Muatan Lokal Gumi Sasak Kelas 5

86

LALU RATMAJA, S.PdH. SUDIRMAN, S. Pd

BAHRIE, S.Pd

DRAFT

BAHAN AJAR

MUATAN LOKAL GUMI SASAK TERINTEGRASI BUDI PEKERTI

UNTUK SEKOLAH DASAR / MI

KELAS V

KATA PENGANTAR

86

Dengan mengucap syukur Alhamdulillah dan berkat izin, serta rahmat-Nya, penyusun akhirnya berhasil menyusun buku Muatal Lokal. Buku ini khusus disajikan untuk murid sukolah dasar/madrasah ibtidaiyah, yaitu :

1. Jilid 4 untuk kelas 4; semester I dan II 2. Jilid 5 untuk kelas 5; semester I dan II3. Jilid 6 untuk kelas 6; semester I dan II

Buku ini mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), dan Permen Diknas No.22 tahun 2006.

Buku ini disusun guna memenuhi Standar Kompetensi yang ada pada gilirannya memacu kemampuan dasar dalam Muatal Lokal agar dapat menjadi pengetahuan serta wawasan tentang sejarah budaya nenek moyang orang Gumi sasak sehingga peserta didik dengan mudah memahami apa yang sebenarnya terjadi di masa sejarah dan prasejarah. Selain itu, penyusun buku ini juga untuk memenuhi kekurangan buku-buku teks Muatal Lokal yang sampai sekarang masih belum mencukupi.

Selain itu juga, sebagai tujuan utama penyususn buku ini adalah agar peserta didik :

1. Menjadi anak cerdas, terampil dan menghargai sejarah nenek moyangnya sendiri

2. Menjadi anak yang berakhlak mulia, seperti baik budi, ramah, tidak mementingkan diri sendiri, dan

3. Menjadi anggota masyarakat dan warga negara yang baik, dan berguna bagi agama, bangsa, serta negara.

4. Mengetahui serta memahami sejarah dan budaya lokal.

Semoga buku ini bermanfaat. Amin

Selong, Mei 2009

Penyusun

DAFTAR ISI

86

Kata Pengantar .......................................................................................................

Kata Sambutan .......................................................................................................

Daftar Isi.................................................................................................................

Program Semester I...............................................................................................4

Program Semester II............................................................................................5

Program Tahunan..................................................................................................6

Pelajaran 1 Sejarah Sasak..................................................................................8

A. Arti dan Makna Sasak Lombok..................................................9

Tugas Individu..........................................................................10

B. Sasak dan Lombok Sebuah Satu Kesatuan...............................10

Aktivitas Siswa.........................................................................11

Kompetensi Dasar....................................................................12

Pelajaran 2 Adeb Bertamu Cara Sasak............................................................15

Waktu Bertamu.............................................................................15

1. Tata Cara Bertamu Adat Sasak ...............................................16

2. Menerima Suguhan...................................................................18

3. Hal-hal yang Tabu Ketika Bertamu..........................................19

Tugas .......................................................................................24

Betabeq.....................................................................................24

Tugas .......................................................................................26

Pelajaran 3 Budaya Sasak................................................................................28

Upacara Kelahiran........................................................................28

1. Bretes...................................................................................28

2. Melahirkan anak...................................................................29

3. Molang Malik.......................................................................29

86

4. Ngurisang.............................................................................30

5. Nyunatang ...........................................................................32

Aktivitas Siswa...................................................................34

Uji Kompetensi...................................................................34

Pelajaran 4 Sastra Sasak..................................................................................35

A. Kitab Peninggalan Lama..........................................................35

B. Tembang Sasak.........................................................................37

Tembang Tapel Adam..............................................................37

Tembang Pejambeq (Sinom)....................................................37

Aktivitas Siswa.........................................................................39

Uji Kompetensi ........................................................................39

Pelajaran 5 Bahasa Sasak Alus........................................................................41

Tuan Guru Pancor Ulamaq Belek ..........................................41

Aktivitas Siswa.............................................................................44

Uji Kompetensi.............................................................................44

Pelajaran 6 Cerita Rakyat Sasak......................................................................46

Cerita Balang Kesimbar................................................................46

Aktivitas Siswa.............................................................................65

Uji Kompetensi.............................................................................65

Pelajaran 7 Sejarah Sasak................................................................................66

Masuknya Islam di Gumi Sasak...................................................67

Tugas Individu..............................................................................68

A. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam...............................68

Tugas Kelompok......................................................................70

B. Sunan Prapen Kembali ke Lombok..........................................70

86

Aktivitas Siswa.........................................................................73

Uji Kompetensi.........................................................................74

Pelajaran 8 Budaya Sasak................................................................................76

Upacara Perkawinan.....................................................................77

Aktivitas Siswa.............................................................................80

Uji Kompetensi.............................................................................80

Pelajaran 9 Adat Sasak....................................................................................81

Adeb Mangan Nginem ................................................................81

Aktivitas Siswa............................................................................84

Uji Kompetensi............................................................................84

Pelajaran 10 Babad Lombok.............................................................................85

Saduran Kitab Daun Lontar..........................................................85

1. Ringkasan Babad Praya (Mengawi) ........................................88

2. Ringkasan Babad Praya............................................................90

Aktivitas Siswa.............................................................................92

Uji Kompetensi.............................................................................92

Pelajaran 11 Cerite Rakyat Sasak......................................................................93

Cerita Cupak Gerantang...............................................................93

Aktivitas Siswa.............................................................................95

Uji Kompetensi.............................................................................96

Pelajaran 12 Permainan Sasak .........................................................................97

Macam-macam Permainan Sasak.................................................97

A. Besiloan....................................................................................97

B. Keduk Keke .............................................................................98

C. Cipuci – puci.............................................................................98

D. Jumpringan ..............................................................................99

E. Begasingan ..............................................................................99

86

Aktivitas Siswa...........................................................................100

Uji Kompetensi...........................................................................100

PROGRAM SEMESTER I

Satuan Pendidikan : .............................................................Mata Pelajaran : .............................................................Kelas Semester : .............................................................Tahun Pelajaran : ............................................................A. Banyaknya Pekan

No Nama Bulan Jumlah Pekan

1 Juli2 Agustus3 September4 Oktober5 November6 Desember

Jumlah Pekan

B. Banyaknya Pekan Tidak Efektif(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)1..................................................................................................= ..........pekan2. ................................................................................................= ..........pekan3. ................................................................................................= ..........pekan4. ................................................................................................= ..........pekan5. ................................................................................................= ..........pekan

J u m l a h = ..........pekan

C. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan Tidak Efektif =.........pekan

D. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran 1 Minggu =.........pekan

.............,................................

Mengetahui Guru Mata PelajaranKepala ...............................

(........................................) (......................................)

86

NIP : ............................... NIP : ..............................

86

PROGRAM SEMESTER II

Satuan Pendidikan : .............................................................Mata Pelajaran : .............................................................Kelas Semester : .............................................................Tahun Pelajaran : ............................................................E. Banyaknya Pekan

No Nama Bulan Jumlah Pekan

1 Januari 2 Pebruari 3 Maret 4 April 5 Mei 6 Juni

Jumlah Pekan

F. Banyaknya Pekan Tidak Efektif(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)1..................................................................................................= ..........pekan2. ................................................................................................= ..........pekan3. ................................................................................................= ..........pekan4. ................................................................................................= ..........pekan5. ................................................................................................= ..........pekan

J u m l a h = ..........pekan

G. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan Tidak Efektif =.........pekan

H. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran 1 Minggu =.........pekan

.............,................................

Mengetahui Guru Mata PelajaranKepala ...............................

(........................................) (......................................)NIP : ............................... NIP : ..............................

86

PROGRAM TAHUNANSatuan Pendidikan : .............................................................Mata Pelajaran : .............................................................Kelas Semester : .............................................................Tahun Pelajaran : ............................................................

No Standar kompetensi Kompetensi DasarAlokasi Waktu

1 Memahami asal usul dan persebaran nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada masyarakat Suku Sasak

Menjelaskan arti dan makna sasak dan Lombok

8 Jam

2 Memahami adat nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada masyarakat Suku Sasak

Menjelaskan adab bertamu cara Sasak

8 Jam

3 Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak

Mendeskripsikan upacara adat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

8 Jam

4 Memahami sastra yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

Menjelaskan sastra Gumi Sasak

6 Jam

5 Memahami bahasa Alus yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

Menjelaskan Bahasa Alus Masyarakat Gumi Sasak

6 Jam

6 Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

Mendeskripsikan cerita yang berkembang di Gumi Sasak

6 Jam

7 Memahami seluk beluk masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi Sasak Lombok

Mendeskripsikan masuk dan berkembangnya Agama Islam di Gumi Sasak

8 Jam

8 Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak

Mendeskripsikan budaya yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

8 Jam

9 Memahami adat nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada masyarakat Suku Sasak

Menjelaskan adab Mangan Nginem cara Sasak

6 Jam

10 Memahami babad yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

Mendeskripsikan babad Lombok yang berkembang di Gumi Sasak

8 Jam

11 Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak


6 Jam

86

12 Memahami permainan rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

Mendeskripsikan permainan rakyat yang berkembang di Gumi Sasak

6 Jam

Mengetahui...............,............................

Kepala ............................... Guru Mata Pelajaran

(........................................) (......................................)NIP : ............................... NIP : ..............................

PELAJARAN I

86

SEJARAH SASAK

STANDAR KOMPETENSIMemahami asal usul dan persebaran nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada masyarakat Suku Sasak

KOMPETENSI DASARMenjelaskan arti dan makna sasak dan Lombok

INDIKATOR1. Menjelaskan arti dan makna Sasak2. Menjelaskan arti dan makna Lombok3. Menjelaskan arti dan makna Sasak Lombok sebagai satu kesatuan4. Mendeskripsikan sifat-sifat orang Sasak Lombok

MATERI PELAJARAN

ARTI dan MAKNA SASAK LOMBOK

86

Sasak dan Lombok memiliki arti yang beraneka ragam, adapun Sasak

dan Lombok dapat dijabarkan sebagai berikut :

1. Dari sumber lisan : Sasak karena zaman dahulu ditumbuhi hutan

belantara yang sangat rapat.

2. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa :

Sasak diartikan buluh bambu atau kayu yang di rakit menjadi satu.

3. Kitab Negarakertagama (Decawanana). Sasak dan Lombok

dijelaskan bahwa Lombok Barat disebut Lombok Mirah dan Lombok

Timur disebut Sasak Adi.

4. Dr.C.H. Goris : Sasak berasal dari bahasa Sansekerta (Sak = pergi

dan Saka = asal). Jadi orang Sasak adalah orang yang meninggalkan

negerinya dengan menggunakan rakit sebagai kendaraannya. Orang

yang pergi tersebut dimaksudkan adalah orang Jawa. Hal ini dibuktikan

dengan adanya silsilah para bangsawan dan juga hasil sastra digubah

dalam bahasa Jawa Madya dan berhuruf Jejawan (huruf Sasak).

5. Dr Van Teeuw dan P. De Roo De La Faille : Sasak berasal dari

pengulangan tembasaq (kain putih) yaitu saqsaq sehingga menjadi Sasak

dan Kerajaan Sasak berada disebelah barat daya.

6. Ditjen Kebudayaan Propinsi Bali : di Pujungan Tabanan Bali

terdapat sebuah tongtong perunggu yang dikeramatkan bertuliskan

“Sasak dana prihan, srih javanira”. Tong tong itu di tulis setelah Anak

Wungsu (sekitar abad ke-12).

7. Dalam babad Sangupati,

Lombok terkenal dengan nama Pulau Meneng (sepi).

8. Steven van der Hagen, : Pada tahun 1603 di Labuan Lombok banyak

beras yang murah dan hampir setiap hari di kirim ke Bali sehingga

pelabuhan Lombok dipopulerkan menjadi Lombok

Sampai akhir abad ke-19, pulau Lombok terkenal dengan nama

Selaparang. Kerajaan ini semula bernama Watu Parang kemudian berubah

86

menjadi Selaparang. Dalam suatu memori tentang kedatangan Gajah Mada

di Lombok, waktu itu pulau Lombok disebut Selapawis (bahasa kawi : sela

berarti batu dan pawis berarti ditaklukan). Jadi Selapawis berarti batu yang

ditaklukan.

TUGAS INDIVIDU

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1. Apa arti Sasak menurut kamus bahasa Indonesia ?

2. Apa arti Sasak dan Lombok menurut kitab Negarakertagama ?

3. Apa Sasak menurut Dr. CH. Goris ?

4. Apa Sasak dalam babad Sangupati ?

5. Apa arti Sasak menurut pendapat kalian ?

A. Sasak dan Lombok Sebuah Satu

Kesatuan

(H. Lalu Lukman, 2005), Sasak dan Lombok mempunyai kaitan

yang erat sehingga tidak dapat dipisahkan. Ia terjalin menjadi satu yang

berasal dari kata ” Sa’sa’ Lombo”. Kata sa`= satu dan lombo` = lurus.

Dengan demikian, Sasak Lombok berarti satunya lurus atau ”satu-satunya

kelurusan”.

Selanjutnya dijelaskan arti dan makna Sasak Lombok ditinjau dari

beberapa segi, antara lain :

1. Segi Bahasa.

Orang Sasak Lombok artinya orang yang menjunjung tinggi kelurusan dan selalu

memegang teguh kejujuran.

86

Bahasa Sasak sangat sederhana, paling banyak hanya terdiri dari

dua suku kata. Cukup dengan menambahkan kata ”timur” atau “barat”,

dan ”Utara atau Selatan” Contoh Mamben Lau’, Mamben Deye.

Kemudian apabila di tempat itu berdiri sebuah pohon, misalnya pohon

asam maka dusun yang dicarikan nama itu, cukup dinamakan dengan

”Dasan Bagik” (bagik = asam).

2. Segi keyakinan dan bermasyarakat

Suku Sasak bersandar pada Sa’sa’ Lombo’, sebagai sesuatu yang

diyakini. Hal ini berpengaruh positif dalam hidup dan kehidupannya.

Adapun sikap-sikap yang dimaksudkan dalam hidup beragama yaitu

a. Penyerahan diri kepada Tuhan (Tauhid).

b. Taat kepada Tuhan

c. Taat kepada pemerintah

d. Taat kepada orang tua.

Suku Sasak sangat teguh memegang apa yang diajarkan

sebelumnya begitu pula dalam hidup bermasyarakat seperti :

a. Penyebaran Islam pada tingkat permulaan hanya

yang shalat para mubalig, karena mereka sangat taat dengan ajaran

yang sudah diterimanya dari guru yang pertama tadi. Hal ini terbukti

pada masyarakat yang dinamakan ”Islam Waktu Telu”.

b. Penduduk Lombok sangat taat kepada orang tua

(ibu bapak atau orang yang lebih dewasa). Jika orang tua telah

memiliki pendapat atau saran, maka yang lainnya harus ikut pendapat

atau saran tersebut.

Kejujuran atau kesederhanaan mereka beranggapan bahwa orang

yang lebih tua dan patut lebih dihormati itu tidak akan membohonginya.

Itulah yang menjadi dasar bagi masyarakat ”Waktu Telu” pada masa

transisinya, bahwa untuk menjalankan syari’at agama, lebih banyak

diserahkan pada para Kiyai dan Pemangkunya.

86

3. Segi ketaatan kepada pemerintah.

Kesederhanaan orang Sasak dalam menjalankan ajaran agamanya

”taat kepada Tuhan, taat kepada Rasul dan taat kepada pemerintah”.

Dalam hal ini nampak kelemahan bagi mereka yang bulat-bulat

menyerahkan persoalannya kepada seorang pemimpin. Kalaupun ada

yang kemudian ternyata menipunya, mereka juga tidak akan memberikan

reaksi yang berlebih-lebihan. Paling-paling mereka akan menggerutu

dalam bahasa sasak mengatakan : ”Ia penje ia penjahit, ia pete ia dait,

bagus pete bagus tedait, lenge pete lenge tedait”.

Dari penjelasan tersebut di atas maka dapat disimpulkan nama suku dan

pulau ini berasal dari ”Sa’sa’Lombo” menjadi Sasak Lombok yang artinya

satu-satunya kelurusan. Dengan demikian orang Sasak Lombok adalah

orang-orang yang menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran (kelurusan).

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN

1Sebutkan arti Sasak menurut kata !

2 Sebutkan arti Sasak Lombo’ menurut segi bahasa !

3 Sebutkan arti Sasak Lombo’ menurut segi keyakinan dan bermasyarakat !

4 Sebutkan arti Sasak Lombo’ menurut segi ketaatan kepada pemerintah !

UJI KEMAMPUAN AKHIR PELAJARAN-1

1. Jawablah pertanyaan ini dengan jelas !

1. Menurut kamus bahasa, sasak berarti !

a. buluh kayu

86

b. buluh bambu / buluh kayu yang dirakit menjadi satu

c. daun bambu yang berserakan

d. daun kayu yang terbakar

2. Menurut kitab Negarakertagama sasak dan lombok berarti.....

a. Lombok mirah dan sasak adi

b. Lombok selatan dan lombok utara

c. Lombok kuning dan lombok tengah

d. Lombok merah dan lombok selatan

3. Sebelum kerajaan ini bernama Selaparang dulunya di sebut...

a. Batu parang c. Karang batu

b. Gunung batu d. Gunung batu

4. Menurut bahasa Kawi sela berati...dan pawis berarti....

a. Bata dan takluk

b. Batu dan ditaklukkan

c. Rakit yang ditaklukkan

d. Pohon tertakluk

5. Menurut H. LUKMAN sasak lombok berarti....

a. kesatuan yang terpuji

b. kesatuan yang terpecah

c. kesatuan yang terlurus

d. kesatuan yang terikat

2. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan jelas !

1. Apa arti Sasak Lombok ?

2. Jelaskan arti Sasak Lombok menurut Dr.C.H. Goris !

3. Sebutkan sikap-sikap yang diyakini suku Sasak dari segi keyakinan

dan bermasayarakat !

86

4. Apa bunyi pepatah orang Sasak yang artinya “perbuatan yang baik

dibalas dengan kebaikan dan pekerjaan yang jelek dibalas dengan

kejelekan pula” !

5. Sebutkan arti Lombok menurut babad Sangupati !

Dawek ngiring paos pituah niki

Ingatlah kita akan kembaliMenghadap Tuhan rabbul izzati

Nyampaikan laporan amal sendiriSeluruh makhluk menjadi saksi

(Wasiat renungan masa)

Kompetensi Dasar

86

PELAJARAN II

ADAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami adat nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada

masyarakat Suku Sasak

KOMPETENSI DASAR

Menjelaskan adab bertamu cara Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan waktu bertamu cara Sasak

2. Menjelaskan tata cara menerima tamu

3. Memberikan contoh cara menerima tamu

MATERI PELAJARANADAB BERTAMU CARA SASAK

Kapan saja dan siapa saja dapat datang ke rumah seseorang untuk

bertamu, baik dengan berjanji terlebih dahulu atau tanpa membuat janji

terlebih dahulu. Dalam bahasa Sasak bertamu disebut betemue. Bertamu

yaitu mengujungi rumah orang lain baik itu keluarga, sahabat kerabat atau

siapa saja. Apabila seseorang pergi mengujungi rumah orang lain, dalam

tatakrama adat Sasak ada beberapa hal yang perlu diperhatikan yaitu:

86

1. Waktu Bertamu

Perlu diketahui bahwa untuk bertamu, tidak ada ketentuan mengenai

adanya waktu-waktu tertentu. Konsep orang Sasak tentang waktu lebih

longgar, sama sekali tidak terikat oleh alat penjaga waktu yang selalu

dililit di tangan yang bernama arloji. Konsep waktu orang Sasak lebih

berkaitan dengan waktu alami yang berhubungan dengan waktu untuk

salat. Sehingga dalam pergaulan dan membuat jadwal-jadwal, seringkali

ditentukan waktu ba'da ashar, ba'da magrib dan sebagainya.Waktu bertamu

yang juga dianjurkan adalah pada malam hari setelah salat isya (jam 20.00)

sampai sekitar jam 22.00, atau bahkan bisa lebih lama dari itu.Waktu

antara saat shalat Magrib dan lsya' bagi kebanyakan orang Sasak,

dipergunakan untuk beribadah (shalat) dan atau untuk makan malam.

