Presentacin de PowerPoint

SEMINARIO MAYOR SAN MARTIN DE PORRESCURSO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

TEMA: MOVIMIENTO CIENTIFICO RENACENTISTA PROFESOR: Mag. P. ROBERTO PADILLA

INTEGRANTES:-JAURI LEODAN CARRANZA ESPARRAGA

-JESUS VIANNEY GUERRERO GARCIA

FAMILIA DE LOS DISCPULOSSEMINARIO MAYORAv. los claveles 539 chaclacayo- lima perTelf. (01) 3584943

MOVIMIENTO CIENTIFICO RENACENTISTA

EL RENACIMIENTO

Es un momento histrico (siglos XV y XVI) y un movimiento cultural que marca el paso desde el mundo medieval al mundo moderno.

Con el Renacimiento, la autoridad de la razn sustituye progresivamente a la autoridad de la Iglesia.

Esta renovacin tambin fue posible gracias a los avances cientficos, los nuevos inventos y los descubrimientos geogrficos de este perodo.

MOVIMIENTO CIENTIFICO RENACENTISTASIGLO(XV-VVII)Experimenta un cambio paradigmticoLas cienciasUn desarrollo muy notableDescubrimientosInvenciones cientficasEn ese tiempoLa filosofa de la naturaleza (cosmologa)El paradigma aristotlicoCede ante el avance de las ciencias de la naturalezaMecnicaBiologaAnatomaFsicaAstronomaEntra en crisisRemplazado dentro de dos siglos completamente por la fsica clsica de Isaac NewtonLa ciencia en la edad media XIV

LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA RENACENTISTA

5___LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA RENACENTISTA_______Se caracteriza por un alto grado de eclecticismo y de concepciones muy dispersas con elementos de procedencia tan opuestas.

La magiaAstronomaAlquimiaExperiencia propiaTambin de posiciones filosficasAristtelesPlatnicasEpicreasEscolsticasExiste una tendencia de entender la naturaleza como sistema autosuficiente (naturalismo) que obedece a propias leyes y que no es en primer lugar:

Esto no significa que los cosmlogos renacentistas fueron destas.

Afirman la existencia de Dios y consideran el mundo como su creacin.

Pero no la estudian desde un punto de vista dogmatico y teocntrico.

Si no como experimental y filosfico.

El filosofo se dirige de lo transmundano a lo intramundano y aplica cada mas una concepcin inmanentista del universo.

JERONIMO FRACASTORO (1488-1553) Desarrolla la teora cosmolgica , combinada con alquimia y magia.

Tiene una concepcin mecanicista del universo.Los cuerpos son atrados o repulsados con simpata y antipata.Propone una teora sensualista y mecanicista de la percepcin, pero sin negar la existencia de un alma inmortal en el hombre.

JERONIMO CARDANO (1501-1553) Matemtico. Sostuvo la doctrina hilozoista del mundo: El universo un organismo animado por un anima csmica.Por lo tanto todos los entes son vivientes. Afirmo la existencia de un numero de almas inmortales creadas por Dios. Lo cual lleva a la doctrina de la metempsicosis.

BENARDINO TELESIO (1509- 1588) Reiter la teora hilozoista y la gnoseologa sensualista.

Concibiendo al espritu como una fina emanacin del elemento clido.

Pero a la vez ablanda esta posicin epifenomenalista y materialista con la afirmacin de un alma inmortal como forma superaddita por Dios.

FRANCISCO PATRIZZI (1529-1597) Platnico.

Desarrollo una teora de la luz como un intermedio entre lo espiritual y lo material tiene una posesin atomista, considerando los cuerpos como construcciones a partir de mnima o puntos.Todo el universo es una combinacin de cuatro elementos luz, calor, espacio y fluidez.

TOMMASO CAMPANELA (1568- 1639) Es famoso por su utopa poltica de una organizacin comunista de la sociedad en su obra civitas solis.

Tambin sostuvo una teora cosmolgica y una demostracin de la existencia de Dios que anticipa la demostracin cartesiana.

Para l la naturaleza es una estatua viviente o la imagen orgnica de Dios.

No sorprende que Campanella y su filosofa altamente platonizante considerando como un anticipo del idealismo hegeliano.

GIORDANO BRUNO (1548-1600)Adquiri fama por su suerte de ser quemado por la inquisicin de la iglesia debida a sus posiciones herticas.

En sus obras Della causa Principio e Uno.

De Umbris Idearum.

Estas muestran una clara tendencia inmanentista y pantesta.Aunque siempre insiste en la diferencia entre Dios (como natura naturans).

Afirma con Cusano la infinitud del mundo como una sola substancia infinita.

Anticipa a Spinoza , regida por un alma csmica como intelecto como sistema armonioso de tomos o monadas interrelacionados.

Tiene uso especulativo de la hiptesis helio cntrica de Coprnico.

Afirmando la existencia de una multitud de sistemas solares en un espacio limitado.

Ni la tierra ni el sol estn en el centro del universo (influencia de Cusano) y por lo tanto no se puede deducir una posicin privilegiada del hombre.

Pierre Gassendi (1592-1655)Conocido por su amplia controversia con Descartes y su renovacin del atomismo epicrea.Su filosofa es sumamente consistente, afirmando por un lado un mecanismo extremo.Por otro lado la existencia de un alma espiritual e inmortal, creada por Dios.En la gnoseologa reafirma el lema empirista de la Escolstica tarda: Nihil in intellecto quo non prius fuerit in sensu. PARACELSO (1493-1541)Fue mdico, que se dedic sobre todo a especulaciones cosmolgicas, pero con un alto inters por la astrologa y alquimia. El mundo es animado por su principio vital inmanente que l llama archeus.

Como mdico se opone a una medicina restringida al cuerpo (galeno) y promueve una medicina integral. El hombre es un microcosmos y es el punto cntrico de tres diferentes mundos: el mundo material o terrestre(cuerpo), el mundo sideral (cuerpo astral) y el mundo espiritual o divino (alma).

PADRE E HIJO VAN HELMONT (1577-1644;RESP.1618-1699)Eran seguidores de Paracelso. El hijo Francisco Mercurio tiene fama por su monadologa que anticip a grandes rasgos de la filosofa de Leibniz. Los entes son mnadas indestructibles que se componen a unidades mayores.

Los entes son mnadas indestructibles que se componen a unidades mayores.

El alma humana es la mnada central del organismo, y Dios es la monas monadum de todo el universo.