-
16
426
La comunicacin ha sido y sigue siendo laforma como los oprimidos
coordinan y articu-lan sus comportamientos, ya sea para resistira
los opresores o para desafiar la dominacin.El carcter de los
movimientos sociales -movi-mientos institucionales o de sociedades
enmovimiento- determina el tipo de comunica-cin que establecen,
pero la existencia deespacios de intercomunicacin fuera del
con-trol de las elites (Scott, 2000), ha sido y siguesiendo una de
las claves del nacimiento y laexpansin de la actividad
colectiva.
En los albores del movimiento obrero, los tra-bajadores aprendan
los rudimentos de la lec-tura y la escritura, individualmente o
engrupo, para poder formarse una opinin pro-pia sobre la vida. Los
espacios de informacinde los trabajadores eran en general los
mis-mos que los de su formacin, y ambas estabanfirmemente ancladas
en la experiencia de lavida cotidiana. De modo que en la
Inglaterrade comienzos del siglo XIX, el historiador delprimer
movimiento obrero poda afirmar que"la lucha por la libertad de
prensa ejerci unainfluencia formativa central en el movimientoque
se estaba configurando"1. En esos espa-cios de socializacin
segregados y diferencia-dos, floreca y se reproduca una cultura
ple-beya, o cultura obrera, que durante largotiempo se mostr
irreductible a la ambicinde las clases dominantes por
domesticarla2.
Otros enfoques anclados en la sociologa delos movimientos
sociales, coinciden en atri-buir a la comunicacin un papel
destacadotanto en el nacimiento como en la rpida difu-sin de los
movimientos modernos. Con ellos,la informacin comenz a circular
horizontal-mente en vez de "emanar autoritariamente
desde las alturas"3, contribuyendo a crear vn-culos en forma de
redes no unificadas quehacen posible la accin colectiva. La
expan-sin de la prensa popular y la difusin de laalfabetizacin,
hicieron posible el nacimientode la poltica popular, ya que "sin la
capacidadde leer, los insurgentes en potencia habrantenido
dificultades para mantenerse alcorriente de las acciones de otros
con reivin-dicaciones similares, excepto por la transmi-sin verbal
de las noticias"4.
Por otro lado, los grupos subordinados slopueden preparar su
rebelin en espacios segu-ros fuera del control de los poderosos.
Sin laexistencia de esos espacios, sera impensablesiquiera la
resistencia organizada a la domina-cin. Se trata de espacios de
socializacin enlos que los oprimidos "ensayan" los discursos
yactitudes que un da se atrevern a exteriori-zar en el escenario
pblico. Las luchas de losoprimidos requieren, entonces, "una
coordi-nacin y comunicacin tcita o explcita den-tro del grupo
subordinado", que slo se consi-gue a travs de la creacin de
"espacios socia-les que el control y la vigilancia de sus
supe-riores no puedan penetrar"5.En esos espacios donde la
informacin circulahorizontalmente, se forman los futuros com-
Los movimientos socialescomo sujetos de la comunicacin
Ral Zibechi
1 Thompson, E. P. (1989:333) La formacin de la claseobrera en
Inglaterra. Tomo II, Barcelona: Crtica.
2 Jones, Gareth Stedman (1989) Lenguajes de clase.Madrid: Siglo
XXI.
3 Tarrow, Sidney (1997: 103) El poder en movimiento.Los
movimientos sociales, la accin colectiva y lapoltica. Madrid:
Alianza.
4 Idem; 985 Scott, James (2000: 147) Los dominados y el arte
de
la resistencia. Mxico: ERA.
-
batientes sociales, se tejen redes de relacio-nes cara a cara en
base a la fraternidad y laconfianza mutua; en una palabra, se
trasmitela cultura popular o la del grupo subordinado.Las elites
sienten que esos espacios son unpeligro permanente para la
estabilidad delrgimen de dominacin. En base a varios tra-bajos
acerca de la cultura obrera en laInglaterra del siglo XIX, Scott
afirma que "msde un estudioso de la clase obrera moderna haindicado
que muchos de los circuitos de la cul-tura popular fueron
destruidos deliberada-mente a fines del siglo XIX con siniestras
con-secuencias en el proyecto de disciplinar ydomesticar
culturalmente al proletariado"6.