Karena itu sebaiknya tidak dipilih saat-saat itu untuk berkunjung. Tamu yang akan

berkunjung harus benar-benar mengetahui waktu yang luang tuan rumah yang akan

dikunjungi.

2. Tata cara Bertamu Adat Sasak

Tamu yang datang hendaklah terlebih dahulu mengucap salam

agama “ Assalmu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh”, barulah

mengetuk pintu. Apabila tuan rumah sudah membuka pintu dan

mempersilakan masuk, maka tamu sedikit membungkuk memberi hormat

lalu masuk. Biasanya tuan rumah menyilakan tamunya duduk, apakah

dengan bersila atau duduk di atas korsi. Pada masa dahulu amat jarang

dijumpai korsi tempat duduk. Biasanya digunakan lante *) sebagai alas

tempat duduk bersila.

Di rumah orang Sasak, acapkali ditemukan Berugaq* ). Ukuran

lumrahnya 2,5 x 2 meter yang biasa juga disebut sekepat ( berugak

86

bertiang empat ). Selain Berugaq, ada juga bale jajar ( karena konstruksi

tiangnya berjajar) atau disebut sekenem yang jumlah tiangnya enam buah.

Fungsi sekenem sama dengan berugaq tetapi ukurannya lebih luas, sekitar

5x3 meter. Di sinilah lazimnya orang Sasak menerima tamu yang

diakrabinya. Karena berbentuk bale-bale sehingga di kedua jenis

bangunan (berugaq atau bale jajar/sekenem) tidak disediakan kursi, akan

tetapi caranya dengan duduk bersila.

Perlu juga diperhatikan bahwa jika memasuki rumah untuk bertamu,

secara umum berlaku tradisi melepas alas kaki, sepatu ataupun sandal.

Kecuali jika tuan rumah terus menerus melarang melepas alas kaki, jika

tamu mau, dapat juga tidak melepasnya.

3. Menerima Suguhan

Tidak jarang, kopi sebagai suguhan tunggal tuan rumah

terhadap tamunya. Dalam hal kopi sebagai suguhan tunggal, tuan

rumah akan menyampaikan ungkapan basa-basi dengan mengatakan:

kopinya wanen *), maksudnya kopi itu dihadirkan sendiri tanpa ada

penganan lain yang menyertainya. Tetapi suguhan minum bisa juga

ditemani kue dari jenis apa saja, tidak ada yang standar. Orang Sasak

suka berat dengan kopi. Banyak diantaranya memiliki cita rasa yang

tinggi sehingga terampil membedakan secangkir kopi yang diseduh

dengan air yang baru mendidih dengan panas yang cukup, air panas

dimasak dengan kayu bakar. Begitu pula, bisa di bedakan antara kopi

yang dimasak pakai kekete* ).

4. Hal –hal yang Tabu Ketika Bertamu

a. Mengambil atau Memegang dengan Tangan Kiri

86

Orang Sasak, pada dasarnya tidak menerima budaya

tangan kiri (left-handed). Anak-anak yang terlahir kidal, dipaksa

untuk mengubah bawaan alaminya untuk mengikuti "Budaya tangan

kanan" dengan cara yang kadang-kadang dipaksakan.

Bagi masyarakat Sasak, ada perbedaan yang tegas antara

fungsi tangan kanan dan tangan kiri dalam penggunaannya. Orang

Sasak menganggap bahwa tangan kanan adalah "Tangan baik"

sedangkan tangan kiri adalah "Tangan kotor" yang wilayah

penggunaannya terbatas, paling untuk urusan membersihkan sesuatu

yang dianggap kotor. Ini budaya Sasak dan tidak terlalu

dipermasalahkan. . Tangan kiri memiliki image yang lebih buruk

sehingga tidak digunakan untuk memberi dan menerima sesuatu

bahkan untuk menerima uang sekalipun. Tangan kiri tidak dipakai

menunjuk sesuatu, atau mengambil makanan. Khusus bagi seseorang

yang kidal tentu saja tidak akan dipandang tidak sopan jika ia menulis,

mengoperasikan alat tertentu, atau kegiatan lainnya, sepanjang itu

dilakukan untuk dirinya sendiri tanpa ada hubungan komunikasi

dengan orang lain. Khusus dalam hal menunjuk, cara yang dianggap

paling sopan adalah menunjuk dengan jempol jari tangan kanan. Perlu

digaris bawahi juga bahwa menggunakan kaki untuk menunjuk sudah

tentu sangat melanggar aturan tatakrama adat Sasak.

b. Hindari kata Kamu

Kosa kata yang paling dihindari penggunaannya dalam percakapan

dengan orang Sasak adalah kata kamu “ ente” untuk laki-laki

dan “kemu” untuk wanita Meskipun percakapan tersebut

menggunakan Bahasa Indonesia yang tidak mengenal strata dalam

kosa katanya, tetapi orang Sasak terlanjur memandang kata

kamu sebagai kata yang kasar dan dipakai untuk menyatakan

86

kemarahan atau merendahkan lawan bicara. Karena itu, sangat

dihindari penggunaannya dan digantikan dengan kata situ, Anda

atau “side” (bhs. Sasak).

Untuk menyatakan orang kedua tunggal (kamu) kepada orang

yang dihormati karena status sosialnya maupun karena usianya

yang lebih tua, digunakan kata pelinggih atau pelungguh. Jika lawan

bicara berstatus tertinggi yang bergelar Datu (laki-laki) atau

Dinde (perempuan) atau Raden Nune (laki-laki belum menikah),

digunakan kata Pelungguh Dekaji. Tetapi untuk yang terakhir ini

sangat jarang digunakan, lebih-lebih pada zaman sekarang yang

sudah banyak mengalami pergeseran

Kata side digunakan dalam percakapan antara dua orang yang

setara dari segi usia atau status sosial. Jadi, mesti berhati-hati

dengan kata yang satu ini, kalau ada orang Sasak dikatakan kamu,

ente, atau kemu dan mereka diam, perlu bijak dalam menafsirkan

diamnya itu. Artinya, sebenarnya mereka merasa tidak nyaman,

tetapi sekaligus mencoba belajar menerima perkataan itu.

c. Ketika Makan Bersama

86

Orang Sasak memiliki tradisi makan bersama dengan cara duduk.

Tradisi ini memiliki aturan-aturan kecil yang mesti diperhatikan.

Adalah bijak bagi tamu jika mengenal tradisi keseharian tuan

rumah. Seseorang akan merasa lebih dihargai jika menyaksikan

bahwa tamunya bersedia mengikuti tradisi yang dianut tuan rumah. Itu

bisa membuat tuan rumah menjadi lebih cepat akrab.

Pertama, jangan mulai mengambil makanan sebelum tuan rumah

atau salah seorang yang akan mewakil tuan rumah mempersilahkan.

Tuan rumah biasanya akan mempersilakan dengan mengatakan:

dawek. ngaturang, atau silaq.atau silaq ngiring mulei.

Kedua, ambil dan suaplah makanan hanya dengan tangan kanan.

Tangan kiri jangan pernah dipakai.

Selain itu, orang Sasak makan dengan lauk dan daging dari

wadah yang sama, dan tidak selalu disediakan sendok. Memang

terasa lebih akrab, kendatipun sudah mulai dipertanyakan dari segi

kesehatan dan kebersihan, namun inilah yang sudah teradat di

Gumi Sasak.

86

Ketiga, selama acara makan bersama berlangsung, tidak boleh

membicarakan hal-hal yang menjijikkan, membuang ingus,

mengunyah makanan sampai mulut berbunyi mecak *) bahkan

tidak umum berbicara berlebihan.

Kesembilan , jika seseorang telah selesai makan, tidak berarti boleh

langsung cuci tangan. Tunggulah sampai orang lain sudah selesai

makan dan dipastikan ada seseorang yang akan menawarkan untuk

mengakhiri acara makan bersama tersebut. Jika anda sudah

terlanjur selesai dan belum juga ada yang mempersilahkan

menutup acara makan bersama tersebut, dibolehkan mengambil apa

saja hidangan yang masih tersedia, biasanya kacang-kacangan yang

gurih.

d. Bersiul

Bagi orang Sasak, ekspresi kesenangan dengan cara bersiul

mesti dilakukan pada tempat dan waktu yang pantas. Bersiul di

malam hari sangat dilarang. Begitu pula, bersiul di wilayah-wilayah

yang bersifat pribadi seperti di dalam rumah. Demikian juga di

pekarangan rumah tidak dibolehkan.

Tempat yang dipandang pantas untuk bersiul adalah di tempat

umum, seperti di jalan raya, di kebun, di sawah, di ladang, dan

tempat-tempat sejenis. Mitos yang berkembang di kalangan suku

Sasak dalam hal bersiul yaitu bisa mengundang datangnya ular.

Entah apa kaitannya, tetapi diduga itu hanya jalan pikiran untuk

menakut-nakuti sehingga seseorang tidak bersiul di tempat-tempat yang

merupakan wilayah pribadi.

e. Mengumpat

86

Dalam konteks pergaulan dan keakraban yang dalam, terutama di

kalangan orang Sasak kebanyakan, dua orang Sasak yang saling bertemu,

akan saling mengumpat dengan kata-kata yang kotor lagi kasar.

Tetapi kadang banyak di antara mereka mereka mampu

membedakan antara umpatan untuk keakraban dengan umpatan

untuk menghina atau karena marah dan kesal. Di tengah-tengah ber

maki-makian dan berumpat ria itu, satu hal yang tidak boleh

dilakukan, yaitu seorang laki-laki tidak boleh mengumpat kepada

seorang wanita dengan menyebut kemaluan wanitanya. Itu bisa

tergolong pelanggaran adat. Tetapi jika saling umpat di antara

sesama wanitanya meskipun dengan menyebut kemaluan wanita,

tidak termasuk pelanggaran.

f. Pegang Kepala, Telinga dan Pundak

Bagi orang Sasak, ada tiga bagian tubuh yang tidak boleh dipegang

atas alasan yang berbeda yaitu kepala, telinga dan pundak. Jangan

coba-coba memegang kepala laki- laki di luar keperluan untuk bercukur

atau mungkin mencabut ubannya. Mereka sangat menjaga

kepalanya agar tidak dipegang sembarang orang, karena

diartikan sebagai tindakan merendahkan atau terkalahkan. Lain

lagi maknanya memegang telinga. Mereka tak menyukainya karena

ini salah satu cara untuk menantang berkelahi. Memegang pundak

juga tidak lazim. Seseorang yang telah dipegang pundaknya

merupakan pertanda ia telah dikuasai (under controlled) oleh

pemegangnya. Kadang orang Sasak beranggapan bahwa dipegang

pundaknya berarti direndahkan.

g. Berludah

86

Selain mengumpat seperti disebutkan di muka, dalam

mengekspresikan perasaan marahnya, orang Sasak juga akan

memperlihatkan dengan cara berludah. Tetapi cara berludah di sini

bukan dilakukan dengan cara yang lazim sebagaimana berludah alami,

melainkan dengan membuat tarikan kuat di rongga mulut lalu

dikeluarkan dengan tekanan dan bunyi yang kuat pula bekoeek

Biasanya bekoeek*) dilakukan dengan cara yang

demonstratif, langsung di depan seseorang yang ingin dijadikan

target kemarahannya. Ada kalanya orang yang ditargetkan tidak di

tempat maka dapat juga diperlihatkan kepada lawan bicara yang

ada, akan tetapi tetap saja untuk memperlihatkan kemarahannya

kepada orang ketiga yang dibencinya.

Berludah di dalam rumah juga sangat dihindari oleh orang Sasak.

Lebih-lebih jika ada orang lain teman duduk, maka jangan berludah

secara langsung di depannya, melainkan dengan cara permisi terlebih

dahulu dan keluar sebentar untuk keperluan berludah.

TUGAS

A.Diskusikan

1. Sebutkan tata cara bertamu adat Sasak !

86

2. Apa saja yang perlu dihindari yang bisa mengganggu keakraban

dalam bertamu !

3. Kapan saatnya kita bertamu ke rumah orang lain?

B. Demonstrasikan tatacara bertamu di depan kelas !

BETABEQ

Silaq de pade bace !

Loq Udin dait Papuq Selamah

Leq sopoq jelo, Loq Udin liwat langan julun balen Papuk Selamah.

Jeri muni Loq Udin “ Tabeq Papuq, kanggo keq tiang liwat?.”

O, gamaq bei, liwat uah, kanggoi geti. Embe yaq de lei bei?”

“ Yaq tiang lalo dudun lindung nike leq sedin erat. “

“ O, bagus geti, jeri side bei uah ceket petangan diriq kandoq. Alo bei

mudahan de lueq mauqde lindung.

Loq Udin beterus bungkukan awakne, sambilne si pentun ime kawan papah

jejengku. Ye liwat langan julun Papuq Selamah sambilne si beruni “

Tabeeeq Papuq!”

Papuq Selamah bebase kodeq “ Oh, gamaq sopan geti kanak kodeq

sino. Bagus geti perajahan dengan toaqne. Mudahan gamak lueq kanak lain

si nurut ceren kanak si bagus sino!”.

TUGAS

I. Cobalah peragakan cara Loq Udin liwat di depan Papuq Selamah. Salah seorang

temanmu berperan sebagi Papuq Selamah.

II. Diskusikanlah dengan teman anggota kelompokmu !

1. Bagaimana perasaan Papuq Selamah melihat sikap Loq Udin ?

86

2. Apa kira-kira yang terjadi seandainya Loq Udin tiba- tiba lewat tanpa

permisi di depan Papuq Selamah. Bagaimana seandainya kamu yang

menjadi Papuq Selamah?

3. Bagaimana perasaan Loq Udin ketika mendapat restu dan doa dari Papuq

Selamah?

4. Coba sebutkan, kepada siapa saja kita harus betabeqa?

5. Apa saja hala-hal yang tidak baik dilakukan bila kita lewat di depan

orang lain yang sedang duduk?

II. Terjermahkan ke dalam Bahasa Indonesia bacaan tersebut. Bisa dikerjakan

di rumahmu sebagai PR.

Penilaian:

a. Sikap

b. Tugas Kelompok

c. Tugas Individu

Silaq de Pade Nyanyian!

Sorge Leq Lampak Naen Inaq

86

Siwaq bulan, leq dalem tian inaq

Betaun-taun eleq atas piwaqne

Eleq kodeq, jqngke beleq tadedengah

Dengah batur, endak girang pade lupaq,

Pade inget eleq semu dane inaq

Pade bakti, pade patiq perajahne

Adeqte selamet leq dunie jangke akherat

Mula jati sorge sino leq lampak naen inaq

TUGAS

I. Diskusikan dengan temanmu!

1. Siapakah orang yang paling utama dan paling berjasa terhadap

kita?

2. Mengapa kita harus berbakti kepada kedua orang tua ?

3. Sebutkan jasa-jasa ibu dan ayah kepada anak.

4. Bagaimanakah cara terbaik kita berbakti kepada kedua orang tua?

5. Jika orang tua sudah meninggal duni, bagaimanakah cara kita

berbakti?

II. Buatlah puisi dengan bahasa Sasak atau bahasa Indonesia . Kalian

boleh memilih slah satu judul di bawah ini

1. Inaq

2. Amaq

3. Pangeran Inaq

4. Pangeran Amaq

5. Baktiku Untukmu

6. O,Amaq O,Inaq

86

7. Bundaku Sayang

8. Permataku

9. Pelita Hidupku

10.Ke mana Ku Cari

Niki wasiat lekan pengelingsir Gumi Sasak

Junjungan alam telah bersabdaSungguh celaka si budak harta

Umat Islam di mana beradaAsalnya satu dan bersaudara


PELAJARAN III

BUDAYA SASAK

86

STANDAR KOMPETENSI

Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan upacara adat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan tata upacara adat kelahiran masyarakat Gumi Sasak

2. Menyebutkan urutan upacara kelahiran masyarakat Gumi Sasak

MATERI PELAJARAN

UPACARA KELAHIRAN

1. Bretes

Upacara bretes dilakukan setelah usia kandungan tujuh bulan

dengan maksud memberikan keselamatan kepada ibu dan calon

banyinya. Setelah banyi lahir, ari-arinya diperlakukan sama dengan sang

banyi, karena menurut mereka ari-ari adalah saudara sang banyi yang

oleh orang-orang Sasak disebut adik-kakak, berarti bayi dan ari-arinya

adalah adik-kakak.

Setelah ari-ari dibersihkan kemudian di masukkan ke dalam periuk

atau tempurung kelapa setengah tua yang sudah dibuang airnya

kemudian ditanam di wilayah penirisan yang diberi tanda dengan

gundukan tanah seperti kuburan. Sebagai batu nisannya dipergunakan

bambu kecil berlubang yang diletakkan berdampingan dengan lekesan

daun sirih yang sudah digulung dan diikat dengan benang putih, pinang,

kapur sirih dan rokok tradisional. Semua kelengkapan tadi ditata dalam

rondon. Rondon tersebut dari daun pisang yang berbentuk segi empat

menyerupai kotak.

86

2. Melahirkan anak

Setelah itu mengadakan sesaji atau selamatan melalui upacara

tertentu yang berkaitan aktivitas kehidupan mereka sehari-hari, sebagai

mana halnya yang dilakukan wanita Sasak apabila melahirkan, maka

suaminya segera mencari belian (dukun beranak) yang mengetahui seluk

beluk melahirkan tersebut.

Dalam melahirkan, apabila calon ibu kesulitan dalam melahirkan

maka belian atau dukun beranak menafsikan bahwa tingkah laku sang ibu

sebelum hamil, misalnya kasar terhadap suami atau ibunya, untuk itu

diadakan upacara seperti menginjak ubun-ubun, meminum air bekas cuci

tangan yang disertai dengan mantra dan sebagainya agar mempercepat

kelahiran sang bayi.

3. Molang Malik

Pada saat bayi berumur tujuh hari diadakan upacara molang malik

(membuang sial) diperkirakan dalam usia tersebut pusar bayi telah gugur.

Pada kesempatan itulah sang bayi diberi nama dan diperbolehkan keluar

rumah. Belian (dukun beranak) mengoleskan sepah sirih di atas dada dan

dahi sang bayi maupun ibunya. Di beberapa tempat di Lombok selain

upacara molang malik dikenal juga upacara pedak api yang pada

hakikatnya bertujuan sama. Prosesi pelaksanaan pedaq api adalah :

a. Mem-boreh sang ibu dengan boreh yang sudah diramu atau di

haluskan dan diberi doa oleh dukun beranak.

b. Setelah selesai memboreh lalu dukun menyiapkan bara api yang

terbuat dari sabut kelap yang di taburi kemenyan dari daun

lemundi (sejenis tumbuhan pardu).

c. Ibu bayi menggunkan kain secara berkembeng (kain sampai

batas dada) sambil menggendong bayinya dan berdiri diatas bara

api dan kemudian dukun memberinya doa / mantra.

86

d. Setelah dukun beranak atau belian selesai berdoa bara api

disiram dengan air bunga rampai (medak api)

e. Kemudian sang ibu menyembe’ dan menjam-jam (mendoakan si

bayi menurut kehendak sang ibu). Hal ini dilakukan apabila tali

pusar sang bayi sudah kering dan terlepas dari pusarnya.

Pada saat itu juga diadakan upacara turun tanah (turun gumi)

dengan menurunkan bayi tersebut sebanyak tujuh kali ke atas tanah.

Bertepatan dengan ini juga diadakan pemberian nama pada si bayi.

