desfaz mal-olhado etc. Buscando dessa

forma tirar proveito evangelístico da mentalidade e do simbolismo religiosos

brasileiros, a liderança desta Igreja rearticula sincreticamente crenças, ritos e

práticas das religiões concorrentes90.

O que é bem peculiar na IURD é que em todos os seus rituais é

freqüente, a presença do demônio, atribui-se a ele todos os males existentes,

seja na questão financeira, amorosa ou de saúde. Outros elementos também

freqüentes que ganham um destaque bem maior são as ofertas e dízimos

89 Ibidem. p.40.90 Cf. MARIANO, R. Análise sociológica do crescimento pentecostal no Brasil. op. cit.

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como pressupostos para uma ajuda de Deus e a possibilidade da cura de todas

as enfermidades existentes, todos esses elementos estão associados á

teologia da prosperidade.

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