As como la clase empresarial comprendi quedeba cerrar los
"poros" de la sociabilidadobrera dentro de la fbrica, para asegurar
unmayor control de la fuerza de trabajo queredundara en un aumento
de la productivi-dad, dando vida al taylorismo y al fordismo,tambin
parece haber comprendido la necesi-dad de controlar los espacios de
los subordi-nados all donde desarrollan su vida cotidiana.Acceder a
esos espacios y desmantelarlos,supone impedir que los de abajo
puedan coor-dinar sus comportamientos en un sentido deresistencia e
insubordinacin.
Sociedades en movimiento
Buena parte de la movilizacin social desplega-da por las
sociedades latinoamericanas en lasdos ltimas dcadas, supone un
desafo a lasteoras establecidas sobre los movimientossociales ya
que se gest y despleg por fuerade los movimientos
institucionalizados. El con-cepto mismo de "movimiento social"
parecepoco ajustado a la hora de comprender lo quelas sociedades
vienen produciendo desde elCaracazo de 1989. El carcter de la
moviliza-cin social en curso est provocando una ver-dadera
revolucin terica, que en la ltimadcada se plasm en la centralidad
adquiridapor expresiones como autodeterminacin auto-noma,
autogobierno y territorio, entre otras7.
El concepto "tradicional" de movimiento socialparece un obstculo
para afinar la compren-sin de los actuales movimientos y, en
conse-cuencia, el papel de la comunicacin. En
efecto, la mayor parte de los estudiosos sue-len coincidir en
destacar tres aspectos: lasoportunidades polticas, las formas de
organi-zacin y los procesos colectivos de interpreta-cin8. En suma,
se suele enfatizar en losaspectos formales, desde las formas
organiza-tivas hasta los ciclos de movilizacin, desde laidentidad
hasta los marcos culturales. Y as selos suele clasificar segn los
objetivos quepersiguen, la pertenencia estructural de
susintegrantes, las caractersticas de la moviliza-cin, el momento y
los motivos por los cualesirrumpen. Aunque existe una abundante
pro-duccin acadmica, hay muy poco trabajosobre el terreno
latinoamericano sobre basespropias y, por lo tanto, diferentes.
Uno de los ms completos y abarcativos anli-sis sobre los
movimientos sociales bolivianos,coordinado por lvaro Garca Linera,
consideraque los movimientos tienen, todos ellos, msall de tiempos
y lugares, tres componentes:una estructura de movilizacin o sistema
detoma de decisiones, una identidad colectiva oregistros
culturales, y repertorios de moviliza-cin o mtodos de lucha9. Sin
embargo, conese marco analtico apenas se pueden abordaralgunos
pocos movimientos o bien apenas laparte ms estructurada de ellos:
los movimien-tos institucionalizados, los que tienen unaestructura
visible y separada de la cotidianei-dad, los que eligen dirigentes
y se dotan de unprograma definido y en funcin de sus objeti-vos
establecen formas de accin, son los quesuelen ser analizados por
los especialistas.
Pero los movimientos ms importantes deAmrica Latina movilizan un
conjunto de rela-ciones sociales, a menudo territorializadas,que
coexisten con las relaciones hegemni-cas. Para describirlos algunos
analistas acu-aron el concepto de "movimiento societal",
17
13 noviembre 2007
6 Idem; 156.
7 Daz-Polanco, Hctor (1997) La rebelin zapatista yla autonoma.
Mxico: Siglo XXI.
8 McAdam, Doug, John McCarthy y Mayer Zald (1999)Movimientos
sociales: perspectivas comparadas.Madrid: Istmo.
9 Garca Linera, Alvaro (2004) Sociologa de los movi-mientos
sociales en Bolivia. La Paz:Diakona/Oxfam
-
como forma de dar cuenta del "movimiento deuna parte de la
sociedad en el seno de laotra"10. Este anlisis parte de la realidad
de laexistencia de "varias sociedades" en la socie-dad, o sea, por
lo menos de dos conjuntos derelaciones sociales mnimamente
articuladas.En otros trabajos he defendido una propuestasimilar al
concebir este tipo de movimientossociales como "sociedades en
movimiento"11.