Untuk bayi perempuan diturunkan bilamana terdapat alat nyesek

(menenun) dan untuk bayi laki-laki diturunkan bilamana terdapat

tenggele/bajak (alat pertanian). Umumnya dibeberapa tempat, si bayi

yang melangsungkan upacara pedaq api digendong memakai umbaq

(lempot). Bila bayinya perempuan maka yang dipakai adalah umbaq

yang dipakai milik ayah, sedangkan jika laki-laki maka yang dipakai

adalah umbaq milik ibunya.

Bagi orang Sasak, pusar si bayi yang sudah jatuh disimpan dan

dibungkus dengan kain putih dan kemudian dimasukkan ke dalam

tabung perak atau kuningan untuk dijadikan azimat. Selain itu air bekas

siraman pusar bisa dijadikan obat apabila si anak sakit mata.

4. Ngurisang

Upacara ini sangat penting artinya bagi sebuah keluarga, rambut

yang di bawa dari dalam kandungan di sebut bulu panas, maka harus

dihilangkan. Untuk itu masyarakat Sasak melakukan selamatan, doa atau

upacara sederhana yang disebut ngurisang. Pada upacara ini pihak

keluarga mengundang para tokoh agama, tokoh masyarakat, dan tokoh

adat untuk membacakan selakaran yang terdiri dari untaian do’a dan

Shalawat Nabi.

Biasanya seorang laki-laki atau ayahnya menggendong bayi

tersebut sambil berjalan berkeliling dihadapkan orang –orang yang

86

sedang membacakan selakaran serta masing –masing yang hadir

memotong sedikit rambut sang bayi dengan gunting yang direndam

dalam air bunga. Pada upacara ini dikenakan sabuk pemalik yakni alat

yang dipergunakan untuk menggendong si bayi. Sabuk pemalik dianggap

keramat karena proses pembuatan dan penyimpanannya berdo’a.

Upacara ngurisang biasanya diadakan secara besar-besaran dan

diikuti dengan upacara bekekah yaitu memotong hewan kurban di sebut

begawe kekah. Sering kali terkadang pelaksanaan bekuris agak mundur

karena terkait dengan finansial. Namun jika tidak mampu cukup pergi ke

dukun beranak yang telah membantu kelahirannya. Dalam hal ini cukup

mengantar sesaji (andang-andang) dan sabuk katik (sejenis umbak tepi

berukuran kecil dengan bentuk masih bersambung). Sabuk ketiq di

masyarakat Sasak disebut Lempot puset atau sabuk kuning.

Beberapa kelompok masyarakat ada yang melaksanakan upacara

ngurisang di pedewaq atau kemaliq (ritual waktu telu) disebut begawe

rasul. Sebelum upacara ngurisang dimulai terlebih dahulu dibuatkan

umbaq kombong yaitu umbaq yang rumbainya tidak terdapat ikatan

kepeng bolong (uang logam China). Jika terdapat ikatan pada rumbainya

maka umbaq tersebut dipergunakan pada upacara ngayu-ayu di

masyarakat Sasak.

Tenun umbaq kombong dibuat oleh ibu atau nenek yang

dipandang memiliki kemampuan secara spiritual dan tidak dalam

keadaan kotor. Jika tidak memiliki kemampuan dapat mendatangkan

bencana bagi si penenun.

5. Nyunatang

86

Nyunatang (Khitanan) selain merupakan acara adat, juga

merupakan acara keagamaan dalam hal ini terkenal dengan nama

“nyunatang”. Pada umumnya suku Sasak memeluk agama Islam yang

dalam ajarannuya diperintahkan bagi anak laki-laki untuk dikhitan

( nyunatang). Dalam nyunatang terjadi pertalian antara nilai-nilai agama

Islam dengan Tradisi lama yang berkembang dalam suku Sasak, sehingga

diadakan pada bulan Maulid nabi besar Muhammad SAW. Anak laki-laki

yang akan dikhitan bisanya berumur lima tahun atau tujuh tahun, namun

dalam prakteknya anak-anak berumur empat tahun pun dikhitan. Dalam

upacara nyunatang ada beberapa hal yang harus dilakukan :

a. Menjelang Nyunatang

Upacara adat nyunatang adalah salah satu upacara yang sangat

penting bagi masyarakat Sasak yang selalu dipestakan yang

disebut begawe. Dalam prosesi begawe ini banyak sekali dilalui

berbagai macam acara seperti pergi membersihkan beras ke mata

air yang diiringi dengan bunyi-bunyian musik tradisional

gendang belek atau gamelan.

b. Pelaksanaan Nyunatang

Sehari sebelum pelaksanaan nyunatang terlebih dahulu

diambilkan air kemaliq untuk disiram ke ujung kemaluan yang

akan dipotong , biasanya diiringi dengan bunyi-bunyian. Proses

86

penyiraman dan pemandian dilangsungkan pada tengah malam.

Pada keesokan harinya untuk menyenangkan anak yang akan

disunat maka anak tersebut diarak dengan praja (kuda/singa kayu)

yang diiringi dengan musik dan rombongan yang berpakaian

adat.

Anak yang akan dikhitan dibawa ketempat penyunatan (sepekat).

Setelah disunat segera diobati, untuk mengurangi pendcarahan pada

bekas sunatan, ditaburi bulu kucing yang dicampur dengan kuning telur,

supaya lekas kering ditaburi dengan batu karang yang telah ditumbuk

halus.

Pada masyarakat Sasak, upacara nyunatang dilaksanakan pada

hari Kamis sebagai puncak acara dalam bulan Maulid. Hal ini dikaitkan

dengan kelahiran seorang Rasul pembawa agama Islam. Kegiatan ini

bermakna simbolis atas pengakuan, pembentukan dan pembinaan dalam

fase awal untuk menjadi seorang muslim. Oleh karena itu, diyakini

sangat tepat upacara nyunatang dirangkaikan dengan peringatan akhir

kelahiran Nabi.

Kemudian, untuk keperluan nyunatang dibuatkan pepaosan yaitu

balai yang dihias sebagaui tempat duduk undangan yang melambangkan

derajat upacara resmi. Untuk menghias tempat pepaosan sering

digunakan kereng kemaliq (kain yang disucikan ), sedangkan petugas

yang disuruh membuat pepaosan adalah seorang nyaka dan mantri yang

didatangkan dari berbagai kampung. Bagi anak-anak Sasak yang akan

dikhitan diharuskan memakai kereng yang khusus ditenun pada bulan

Rabiul Awal.

AKTIVITAS SISWA

86



1Sebutkan tata urutan upacara kelahiran

masyarakat Sasak !

2 Apa yang dimaksud dengan beretes..?

3 Tulislah proses melahirkan cara Sasak...!

4 Apa yang dimaksud dengan Ngurisan..?

A. UJI KOMPETENSI


1. Ngurisan adalah !

2. Apa yang dimaksud dengan Molang –Malik ?

3. Apa yang dimaksud dengan Nyunatang ?

4. Sebutkan tata urutan Molang Malik !

5. Kapan acara beretes itu dilaksanakan !

Napi makne pituah niki

86

Orang yang bakti kepada guruMendapat faidah hikmat yang baru

Tidak terduga lebih dahuluMemang Allah pemberi selalu

(Wasiat Renungan masa)

PELAJARAN IV

SASTRA SASAK

86

STANDAR KOMPETENSI

Memahami sastra yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Menjelaskan sastra Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menyebutkan kitab-kitab sastra peninggalan lama

2. Menyebutkan macam-macam tembang

3. Memberikan contoh cara membaca tembang

Penelitian sastra lama, merupakan inventarisasi kebudayaan yang sangat

penting, karena dengan

inventarisasi itu kita akan

mengetahui dan memahami

kebudayaan yang kita miliki. Pemahaman atas pernyataan bahwa sastra

adalah cerminan masyarakat dapat ditafsirkan bahwa di dalam produk karya

sastra terdapat nilai – nilai yang luhur yang dapat dijadikan cermin dan

tuntunan manusia di dalam menjalankan kehidupannya. Nilai-nilai luhur

yang dimaksudkan dapat berupa nilai psikologis, nilai sosial, nilai religius,

nilai budi pekerti, nilai etika, nilai pendidikan, ekonomi, budaya dan politik.

Oleh karena itu sering dikatakan bahwa sastra lama yang merupakan produk

kebudayaan mengandung nilai yang multidimensi. Pemahaman sastra secara

konprehensif dapat dijadikan sebagai filter dalam menbendung pengaruh

negatif budaya luar yang dikhawatirkan akan dapat merusak aqidah, akhlak,

serta keluhuran bangsa.

MATERI PELAJARAN

A. KITAB PENIGGALAN LAMA

86

Pertanyaan mengenai sejak kapan masyarakat Lombok secara pasti

mengenal tulisan belum dapat dijawab dengan memuaskan. Bukti-bukti berupa

prasasti yang berangka tahun atau naskah-naskah masa lalu yang memuat tahun

penulisannya tidak dijumpai. Padahal untuk penelitian yang paling dibutuhkan

adalah arktipus, naskah asli yang pertama yang ditulis.

Naskah-naskah yang dijumpai lebih banyak berupa salinan atau turunan,

bahkan naskah tersebut ada yang tanpa kolofon. Yang lebih memprihatinkan

lagi , bahwa sangat sulit diketahui siapa penulis yang pertama dari suatu naskah.

Secara umum naskah yang berkembang di Sasak (Lombok) yang ditulis oleh

pujangga-pujangga Sasak meliputi dua jenis, yaitu :

Pertama, yang ditulis dengan dengan huruf Jajewen (bentuknya mirip dengan

huruf Jawa dan Bali) terdiri dari 18 huruf yang dinamakan aksara Sasak (Ha na

ca ra ka).

Kedua, ditulis dengan huruf Arab Melayu. Tulisannya menggunakan huruf Arab

namun menggunakan bahasa Melayu.

Naskah-naskah yang ditulis dengan huruf “Jajewen” ada kalanya

berbentuk salinan, seperti Ajar Wali, Jatiswara, Dalang Jati, Rengganis, ada

yang berbentuk cerita oral ke tulisan seperti Doyan Nede, Cupak Gurantang dan

Lobangkara. Ada yang berbentuk saduran, seperti Tapel Adam, Nabi Yusuf,

Nabi Ibrahim, Mi’raj Nabi dan cerita Menak.

Cerita yang disadur dari cerita menak terdapat dalam berbagai judul

seperti Banyurung, Kendit Birayung, Kabar Sundari, Gentur Bumi, Pedang

kem-kem. Sedangkan naskah yang berbentuk karangan seperti Silsilah Batu

Dendeng, Rambitan, Babat Sakra, Babat Praya, Babat Pringgabaya, Babat

Selaparang, Pengeling-eling, mantre dan naskah mengenai obat-obatan

tradisonal (Drs. V.J. Herman dkk, 1991 : 9).

86

A. TEMBANG SASAK

Silaq teberajah Nembang

TEMBANG TAPEL ADAM

Tembang-tembang si tekadu pertama sinom, kedua Dangdang Gule,

ketelu Kumambang,

Aran-aran tembang sulukne : Suluk Penjambek , Suluk Asmak, Suluk

Gantung Siwur, Suluk Balelakon, Suluk Kembang Laos.

SULUK PENJAMBEQ ( sinom )

Sai dakuq side sanak, Sai aran dait leman embe, ape dakuq depete

ngambar. Maraq lampaq ngelalu aiq. Lupaq langan lupaq diriq. Ajong

ombeh nurut baur. Betakilan isiq lelakaq. Bekesundung pejan diriq. Mete

bukti langan irup belelangon.

Silaq simpang sepemamaq. Lekoq buaq apuh gambir.Penjambeq isin

penginang. Pacang katur jan rezeki.Sang nebau jari bukti.Langan si bener

te pete irup.

Si kesilip bau penggitan. Iling-iling basen pengelingsir.Panjak Neneq tue

jeti belelakon.

Lueq langan, lueq entan. Panjak Neneq jagak diriq.Araq genem leq dowe

bande. Mele kuase guna mandi. Ie mele teparan sakti. Bau negak jari

Datu. Araq dengan ketungkulan. Mete ilmu mete sakti. Selapuqne bau

jari kesusahan.

Araq sopoq basen pangeran. Lamunku mele tetu tuwi. Jari manusie saleh

solah. Lenteng langan gaweq bakti. Inget diriq jagaq diriq. Kaji diriq

86

leman si tuhu.Si kuase Allah Ta’ale. Ndeqne pegat dalem angen. Jari

sesambatan ate buaq penginang.

Dalem Islam sino teparan. Laku iling amalan zikir. Sekadi maraq manik

deside Allah. Dalem kitab Quran suci. Inget Neneq merang ate. Tenangan

jiwe dait qalbu. ( Q.S.Ar-raad-28). Jari langan tekerisaq. Niat ingsun

sembah puji. Tipak Pangeran Gusti Allah Taale.

Nanging mule bangse Sasak. Durus tunggak mete jati. Langan tulis

pemgilingan. Kitap ate si resik suci. Nemu gusti dalem diriq. Mance

warne tunggal wujud. Mule sopoq si ndoeang aran. Ratu jagat nenek Kaji.

Si nentuan idup mate suke susah.

Pasek ling sino iman. Teguq, tegel, ubaye janji.Jagak lengkaq pegawean

solah. Besopoq angen raos dan pikir. Ye sino teparan tindih.Yan siq

tetandoq batur Lakon irup care Sasak. Tobat Islam turut Nabi Ompol-

ompol serah diriq tipaq Allah. (Q.S. Ar-rad 29-30)

Ndeqne lueq pengajahan. Kediq raos berkat mandi. Pegawan solah siq

pembadaq. Ate meneng jari muni. Ajong lengkaq metu tulis. Mate

pendengah ji beguru. Isiq idup siq pegawean. Jari sangunte lalo mate.

Adeqne ndeq tunggang jaran karing tolang.

Inaq amaq bije sanak. Tiang ngiring sami iling. Doe bande dengan toaq.

Bebadong adeqte sakti. Silaq sami pade ngaji. Bukaq ate nuntut ilmu.

Langan tulis pengilingan. Kitab laeq salon gumi. Polahne tiding jari nasib

awak.

Kitab sne Tapel Adam. Nuturan tipaq pelinggih sami. Perkare idup

manusie. Paicen Neneq Rabbul izzati. Kodal leman sir ilahi. Gedong latif

geden luhur. Kesengihan Nur Muhammad metu jari sifat diriq. Langan

irup medunye jeri menusie.

86

Tekocapang jari manusie. Empat perkare jari sai’. Tanak, aiq, geni,

pawake. Takican zat sifat dekaji. Jalal, jamal, kahar, kamil. Sino kocap

jari leluhur. Sifat Cahye nur Muhammad. Jari turas manusie sejati. Zat

sifat manunggaling gusti kaula.

Watak tembang Ssasak

Pangkur wataknya : perang, dialog sosial/polemik

Asmarandana wataknya : percintaan atau patah hati

Maskumambang wataknya :sedih/duka lara

Sinom wataknya : nasihat

Dangdang wataknya : suka cita atau senang

AKTIVITAS SISWA



1Tulislah nama-nama kitab peninggalan lama

masyarakat gumi Sasak !

2 Apa yang dimaksud dengan Tembang ?

3 Tulislah macam-macam Tembang !

4 Buatlah tembang dengan kata-kata sendiri !

UJI KOMPETENSI

1. Tulislah dua macam Tembang yang kamu ketahui !

2. Bacalah tembang yang telah kalian tulis dengan menggunakan tembang

Sinom !

86

Dawek ngiring gamel pituah niki

Tuntutlah ilmu sebanyak mungkinSampai mendapat gelar muflihin

Gelar dunia perlu dijalinDengan ajaran Rabbulalamin


PELAJARAN V

BAHASA SASAK ALUS

86

STANDAR KOMPETENSI

Memahami bahasa Alus yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Menjelaskan Bahasa Alus Masyarakat Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menyebutkan tingkatan bahasa Sasak

2. Membaca wacana bahasa Sasak Alus

3. Berkomunikasi dengan bahasa Sasak Alus

4. Mengenal tanda baca aksara Sasak

MATERI PELAJARAN

BAHASA SASAK ALUS

Silaq tabace tuturan niki si tetuturan ngadu base alus !

Tuan Guru Pancor Ulamaq Beleq

Tekocapan, laeq leq sopoq waktu rauh due wali Allah lekan Magribi.

Dese Pancor jari biur lantur leq waktu nike. Pasaengan due wali niki Syeh

Syaggaf. Leq waktu nike Tuan Guru Maulana Syekh masihna leq dalem

bosang Mamiq bini na si bepesaingan Hj. Halimatus Sya’diyah. Mamiq lakine

bepesaengan Tuan Guru H. Abdul Majid.

Waktune si rauh kedue wali Allah niki, bepesen tipaq mamiqne isiq

Tuan Guru. Jari bebaosne Wali Allah niki “ Lamun bebije sebinian pelinggih,

aranin ye Muhammad Syaggaf”. Maraq nike pesen lekan Wali Allah nike.

86

Seuwahan sino, jarak empat jelo, tetu bebije ye Mamiq Bini leq tanggal

17 Rabiul Awwal, tahun 1324H, bebarengan kence tahun 1906 M.Wahne

tabijean M. Bijene niki metu laki. Mamik laki ilingan pemesenan lekan Wali

Allah nike, banjo teranin ye bijene niki aran Muhammad Syaggaf.

Syaggaf nike, ye rombok-rombok seneng pekayunan kedua pangeran.

Sekenoan jua kampong dese beremi Pancor leq waktu nike jari beromboq solah

seleh dait seneng warge sanak serte masyarakatne.

Saking mule uah keturunan perwangse dait dengan alim, make leq

mase kanak-kanakne M. Syaggaf nike sampun uah penggitan tande- tande

kepinteran dait kealimanne. Mule jati ye si teharepan jari dile leq Gumi Sasak

niki dait jari Ulamq beleq isiq Mamikne laki bini.

Muhammad Syaggaf teserahan Ngaji leq sopoq Tuan Guru pasaengane

TGH. Syarafuddin, TGH Abdullah dait Mamiqne sendiri. Selainan nike, teserah

endah nuntut ilmu leq bangku sekolah teranin Sekolah Rakyat atawe SR selame

kurang lebih empat taun.

Telanjutan lumbar nuntut ilmu aning dese Mekkah. Leq waktu nike

mule jati nyate ruen kasih sayang Mamiq Bini, si nyerminan bijane nuntut ilmu,

teturut iye isiq Mamiq bini muq malik endah tetunggu ye si nuntut ilmu leq

Mekkah, sampe leq derike taoqne ninggal dunie Mamiq Bini.

Saking uah mule pinter, dalem waktu ndeqne sue laloq kurang lebih

lime taun bau ye selesaian pelajarane leq dese Mekkah. Laguq nenten puas

pekayunan sampe nike, lanjutan pendidikanne lek Shalatiyah Mekah jua’ si

tepimpin isiq Syekh Salim Rahmatullah. Tekocapan leq Madrasah nike Tuan

Guru jari Bintang Pelajar saking isiq pinterne. Kehebatanne nike teekuin isiq

Syekh Hasan Muhammad Al Masysyath salaq sopoq Gurune si paling tunahne.

Gurune niki jua si lueq jasene kader pare Ulama’ seluruh dunie.

86

Ijazah si gadinganne isiq Tuan Guru tetulis gading langsung isiq

Gurune leq Mekah nike. Kelulusan Tuan Guru tegolongan kelulusan “

CUMLAUD” care mangkin, artine kelulusan paling atas nilaine, rate-rate sepulu

isin rapotne.

