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LA TRANSFORMACIÓN DE LA ESTRUCTURA DEL PODER

“Guerra, industrialización, globalización, oposición de clases; son las grandes lineas de la memoria colectiva del siglo XX. Siglo de producción artística, filosófica, comercial, material sin precedentes por sus impactos globales. En ésta efusión de ideas y pensamientos el pasado se borra y el presente se pregunta “¿Cuál será nuestro futuro?”

En el principio del siglo XX empezó, con la aparición del séptimo arte y de su “hiper-realidad”, la puesta en imágenes de la sociedad del futuro y, de hecho, del poder. Las nuevas formas de éste ultimo y de pensar la sociedad (tanto del comunismo como del capitalismo) llevan a los productores de películas a nuevas formas de representar la ciudad, el paisaje de este nuevo mundo.

En este siglo mismo, la ciudad, como representación del poder, cambió. Zygmunt Bauman (1925 - ), en su libro La globalización - Consecuencias humanas (1998), lo sintetiza a través de las nociones de Panóptico y Sinóptico. Esos términos, representan dos concepciones de dominación. El primero, que tiene una dimension física y organización espacial, es un modelo basado en una vigilancia unidireccional materializada por una figura monolítica del poder (jefe, torre…); el segundo, sin limite, intangible, y puro producto de la modernidad, se basa en las redes virtuales para la supervisión. Así la transformación de esta forma de poder que inicia con la postguerra, va a reflejarse en las producciones cinematográficas del siglo.

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EL PANÓPTICO

Etimología // Pan : Todo - Opsis : Vista - Tikos : Relativo a

Significa “relativo a ver el todo”. Jeremy Bentham (1748-1832) construyó esta palabra para referirse a un tipo de carceles donde se pueden observar a todos los prisioneros desde un punto estratégico. Este tipo de edificio también es usado en las fábricas, donde los supervisores pueden observar a todos los trabajadores.

Primicias de la maquina en su búsqueda de automatización, el panóptico es un sistema mecánico apuntado a crear autogestión y autocontrol por medio de una segregación espacial. Trata de aislar una masa en espacio físico determinado; tiene una estructura jerárquica piramidal clara. La gente se identifica en una causa, la de su clase social, animando las luchas de clases.

El Panopticon de Jeremy Bentham, es el ejemplo arquitectónico de esta forma de dominación. « La estrategia central fundamental de éste, era hacerles creer a los súbditos que jamas podían sustraerse a la mirada ubicua de sus superiores y que ninguna falta, por secreta que fuese, quedaría impune. En su forma ideal el Panóptico no admitía el espacio privado, o al menos, el espacio privado opaco, no sujeto a la vigilancia o, peor aun, imposible de vigilar. »1

El panóptico trata, como el modernismo, de discriminación espacial en la idea de separar cada función : « Las claves del urbanismo se contienen en las cuatro funciones siguientes: habitar, trabajar, recrearse (en las horas libres), circular. »2 pero también de homogeneizar los modos de vidas en un modelo en adecuación con esta organización; un modelo ideal.

La idea de una existencia programada, définida con presicion y de la misma manera para todos, origina una percepción abstracta de la vida que divide el espacio, discrimina las masas y cronometra el trabajo. Es la definición de la Metropolis.

En 1927, es estrenada Metrópolis, de Fritz Lang (1890-1976); quien logra conjugar, con una acertada estética expresionista, los problemas de la ciudad y su nueva clase de habitante; el proletario, y el ideal de ciudad ordenada por funciones, precisa y sincronizada que proponía el incipiente Movimiento Moderno.

El poder nos es mostrado de manera evidente; la figura del jefe de la metrópolis que corresponde al modelo de organización del trabajo de esos años y la torre como centralidad y representacion física del poder. Sin embargo, el aspecto metropolitano que esclaviza es el nuevo ritmo de vida que marca el tiempo. Éste, ahora le pertenece a la máquina. La difusión universal de los relojes pulsera es la manifestación externa de esta nueva dominación.