El aspecto central de este debate, es si efec-tivamente existe
un sistema de relacionessociales que se expresan o condensan en
unterritorio. Eso supone ingresar al anlisis delos movimientos
desde otro lugar: no ya lasformas de organizacin y los repertorios
de lamovilizacin sino las relaciones sociales y losterritorios, o
sea los flujos y las circulacionesy no las estructuras. En este
tipo de anlisisaparecern nuevos conceptos como autono-ma,
autoorganizacin y comunidad, entre losms destacados.
Los movimientos latinoamericanos ms impor-tantes, como los
indgenas, los sin tierra, ycrecientemente los urbanos, pertenecen
aesta categora de movimientos territorializa-dos. Pero los
territorios estn vinculados asujetos que los instituyen, los
marcan, lossealan sobre la base de las relaciones socia-les que
portan12. Postulo que en la medidaque los sujetos encarnan
relaciones socialesdiferentes, contradictorias con la
sociedadhegemnica, es que tienen la necesidad decrear nuevas
territorialidades.
Priorizar el movimiento por sobre la estructu-ra, o sea el
deslizamiento del lugar heredadoo construido anteriormente, implica
una mira-da diferente de la comunicacin. Dicho deotro modo, si "el
movimiento social es, riguro-samente, cambio de lugar social"13,
eso supo-ne que, en algn momento, los que se despla-zan lo hacen
acoplando sus comportamientos,nica forma en que pueden hacerlo
conjunta-mente sin reproducir el lugar del que se des-lizan. O sea,
sin reconstruir la relacin suje-to-objeto.
En efecto, las concepciones dominantes sobrela comunicacin, las
que se han popularizadoa travs de los medios de comunicacin de
masas, abrevan en la separacin entre sujeto(emisor de
informacin) y objeto (receptor deinformacin). Maturana y Varela la
denomi-nan como "metfora del tubo", ya que conci-be la comunicacin
como "algo que se generaen un punto, se lleva por un conducto (o
tubo)y se entrega al otro extremo receptor"14. Porel contrario,
defienden una concepcin de lacomunicacin en la que no funciona la
rela-cin sujeto-objeto, o sea activo-pasivo, sinouna pluralidad de
sujetos siempre activos o,mejor, inter-activos. En la
comunicacin,apuntan, no hay informacin trasmitida sinocoordinacin
de conductas.
Esta forma de inter-comunicacin que se basaen el acoplamiento o
coordinacin de conduc-tas, es lo que permite explicar
fenmenossociales de envergadura como el Caracazo(1989), el
Argentinazo (2001) o la movilizacinpopular que revirti el golpe de
Estado enVenezuela (2002), por mencionar algunoshechos destacados
de las ltimas dcadas ennuestro continente. En esos casos no hubo
un"sujeto" convocante ni una "masa" popularconvocada, como suele
suceder con las clsi-cas convocatorias de los movimientos
institu-cionalizados como los sindicales. Existi unamultiplicidad
de autoconvocatorias simult-neas a travs de canales de comunicacin
noinstitucionalizados sino informales, horizonta-les y
circulares.
En la cotidianeidad de los movimientos socia-les de nuestra
regin, sucede algo similar aun-que a escalas menores. Podemos
preguntar-nos las razones por las cuales ciertas "convo-
18
426
10 Tapia, Luis (2002: 61) "Movimientos sociales, movi-miento
societal y los no lugares de la poltica", enRaquel Gutirrez, Alvaro
Garca, Raul Prada y LuisTapia; Democratizaciones plebeyas. Muela
delDiablo: La Paz.
11 Zibechi, Ral (2003) Genealoga de la revuelta.Argentina: una
sociedad en movimiento. La Plata:Letra Libre.
12 Porto Gonalves, Carlos Walter (2001) Geo-grafas.Movimientos
sociales, nuevas territorialidades y sus-tentabilidad. Mxico: Siglo
XXI.
13 Porto, 2001: 197-19814 Maturana, Humberto y Francisco Varela
(1996: 169)
El rbol del conocimiento. Madrid: Debate.
-
catorias" son seguidas masivamente en algu-nas ocasiones,
mientras en otras la mismaconvocatoria apenas es respaldada por
unpuado de activistas. En las grandes moviliza-ciones realizadas
por nuestros movimientos,an en aquellos casos en los que ha
mediadoalguna "convocatoria", slo se multiplica siexiste alguna
forma de acoplamiento o coor-dinacin de conductas, ese contagio
afectivoque apasiona y lleva a la gente a ganar la callepor cientos
de miles. Algo as sucedi con laMarcha Nacional por la Reforma
Agraria con-vocada por el Movimiento Sin Tierra en Brasil(1997), y
con la Marcha del Color de la Tierraconvocada por el Ejrcito
Zapatista deLiberacin Nacional en Mxico (2001).