Berkat dorongan dait dukungan pare gurune nike, akhirne Maulana

Syikh TGKH.M. Zaenuddin Abdul Majid bau ndirian sopoq Yayasan si tearanin

Nahdatul Wathan si berpuset leq dese Pancor Lombok Timur. Mulei lekan

Madrasah dalem Yayasan Nahdatul Wathan nike Maulana Syekh nyebaran

Agame Islam, Ngajahan Agame Islam, ndirian sekolah-sekolah agame. Tentu

ndeqne sunyi lekan ujian-ujian berat selamene si keremaq periri masyarakat

Gumi Paer Lombok niki, lagu ye tetu-tetu tabah, sabar, teguh keimanan

sehingge selapuqte uah wikan dait serminan ruen hasilne mangkin leq Lombok

uah menah tandur isiq Agame, tebandingan gumi paer lain. Niki berkat jase

salaq sopoq Tuan Gurunte leq Lombok Maulana Syekh TGH.M.Zanuddin

Abdul Majid Ulamaq Beleq.

( Dikutip dari Majalah Gema Rinjani teks Bahasa Indonesiahal. 23 edisi

1Januari 1995,Penerbit Forskimal, Malang. Disesuaikan dan dialih

Bahasakan ke dalam bahasa Sasak Alus oleh Bahrie, tgl. 7 Mei 2009)

AKTIVITAS SISWA

a. Silaq teperajahin bacaan leq atas nike, beterus lengkapi kolom. Ndaq lupaq pete jawaban dalem bacaan.

No Basa Alus Basa Biase Basa Indonesia

1 Rauh Dateng Datang

2

86

3

4

5

6

7

8

9

10

TANDA BACA AKSARA SASAK

86

86

86

86

86

86

AKTIVITAS SISWA

86

Silaq minaq kalimat ngadu aksara Sasak !

No Kalimat Aksara Sasak

1 Guru Ishak rajin ngajahan

2 Rina murid guru Ishak

3 Inaq Ruminah lalo memanoq

4 Papuq Asih genem beburuh mako

5 Datu Bayan mule gagah

6 Datu Selaparang mule alim

7 Mangkin niki lueq datu kodeq

8 Tentara laeq teparan laskar

9 Kadus laeq teparan keliang

10 Tukang atong surat teparan lang-lang

UJI KOMPETENSI

b. Silaq side berajah pinaq kalimat basa alus ngadu kosa kata si uah araq leq dalem kolom!

Conto: - Bapak Kepale Dese Suredadi rauh nyerminan masyarakatne si gotong royong pinaq jembatan.

- Bijen Mamiq Jaye lumbar munggah begunung tipaq Segare Anak.

1. ..............................................................................................

2................................................................................................

3. ..............................................................................................

4................................................................................................

Silaq side salin kalimat niki ngadu tulisan Sasak !

5. Tiang demen berajah nulis.

86

6. Guru tiang inges gati.

7. Sekolah tiang baru jari .

8. Guru Bahri rajin nulis

9. Guru Antok demen bejorak

10. Selapuq guru tiang pinter-pinter.

Niki pituah beleq lekan Ninik Maulana Syekh

Orang munafiq tidak peduliMelanggar janji seribu kali

Karena lidahnya tidak bertaliLari ke kanan lari ke kiri(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN VI

CERITA RAKYAT SASAK

86

STANDAR KOMPETENSI

Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR


INDIKATOR

1. Menjelaskan tokoh-tokoh dalam cerita rakyat Sasak

2. Menyebutkan nama tokoh dalam cerita rakyat Sasak

3. Menyebutkan tempat terjadinya cerita Balang Kesimbar

4. Menceritakan kembali cerita Balang Kesimbar

MATERI PELAJARAN

MEMBACA DONGENG

Dongeng Balang Kesimbar

Pada zaman dahulu di Pulau lombok tinggal seorang kakek tua

bersama seorang cucunya yang bernama Balang Kesimbar. Kehidupan

mereka sangat memprihatinkan. Mereka hidup sebagai petani penggarap atau

buruh tani yang hanya memperoleh upah dari menggarap sawah. Balang

Kesimbar tinggal bersama kakeknya setelah kedua orang tuanya meninggal

dunia akibat wabah penyakit yang ganas menyerang desa tempat tinggalnya.

Ketika itu Balang Kesimbar masih sangat kecil. Ia diasuh dan dibesarkan

oleh kakeknya. Dengan penuh kesabaran sang Kakek mengasuh dan

mendidik Balang Kesimbar. Meskipun kehidupan mereka serba kekurangan,

akan tetapi kakeknya tidak pernah mengeluh dan putus asa. Balang

Kesimbar mendapat pendidikan yang cukup berupa pendidikan akhlak dan

86

budi pekerti. Ia diasuh dan diajar tata cara bergaul dan kesopanan serta agar

selalu tabah dan sabar menghadapi ujian hidup. Di samping dididik oleh

kakeknya sendiri, dia juga diserahkan belajar ilmu agama kepada seorang

guru di kampungnya. Berkat pendidikan itu, ia dapat hidup dan bergaul di

tengah masyarakat dengan budi pekerti yang baik. Balang Kesimbar

tergolong anak yang rajin, tekun dan penyabar. Mengingat kakeknya yang

sudah lanjut uloqa, ia berusaha membantu kakeknya dalam menyiapkan

segala keperluan hidup yang apa adanya.

Setelah Balang Kesimbar berusia remaja ia dapat bergaul di tengah

masyarakat dengan baik, disebabkan asuhan dan pendidikan yang telah

diterimanya. Ia selalu menghargai orang-orang tua di desa itu. Balang

Kesimbar disegani juga oleh teman sebayanya.

Pada suatu malam Balang Kesimbar mendengar berita dari teman-

temannya bahwa di istana sedang diselenggarakan pertunjukan wayang

kulit. Dalang yang tampil malam itu adalah dalang yang sangat terkenal.

Lagi pula lakon ceritra yang akan dipentaskan adalah ceritra yang sangat

bagus yaitu cerita bel Serat Menak yang mengisahkan Jayeng Rane waktu

kecil.

“Bagaimana pendapatmu Balang, jika sehabis sembahyang isya kita

berangkat bersama ke tempat pertunjukan wayang ?”, kata kawan-

kawannya.

“Baiklah, aku memang sangat ingin menonton wayang, tetapi

berangkatlah kalian lebih dahulu. Aku akan menyelesaikan kebutuhan

kakekku. Setelah itu barulah aku datang menyusul ”.

Setelah itu Balang Kesimbar segera pulang untuk mempersiapkan

kebutuhan kakeknya. Dengan cepat ia menyediakan air, menanak nasi

86

dan mempersiapkan tempat tidur. Setelah semua siap ia pun meminta izin

kepada kakeknya.

“Kek, Izinkanlah aku menonton wayang di istana. Kata kawan-

kawan dalangnya amat terkenal dan akan melakonkan ceritra yang amat

baik. Telah lama aku tak pernah menonton wayang. Lebih-lebih cerita

tentang Jayeng Rane masa kecil. Inilah kesempatan baik bagiku untuk

menontonnya. Apakah Kakek mengizinkan aku?”.

“Tentu, cucuku. Berangkatlah ke tempat pertunjukan itu. Tetapi

jagalah dirimu baik-baik. Jangan sampai terlibat kalau terjadi sesuatu

kegaduhan, perkelahian ataupun yang lain-lain”.

Setelah memperoleh izin Balang Kesimbar segera berangkat ke

tempat pertunjukan. Tetapi sayang, ia datang terlambat. Pintu gerbang

telah ditutup karena penonton penuh sesak. Barang Kesimbar berusaha

mencari jalan masuk lain tetapi tak berhasil, karena pintu masuk hanya

satu. Barang Kesimbar pun berteriak-teriak mengitari tembok, tetapi tak

seorang pun mendengar teriakannya. Semua orang sedang asyik

menonton. Putus segala harapannya untuk dapat masuk ke arena

pertunjukan. . Demi melepaskan kekecewaannya, Balang Kesimbar

duduk di depan pintu gerbang sambil merenungkan apa yang harus

dikerjakan. Di tempat itu juga banyak orang lalu-lalang, tetapi tak

seorang pun yang menyapanya. Tanpa sengaja, ia melihat sepotong arang

tidak jauh dari tempat duduknya. Balang Kesimbar mengambil potongan

arang dan mencoba menoreh-noreh di tembok istana. Ia tak berpikir apa

yang harus ditulis, namun tangannya tiba-tiba menggambar sesuatu yang

aneh.

Malam larut ketika Balang Kesimbar tiba di rumah. Kakeknya

belum tidur. Sang kakek merasa bingung mengapa secepat itu cucunya

86

pulang. Tetapi setelah Balang Kesimbar menceritakan sebab-sebabnya,

kakekn merasa puas dan segera mengajak Balang Kesimbar untuk tidur,

agar badan tetap segar dan dapat menyelesaikan pekerjaannya dengan

baik esok hari.

Menjelang pagi ketika pertunjukan selesai, maka para penjaga

kebersihan istana mulai melakukan tugas yaitu membersihkan sampah

sampah yang berserakan karena penonton amat ramai. Ketika tiba di

pintu gerbang, petugas istana sangat terkejut. Ia terkejut melihat coretan

pada tembok istna. Setelah diamati ternyata coretan itu berbentuk seekor

harimau yang amat ganas, dan bermata tujuh buah. Dua buah mata

terdapat di kepala seperti lazimnya, dua buah terdapat pada kedua sisi

pinggang, dua buah lainnya terdapat pada pantat, sedang sebuah lagi

terdapat pada ekor. Melihat hal itu petugas berpikir dalam hati.

“Siapakah gerangan yang berani sekali menggambar pada tembok ini.

Memang gambarnya bagus, tetapi kalau diketahui oleh baginda raja, pasti

beliau akan murka. Ketimbang aku sendiri yang kena marah, lebih baik

hal ini kulaporkan”.

Setelah berpikir demikian, ia pun segera menghadap dan

melaporkan apa yang dilihatnya.

“Ampun tuanku. Hamba hendak menceritakan suatu hal”.

“Tentang apa”?, tanya raja

“Ampun tuanku. Di tembok pintu gerbang terdapat sebuah gambar

harimau yang sangat menyeramkan. Hamba takut kena marah oleh

Tuanku, karena itu sebaiknya silakan Tuanku menyaksikan sendiri

gambar itu”.

86

Mendengar laporan itu, dengan seketika raja berangkat untuk

membuktikannya. Setelah tampak olehnya gambar itu raja pun berkata

“Siapa yang melakukan perbuatan ini. Tidakkah ia tahu bahwa sipapa pun

dilarang mencoreng tembok ini? tetapi aku melihat gambar ini sangat

bagus. Siapa gerangan yang menggambar harimau ini ? Tapi siapa pun

dia, harus bertanggung jawab. Ia harus mencari harimau seperti yang

terlihat pada gambar itu. Harimau bermata tujuh yang kelihatan aneh.

Bila gagal menemukannya nyawanya sebagai pengganti. Kini

kuperintahkan untuk mencari yang melakukan perbuatan ini sampai

dapat!”, kata sang Raja kepada prajuritnya.

Sesungguhnya raja sangat kagum akan kebagusan gambar itu.

Ketika melihatnya untuk pertama kali, raja terkejut dan hampir lari.

Tampaknya garam seperti harimau yang sesungguhnya. Raja benar-benar

heran dan penasaran kepada pelukisnya.

Menerima perintah langsung dari raja, petugas itu pun langsung

mencari tahu, ia mendatangi rakyat kemudian ditanya satu persatu. Dari

sekian banyak rakyat yang ditanya mengenai orang yang melukis di

tembok istana, sebagian besar menyatakan tidak tahu. Seketika muncul

seseorang yang memberikan laporan bahwa tadi malam Balang Kesimbar

tampak tidak menonton dan duduk-duduk persis di depan tembok tempat

lukisan itu. Mungkin saja dia yang melakukan perbuatan itu. Tetapi

orang itu menambahkan, bahwa Balang Kesimbar masih sangat muda,

jadi tidak berani menjamin ia mampu melukis begitu bagus, karena ia

juga bukan anak yang tergolong cerdas. Walaupun demikian, petugas

istana mencari dan menemukan Balang Kesimbar dan berkata “Hai

Balang Kesimbar, Saat ini juga kau harus menghadap ke istana. Raja kita

hendak menanyakan sesuatu kepadamu!”.

86

“Baik Tuan ” jawab Balang Kesimbar tanpa banyak tanya seraya

bersiap berangkat menuju istana. Setiba di istana Balang Kesimbar

melihat banyak orang. Ia bertanya dalam hati. “Ada apa gerangan ?”

Ketika di hadapan sang Raja itu ia ditanya langsung oleh raja “Siapakah

kamu ini anak muda ?”

“Hamba bernama Balang Kesimbar Tuanku”.

“Apakah kau yang menggambar di tembok gerbang itu?”, tanya raja.

“Benar tuanku. Hambalah yang menggambar harimau itu”, jawab Balang

Kesimbar dengan tenang.

“Apa sebab kau begitu berani menggambar di tempat itu? Bukankah itu

tembok gerbang istana?. Tidakkah kau mengetahui bahwa dilarang untuk

mencoreng-coreng tembok istana? Tetapi karena kau telah mengakui

perbuatanmu, sekarang kau kutugaskan mencari seekor harimau seperti

yang telah kau gambar itu. Harimau garang dengan mata tujuh buah.

Ingatlah Balang, jika kau gagal menemukan harimau bermata tujuh maka

nywamu jadi penggatinya. Nah, berangkatlah!”

Balang Kesimbar segera kembali ke rumahnya. Tak henti-henti ia

berpikir, bagaimana mungkin ia berhasil mencari binatang seperti yang

telah ada digambarnya, karena ia hanya mencoret-coret mengikuti hati

nurani dan guratan tangan. Setelah tiba di rumah, Balang Kesimbar

menceritakan hal itu kepada kakeknya. Ia pun meminta nasehat untuk

mengatasi beban yang ditimpakan kepadanya.

“Cucuku, Balang Kesimbar. Semua tugas yang dibebankan raja

kepadamu, haruslah kau laksanakan sebaik-baiknya. Apapun yang terjadi

dan bagaimanapun sulitnya harus kau laksanakan. Kita harus

menunjukkan kesetiaan kepada raja yang kita cintai. Aku pun tak

86

mengetahui di tempat mana harimau semacam itu dapat kia ditemukan.

Mungkin sekali harimau semacam itu tidak pernah ada. Kalaupun ada

pasti sangat sulitlah untuk menangkapnya. Tetapi janganlah kau berputus

asa cucuku, sebab semua kesulitan pasti ada jalan keluarnya.

Berangkatlah besok pagi dan kakek akan tetap mendoakan agar usahamu

dapat berhasil. Segala keperluan perjalanan akan kupersiapkan malam ini

juga. Kini beristirahatlah dengan tenang”.

Esok hari ketika pajar mulai menyingsing, dan embun telah

melepaskan diri dari dedaunan, Balang Kesimbar dibangunkan oleh

kakeknya. Setelah memohon restu kepada orang tua itu, Balang Kesimbar

turun dari rumah dan memulai pengembaraan untuk menyelesaikan tugas

yang amat berat. Lama ia dalam perjalanan dan menemukan berbagai

rintangan yang berat. Ia masuk hutan keluar hutan, menuruni lembah dan

mendaki tebing. Sepanjang jalan ia kehausan dan kelaparan.Ia berjalan

seakan tanpa arah dan tujuan pasti. Di dalam hati ia terus berpikir, ”

Mana mungkin harimau itu kutemukan, tetapi... mengapa akau melukis

nya dengan begitu saja? Ada rahasia apa dengan lukisan itu? Pertanyaan

semacam itu terus mengganjal di benaknya. “. Setelah melewati beberapa

hutan belantara, di depannya ia melihat padang tandus yang begitu luas Ia

berkata dalam hati ”Kalau aku melintasinya juga pasti badanku akan

binasa. Jalan lain tak ada lagi di kiri kanan ku terdapat sungai yang amat

dalam. Aduh, apa akalku sekarang?”.

Dalam keadaan yang sulit itu ia teringat kepada bekal yang

dipersiapkan kakeknya. Bekal itu dibungkus dengan lepe (seludang daun

pinang) yang telah dihaluskan dan diikat dengan benang peninggalan ibu

Balang Kesimbar. Dalam bungkusan makanan yang dikemas oleh

kakenya itulah tersimpan kekuatan ghaib yang dapat menolong Balang

Kesimbar mengatasi berbagai kesulitan. Setelah memusatkan cipta

86

sejenak, bungkusan itu dilemparkan sekuat tenaga. Kemudian ia

menggantung diri pada benang pengikatnya. Dengan berkah pertolongan

Tuhan Yang Mahakuasa, Balang Kesimbar terangkat ke atas,

menggelantung di angkasa sehingga berhasil menyebrangi padang yang

berbahaya itu dengan selamat.

Perjalanan dilanjutkan lagi. Ia tidur di mana saja kemalaman. Ia

berusaha makan sehemat mungkin untuk menjaga jangan sampai

kehabisan bekal dalam pengembaraan yang tidak menentu ini. Setelah

berjalan beberapa lama ia tiba di sebuah padang yang lain. Padang itu

dipenuhi dengan kalajengking yang amat berbisa dan tak terbilang

banyaknya. Balang Kesimbar merasa ngeri menyaksikan hal itu.

“Apa akalku sekarang ?”, pikirnya.

Pada saat itu, lagi-lagi Balang Kesimbar mempergunakan

bungkusan yang dibawanya. Sambil memohon dan menyerahkan diri

sepenuhnya kepada Tuhan Yang Mahakuasa, bungkusan itu dilemparkan

setinggi-tingginya ke udara seraya memegang benang pengikatnya

dengan kuat. Dan ia pun berhasil meliwati padang kalajengking itu

dengan selamat.

Balang Kesimbar pun melanjutkan perjalanan yang berat ini.

Semua rintangan dihadapinya dengan sabar dan tabah disertai keyakinan

akan hasil perjalanan ini. Beberapa lama kemudian kembalilah Balang

Kesimbar berada di tepi sebuah padang. Padang itu dipenuhi dengan ular

berbisa. Semua jenis ular berbisa terdapat di dalamnya. Untuk mengatasi

kesulitan baru ini, Balang Kesimbar melakukan hal serupa seperti yang

pernah dilakukansebelumnya. Ia berhasil lolos dari mara bahaya.

Rintangan demi rintangan dilaluinya dengan baik. Bahaya demi

bahaya dapat diatasinya dengan selamat. Tetapi, rintangan dan bahaya

86

masih belum habis juga. Dalam perjalanan selanjutnya ia melihat seorang

raksasa yang amat besar. Tetapi untunglah raksasa itu sedang tidur

dengan pulasnya. Dan Balang Kesimbarpun berkata dalam hati.

“Untunglah raksasa itu sedang tidur. Kalau tidak pasti aku binasa

karenanya. Tampaknya sangat mengerikan”.

Untuk mengatasi kesulitan itu Balang Kesimbar kembali pergunakan

bungkusan tadi dan berhasil dengan selamat. Ia telah melewati raksasa itu

dengan aman.

Dan Balang Kesimbar pun melanjutkan perjalanan dengan cepat.

Kekhawatiran masih saja melintas dalam hatinya. Ia khawatir kalau

raksasa yang tengah tidur itu tiba-tiba terjaga dan mencium bau

badannya. Tetapi akhirnya Balang Kesimbar tiba pada sebuah padang

yang sangat kering. Rumputpun tak dapat tumbuh di atasnya. Panasnya

tak terkatakan lagi. Tanahnya terdiri dari tanah sari yang sangat gembur.

Padang ini harus disebrangi. Terasa keraguan dalam hati Balang

Kesimbar. Terselip juga niat untuk kembali. Tetapi perjalanan sudah amat

jauh. Betapapun padang ini harus disebrangi. Setelah membulatkan tekat

dan memohon keselamatan Balang Kesimbar pun mulai melangkahkan

kakinya memasuki padang itu. Setelah berjalan beberapa langkah,

kakinya tenggelam ke dalam tanah, hingga ke lutut. Panasnya tak

terkatakan lagi. Tetapi karena tekad telah membaja, Balang Kesimbar tak

mundur walau selangkah.Dengan susah payah ia tetap melangkah maju.