Los obreros retratados en masa son pequeñas piezas reemplazables de engranajes de un gran mecanismo; al excepción de Maria, quien contra su voluntad termina convertida en un ser artificial, un robot que es la materialización de una realidad perfectamente controlable y moldeable. En esta lucha de clases los obreros no pueden permitirse la fuga de este sistema porque significaría su fin.

1 BAUMAN Zygmunt, La globalización - Consecuencias humanas, 19982 JEANNERET-GRIS Charles Édouard (Le Corbusier), La Chartes d’Athènes, 1933

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LA INFLEXIÓN

La transformación del panóptico comienza luego de una década rígida y polarizada, post guerra inmediata. No puede crearse un espacio artificial lo suficientemente grande como para vigilar a la sociedad entera; los medios masivos de comunicación, y en especial, la televisión pueden cumplir esa función; de hecho, la función que parecen cumplir los medios es de adoctrinamiento.

Así a partir de los 50s el espacio doméstico se reforma. El panóptico se fragmenta y convertido en mercancía del espectáculo ingresa a los hogares y se extiende en los suburbios.

Guy Debord (1931-1994) explica la sociedad del espectáculo, Alain Badiou (1937- ) habla sobre el imperio de lo vacío, se refieren a esta cultura virtual utilizada como instrumento de unificación, de manipulación. Justifican el sistema “económico de la separación”3 que aumentan la individualización, las distancias y la cantidad de tiempo que significan vivir en la suburbia.

La consecuencia de la sociedad como espectáculo es que el poder ya no corresponde a la perspectiva, a la mirada represiva, si no a la seducción, significando el fin del panóptico. El poder se muestra más sutil, más virtual pero no más débil. Pasamos de la discriminación de masa a la separación de individuos.

François Truffaut (1932-1984), en 1966, por medio de su película Farenheit 451 ubica a la televisión como la nueva centralidad, como medio entre la comunicación instantánea aunque unidireccional entre los hombres. Demuestra que la televisión es mas familiar que las personas y advierte sobre el adormecimiento al que se somete a los consumidores; sus imagenes gobiernan sin recibir cuestionamientos.

AUTOMATIZACIÓN

3 DEBORD Guy, La société du spectacle, 1967

Prision panoptica en Cuba, Wolfi Poelzer Metropolis, Escena de la metamorfosis de Maria

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EL SINÓPTICO

Etimología // Syn : Con - Opsis : Vista - Tikos : Relativo a

Significa “lo que a primera vista presenta con claridad las partes principales de un todo”

Simulación de la inclusión por la unificación de la gente en el mundo ficticio y controlado de las redes y aislación física del individuo, el sinóptico permite sin embargo una libertad de movimiento más amplia al vigilado. Esta construido sobre las bases de datos de las distintas redes del mundo super-moderno. Cuanto mayor es la información sobre alguien en estas bases, mayor es su libertad de movimientos.

El espacio público, generador de encuentros, y único lugar de mezcla, pierde su sentido; el control no tiene más límites, sigue cada individuo a donde sea que vaya sin olvidar el espacio doméstico, privado.

Este sistema, al contrario del panóptico, se basa sobre un intercambio entre las partes. El vigilado tiene una libertad de movimiento coaccionada. Además, la situación se invierte, los más miran a los menos. Los menos, objetos de las miradas, devenidos productos de consumo, son los famosos (políticos, deportistas, científicos, artistas…). El individuo no se identifica más en un grupo o en un ideal de vida sino en el que propone la sociedad de consumo a través de necesidades ilusorias.

En esa sociedad sin embargo todavía hay lugar para la lucidez; la literatura y la lectura cayeron en la obsolesencia encluso en la prohibicion, ellas simbolizan que aun es posible un escape a través de ellas aunque sea a costa de exclusión voluntaria.