Planes sociales para neutralizar la comunicacin popular
En los ltimos aos se vienen perfeccionandolos proyectos
estatales para neutralizar losespacios autnomos de los sectores
popula-res, bajo la forma de planes para combatir lapobreza. Estos
proyectos ideados por organis-mos internacionales como el Banco
Mundial,con el objetivo inicial de paliar los efectossociales del
modelo neoliberal, han sido reto-mados por los gobiernos
latinoamericanos -muy en particular por los gobiernos
llamados"progresistas" y de "izquierda"- que los hanextendido y
profundizado.
Algunos de estos planes sociales, como elProyecto de Desarrollo
de los PueblosIndgenas y Negros de Ecuador (Prodepine)han
conseguido subordinar a sectores impor-tantes de los movimientos15;
otros como elPlan de Emergencia de Uruguay lograronpenetrar en
profundidad en los territorios dela pobreza urbana16. Estos planes,
que en elcaso de Brasil abarcan hasta el 25% de lapoblacin del pas
y por lo tanto no puedenser considerados como parte de las
polticasfocalizadas, son una de las vigas maestras mspotentes sobre
las que se apoyan las nuevasgobernabilidades.
Entiendo por "nuevas gobernabilidades" elpunto de interseccin
entre los movimientos ylos estados, a partir del cual han ido
naciendolas nuevas formas de dirigir estados y pobla-
ciones. Ms que punto o puntos de encuentro,quiero dar la idea de
algo mvil y en construc-cin re-construccin permanentes. O sea,que
las nuevas gobernabilidades no son ni unaconstruccin unilateral ni
un lugar fijo, sinouna construccin colectiva y en movimiento,que se
asienta en nuevas tcnicas de controlque buscan enfrentar el desafo
que presen-tan a las elites las sociedades en movimiento.
En el lugar de los modos de control disciplina-rios aparecen
formas denominadas "biopolti-cas" que se apoyan en los fenmenos
existen-tes, no intentan impedirlos, sino, al contrario,"ponen en
juego otros elementos de lo real, afin de que el fenmeno, en cierto
modo, seanulara a s mismo"17. En vez de reprimir yprohibir, se
trata de regular la realidad hacien-do que unos elementos acten
sobre los otros,anulndolos. Este tipo de control es tanto
msnecesario cuando los oprimidos desbordan lasformas
disciplinarias, cuando lo que se mueveno son ya sectores sociales
sino porcionesenteras de sociedades, que no son ni controla-bles ni
eliminables por la represin. Cmoimponerle leyes imperativas,
negativas, a esassociedades otras, capaces de desbaratar
yneutralizar golpes de Estado, estados deexcepcin y las formas
tradicionales de repre-sin? La nica forma sera a travs del
genoci-dio, el etnocidio; cuestin que no siempre espracticable y
que requiere una relacin defuerzas muy favorable para las
elites.
De lo que se trata, entonces, es de generar lacapacidad de
gobernar grandes poblaciones,para lo que deben aplicarse formas de
controla distancia, ms sutiles, formas de accinmenos transparentes
que las del soberanopara dar paso una accin "calculadora,
medi-tada, analtica, calculada"18. Para conseguir-lo, las clases
dominantes deben actuar en
19
13 noviembre 2007
15 Bretn, Vctor (2001) Cooperacin al desarrollo ydemandas tnicas
en los Andes ecuatorianos. Quito:Flacso.
16 Zibechi, Ral (2007) Autonomas y emancipaciones.Amrica Latina
en movimiento. Lima: UniversidadNacional Mayor de San Marcos.
17 Foucault, Michel (2006: 79) Seguridad, territorio,poblacin.
Buenos Aires: Fondo de CulturaEconmica.