Kini badannya mulai tenggelam ke dalam panas itu. Tanah telah

mencapai pingan. Tetapi ia tetap berusaha untuk maju. Dan ia tenggelam

makin jauh. Akhirnya tanah telah mencapai batas leher. Kini ia hampir

tak sadarkan diri.

86

Pada saat yang paling keritis ini, tiba-tiba angin puyuh dahsyat melanda

padang itu. Semua yang berada di dalamnya diterbangkan. Demikian pula

Balang Kesimbar tak luput dari sasaran angin puyuh itu. Ia diterbangkan

entah kemana. Tiba-tiba ia meluncur jatuh dan berada di atas sebatang

pohon sawo. Ketika membuka mata ia merasa heran. Dan sadarlah ia

akan apa yang telah terjadi. Kemudian ia memanjatkan puji syukur

kehadapan Tuhan Yang Maha Kuasa. Kini ia sadar bahwa perjalanannya

selalu mendapat perlindungan. Karena merasa sangat payah, ia pun

beistirahat di atas pohon itu.

Beberapa saat kemudian tatkala Balang Kesimbar terbangun ia

mendengar suatu suara.

“Suara apakah itu?”, tanyanya dalam hati. “Ada jugakah manusia lain di

tengah hutan belantara ini?”. Ia mencari arah suara itu. Ia memasang

telinga dengan baik. Benar. Ia mendengar suatu suara. Sumbernya tak

jauh dari tempat itu. Setelah diperhatikan dengan seksama jelaslah

baginya suara itu suara alat tenun. Ketika pandangannya terarah ke bawah

pohon sawo, ia melihat seseorang.

“Siapakah berada di bawah? Jin atau manusia?”, tanya Balang Kesimbar

di dalam hati. Ia berusaha menenangkan jiwanya. Setelah beberapa saat

berlalu, ia kembali memperhatikan apa yang telah dilihatnya tadi. Apa

yang dilihatnya ternyata tak berubah. Seorang wanita yang tengah

menenun. Karena asyik dalam pekerjaan, ia tidak mengetahui seseorang

berada di atasnya. Balang Kesimbar mengambil sebiji buah sawo yang

kecil. Ia berniat mengganggu wanita itu. Ia ingin membuat wanita itu

terkejut. Lalu dilemparkannya buah sawo itu kearah wanita itu. Tetapi

tidak mengenai sasaran. Buah itu terjatuh di depan wanita itu. Lalu

Balang Kesimbar mengambil buah yang kedua. Buah itupun dilemparkan.

86

Tetapi tidak mengenai sasaran lagi. Buah terjatuh disamping wanita itu.

Dengan tidak merasa curiga, wanita itu memandang buah sawo yang

jatuh itu. Buah yang ketiga diambil oleh Balang Kesimbar, dan kembali

dilemparkan kepada wanita itu. Tetapi masih juga gagal. Buah itu jatuh

disamping kanan. Bersamaan dengan itu wanita itu memandang ke atas.

Ia amat terkejut melihat seorang pemuda berada di atasnya. Berbagai

pikiran berkecambuk di dalam hatinya. Dengan cepat ia berkata.

“Hai lelaki, cepatlah turun sebelum kakekku kembali. Kalau ia

mengetahui ada manusia lain di tempat ini, pasti musnah dimakannya.

Ketahuilah kakekku adalah seorang raksasa”.

Mendengar kata-kata itu Balang Kesimbar turun dengan segera.

“Pastilah raksasa itu yang telah kujumpai dalam perjalanan bisik hatinya.

Setelah saling sapa dan berkenalan, Balang Kesimbarpun menceritakan

kisahnya dari awal hingga berada di atas pohon sawo itu. Setelah itu,

wanita tadi yang ternyata seorang putri, menyuruh Balang Kesimbar agar

menyiram tubuhnya dengan air jeruk, untuk mengurangi bau. Setelah itu,

Balang Kesimbar dimasukkan ke dalam sebuah peti. Tak lama kemudian

raksasa itu pun datang. Segera setelah kembali, ia merasa bahwa seorang

manusia lain berada di tempat itu.

“Cucuku, aku mencium bau manusia lain di tempat ini. Aku sungguh

gembira dengan tak bersusah payah, santapan telah berada diujung

hidung”.

“Kek, yang kakek cium itu adalah bauku. Kalau berniat menyantapku,

santaplah sekarang juga”.

86

“O, tidak. Aku tak akan tega memakan dagingmu. Kau sangat kusayangi.

Sukar mencari cucu secantik kau. Nah, sekarang cobalah katakan apa

keinginanmu. Akan kucarikan secepatnya”.

“Terima kasih, kek. Carikanlah aku buah-buahan yang masih segar. Aku

sangat ingin memakannya”.

Dengan singkat diceritakan raksasa itu pun terbang ke suatu tempat yang

ditumbuhi berbagai jenis buah-buahan. Tak lama kemudian ia pun telah

kembali dengan membawa berbagai jenis buah-buahan, berupa buah

manggis, salak, durian, duku, dan lain-lain.

“Nah, sekarang apalagi yang kau ingini cucuku?”.

“Kek, kalau benar kakek sayang padaku, carikanlah aku daging rusa yang

segar. Aku sangat ingin menikmatinya. Maukah kakek?”.

“Tentu, tentu. Sekarang juga akan kucarikan. Daging rusa bukanlah

daging yang sukar diperoleh. Sebentar lagi pasti aku telah datang

membawanya”. Dan raksasa itu pun berangkatlah.

Segera setelah raksasa itu berangkat, Balang Kesimbar pun dikeluarkan

dari dalam peti. Dan disuguhi hidangan secukupnya. Kemudian ia

dimandikan dengan air jeruk. Setelah itu kembali di masikkan ke dalam

tempat semula.

Tak lama kemudian raksasa itu telah kembali.

“Ha, cucuku. Pasti ada manusia lain di tempat ini. Sedap benar baunya.

Kini aku akan dapat menyantap daging manusia lagi”.

“Bukan, Kakek. Yang kakek cium itu pastilah bauku sendiri. Bila kakek

berniat menyantapku, santaplah”.

86

“O, tidak. Sedikitpun tak ada niatku untuk memakanmu. Aku tidak gila

memakan cucuku sendiri. Apalagi kau cantik sekali dan amat kusayangi.

Tetapi apakah yang kau ingini lagi? Katakanlah cucuku”.

“Ah, kakek, terlalu baik hati. Kakek telah terlalu payah. Lebih baik kakek

beristirahat terlebih dahulu. Bukankah makanan masih cukup banyak.

Bagaimana kalau aku mencari kutumu, kek. Bukankah telah lama aku tak

pernah mencarinya. Barangkali jumlahnya terlalu banyak”.

“Baik, cucuku. Benar katamu. Kutuku pasti telah banyak”.

Demikianlah ia pun mulai mencari kutu di kepala raksasa itu. Raksasa itu

pun merasa senang dan nyaman.

“Kek, kutu kakek bukan main besarnya. Sungguh luar biasa. Mengapa

dibiarkan saja, kek?”

“Ah, cucuku. Kutu itu memiliki suatu rahasia. Tak seorangpun boleh

mengetahuinya. Kalau rahasia ini bocor, pastilah kakek akan binasa”.

“Sungguh anaeh. Mengapa demikian, kek?”, tanya putri itu.

“Nah, dengarkanlah, kata raksasa itu kemudian. “Semua yang berada di

kepalaku ini, jika dilepaskan dapat berubah menjadi semacam panah.

Kutu yang besar itu, jika dilepas dapat menjadi panah batu. Rambutku

yang putih bisa berubah menjadi panah apa saja yang diingini. Sedangkan

ketobeku bisa berubah menjadi panah kabut”.

Setelah mendengar keterangan raksasa itu, ia pun melanjutkan

pekerjaannya, mencari kutu seperti biasa. Tetapi secara diam-diam ia

menyembunyikan kutu, rambut dan ketombe sang raksasa pada sebuah

kantung.

86

“Kek, aku ingin benar memiliki seekor harimau bermata tujuh. Keinginan

itu telah lama terpendam dalam hatiku. Sekarang keinginan itu tak

terkatakan lagi besarnya. Kek, tangkaplah aku”.

Mendengar keinginan itu sang raksasa terkejut.

“Cucuku, harimau yang kau inginkan itu sangat sulit untuk diperoleh.

Kalu toh aku bisa menemukannya, maka untuk menangkapnya pasti

sangat sulit. Menurut dugaanku harimau seperti itu mungkin terdapat di

hutan belongas atau pengantap. Tetapi lebih baik kalau kau meminta

benda yang lain.

“Tidak kek. Aku tidak ingin benda lain. Aku hanya menginginkan

harimau bermata tujuh. Kalau kakek tidak bisa mencarikan lebih kalau

aku mati. Biarlah aku mati karenanya. Sekarang juga”.

“Jangan cucuku. Kau tidak perlu senekat itu. Sekarang juga aku akan

berangkat mencarinya”.

Maka terbanglah raksasa itu menuju hutan Belongas. Ia terbang tinggi

sekali. Matanya memandang dengan tajam ke bawah dan mengamati

dengan cermat. Tak berapa lama ia melihat sekelompok harimau yang

sedang beristirahat. Ditengah-tengah kelompok itu tampak seekor

bermata tujuh. Dengan hati-hati serta kekuatan dan kecepatan luar biasa

raksasa itu menukik ke bawah. Dengan cepat disergapnya harimau itu. Ia

berhasil dengan baik. Walaupun harimau itu mengadakan perlawanan,

tetapi tak berarti bagi raksasa itu. Harimau itu cepat kilat diterbangkan ke

angkasa dan menuju rumahnya. Setelah tiba harimau itu diikat dan

ditambatkan pada batang pohon sawo disamping rumahnya.

“Hai cucuku, aku telah berhasil memenuhi permintaanmu sebagi tanda

kasih sayangku. Aku telah berhasil memperoleh seekor harimau yang

86

bermata tujuh. Binatang itu telah kutambatkan di sebelah rumah. Dan kini

bergembiralah engkau”.

“O, terima kasih kek. Telah lama aku menginginkan harimau semacam

itu.

Aku sangat bergembira dengan pemberian ini. Tetapi…”

“Apa lagi cucuku. Masih adakah keinginanmu yang belum

kupenuhi. Katakanlah sekarang juga. Kakek akan segera mencarinya.

Nah, kalau demikian kek, aku punya satu keinginan lagi. Kalau

kakek dapat penuhi aku sangat bahagia”.

“Nah, katakanlah segera cucuku”.

“Carikanlah aku permata yang indah-indah Kek. Intan, berlian atau

permata apa saja yang indah. Pokoknya asal permata yang baik”.

“Ha, kalau permata semacam itu yang kau kehendaki, mudah bagiku.

Mengapa tak kau katakan sejak dulu. Sekarang juga aku akan berangkat agar

segera dapat kembali”.

Maka terbanglah raksasa itu untuk mencari permata yang

dikehendaki cucunya. Sesungguhnya bagi seorang raksasa, mencari

permata lebih sulit baginya dari pada mencari benda-benda yang lain,

karena harus membongkar tanah, menyelam di sungai dan sebagainya.

Karena itu untuk mencari permata ia harus mempergunakan waktu lebih

lama lagi.

Segera setelah raksasa itu berangkat, ia mengeluarkan Balang

Kesimbar dalam persembunyannya.

86

“Balang Kesimbar, bagaimana pendapatmu kalau sekarang juga

kita melarikan diri. Kukira inilah saat yang paling tepat bagi kita saat-saat

lain sulit diperoleh.

“Apa yang bagi tuan putri akan kuturut saja”, jawab Balang

Kesimbar.

“Baiklah. Sekarang juga kita berangkat. Mari kita mempersiapkan

diri”.

Balang Kesimbar dan putri itupun segera mempersiapkan diri.

Harimau yang bermata tujuh yang terikat di batang sawo, segera diberi

pelana. Senjatapun telah dipersiapkan. Balang Kesimbar naik di atas

punggung harimau itu, kemudian disusul oleh tuan putri. Setelah itu

harimau pun dipacu secepat-cepatnya. Larinya secepat kilat. Tampaknya

bagaikan terbang. Mereka telah lepas meninggalkan rumah raksasa itu.

Bersamaan dengan itu, raksasa yang mencari permata itu pun

merasakan suatu firasat. Ia merasakan bahwa ada sesuatu terjadi di

rumahnya. Karena itu ia segera pulang. Setelah tiba raksasa itu langsung

berseru.

“Wahai cucuku. Dimana kau berada. Cucuku,cucuku !” Suasana

tetap sepi.

Tak ada suatu jawaban yang tersengar. Raksasa itu langsung memasuki

rumah. Semua sudut diteliti dengan cermat. Tentu saja ia tak menemukan

seseorang.

“Apakah cucuku telah melarikan diri ?”, pikirnya. Kemudian ia

pergi ke bawah pohon sawo, untuk melihat apakah harimau kesayangan

cucunya berada di kandang atau tidak. Raksasa itu sangat terkejut ketika

86

ia tahu harimau itu tak berada di tempatnya. Ia kini yakin cucunya pasti

melarikan diri, dengan menunggang harimau itu.

“Baiklah. Ia akan segera kususul. Pasti ia belum berada jauh. Ia

segera akan kutangkap”.

Dengan sekuat tenaga ia melompat ke angkasa. Tak berapa lama sesudah

itu ia menampak sesuatu titik bergerak dengan cepat.

“Mungkin itulah cucuku”, pikirnya. Ia pun mempercepat terbangnya, dan

hampir berhasil menysul cucunya. Melihat hal itu timbullah kekhawatiran

yang sangat dalam di hati tuan putri.

“Balang Kesimbar. Lihatlah raksasa itu hampir dapat menyusul

kita. Bila ia berhasil menyusun kita, pastilah kita binasa dibuatnya. Apa

yang kita lakukan sekarang?”.

Pergunakanlah senjata itu untuk membunuhnya. Apa boleh buat.

Demi keselamatan kita berdua”.

Dengan tangkas putri itupun mempergunakan senjata simpanannya. Ia

menghantam raksasa itu, sehingga gerakannya terhalang. Tetapi raksasa

itu berusaha terus untuk maju. Dan pada hantaman berikutnya akhirnya

raksasa itu roboh di tengah padang dan tidak bernapas lagi.

“Kek, Apa boleh buat”,kata putri itu dengan sedih sambil memandang

bangkai raksasa itu.

Setelah itu Balang Kesimbar dan sang putri meninggalkan tempat

kejadian dan kembali ke rumah kakeknya. Setelah tiba Balang Kesimbar

menjadi kecewa dan amat sedih, karena kakeknya telah meninggal dunia.

Dalam keadaan duka, Balang Kesimbar menghadap raja untuk

mempersembahkan harimau bermata tujuh yang menjadi tuntutan raja.

86

Melihat keberhasilan Balang Kesimbar, raja sangat gembira dan kagum.

Rajapun memberikan hadiah-hadiah kepada Balang Kesimbar.

Beberapa hari kemudian, seorang pesuruh istana mengetahui kalau

Balang Kesimbar mempunyai seorang isteri yang amat cantik. Dan

isterinya itu adalah seorang tuan putri. Dengan rasa dengki dan iri hati

pesuruh istana itu pun mengadukan kepada raja.

“Tuanku, dengan hormat hamba melaporkan bahwa Balang

Kesimbar memiliki seorang isteri yang amat cantik. Lebih dari itu

isterinya itu adalah seorang putri. Sulit kita bisa menemukan seorang

wanita secantik itu. Menurut perasaan hamba tak pantas sama sekali

Balang Kesimbar memiliki isteri seperti itu. Seharusnya tuankulah yang

paling berhak memilikinya”.

“Bila demikian halnya, aturlah suatu siasat untuk melenyapkan

Balang Kesimbar”,katanya.

Maka diaturlah suatu siasat untuk membunuhnya. Ia akan

diperintahkan untuk memperdalam sumur yang telah dalam. Bila Balang

Kesimbar berada di dalamnya, maka sumur itu beramai-ramai akan

dijatuhi batu. Pastilah Balang akan mati di dalamnya. Bila siasat itu

gagal, Balang Kesimbar akan diperintahkan memanjat pohon kelapa yang

amat tinggi. Setelah berada di puncak pohon, orang banyak akan

menebang pohon kelapa tersebut dan pastilah Balang Kesimbar akan

mati.

Tetapi, semua rencana busuk itu tercium oleh Balang Kesimbar.

Berkat kesaktian dan kepintaran isterinya. Balang Kesimbar dapat lolos

dari rencana busuk itu. Ia membuat boneka dari tepung beras. Boneka itu

dihidupkan kemudian kemudian dipergunakan untuk menggatikan Balang

86

Kesimbar mengerjakan perintah raja. Dengan jalan itu Balang Kesimbar

luput dari bahaya maut.

Mendengar hal itu tentu saja raja sangat kecewa. Karena niatnya

untuk memiliki isteri Balang Kesimbar menjadi terhalang. Tetapi, raja

tidak berputus asa. Niat untuk menyingkirkan Balang Kesimbar tetap

menyala dalam hatinya. Raja memerintahkan untuk menguji warna darah

Balang Kesimbar. Apabila ternyata Balang Kesimbar berdarah merah,

maka ia akan di bunuh. Tetapi, apabila ia berdarah putih maka dia berhak

menjadi raja.

Dalam peristiwa ini pun isteri Balang Kesimbar berusaha untuk

menyelamatkan suaminya. Sebelum pelaksanaan pemeriksaan darah

dijalankan, Balang Kesimbar disuruh meminum santan kelapa sebanyak

mungkin. Dan perbuatan ini menyebabkan ketika pemeriksaan tiba,

ternyata darah yang keluar dari tubuh Balang Kesimbar tampak berwarna

putih.

Dengan peristiwa itu, Balang Kesimbar berhak menjadi raja

menggatikan raja yang zalim itu. Rakyat dengan gembira menyambut

upacara penobatannya menjadi raja. Mereka menyelenggarakan pesta

empat puluh hari empat puluh malam. Dengan demikian, Balang

Kesimbar mulai memerintah kerajaan dengan aman dan sentosa, dan

didampingi oleh permaisuri yang memang berasal dari putri. Dengan

demikian rakyat hidup rukun, damai dan negeri menjadi aman serta

makmur.

AKTIVITAS SISWA



86

1Tulislah nama-nama tokoh dalam dongeng

balang Kesimbar !

2 Tulislah nama tempat terjadinya dongeng

Balang Kesimbar...!

3 Bagaimanakah suasana dalam Dongeng Balang

Kesimbar...!

UJI KOMPETENSI

1. Buatlah sinopsis tentang dongeng Balang kesimbar..!

2. Ceritakan kembali di depan kelas Dongeng Balang Kesimbar dengan

bahasa sendiri !

Napi makne pituah niki ?

Tegakkan Sasak setegak RinjaniMembela iman membela diri

Tegak utuh ikhlas beraniTidak tertawan ajaran iblis(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN VII

SEJARAH SASAK

86

STANDAR KOMPETENSI

Memahami seluk beluk masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi

Sasak Lombok

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan masuk dan berkembangnya Agama Islam di Gumi

Sasak

INDIKATOR

1. Menyebutkan nama-nama penyebar Agama Islam di Gumi Sasak

2. Mendeskripsikan masuk dan berkembangnya Agama Islam di Gumi

Sasak

3. Menjelaskan penyebaran agama Islam di beberapa tempat di Gumi

Sasak

MATERI PELAJARAN

MASUKNYA AGAMA ISLAM di GUMI SASAK

(H.Lalu Lukman, 2005). Sejak abad ke 13 Masehi Labuan Lombok

banyak dikunjungi para pedagang yang berasal dari Palembang, Banten,

Gresik dan Sulawesi. Dengan demikian agama Islam mulai merasuki

Al Qur’an yang terbawa saat perdagangan

86

Lombok. Mula-mula kedatangan mereka untuk berdagang, kemudian banyak

diantara mereka yang bertempat tinggal menetap bahkan mendirikan

perkampungan-perkampungan. Sampai sekarang pun masih dapat kita lihat

bekas-bekasnya seperti perkampungan Bugis di Labuan Lombok. Para

pendatang dengan suku Sasak mengadakan hubungan. Dalam hubungan itu

timbul rasa saling hormat menghormati dan harga menghargai. Dengan sadar

atau tidak sadar terjadilah ambil mengambil dan pengaruh mempengaruhi

dalam berbagai bidang seperti budaya dan agama. Yang dianggap baik dan

cocok diterima sedangkan yang tidak cocok ditinggalkan.