En la post-modernidad, la lucha de clases es inexistente, las clases estan ausentes cuando el individualismo triunfa. El hecho que los ciudadanos sean los que denuncian a sus pares pone en evidencia el exito del espectáculo como aparato de disuasión.

DESMATERIALIZACIÓN

Metropolis, La torre de Joh Fredersen fundador de la ciudad Farenheit 451, Escena de la transmisión del “Theatro de las familias”

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Guy Debord nos hace parte, en su libro La sociedad del espectáculo (1967), de un presente perpetuo, que es una noción muy presente tanto en Farenheit 451 como en Minority Report (2002) de Steven Spielberg. Esta ultima, causa directa de la organización del mundo super-moderno, se caracteriza por una deformación del espacio-tiempo debido a una vida marcada por el ritmo de los transportes, el trabajo y la tecnología. El tiempo como pasado y futuro desaparece y vuelve una abstracción cíclica entre lugar de vida, lugar de trabajo y -el mas espectacular de todos- el tercer lugar, el de la ilusión y de la seducción.

Pero el sinóptico, cuyo ejemplo aqui es la pelicula de Spielberg, suma bajo su control intangible al espacio publico en su forma mas amplia. Todavía en Farenheit 451 la red es fisicamente limitada al ciudadano oprimido, denunciante; lo que deja una cierta facilidad al forajido de escaparse.

En un sistema tal que el reconocimiento ocular del ciudadano en cualquier lugar y momento, ademas del pre-crimen de Minority Report, el control llega a su sumum. El movimiento es trazado en tiempo real, el espacio privado diluido y su libertad bajo una coacción hermética.

GLOBALIZACIÓN

Farenheit 451, Escena del escape, fin físico de la red Minority Report, Escena del escape, “scan control” en el subterraneo

CONCLUSIÓN

Las dos últimas peliículas tienen como punto en común que algunos de los personajes logren escaparse, lo que podría interpretarse como una vision optimista del futuro, como si todavía pudieramos atravesar las garas del poder cambiando completamente su modo de vida. Pero en Minority Report estamos al contrario en una distopía, en una vision derrotista; al final, los que se escapan no son los vigilados sino las herramientas del poder, los únicos de quienes el sistema no posee datos. Dichas herramientas sinópticas son seres creados, inteligencia artificial concreta.

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Bibliografía //

BAUDRILLARD Jean, Cultura y simulacro, edición Galilée, 1967BAUMAN Zygmunt, La globalización - Consecuencias humanas, Fondo de la cultura económica, 1999SIMMEL George, Metrópolis y la vida mental (1903), Bifurcaciones: revista estudios culturales urbanos n°4, 2005BERMAN Marshall, Todo lo sólido desvanece en el aire (1982), Siglo XXI, 2008DEBORD Guy, La sociedad del espectáculo, 1967FOUCAULT Michel, Vigilar y castigar (1975), Siglo XXI, 2002BADIOU Alain, Filosofía del presente, Libros del Zorzal, 2005

// Autores

RODRIGUEZ AYE JulietaGARNIER Jacques

El vigilado a través de generaciones de sometimiento es “nulidad humana cuya alma esta moldeada para adaptarse a los barrotes”4. Y paradojicamente las creaciones puras de esta estructura son las únicas que tienen la posibilidad de atentar contro su sistema originador y de provocar su ruptura aunque bajo el riesgo de autodestrucción.

Hoy los productores se deleitan con esta representación, signo de fin de la evolución de un sistema quizás cíclico con obsolescencia programada. Automatización, dematerialización, globalización, autodestrucción : se ha completado el círculo.

4 BERMAN Marshall, Todo lo sólido desvanece en el aire, 1982

AUTODESTRUCCIÓN

Minority Report, Escena del suicidio del creador Steven Spielberg, Artificial Intelligence (A.I.), 2001,Escena del despertar de David