-
relacin de inmanencia respecto de los movi-mientos que intentan
controlar o, mejor,reconducirlos hacia modos que beneficien alos
grupos dominantes. Si para el soberano setrataba de evitar que sus
sbditos se moviliza-ran, ya que el hecho mismo de hacerlo ponaen
cuestin su condicin, ahora el arte degobernar incluye, como una ms
de sus tcni-cas, la movilizacin social callejera. A lamovilizacin
no se apela, como antao, paraapoyar a gobiernos populares jaqueados
porlas oligarquas -como sucedi en mltiplesocasiones a lo largo del
siglo XX- sino paraimpulsar "causas justas", como los
derechoshumanos en Argentina o contra la violenciadomstica en
Uruguay.
Estas son, entre otras, algunas de las diferen-cias entre las
viejas y las nuevas gobernabili-dades que ms confunden a los
activistassociales, ya que introducen dosis de ambige-dad que
persiguen esa deseada anulacin delos fenmenos por los fenmenos
mismos.Quin mejor para actuar en relacin de inte-rioridad respecto
a los oprimidos, que losgobiernos surgidos de las entraas de
losmovimientos de los de abajo, ya que estn enmejores condiciones
para aplicar tcticascomplejas que representan un verdadero artede
gobernar? Quin mejor para aplicar estastcticas que un tipo de
personal forjado en lamilitancia, con experiencia en la relacin
conlos movimientos de los oprimidos?
Los "nuevos" gobiernos que dirigen Luiz InacioLula da Silva,
Nstor Kirchner y TabarVzquez, por poner los ejemplos ms obviospero
no los nicos, son hijos del arte degobernar. Nuevos, porque ya no
estamos antelos estados benefactores o ante los estadosneoliberales
prescindentes, sino ante algoindito, que sobre la base de la
fragilidadheredada del modelo neoliberal busca des-arrollar nuevas
artes para mantenerlos en pie,dotarlos de mayor legitimidad y
asegurar assu supervivencia siempre amenazada. Uno delos ejes en
torno a los que gira este arte degobernar, se relaciona con el
trabajo destina-do a ir "desarrollando el Estado en el seno deesa
prctica consciente de los hombres"19.Interferir en las formas de
inter-comunicacinpopular forma parte de esta estrategia desti-
nada a fortalecer la gobernabilidad. En elrea andina, una de las
ms estudiadas ydonde la penetracin de la "cooperacin aldesarrollo"
ha sido ms intensa, se ha consta-tado a raz del ingreso de ONGs que
promue-ven la creacin de Organizaciones de SegundoGrado, "la
sustitucin simultnea de una diri-gencia muy militante, combativa e
identifica-da con un perfil poltico reivindicativo", porotra "de
carcter mucho ms tecnocrtico"20.La cuestin no es menor si
consideramos quela coordinacin de conductas que es una de lasclaves
de la inter-comunicacin, en las comu-nidades andinas se referencia
en el papel des-tacado de los dirigentes como nodos clave
delproceso de comunicacin interna. Gracias a laintervencin de la
cooperacin internacionalaparecen "cacicazgos de nuevo cuo" que
sus-tituyen a las anteriores dirigencias.
Resulta evidente que esta nueva camada dedirigentes nacidos al
abrigo de la coopera-cin, en algn momento entra en colisin conlas
autoridades tradicionales de las comunida-des. No se trata de que
los recursos externossean negativos en s mismos. No se trata
derechazar el que existan personas y organiza-ciones especializadas
en captar y gestionaresos recursos que pueden ser de utilidad
paralos movimientos. El punto en cuestin es quecon el pretexto del
"fortalecimiento organiza-tivo" esas personas, externas o parte de
losmovimientos, se han terminado por superpo-ner al funcionamiento
habitual de las comuni-dades y de los movimientos. Y,
finalmente,una camada de funcionarios, externos o partede los
movimientos, se han impuesto por enci-ma de los dirigentes
legtimos.
En segundo lugar, en la medida que las organi-zaciones sociales
comienzan a pivotar "haciafuera" en su necesidad de captar recursos
yproyectos, se desvanecen sus relaciones alinterior del mundo
popular como sustento dela inter-comunicacin. Aparecen, as,
mediosde comunicacin que siendo externos a losmovimientos se
presentan como parte de ellos.En este aspecto, sealo lo mismo que
respecto
20
426
18 Idem; 95
19 Idem; 29020 Bretn, 2001: 247
-
a los recursos materiales: es necesario y posi-tivo que existan
medios que apoyen a los movi-mientos, pero es negativo que algunos
preten-dan erigirse en sus portavoces, sustituyendo ellargo, lento
e interno proceso de coordinacinde posiciones por los que todo
movimientodebe atravesar en funcin de tiempos propiosy no sujetos a
agendas externas.