Labuan Lombok sebagai pelabuan dagang disinggahi para pelaut dan

saudagar muslim dari Jawa dan mulailah timbul bandar-bandar tempat para

pedagang sehingga semakin ramai.

(Tawalinuddin Haris, HS, 2002), menjelaskan melalui saluran

perdagangan tersebut terbawa pula kitab-kitab kesusateraan yang

bernafaskan agama Islam seperti Roman Yusuf, Serat menak. Selain itu juga,

Al Qur’an terbawa oleh para pedagang untuk mengaji di tempatnya masing-

masing.

(Tawalinuddin, HS, 2002). Ketika berkembang pesatnya perdagangan

rempah-rempah, di Bali dan Lombok sudah berkembang perdagangan sarung

yang diangkut oleh kapal-kapal dari Gresik.. Menurut Wisselius

kemungkinan besar bahwa sejak abad ke-14, pedagang-pedagang muslim

telah melakukan pelayaran dan perdagangan di sepanjang Pantai Utara Pulau

Jawa, Selat Madura Pesisir Timur pulau Lombok, pulau-pulau Sunda Kecil

sampai ke Maluku.

Dengan demikian penyebaran agama Islam di pulau Lombok melalui

perdagangan, perkawinan, dan juga melalui seni sastra, ukir, pewayangan dan lain-lain.

TUGAS INDIVIDU


86

NO PERTANYAAN JAWABAN

1 Sebutkan daerah-daerah yang datang

berkunjung ke Labuan Lombok

2 Melalui apa saja penyebaran agama Islam

di sebarkan, sebutkan !

3 Dari daerah manakah para pedagang datang

untuk menyebarkan agama Islam di pulau

Lombok ?

A. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam

(Tawalinuddin HS, 2002). Agama Islam masuk di Bumi Selaparang

tidak lama setelah runtuhnya kerajaan Majapahit karena pada waktu itu

sudah ada pedagang-pedagang muslim yang bermukim dan berniaga di

Lombok kemudian mereka menyebarkan agamanya. Bukti yang paling

eksplisit menjelaskan kedatangan Islam di Lombok adalah Babat Lombok

yang menjelaskan bahwa ”Sunan Ratu Giri memerintahkan raja-raja Jawa

Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke Indonesia Bagian Utara

yaitu

1. Lemboe Mangkurat dengan pasukannya dikirim ke Banjar

2. Datu Bandan dikirim ke Makasar, Tidore, Seram, Selayar

3. Anak Laki-Laki Raja Pangeran Perapen berlayar ke Bali, Lombok, dan

Sumbawa

Menurut Faille, setelah turun dari kapal, pasukan pangeran Prapen

mendarat, Raja Lombok dengan sukarela memeluk Agama Islam tetapi

rakyatnya tetap menolak sehingga terjadi peperangan yang dimenangkan

oleh pihak Islam.

86

Pendapat lain menyebutkan bahwa Raja Lombok awal mulanya

menolak kedatangan Islam, namun setelah Pangeran Prapen menjelaskan

maksudnya yaitu untuk menyampaikan misi suci dengan cara damai maka

beliaupun diterima dengan baik, tetapi karena hasutan rakyatnya kemudian

Raja Lombok ingkar janji dan mempersiapkan pasukan sehingga terjadilah

peperangan. Dalam peperangan itu, Raja Lombok terdesak dan melarikan

diri tetapi malang bagi raja yang dikejar oleh Jayalengkara lalu beliau

dibawa menghadap ke Pangeran Perapen. Beliau kemudian diampuni dan

mengucapkan dua kalimah syahadat serta dikhitan. Masjidpun segera

dibangun sedangkan Pura, Meru, Babi, dan Sanggah dimusnahkan. Seluruh

rakyat diislamkan dan dikhitan kecuali kaum wanita penghitanannya ditunda

atas permintaan Syahbandar Lombok.

Setelah berhasil mengislamkan Raja Lombok, Sunan Perapen dengan

pasukannya mengislamkan kedatuan-kedatuan lainnya seperti Pejanggik,

Langko, Parwa, Sarwadadi, Bayan, Sokong dan Sasak (Lombok Utara). Hal

ini memiliki bukti-bukti adanya tinggalan arkeologi seperti mesjid-mesjid

tua, makam-makam kuno dan sebagainya. Dalam mengislamkan kedatuan-

kedatuan lainnya, sebagiannya masuk Islam dengan sukarela sebagian lagi

masuk Islam dengan cara kekerasan seperti di Parigi dan Sarwadadi. Setelah

itu beberapa tahun kemudian seluruh Lombok memeluk agama Islam,

kecuali Pajarakan dan Pengantap.

TUGAS KELOMPOK

Diskusikan bersama teman kelompokmu soal-soal di bawah ini !

1. Kapan mulai masuknya agama Islam Di Lombok !

2. Agama Islam masuk ke Lombok dibawa oleh siapa ?

3. Apa tujuan dan maksud Sunan Prapen datang ke Lombok ?

86

4. Apa yan g dilakukan Sunan Prapen terhadap masyarakat Lombok yang

tidak mau memeluk Agama Islam ?

5. Sebutkan 2 (dua) bukti bahwa Islam telah berkembang di Pulau Lombok !

B. Sunan Prapen Kembali ke Lombok

Tawalinuddin Haris, HS. 2002. Sesuai dengan misi yang diemban dari

Ratu Sunan Giri, maka setelah mengislamkan kerajaan-kerajaan lainnya di

pulau Lombok, maka Sunan Prapen melanjutkan penyebaran Islam ke

Sumbawa, Dompu dan Bima. Sepeninggal Sunan Perapen, keadaan agama

Islam di Lombok sangat menyedihkan karena kaum wanitanya menolak

memeluk agama yang baru itu. Hal ini sangatlah beralasan karena masih

kuatnya pengaruh agama sebelumnya dan juga adanya pengaruh dari Karang

Asem di Bali sebagai kerajaan yang kuat dan tangguh.

Timbulnya permasalahan ini kemudian Sunan Prapen kembali lagi dan

mendarat di Lombok melalui Sugian untuk menyerang penduduk yang masih

kafir. (Menurut Van der Kraan), dalam penyerangan ini penduduk

Lombok terpecah menjadi 3 (tiga) bagian yaitu ;

1. Kelompok yang melarikan diri dan mengungsi ke gunung-gunung

masuk hutan dikenal dengan Orang Boda,

2. Kelompok yang takluk dan masuk Islam dikenal sebagai Waktu

Lima,

3. Kelompok yang hanya takluk di bawah kekuasaan Sunan Perapen

dikenal sebagai Penganut Wetu Telu.

(Menurut de Graaf), rencana Sunan Perapen untuk mengislamkan

Pulau Bali terpaksa ditunda karena mendapat perlawanan dari Dewa Agung

Gelgel yaitu Dewa Agung Batu Renggong yang pada pertengahan abad ke-

16 berusaha membendung penyebaran Agama Islam yang dilakukan oleh

orang-orang Jawa dari arah barat maupun orang-orang Makasar dari arah

86

Timur. Oleh sebab itu, pengaruh Kerajaan Gelgel di bagian barat Pulau

Lombok yang besar sehingga Sunan Prapen mendarat di pantai timur

(Labuan Lombok).

1. Penyebaran Islam di Bayan

(Pangarsa, 1992,) Menyebutkan bahwa sekitar abad ke-16,

penyebaran agama Islam juga masuk melalui pantai utara Bayan dan dari

arah barat sekitar Tanjung. Pembawanya adalah seorang syekh dari Arab

Saudi bernama Nurul Rasyid dengan gelar sufinya Gaoz Abdul Razak.

(Menurut Zaelani), makamnya terletak di Kuranji di sebuah desa pantai

barat daya Lombok. Gaoz Abdul Razak mendarat di Lombok bagian

utara yang disebut dengan Bayan. Ia pun menetap dan berdakwah di sana

mengawini Denda Bulan yang melahirkan seorang anak bernama

Zulkarnaen. Keturunan inilah yang menjadi cikal bakal raja-raja

Selaparang. Kemudian Gaoz Abdul Razak mengawini lagi Denda

Islamiyah yang melahirkan Denda Qomariah yang populer dengan

sebutan Dewi Anjani.

Kompleks Mesjid Bayan Beleq

86

Berita lain menyebutkan, Sunan pengging, pengikut Sunan Kalijaga

datang ke Lombok pada tahun 1640 untuk menyiarkanagama Islam

(sufi). Ia kawin dengan putri dari kerajaan

Parwa sehinggga meninmbulkan kekecewaan raja Goa. Selanjutnya, raja

Goa menduduki Lombok pada tahun 1640. Sunan Pengging terkenal

dengan nama Pangeran Mangkubumi lari ke Bayan. Salah satu bukti yang

dapat dijadikan sebagai kajian tentang awal penyebaran agama Islam

adalah Mesjid Kuno Bayan Beleq.

2. Islam di Pujut

(H. Usri Indah Handayani, 2004), tokoh legendaris penyebar

Agama Islam adalah Wali Nyatok. Dalam tradisi lisan Wali Nyatok

dikenal sebagai penyebar Agama Islam di Lombok Bagian Selatan dan

sekitarnya. Nama lain Wali Nyatok adalah Sayid Ali atau Sayid

Abdurrahman.

Sayang sekali pada batu nisannya tidak ada inskripsi yang

menyebut nama tokoh meskipun dari segi tipologi tergolong tua. Mesjid

di Rembitan sering dikaitkan dengan tokoh Wali Nyatok. Salah satu bukti

yang paling konkrit adalah Masjid kuno Rembitan. Bangunan ini

merupakan prototipe mesjid-mesjid tua. Secara kronologis diperkirakan

sekitar abad ke 16.

3. Pangeran Sangupati

(H. Usri Indah Handayani, 2004), Pangeran Sangupati adalah

putra Selaparang yang dianggap Waliyullah, ia mengarang kitab

Jatiswara, Prembonan, Lampanan Wayang, Tasawuf dan Fiqh. Pendapat

lain menyebutkan bahwa Pangeran Sangupati berasal dari Jawa yang

sengaja berkelana untuk menyebarkan Agama Islam dan memiliki nama

86

asli di Jawa yaitu Aji Datu Semu, sedangkan, di Sumbawa dikenal

dengan nama Tuan Semeru.

Pendapat lain menyebutkan Pangeran Sangupati adalah tokoh

agama Hindu yang menyebarkan agama Hindu di kalangan ummat Islam

karena Islam yang dianut oleh para penduduk masih sangat lemah, maka

beliau menyebarkan agama Islam Waktu Telu (Wetu Telu) suatu bentuk

peralihan dari agama Boda tua ke agama Waktu Lima dan dia dikenal

dengan nama Pedanda Wau Rauh.

Selain tokoh-tokoh tersebut ada juga yang disebut-sebut sebagai

penyebar Agama Islam di Lombok yaitu Al-Fadal.

AKTIVITAS SISWA


1. Apa yang menyebabkan Sunan Prapen gagal mengislamkan pulau Bali ?

jelaskan !

2. Dalam penyerangan terhadap pulau Lombok oleh Sunan Prapen maka

penduduk Lombok pecah menjadi 3 bagian, sebutkan !

3. Siapakah nama tokoh yang membawa Agama Islam ke bayan ?

4. Sebutkan dua bukti bahwa Agama Islam berkembang di bayan dan di

pujut !

5. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Pulau Lombok !

UJI KOMPETENSI

A. Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar !

1. Agama Islam berkembang di Pulau Lombok di bawa oleh...

a. pedangang c. pelaut

b. petani d. perompak

2. Penyebaran Agama Islam di Pulau Lombok di sebarkan melalui...

86

a. perdangangan , perkawinan, seni sastra, ukir dan pewayangan

b. peperangan, persahabatan, perkawinan dan pewayangan

c. adu domba, perkawinan dan seni ukir

d. seni ukir, tari, kekerasan, dan perkawinan

3. Siapakah tokoh yang mengislamkan raja-raja di Pulau Lombok...?

a. Sunan Bonang c. Sunan Prapen

b. Sunan Kalijaga d. Sunan Giri

4. Setelah beberapa tahun semua kerajaan di pulau Lombok berhasil

diislamkan kecuali ada dua daerah yaitu...

a. Bayan dan Sakra c. Selaparang dan Bayan

b. Selaparang dan Pejanggik d. Pajarakan dan Pengantap

5. Kelompok yang melarikan diri dan mengungsi ke gunung-gunung masuk

hutan di kenal dengan sebutan...

a. Waktu lima c. Orang boda

b. Waktu telu d. Agama Budha

6. Kelompok yang yang takluk dan masuk Islam di dikenal sebagai

sebutan...

a. Orang boda c. Waktu lima

b. Waktu telu d. Agama Budha

7. Kelompok yang hanya takluk di bawah kekuasaan Sunan Prapen dikenal

sebagai penganut...

a. Waktu telu c. Orang boda

b. Waktu lima d. Agama budha

8. Siapakah nama tokoh yang menyebarkan Agama Islam di Bayan...

a. Gaoz Abdul Razak c. Sunan Prapen

b. Syek Abdul Qadir d. Sunan Qudus

9. Salah satu bukti bahwa agama Islam berkembang di Bayan adalah...

a. Pura c. Masjid

b. Gereja d. Candi

86

10. Siapakah nama lain dari Wali Nyatok....

a. Gaos Abdul Razak c. Syaid Abdul Wahab

b. Syaid abdurrahman d. Syaid Syaidin

11. Didaerah manakah Wali Nyatok menyebarkan Agama Islam....

a. Bayan c. pejanggik

b. Pujut d. Sakra

12. Siapakah nama Ibu kandung Dewi Anjani...?

a. Denda Qamariah c. Dende Islamiyah

b. Dende gamaria d. Dende Ayu Ringgit

B. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Pulau Lombok !2. Sebutkan 2 ( dua) bukti nyata bahwa Agama Islam telah berkembang

di Pulau Lombok !3. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Bayan !4. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Pujut !5. Jelaskan mengapa Sunan Prapen tidak dapat mengislamkan orang-

orang di Pulau Bali ?Dawek ngiring gamel pituah niki

Kalau anakku ingin mendapatIlmu berguna ilmu yang berkatIbu Bapakmu dan Gurumu ingat

Wajib dihormat wajib ditaat(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN VIII

BUDAYA SASAK

STANDAR KOMPETENSI

86

Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan budaya yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan tata cara upacara perkawinan masyarakat gumi Sasak

2. Menyebutkan urutan peristiwa upacara perkawinan masyarakat gumi

Sasak

Adat perkawinan padsa masyarakat Lombok dikaitkan dengan

upacara soroh serah aji krame. Seorang pemuda (terune) dapat

memperoleh seorang istri berdasarkan adat dengan dua cara yaitu :

pertama, dengan soloh (meminang kepada keluarga si gadis ), kedua,

dengan cara merariq (melarikan di gadis). Setelah salah satu cara sudah

dilakukan, maka keluarga pria akan melakukan tata cara perkawinan

sesuai dengan adat Sasak. Adapun prosesi secara lengkap adalah sebagai

berikut :

1. Mesejati ; mengandung arti bahwa dari pihak laki-laki mengutus

beberapa orang tokoh masyarakat setempat atau tokoh adat untuk

melaporkan kepada desa atau keliang (kepala dusun) untuk

mempermaklumkan mengenai perkawinan tersebut tentang jati diri

calon pengantin laki-laki dan selanjutnya melapor kepada pihak

keluarga perempuan.

2. Selabar : mengandung maksud untuk mempermaklumkan kepada

pihak keluarga calon pengantin perempuan yang ditindaklanjuti oleh

MATERI PELAJARAN

UPACARA PERKAWINAN

86

pembicaraan adat istiadat meliputi aji krame yang terdiri dari nilai-

nilai 33-66-100 dengan dasar penilaian uang atau kepeng bolong

atau kepeng jamak, bahkan kadang-kadang secara selabar ini

dirangkaikan dengan permintaan wali sekaligus.

3. Menjemput wali : menjemput wali adalah menjemput wali dari

pihak perempuan bisa langsung pada saat selabar atau beberapa hari

setelah selabar dan hal ini tergantung kesepakatan dua belah pihak

(kapisuka).

4. Mengambil janji: dalam pelaksanaan pengambilan janji ini adalah

membicarakan seputar sorong serah dan aji krame sesuai adat

istiadat yang berlaku didalam desa atau kampung asal calon

mempelai perempuan.

5. Ajikrama (sorong serah): bersal dari kata “aji” dan “krama” aji

berarti nilai dan kerama berarti cara atau adat. Berarti ajikrama

artinya nilai adat. Ajikrama disebut juga sorong serah yaitu suatu

pernyataan persetujuan kedua belah pihak baik dari pihak

perempuan maupun dari pihak laki-laki mengirim rombongan yang

terdiri dari 20 sampai 30 orang mendatangi keluarga pihak

perempuan dengan membawa harta benda yang dinamakan

gegawan. Rombongan ini disebut penyorong sedangkan keluarga

pihak perempuan yang akan menerima disebut penanggap. Macam-

macam harta benda yang dibawa penyorong adalah :

a. Sesirah, berupa barang atau logam mulia seperti gelang emas.

Simbol ini berarti untuk membedakan antara orang bebas

dengan budak. Pada zaman dahulu masih ada perbudakan

masih berlaku akan tetapi sekarang ini hanya sebagai

perlengkapan saja.

86

b. Lampak Lemah: lampak artinya telapak, dan lemah artinya

tanah. Dengan demikian lampak lemah ini berupa uang

memiliki makna sebagai penghapus bekas telapak kaki di atas

tanah yang pernah dilewati oleh calon mempelai wanita

sewaktu ia melarikan dirinya meninggalkan orang tua dan

keluarganya.

c. Pemega , berarti pemutus, berupa uang yang terdiri dari seikat

benang bolong yang dipergunakan sesudah semua

pembicaraan selesai dengan kata sepakat. Hal ini merupakan

bentuk penegasan pada hari itu, telah resmi perkawinan

menurut adat antara kedua mempelai.

d. Salin dedeng atau tedung arat berupa sebuah ceraken di

atasnya diletakkan sebuah buluh yang diruncingkan tetapi

sekarang sering dipergunakan semprong lampu, dan sebilah

kulit bambu yang tajam lalu diikat sehelai kain yang cukup

untuk jadi selendang. Keberadaan benda tersebut memiliki

makna persiapan untuk menantikan kelahiran seorang bayi

yang dihasilkan dari perkawinan tersebut.

e. Olen-olen berupa sebuah peti yang didalamnya diisi dengan

bermacam-macam kain atau sarung tenun tetapi sekarang

sering dipakai koper. Benda ini memiliki simbol sebagai

pelengkap mungkin terjadi kekurangan akibat dari

pembicaraan dalam acara sorong serah secara keseluruhan.

6. Nyongkolan

86

dalam pelaksanaan nyongkolan keluarga pihak laki-laki disertai

oleh kedua mempelai mengunjungi pihak keluarga peerempuan yang

diiringi oleh kerabat dan handai tolan dengan mempergunakan

pakaian adat diiringi gamelan bahkan gendang beleq.