Comunicacin para la autonoma
La comunicacin no puede ser un mundo apar-te: est implicada en
las coyunturas que atra-viesan nuestros pueblos y depende en
granmedida de las polticas de los estados nacio-nales, que en este
perodo se han propuestocooptar los movimientos y las sociedades
enmovimiento, desplegando estrategias quepretenden poner en prctica
lo que he deno-minado como el "arte de gobernar los movi-mientos".
La construccin conjunta, anudan-do estado y movimientos a travs de
una prc-tica estable y permanente, ha permitido cons-truir
conjuntamente nuevas realidades quedenominamos gobiernos
progresistas y deizquierda.
Salvaguardar la autonoma de los movimientoses una condicin para
que pueda existir yexpandirse una comunicacin autnoma, porcanales y
espacios propios no subordinados alos estados, por ms cercanos que
sean a losmovimientos. Lo realmente novedoso es quela cooptacin se
est procesando ahora ya node modo individual sino apelando a los
mismosinstrumentos que los sectores popularesemplean para
cuestionar la dominacin, a tra-vs del "fortalecimiento" de las
organizacio-nes sociales.
Por eso los medios de comunicacin demuchos movimientos se empean
en mante-ner una agenda propia y no sumarse a la de laselites. Sin
embargo, en este perodo no resul-ta sencillo discriminar la agenda
de arriba dela de abajo, sobre todo cuando la primeraaparece
revestida de movilizaciones demasas. Ms an, a primera vista puede
resul-tar complicado diferenciar entre movimientosy movilizaciones,
como sucedi recientemen-te en Mxico a raz de las grandes
manifesta-ciones contra el fraude electoral contra el
candidato del Partido de la RevolucinDemocrtica (PRD), Andrs
Manuel LpezObrador. Las diferentes interpretacionessobre este
proceso llevaron a un virulentoenfrentamiento entre la izquierda
polticaaglutinada en torno al PRD y el zapatismo. Ladiferencia y
contradiccin entre estas dosizquierdas es una realidad en buena
parte delos pases latinoamericanos, y est llamada atener una fuerte
impronta en la comunicacinpopular.
Por ltimo, parece necesario reflexionarsobre la relacin entre
unidad y multiplicidaden el campo de la comunicacin popular.
Meparece necesario dar prioridad a la diversi-dad, heterogeneidad y
variedad de expresio-nes comunicativas descentralizadas que amenudo
suelen ser sacrificadas en el altar dela masividad. No puede
existir un medio decomunicar que desplace a otros, todas las
for-mas son necesarias (oral, escrita y audiovi-sual; formal e
informal; de base, local ynacional e internacional) y todas
puedenpotenciarse mutuamente. En la realidad de lainter-comunicacin
de los de abajo, coexistenmultiplicidad de modos y medios de
comuni-car. Por el contrario, el mercado capitalistaha monopolizado
y jerarquizado los medios,ha convertido la multiplicidad en unidad
y laheterogeneidad en homogeneidad.
La unidad es uno de los modos que puedeadoptar la poltica de las
lites en el mundo delos de abajo. An tienen fuerza las ideas
quesostienen que la unidad del campo popularpuede ser til para
potenciarlo. Pero en la his-toria, los de abajo no han necesitado
estructu-ras unitarias -que siempre son centralizadas-para
rebelarse. La unidad la consiguen de otramanera: en los hechos
insurreccionales, en losmodos de rebelarse, en el poner en comn
lashorizontalidades. Las grandes rebelionesnunca provinieron de
aparatos o estructuras,que suelen tener intereses propios que
noestn dispuestos a poner en riesgo.
Va ganando terreno la idea de que la unidadpuede ser una
imposicin, una forma de fre-nar los movimientos del abajo. Segn
elsocilogo brasileo Francisco de Oliveira,"sostener la falsa unidad
encima de todo,
21
13 noviembre 2007
-
22
426
solamente sirve para dejar los flancos abier-tos a las fuerzas
contrarias a la transforma-cin social. As, en ciertas coyunturas,
la con-signa puede ser 'dividir para luchar mejor'"21.En suma, el
objetivo de la poltica plebeya nosuele girar en torno a la unidad.
En las cultu-ras del abajo la unidad no es moneda corrien-te, como
s lo es en las polticas que tienenpor objetivo la toma del poder
estatal. Ellasdesarrollan estado en el abajo, que siemprees una
buena forma de ganar visibilidad, per-manencia y, casi siempre, se
convierte en unbuen gancho para la cooptacin. Hoy, una delas tareas
ms importantes es seguir poten-ciando las diversas formas de hacer
polticade los de abajo, sus espacios, sus tiempos, susmodos de
hacer. Para ello, la unidad es unade las principales barreras. Por
el contrario,lo que se denomina "fragmentacin", quesuele ser una
apreciacin afincada en unamirada desde arriba, puede ser una forma
deevitar la cooptacin que, como hemos visto,es uno de los objetivos
trazados por las elites.
Comunicacin en movimiento
La existencia de medios masivos de carcternacional sustentados
en tecnologas de punta,no debera ser excusa para desplazar,
ponga-mos como ejemplo, la pequea radio comuni-taria en un remoto
municipio. En pocos pasescomo en Bolivia los medios populares han
juga-do un papel tan destacado en relacin con losmovimientos
sociales. La insurreccin de ElAlto, en octubre de 2003, mostr la
existenciade una amplsima variedad de medios: desdeinternet y
emisoras de televisin como el siste-ma de Radio Televisin Popular,
hasta la impre-sionante Cadena ERBOL (Educacin Radiofnicade
Bolivia) que llega a todo el pas y enlazadesde las capitales
departamentales hasta lascomunidades rurales. En la historia de
Bolivia,las radios han jugado un papel destacado en laorganizacin
del movimiento social. En ellasse involucran comunidades enteras, a
travs de"reporteros populares" y periodistas comunita-rios pero
tambin mediante la participacindirecta de la poblacin.
Durante las semanas en que se preparaban lasgrandes acciones
insurreccionales, las comu-nidades aymaras rurales y urbanas se
apropia-
ron de las radios y las usaron como medio paraintercambiar
mensajes entre los comunerosque vivan en El Alto y los que
permanecieronen las reas rurales. Ms que mensajes, tras-mitan
estados de nimo, emociones, viven-cias que de ese modo se
reproducan en sitiosmuy alejados. Las radios bolivianas jugaronun
papel decisivo en la coordinacin de con-ductas que ferment una de
las ms profun-das rebeliones en la historia aymara22.
Junto a estos medios de comunicacin forma-les se hicieron
visibles una multiplicidad demodos de inter-comunicacin entre los
deabajo. A la hora de convocar asambleas o dealertar sobre la
represin, sonaban silbatos ypitos, se daban golpes a los postes de
luz, sehacan reventar petardos y se izaban whipa-las23. La poblacin
acuda entonces a plazas oiglesias, segn el carcter de la situacin,
queeran los espacios en los que se tomaban deci-siones
colectivas.
Ya se tratara de los medios formales o losinformales, la
poblacin se comunicaba a tra-vs de los mismos medios que est
acostum-brada a utilizar en sus barrios o lugares de tra-bajo.
Ninguno de esos medios est separadode la vida cotidiana; unos no
desplazan a losotros ni se registr un proceso de centraliza-cin en
los medios ms potentes o de mayoralcance. Por el contrario,
predomin la com-plementariedad, uno de los rasgos ms desta-cados de
la cultura andina. En los barrios, porponer un ejemplo, los
silbatos y los golpes enlos postes son la forma habitual como
lapoblacin se inter-comunica la presencia deladrones y violadores.
En esos casos, es muycomn que vecinas y vecinos se renan
inme-diatamente en la calle o en alguna plaza paravigilar el
barrio. Las radios populares, otroejemplo, comenzaron a emitir en
cadena losdas de la insurreccin, y de esa forma contri-
21 De Oliveira, Francisco (2006) "Voto condicional emLuiz
Incio". Diario Folha de Sao Paulo, 30 de octu-bre.
22 Zibechi, Ral (2006: 94-99) Dispersar el poder. Losmovimientos
como poderes antiestatales. BuenosAires: Tinta Limn.
23 Mamani, Pablo (2004) Microgobiernos barriales. ElAlto:
Cades-Idis-Umsa.