7. Balik lampak : merupakan salah satu tradisi untuk berkunjung ke

rumah orang tua perempuan secara khusus bersama kedua orang tua

pihak laki-laki.

AKTIVITAS SISWA



1Tulislah tata urutan upacara m perkawinan

masyarakat Sasak !

2 Apa yang dimaksud dengan Mesejati..?

86

3 Apa yang dimaksud dengan Meselabar...?

4 Apa yang dimaksud dengan Bait Janji..?

5 Apa yang dimaksud dengan Sorong Serah...?

UJI KOMPETENSI


1. Perkawinan adalah .................................................................

2. Sebutkan tata urutan perkawinan cara Sasak..........................

3. Sebutkan tata urutan sorong Serah.........................................

4. Apa yang dimaksud dengan Balik Lampak Nae....................

5. Apa yang dimaksud dengan Aji Krame.................................

Niki pituah saq perlu pelinggih gamel

Gunung fitnah bertubi-tubiDisana sini menjadi-jadi

Fitnah qubro’ pasti terjadiMungkin dahksyatnya di hawwuz nanti


PELAJARAN IX

ADAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami adat nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada

masyarakat Suku Sasak

KOMPETENSI DASAR

86

Menjelaskan adab Mangan Nginem cara Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan waktu Mangan Nginem cara Sasak

2. Menjelaskan tata cara Mangan Nginem cara Sasak

3. Memberikan contoh cara Mangan Nginem cara Sasak

MATERI PELAJARAN

ADEP MANGAN NGINEM

Silaq Tebace!.

Batur Sasak sanget isikne perhatian adeb mangan nginem. Ndeqne

seruaq-ruaq, endeqne semele-mele angkunte mangan nginem. Dengan

toaqte lekan laeq penitoq ite care mangan nginem.Laguk lueq menusie

leq jaman mangkin leq Gumi Sasak niki uah lupak adeb si teareante isik

dengan toaq.

Niki araq sopook tuturan, tetuturan isiq Papuq Sahdam lekan

Dasan Bangle Dese Montong Betok. Jari Papuq Sahdam becerite:

“ Laeq kanak, araq aran Papuq Gunisah lekan Bangle. Papuq

Gunisah sino, sanget rip carene si ngadepin mangan nginem. Papuq

Gunisah nine jeri nyiapan pesajik. Jeri idanganne tepinaq lekan tabak.

Tabak sino sejenis nare atao idangan lekan kayuk, ukurane kire-kire pede

dait idangan beleq. Isin pesajik sino ndekne perlu luek ndekne perlu

maik-maik. Cukup nasiq sepiring, jangan kelak daun gegawok, sambel

terasi, dait lamun arak empak bangket sekediq. Serte telengkapin isiq

kekelok aiq marak belek gelas dait ceret tepinak lekan tanak malit.

86

Carene si ngadepin pesajik, Papuk Gunisah tumpang sile. Sendeq

man besuap Papuk Gunisah bece petehe sekeli tipak amaq dait inaqne.

Bace doe mangan.beterus telanjutan telep ime lek papan *) takak bisok

ime. Jeputne nasiq ngadu telu ranggotne beturut-turut telu keli, sambilne

si ngucap Bismillahirrahmanirrahim. Baruqne telanjutan besuap marak

ntan biase. Papuk Gunisah sangat apik isikne bekelor, nganget adeng

adeng. Suwahanne si bueq nasiqne pelutne rangot imene jangke bersih.

Barune bisok ime beterus nginem.

Lamun arak bewet atawa tolang nasiq si terik, Papuk Gunisah uah

siapan penunjuk marak ntan penyuit gigi. Ye isikne tunjuk nasi si terik

ampokne keloran ye. Jeri beketoan tiang” Makat ngeno angkunde

bekelor wayah ?”. Napi Jawab Papuk Gunisah? “ Mule ye ntan dengan

mangan pengareq-areq Nabinte Nabi Muhammad”.

Suwahan selese bekelor Papuq Gunisah ngucap Syukur ojok de

side Nenek si ngicanin ite rejeki. Lamun arak kanak kodek bebewet,

tegurne ye isik Papuk Gunisah “ Ndekte kanggo bebewet weingku, laun

mate manukte” ngeno basen Papouk Gunisah.

Papuk Gunisah ndekne girang si ngewade atau hinayan kandok

raun atau kakenan. Lamune ndek demen tedok ye, ndekne kaken laguk

ndek tewade. Lamune bekelor Papuk Gunisah ndekne uah jengke besuh

kelewat besuh. Dait ndekne mele bekelor lamun ndekne man tetu-tetu

lapar. Sangkak tekocapan sampene bongkok Papuk Gunisah tetep ye

sehat, jangkene akhir hayatne, ye jarang sakit. Ruene rejeki si terimakne

nike tekican berkat isik de side Nenek si Kuase lantaran teratur caren si

ngadep rejeki sino.

AKTIVITAS SISWA


86


1Coba jelaskan urutan tatacara makan yang dicontohkan oleh Papuk Gunisah

2 Bagaimanakah kebiasaan cara kalian makan selama ini di rumah?

3 Bagaimana sikapmu jika ada bagian makan yang kurang kamu senangi dihidangkanb oleh orang tua?

4 Mengapa kita harus bersikap sopan terhadap makan.

5 Bolehkah kita makan sambil berdiri? Jelaskan pendapatmu

UJI KOMPETENSI


1. Sebutkan dua tokoh yang terdapat dalam bacaan di atas !

2. Hidangan makanan cara Sasak di sebut...!

3. Apa yang dimaksud dengan bewet ?

4. Sebutkan resep sehat cara Sasak menurut Papuq Gunisah !

5. Jelaskan tata cara mangan nginem menurut adat sasak !

Niki pituah lekan Pengelingsir Gumi Sasak

Jangan sekali anakku mengajiPada orang yang akhlaknya keji

Karena ilmunya ilmu iblisiDunia akherat bahayanya pasti


86

PELAJARAN X

BABAD LOMBOK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami babad yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan babad Lombok yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menjelaskan kembali isi babad Lombok

86

2. Menjelaskan tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Lombok

3. Menceritakan kembali isi babad Lombok

MATERI PELAJARAN

SADURAN KITAB DAUN LONTAR

Babad Lombok berpengantar bahasa Jawa Kuno (Kawi) setelah

pemaparan mukaddimah (exordium) barulah mulai bertutur mengenai Nabi

Adam dan Hawa.

Sepeninggal Nabi Adam, para iblis melakukan propaganda besar-

besaran untuk menyesatkan umat manusia. Iblis-iblis ini mengatakan kepada

umat manusia bahwa mereka sudah bertemu dengan Nabi dan mendapat pesan

dari Nabi Adam untuk manusia. Isi pesan tersebut ialah barang siapa yang

hendak bertemu dengan Nabi Adam hendaklah ia mendirikan sanggah, sanggar

serta sesaji. Babi, anjing, tuak dan berem dihalalkan semua. Ajaran ini

kemudian disebut wratsari, dibawa oleh pendeta gurundeh dari Buda Klin.

Maka banyaklah umat manusia yang terseret ke dalam ajaran iblis.

Pada masa berikutnya, Nabi Nuh Alaihissalam menyebarkan

ajarannya.Ada sebagian umat manusia dari negeri Talpaman yang ingkar.

Manakala hukuman Tuhan turun, berupa serangan Raja Amir Hamzah yang

berasal dari Negeri Mekkah,maka kaum Talpaman melarikan diri dari negerinya

dan sampailah mereka di pulau Lombok. Di pulau Lombok mereka menyerang

sebuah desa yang bernama desa Laek. Penduduk desa ini kemudian melarikan

diri dan mendirikan sebuah desa baru yang diberi nama desa Pamotan.

Babat Lombok juga menuturkan pula bagaimana rakyat Pamotan

memilih dan menobatkan rajanya. Mereka memilih seorang di antara mereka

86

yang berbudi baik,berwibawa dan berpikiran cerdas untuk dijadikan rajanya.

Setelah salah seorang terpilih dibuatkanlah rumah, diberi pakaian yang baik,

kuda dan senjata untuk sang raja.

Meletusnya gunung Rinjani selama tujuh hari tujuh malam

mengakibatkan kehancuran besar. Puluhan ribu manusia meninggal dan sisanya

yang selamat mengungsi ke puncak-puncak bukit. Setelah keadaan aman

kembali, penduduk yang terkena musibah kemudian mendirikan sebuah desa

baru yang diberi nama Jero Baru (Jerowaru).

Selanjutnya kedatangan orang Jawa dari kerajaan Maja Pahit, kemudian

menjadi cikal bakal berdirinya kerajaan Lombok dan Bayan. Konon putra raja

Maja Pahit yang sulung menjadi Raja Lombok dan adiknya menjadi Raja di

Bayan.

Bagian selanjutnya dari babad ini menuturkan kisah asmaara yang

berujung tragis antara Lala Seruni dengan Sandubaya.raja Lombok bernama

Kerta Jaya, yang tergila-gila pada Lala Seruni. Kerta Jaya telah melaksanakan

tipu daya dan menyuruh membunuh suami Lala Saruni (Sandubaya) di hutan

perburuan Gebong. Namun akhirnya sang pembunuh pun menemui ajalnya

karena membanting diri ke batu ketika Lala Seruni dibawa oleh Cukli Ajaib ke

tengah Samudra untuk menyatu dengan roh suaminya.

Perang pun terjadi antara prabu Lombok dengan Demung Brangbatun

(kakak Sandubaya). Peperangan berlangsung cukup lama, baru berakhir di masa

Prabu Rangkasari, pengganti Prabu Lombok Kerta Jaya.

Yang menarik dari cerita ini adalah pelaksanaan perang yang dilakukan

secara aneh, yaitu dengan bersenjatakan binatang laut (pasukan kerajaan

Lombok) melawan pasukan kerajaan Brangbantun yang bersenjatakan jajan dan

bahan makanan lainnya. Bentuk perang seperti ini diusulkan oleh Prabu

Rangkasari karena ingin menghindari korban manusia dan harta benda.

86

Bagian selanjutnya dari babad Lombok menceritakan perjalanan

muballigh Islam di bawah pimpinan Sunan Giri Prapen untuk menyebarkan

Agama Islam di Gugusan Sunda kecil. Bersama beliau adalah Patih Madura,

Jayeng Lengkara, Tumenggung Semarang, Tumenggung Surabaya, Patih

Mataram,dan Patih Tuban. Pada saat itu Agama orang Sasak adalah agama

Wratsari (suatu bentuk agama asli Sasak pada waktu lampau). Pada masa

masuknya Islam ini pusat kerajaan dipindahkan ke bagian tengah daratan yaitu

ke Selaparang.

Babad Lombok ini kemudian bertutur mengenai kehidupan kerajaan

Pejanggik dengan rajanya Wirocandra. Dikisahkan ada seorang Patih Muda

yang bergelar Banjar Getas telah membuat begitu banyak ulah sehingga

kerajaan Pejanggik Jatuh ke tangan kekuasaan Bali. Berikutnya,kekuasaan

Selaparang juga terpaksa harus menyerah kepada raja Karang Asem Lombok,

meskipun raja dan rakyatnya telah berjuang dan mengorbankan segala-galanya

demi Bangsa dan Negaranya.Tuturan mengenai polah tingkah Banjar Getas

inilah yang memenuhi alur cerita bagian akhir dari babad Lombok ini.

1. Ringkasan Babad Praya (Mengawi).

Babad Praya sebagaimana halnya babad-babad yang lain seperti babad

Lombok, Babad Selaparang (Babad Sakra) merupakan nukilan sejarah yaitu

sejarah Praya sewaktu melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Anak

Agung. Pemberontakan pertanian di Praya terjadi sebagai akibat dari adanya

pajak yang memberatkan rakyat Praya.

Pemberontakan Praya terjadi pada tahun 1891 di bawah pimpinan Lalu

Semail atau yang lazim disebut dengan Guru Bangkol yang dibantu oleh

pemuka lainnya yaitu H.Dolah, H.Yasin, Mamiq Sepian, Mamiq Diraja, Mamiq

Srinata, Ocet Talib dan lain-lain. Dalam babad ini juga diceritakan adanya

seorang yang menyatakan dirinya berkebangsaan Arab bernama Tuan Serip. Ia

86

adalah pengacau dan pengadu domba kedua belah pihak yang berperang.

Karena siasat adu domba itulah maka ia berhasil mempengaruhi beberapa

daerah lainnya, seperti Sakra, Masbagik, Jerowaru, Pujut, Puyung, Kopang,

Batukliang, Penujak, Jonggat, Sukarara dan Kediri untuk mengadakan

pemberontakan bersama-sama dengan Praya.

Demikianlah maka perang tak dapat dielakkan lagi. Kedua belah pihak

masing-masing mempersiapkan diri. Pihak Anak Agung dipimpin oleh Ratu

Made dibantu oleh Ratu Nengah Gengsok, Anak Agung Made Jelantik, Bagus

Nyoman Gel-gel, Ida Conding dan lain-lain keluar dari Cakranegara menuju ke

timur untuk menyerbu Praya. Demikian pula Praya yang semula telah sepakat

menggabungkan kekuatan dengan Puyung mulai bergerak ke arah barat menuju

Cakra untuk mengadakan penyerbuan. Akan tetapi Puyung tak dapat memenuhi

janjinya dan tak dapat dilewati oleh pasukan Praya karena dijaga ketat oleh para

prajurit yang setia di bawah pemerintahan Anak Agung. Pada waktu

penyerngan pertama Lalu Semail alias Guru Bangkol tidak bisa seterusnya

memimpin pasukan, karena mendadak sakit perut di tengah jalan. Ia terpaksa

kembali ke Praya karena sakit.Kedua pasukan itu akhirnya bertemu di

Batukeliang di tempat pertemuan pertama terjadi.

Pertemuan demi pertemuan terus berlangsug sampai akhirnya pasukan

Anak Agung dapat memasuki Praya. Inilah yang menyebabkan sebagian warga

kota Praya harus mengungsi. Sisa-sisa warga kota dan para pemimpin mereka

itulah yang terus mengadakan perlawanan dengan siasat perang bertahan di

tempat. Masjid dijadikan tempat pertahanan mereka dengan mempergunakan

senjata seadanaya berupa keris-keris, tombak, pedang dan lain-lain. Sedangkan

persenjataan Anak Agung cukup modern karena sebagian besar memakai bedil.

Karena merasa kawatir terdesak oleh musuh, maka pada suatu saat, mereka

membuat semacam taktik yaitu dengan mengikatkan tombak pada orang-

orangan yang terbuat dari bumbug. Kalau talinya ditarik, maka semua orang-

86

orangan itu akan bergerak seperti orang yang hendak menombak. Diceritakan

bahwa siasat ini cukup berhasil karena musuh tidak berani maju mengadakan

perlawanan.

Penyerbuan Anak Agung tidak berhenti sampai di sini, mereka terus

menerus berusaha menduduki Praya dengan berbagai cara seperti membakar

rumah-rumah penduduk desa dan masjid yang dijadikan tempat pertahanan.

Pada saat itu hampir semua daerah Praya dapat diduduki oleh Anak Agung.

Daerah sekitarnya sampai sebelah barat Leneng dan dari segala penjuru telah

dibentengi Anak Agung. Akan tetapi dengan sisa kekuatan dan kemampuan

yang ada, Praya terus bertahan sampai akhirnya berhasil mengusir Anak Agung

dari Leneng.

Hal ini merupakan awal kemenangan Praya. Kekalahan pasukannya

membuat Anak Agung Made Karangasem bersama Anak Agung Ketut

Karangasem kembali menyusun strategi baru. Usahanya ini juga gagal karena

daerah-daerah di luar Praya seperti Jrowaru, Sakra, Apitaik, Pringgabaya,

Pohgading,dan daerah pesisir lainnya yang sebelumnya setia kepada Anak

Agung kini dibawah pimpinan H. Ali dan Mamiq Wirasentana berbalik

melawan Anak Agung. Demikian pula halnya dengan Puyung yang dijadikan

markas pertahanan Mataram, akhirnya dapat dikuasai oleh Praya setelah Pujut,

Kawo, Penujak, Batujai, Mujur,dan Marong ikut menggabungkan diri. Dengan

demikian berakhir pulalah upaya pendudukan Anak Agung terhadap Praya dan

daerah-daerah lainnya.

2. Ringkasan Babad Praya

Lontar babad Praya ditulis oleh penulis Sasak yang yang berasal dari desa

Batujai. Lontar ini menceritakan sebab-sebab terjadinya pemberontakan pemuka

masyarakat terhadap kekuasaan Anak Agung Gde Ngurah Karangasem yang

berkuasa pada saat itu.

86

Sistem penulisan lontar ini dalam bentuk sekaran (tembang) berbahasa

Sasak. Ceritanya berawal dari latar belakang pemberontakan Praya.

Diceritakan,pemberontakan terjadi karena adanya hasutan dari kalangan istana

dan seorang yang berkebangsaan Arab bernama Tuan Sayid Abdullah yang

menetap di Ampenan. Hal ini terjadi sebagaia akibat adanya tekanan dan

keharusan membayar upeti (pajak) serta adanya suatu paham yang keliru

tentang dihalalkannya mencuri harta orang non muslim (Bali). Yang disebut

terakhir merupakan penyebab khusus (Triger-penyelut) mulainya peperangan.

Fitnah dan informasi yang keliru atau tidak sesuai dengan kenyataan telah

memperuncing suasana di antar kedua belah puhak.

Dalam keadaan seperti itu, keputusan-keputusan yang diambil tanpa

melalui perhitungan atau pemikiran panjang. Pihak yang satu mengunggulkan

keberaniannya dan pihak yang lain membanggakan kekuatannya. Berbagai

kelemahan pada masing-masing pihak dilukiskan dalam babad Praya ini

misalnya, ketergesaan yang membawa kesulitan pada pihak Praya dan

kesalahan strategi Anak Agung Made sebagai panglima perang kerajaan

Mataram. Anak Agung mempergunakan pasukan Islam (Sasak) Praya. Dalam

babad ini diceritakan pula akibat dari perang yang terjadi, berupa korban jiwa

dan harta benda. Perang ini berakhir dengan kehancuran kerajaan Karang Asem

Lombok dan masuknya Kolonialisme Belanda di Lombok.

Siapakah yang menang di antara mereka dalam perang saudara ini?

Itulah pertanyaan yang muncul setelah membaca babad ini.Seperti bunyi

ungkapan serat menak.

Yaktining para ratu kang ajurit

Kasoran tan kasoran

Unggul woten unggul

86

Mung sampeyan katiwasan

Para ratu lahire ungguling jurit

Nanging paduka tiwas

Artinya :

Sesungguhnya para pemimpin yang berperang

Kalah tiada kalah

Hanyalah Tuan terpedaya

Para pemimpin lahirnya menang perang

Tapi tuan-tuan terpedaya

AKTIVITAS SISWA



1Tulislah nama tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Praya Mengawi !

2 Tulislah nama tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Praya !

3 Apa yang dimaksud dengan Serat Menak ?

4 Apa yang dimaksud dengan babad Daun Lontar ?

UJI KOMPETENSI


1. Sebutkan tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Praya !

86

2. Sebutkan tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Praya Mengawi !

3. Dimana letak perbedaan antara babad Praya dengan babad Praya

Mengawi !

4. Tulislah dua bait babad Serat Menak !

Niki pituah lekan pengelingsir Gumi Sasak

Bagi anakku yang murni benarJiwa raganya bersinar seminarHidup matinya di bawah sinarTidak menjadi Buronan Luar


PELAJARAN XI

CERITA RAKYAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR


INDIKATOR

1. Menjelaskan tokoh-tokoh dalam dongeng Sasak

2. Menyebutkan nama tokoh dalam dongeng Sasak

3. Menyebutkan tempat terjadinya cerita Cupak Gerantang

4. Menceritakan kembali cerita Cupak Gerantang

86

MATERI PELAJARAN

CERITE CUPAK GERANTANG

Lontar Cupak Gerantang yang ditulis dalam bentuk sekaran dengan

pengantar bahasa Sasak ini membuka tuturannya dengan menceritakan

penculikan terhadap putri Daha oleh raksasa Limandaru.L imandaru yang

berarti raksasa bermuka gajah dengan sorotan mata bagai api adalah raksasa

yang sangat sakti dan sudah lama mengidam-idamkan putri Daha untuk

dijadikan anaknya. Hasrat Si Limandaru pun terwujud. Putri Daha yang

berhasil diculuknya disembunyikan di dalam goa.