-
23
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buyeron a movilizar a la poblacin a la horade atender heridos y
de resistir los embatesde las fuerzas armadas. El auditorio de
RadioSan Gabriel, en El Alto, fue escenario de unaprolongada huelga
de hambre de autoridadesaymaras y fue uno de los principales nodos
deinter-comunicacin de la poblacin. Pero esemismo auditorio ha sido
escenario en las lti-mas dcadas de cientos de actividades y espor
tanto un espacio conocido y valorado porla mayor parte de la
poblacin altea.
Pienso que la multiplicidad de medios existen-tes en la sociedad
en movimiento de un pascomo Bolivia, contribuy de modo notable
apotenciarla. Algunos medios como los infor-males han nacido y
crecido en la "sociedadotra", india y popular. Otros, como la
televi-sin y la radio, han sido adoptados por estasociedad
diferente y los ha puesto a su servi-cio. En la vida cotidiana
fortalecen su cultu-ra, su visin del mundo, sus formas de vida.
Aellos acuden cuando quieren escuchar "su"msica o cuando sucede
algn hecho extraor-dinario. En ciertos momentos, los mismosmedios
sirvieron para defender el mundootro, para la resistencia o la
insurreccin. Enambos casos comunican: contribuyen al aco-plamiento
o coordinacin de comportamien-tos en la sociedad otra en
movimiento.
Me parece importante destacar que la "socie-dad otra" cuenta,
desde hace ya cierto tiem-po, con sus propios medios de comunicacin
yque ha dejado de utilizar los de la sociedad
dominante. En el mundo andino esto vienesucediendo desde hace
unos 20 aos. Entrelos movimientos campesinos como los sin tie-rra
de Brasil, la utilizacin de medios propioses una tendencia
creciente, ya que no puedenconfiar en los medios de las clases
dominantesni en los partidos polticos. En las periferiasurbanas de
muchas ciudades proliferan tam-bin medios de los sectores
populares, sobretodo radios comunitarias y peridicos barria-les,
pero tambin se han ido estableciendo,en el imaginario popular,
espacios de encuen-tro como plazas o centros sociales.
Por ltimo, quisiera sealar que la OtraCampaa ha sido hasta ahora
la propuestams explcita para crear otras formas dehacer poltica,
por fuera de las instituciones.Uno de los ejes de la propuesta
zapatista con-siste precisamente en crear espacios de
inter-comunicacin entre los de abajo. Hastaahora, esos espacios
tuvieron un desarrolloimportante en las regiones indgenas
deChiapas, pero nunca se haba registrado eldesafo de intentar
crearlos en las grandesciudades. El xito de esta campaa puede serun
aliento para los sectores populares urbanosque hasta ahora han
tenido enormes dificulta-des para poner en pie formas diferentes
devida y, por lo tanto, modos distintos a loshegemnicos de hacer
poltica.
Ral Zibechi, es analista de movimientossociales y columnista del
Semanario Brecha
de Uruguay.
Alternativa Bolivariana para las Amricas espor aquellos pases
donde, de alguna manera,el neoliberalismo no logr enraizarse
tanto,como son los casos de Venezuela, de Ecuador,de Bolivia. En
este ltimo pas, por ejemplo,a pesar de haber tenido gobiernos
neolibera-les, la mayora de su poblacin no fue pene-trada, mantuvo
su forma de sociabilidad ind-gena, an cuando emigr a la ciudad de
ElAlto mantuvo su forma de convivencia, de
sociabilidad originaria. Esto posibilit recons-tituir sus
valores, su identidad, y lograr cons-truir un partido y ser
hegemnicos hoy da enun proceso duro, de disputa, pero un procesoen
que tiene perspectiva de batalla hegem-nica.
Revertir la hegemona neoliberal es un ejedeterminante de la
lucha por el posneolibera-lismo en Amrica Latina hoy da y en esa
luchatiene un rol central la construccin de unaprensa pblica.
Qu es una prensa...Viene de la pgina 7
ContenidoComunicacin: puntos de agenda Sally BurchQu es una
prensa pblica? Emir SaderEl caso de la Comunidad Andina: Integracin
y comunicacin Adalid Contreras BaspineiroComunicacin y democracia
participativa Blanca EekhoutLos movimientos sociales como sujetos
de la comunicacin Ral ZibechiLa pedagoga popular de la comunicacin
Claudia KorolBrasil: Construyendo alternativas de comunicacin
Nilton Viana