Prajurit Daha kemudian dikerahkan untuk merebut kembali putri yang

diculik itu. Prajurit kerajaan di bawah pimpinan Raden Panji (kekasih sang

putri) juga ikut dikerahkan, akan tetapi semuanya menemui kegagalan. Sang

Putri tetap ditangan Limandaru. Bahkan Raden Panji sendiri nyaris menemui

ajalnya. Rasa malu dan kecewa karena kegagalan ini membuat Raden Panji

memutuskan untuk pergi berkelana mencari kesaktian.

Tersebutlah seorang abdi kerajaan Daha yang lolos dari cengkraman maut

bernama si Bosok. Ia bersedia mengikuti pengembaraan Raden Panji, asalkan

diakui sebagai saudaranya. Kedua insan itu pun pergi bertafa ke gua Galagala.

Berkat kekuasaan Tuhan, keduanya menjelma kembali menjadi anak kecil. Si

Bosok yang dimandikan di Pekuburan Keramat diberi nama Raden Cupak.

Rupa wajah Raden Cupak sangat serem dengan kepala botak dan perut gendut.

Sedangkan Raden Panji yang disucikan di sebuah mata air diberi nama Raden

Gurantang yang wujud fisiknya sangat baik, ampan, serta dengan perangai halus

dan budi pekerti luhur.

86

Selanjutnya diceritakan Cupak dan Gurantang melakukan pengembaraan.

Pada suatu saat mereka bertemu dengan Amaq Bangkol dan Inaq Bangkol.

Mereka mengangkat Raden Cupoak dan Raden Gurantang sebagai anak.

Pada lanjutan kisah, Selama menjadi anak angkat Inaq Bangkol, terlihat

perbedaan perangai kedua tokoh ini. Raden Cupak yang bertampang buruk

mewakili sifat-sifat yang buruk. Hatinya busuk, tidak jujur, pemalas, serakah,

dan perbuatan culas lainnya. Sedangkan Gurantang dengan tampang yang bagus

mewakili sifat-sifat yang bagus pula seperti jujur, tulus ikhlas, rela berkorban,

rajin, rendah hati,dan sejenisnya. Meskipun ia memiliki kesaktian yang tinggi,

tetapi tidak sombong.

Cerita dilanjutkan dengan pengembaran Cupak dan Gurantang. Setelah

Raden Cupoak bertingkah laku tidak baik, terhadap Inaq Bangkol dan Amaq

Bangkol, Raden Gurantang merasa malu. Kemudian mereka melanjutkan

perjalanan Mengembara tanpa tujuan keluar hutan masuk hutan.

Pada bagian tengah cerita mengisahkan tentang adanya sayembara dalam rangka merebut

kembali putrid Daha dari tangan raksasa Llimandaru. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh Raden

Gurantang alias Raden Panji. Ia memang sudah lama bertekad merebut kembali kekasihnya dari

tangan Limandaru. Tetapi rupanya kehadiran Cupak sebagai saudara Gurantang bukan membantu,

bahkan merupakan duri dalam daging. Ketika usaha Gurantang menyelamatkan Tuan Putri hamper

berhasil, Cupak yang ternyata menaruh hati kepada Tuan Putri tak segan mencelakakan Gurantang

dengan jalan menjatuhkannya kedalam dasar Gua. Daalam situasi seperti ini, peran Amaq dan Inaq

Bangkol kembali dihadirkan untuk menyelamatkan sang Panji (Raden Gurantang). Pada akhir cerita

dituturkan bahwa kebenaran dan kejujuranlah yang akhirnya memperoleh kemenangan walau

terlebih dahulu mesti diuji dengan kekalahan, kesengsaraan, dan penderitaan. Di ujung cerita

dikisahkan Cupak mengadu kepada Raja bahwa dialah yang membunuh raksasa itu. Untuk menguji

kebenaran ceritanya, Cupak disuruh beradu perise melawan Gurantang. Akhirnya Cupak dapat

dikalahkan dan Tuan Putri dikawinkan dengan Gurantang ( Raden Panji).

AKTIVITAS SISWA


86


1Tulislah nama tokoh-tokoh yang terdapat dalam dongeng Cupak Gerantang!

2 Tulislah nama tempat terjadinya Dongeng Cupak Gerantang !

3 Bagaimanakah watak Cupak dalam Dongeng ini ?

4 Bagaimanakah watak Gerantang dalam Dongeng ini ?

.UJI KOMPETENSI


1. Buatlah sinopsis tentang Cupak Gerantang

2. Ceritakan kembali Dongeng Cupak Gerantang di depan kelas dengan

bahasa sendiri.


Memang banyak macam ujian Yang diterima Cupak Gerantang Luar dan dalam penuh godaanSelalu lulus dalam tantangan


86

PELAJARAN XII

PERMAINAN SASAK

STANDAR KOMPETENSI

Memahami permainan rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR

Mendeskripsikan permainan rakyat yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR

1. Menyebutkan jenis-jenis permainan rakyat

2. Memberikan contoh permainan rakyat

3. Menjelaskan salah satu cara melakukan permaianan rakyat

3. Mendemonstrasikan permainan rakyat

MATERI PELAJARAN

MACAM-MACAM PERMAINAN SASAK

A. BESILO’AN

86

Besilo’an adalah salah satu permainan rakyat yang berkembang

khususnya dikalangan anak-anak suku Sasak. Besiloan berasal dari kata

silo’ atau julat yang berarti terbakar. Jadi Besiloan berarti kebakaran.

Permainan dilakukan dengan berkelompok, masing-masing terdiri dari 4

orang.

Permainan dilakukan dengan cara menentukan terlebih dahulu yang

akan dijaga ataupun menjaga. Kelompok yang dijaga berada dalam garis.

Anggota yang dijaga berusaha menerobos keluar sementara yang lain

menghalangi. Apabila ia berhasil keluar dari garis penjagaan dan berbalik

kembali ke tempat dimulainya permainan dan anggota kelompok yang lain

tidak tertangkap maka kelompok yang dijaga mengganti kelompok yang

menjaga.

B. KEDUK KEKE

Permainan ini dilakukan dengan cara satu lawan satu. Peserta minimal

dua orang dan maksimal empat orang. Lidik/kayu ditancapkan kegundukan

tanah atau pasir yang berada di tengah-tengah pemain. Dengan

menggunakan alat bantu berupa kayu atau lidi ataupun jari tangan sendiri

setiap pemain mengeruk tumpukan tersebut sambil menyanyikan “ keduk

keke lendang bajo, sai ngepe ie kado”, apabila salah seorang menjatuhkan

lidi/kayu maka dia dianggap kalah.

86

C. CIPUCI PUCI

Cipuci –puci adalah permainan anak-anak yang berumur 5-11 tahun.

Permainan ini minimal dilakukan tiga orang yang salah satunya akan

diundi untuk memimpin jalannya permainan. Peserta mengulurkan tahngan

ke depan kemudian pemimpin memulai permainan dengan menunjuk

tangan peserta sambil menyanyikan “cipuci-puci enjang-enjang bidadari,

njelepong njelelet kamu minta kembang apa...”. jika kata apa ... jatuh jatuh

ditangan salah seorang anak maka anak itu harus meminta atau

menyebutkan nama salah satu bunga. Mislanya :

Duren (durian)

Jawbnya : Laq (nama orang) minta kembang duren, Bapaknya

Presiden.

Melati

Jawabnya :aloq (nama orang ) minta kembang jepun,

Bapaknya Bupati

Keterangan : Laq untuk perempuan dan Loq untuk laki.

Bapaknya boleh diganti sesuai keinginan

pemimpin.

D. JUMPRINGAN

Permainan ini bisa dilakukan oleh lima orang anak yang diawali

dengan ompimping (salah satu cara mengundi). Yang kalah harus

telungkup sambil menutup mata di tanah. Sedangkan yang menang akan

memimpin permainan. Dengan membawa kerikil pemimpin memulai

permainan dengan jalan menepuk tangan peserta lainnya yang berada di

atas punggung yang kalah sambil menyanyikan “ Jumpring cet ecet kribu

donedong, aji pire telo’ sopok”, begitu kalimat ini diselesaikan batu-batu

yang ini dipegang diletakkan dalam genggaman salah seorang peserta,

86

kemudian semu8anya mengucapkan “aleem –aleem” secara berulang-

ulang. Yang telungkup bangkit dan harus menebak pada siapa batu

diletakkan. Apabila ia tidak bisa menebak maka ia harus telungkup

kembali, sebaliknya tebakannya benar maka akan anak yang ditebak

dianggap kalah dan harus telungkup menggantikan temannya.

E. BEGASINGAN

Alat-alat yang digunakan adalah kayu yang dibentuk bulat dengan

ukuran 5-15 cm yang disebut Gasing. Kemudian tali yang dibuat dari

sejenis rumput yang dianyam sedemikian rupa untuk digunakan sebagai

alat pemutar Gasing yang disebut alit. Jenis pertandingan dalam permainan

ini ada dua macam yaitu : lamanya perputaran gasing dan mengadu gasing

yang satu dengan gasing yang berputar untuk kemudian ditentukan lama

berputarnya. Permainan ini dapat dilakukan secara perorangan maupun

berkelompok.

Selain permainan-permainan tadi, masih banyak lagi jenis permainan yang ada seperti

beledokan, bekalengan, mi’uan, beseropan, dan lain-lain. Setiap permainan sasak yang

dilakukan oleh anak-anak atau orang –orang sasak disesuaikan dengan situasi dan kondisi

lingkungan di daerah setempat sehingga memilikim pola dan ragam yang sangat bervariasi,

akan tetapi hal tersebut haru tetap dipublikasikan sebagai salah satu wujud sosialisasi

kekayaan budaya lokal.

AKTIVITAS SISWA



1Tulislah jenis-jenis permainan rakyat Sasak yang kamu ketahui!

2 Tulislah jenis permainan rakyat yang sering dilakukan

86

anak-anak !

3 Tulislah jenis permainan rakyat yang sering dilakukan orang dewasa !

4 Buatlah satu permainan rakyat yang kamu ketahui !

UJI KOMPETENSI


1. Buatlah gasing dengan kayu yang berukuran 5-15 cm !2. Demonstrasikan bagaimana cara orang bermain gasing !


Kalau ingin dapat faedahTuluskan hati luruskan lidah

Pandai bergaul secara hikmahEmpaq bau tunjung tilah(Wasiat renungan masa)

86

Lagu syaer : Bahrie, S. Pd

KEKANAKAN SASAK

Tempo : Dimarcia

Nada : C = do

05 : 1 1 1 2 3 3 3 1 2 1 2 3 1 0 1

Ka cang, ko mak ku - pi gule pisang goreng ambon, ja-

Pak, O- pak U- re renggi i- wen pa-ngan wajik, ja-

Pat, bucung topat mo-to bu- la yak ce ro rot, cli-

Sik mulut limpang limpung be- ba cuk ke ti mus. Ci-

3 3 3 4 5 5 5 3 4 3 4 5 3. 5

Gang Lo-mak U- wi Se be a- rus su raq ga dung. Bo –

Ja tu – jak po-teng reket tiken a buk tum bek. Kle-

Long am-bon, sumping prenggi jong-kong gagar ma yang, U-

Put cu-cur tarek, peyek plemeng klau dan. Cro-

5 5 5 . 5 5 5 5 5 5. 112 1 2 3 1 0 5:

Yot- bo yot bu yot bo yot bo yot. Kmilik am bon ja we, O-

Pon- klepon, klepon klepon kecerit naga sari ti ga po, to

Lam-ulam- ulam- ulam- ulam tempe ni tepung paleng, na

Rot, coro -rot crorot crorot – crorot, ketebrak, tolang egon

86

KAKENAN SASAK

Kacang, komak, kupi, gule, pisang goreng, ambon, jagung, lomak, uwi, sebe, arus, surak, gadung, boyot....boyot....boyot....boyot. kemilik, ambon jawe.

Opak-opak, ure, renggi iwen, pangan wajik, jaja tujaq, poteng reket, tiken abuk, tumbek,

kelepon....kelepon...kelepon...kelepon kecerit, nagasari tigapo....tigapo.

Topat bucung, topat moto, bulayak, cerorot, clolong ambon, sumpring prenggi, jongkong, gagarmayang,

ulam....ulam....ulam....ulam...ulam..........tempeni tepung paleng.

Nasik mulut, limpung-limpung, bebacuk, ketimus, ciput, cucur, tarek, peyek, plemeng, kaliadem.

Cerorot...cerorot...cerorot.cerorot !

Kedebrak tolang gon....

86

Kamus Kodeq Base Alus

Nike : itu

Niki : ini

Drike : di sana

Driki : di sini

Napi : apa

Wenten : ada

Nenten : tidak

Utawi : atau

Menawi : jika, kalau

Enggih : ya

Pelinggih : engkau , anda

Pelungguh sami : anda semua

Tiang : aku, saya

Mamiq : ayah

Sanak : saudara

Ninik : kakek

Mami bini : ibu

Ninik bini : nenek

Bepe : paman

Meme : bibi

86

Simpang : mampir

Bekarye : bekerja

Ican : kasih, beri

Tunas : minta

Ampurayan/ampure : maaf

Lumbar : pergi

Rauh : datang

Mantuk : pulang

Ngenah : kelihatan

Silaq, dawek : mari, ayo

Beparas : bercukur

Besermin : menangis

Duke : sedih

Kiat : tersenyum

Kenyam : sembuh

Sungkan : sakit

Seduk : lapar

Pekayunan : kemauan

Kayun, suke : mau

Metu, kodal, medal : keluar

Kanten, sumelang : jelas, karuan, nyata

Doe : miliq/kepunyaan

Ndoeang : yang mempunyai

Sedik : sedang

86

Nyandang : cukup

Ngeranjing : masuk

Munggah : naik

Duwur : atas

Sor : bawah

Pungkur : belakang

Singit : bersembunyi

Caking : kaca mata

Dastar : sapuq

Tampeq : kain

Kampuh : selimut

Kuece : baju

Pesilaq : undang

Sendaniq : membangunkan orang tidur

Metengi : bangun tidur

Mesare : tidur

Antos : tunggu

Kasep : telat

Pendikayan : suruh

Tandikayan : disuruh

matur pewikan : memberitahukan /melapor

lesu : lelah

merangkat, mejangkep : merariq

peragayan : badan

86

tendes : kepala

karne : telinga

penyingakin : mata

sumur : hidung

mulut : sungap

gigi : pageran

lati : lidah

punggalan : leher

gading : tangan

cokor : kaki

jete : bulu

gedeng : rumah

bosang : perut

lanjaran : rokok

ngelanjar : merokok

nyedah : makan sirih/mamaq

medahar : makan

besekedi : buang air besar

belemer : buang air kecil

melinggih : duduk

ngadek : berdiri

lumbar : pergi

matur : kasih tau

sareng : teman

86

sebini’an : istri

selaki’an : suami

pesaengan : nama

pamit : permisi, mohon diri

nurge : ucaman hormat

nunasan : bertanya

metaken : bertanya

mesiram : mandi

memarek : mengunjungi

rare : masih kecil

menggah : marah

mecunduk : bertemu

ngandike : memerintah

silaq berajah pinaq kalimat kadu bse alus !

86

DAFTAR PUSTAKA

Ali bin Dahlan, H.M. Buku Pintar Suku Bangsa Sasak. Selong: Yayasan Pemban Selaparang, 2005

Aminuddin, Moh. Drs.,H., SH., dkk. Profil Kabupaten Lombok Timur. Selong : Badan Informasi dan Komunikasi Daerah Kabupaten Lombok timur, 2002

Dahlan, Fahrurrozi, M.A. Sejarah Perjuangan dan Pergerakan Dakwah Islamiah: Tuan Guru Haji Muhammad Mutawalli di Pulau Lombok . Jakarta : Sentra Media, 2006

Primadewi, B.W. Aktivitas Sosial Religius Masyarakat Situs Gunung Piring. Mataram: Buletin Museum : Media Informasi ddan Budaya NTB, 1994

. Al Qur’an Tulis Tangan. Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya NTB, 1997 .Eksploitasi Sumber Daya Alam Sebagai Reaksi Adaptif Masyarakat Kuno. Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya NTB, 1994 . Lempot Kombong Umbak Sebagai Benda Upacara Adat di Lombok. Mataram: Museum Negeri Prov NTB, 2002 . Tata Upacara Kematian di Kecamatan Bayan. Mataram: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Museum Negeri Nusa Tenggara Barat, 1997

Handayani, Usri Indah, Dra.,H. Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Nusa Tenggara Barat . Mataram : Museum Negri Prov NTB, 2004

Herman, V.,J., Drs. Peranan Museum dalam Melestarikan Warisan Budaya. Mataram: Buletin Museum : Media Informasi dan Budaya NTB, 1998

Hs., Martono. Drs. Ilmu Pengetahuan Sosial: Sejarah Nasional dan Umum 1 Untuk SLTP:Kelasa 1. Jakarta: Tiga Serangkai, 1994

Maksum, Drs.,H. Madrasah:Sejarah & Perkembangannya. Jakarta :Logos Wacana Ilmu, 1999

Mandia, I Gde., SH., dkk. Melestarikan Hubungan Harmonis Antara Etnis Sasak dan Bali di Lombok. Selong: Kanjian, No: 01/Th. 1/Feb-Maret/2002

Makri, Yusuf, Drs. Mengomunikasikan Lontar Babad di Era Modernisasi. Mataram: Museum Negeri NTB, 1997

Michael B. Scieffer. Behavioral Archaeology. New York: Academic Press, 1976Morissan. Lombok: Petunjuk Wisata Lengkap. Jakarta: Langkah Baru Jaya Mandiri, 2007Musippudin, H., BA. Kilas Balik: 100 tahun Pendidikan di Lombok Timur.---, 2004Notosusanto, Nugroho, dkk. Sejarah Nasional Indonesia . Jakarta:Departemen Pendidikan

dan Kebudayaan, 1978Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indionesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1997Lukman, H., Lalu. Pulau Lombok dalam Sejarah: Di Tinjau dari Aspek Budaya.---, 2004

. Lelampak Lendong Kao.---, 2004H.Tawalinuddin Haris, HS. Drs. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Lombok:Buletin

Kajian Data Arkeologisdan Sejarah. Selong: Kanjian, No. 01/th.1/Feb-Maret/2002

86

Umam, fawaizul, dkk. Membangun Resistensi, Merawat Tradisi: Modal Sosial Komunitas Wetu Telu. Mataram: Lembaga Kajian Islam dan Masyarakat (LKIM), 2006

Wacana, Lalu, BA. Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Provinsi Nusa Tenggara Barat. Mataram:Proyek Penelitian dan Pencatatan Daerah, 1977

Syaraswati, Dra., dkk. Pakaian Tradisional Daerah Nusa Tenggara Barat. Mataram: Museum Negeri Provinsi Nusa Tenggara Barat 1998/1999

Jelenga, Ir., H. Mentertawai Sendiri: Orang Sasak dalam Perjalanan Sejarah Lombok. Selong: Buletin Kanjian No. 01/Th. 1/Feb-Maret/2002

Widiastuti, Alit, dkk. Kataloag Koleksi. Mataram: Museum Negeri NusaTenggara Barat,--- . Lepas dari Mulut Buaya Masuk ke Mulut Singa.---, 2004 . Tata budaya Adat Sasak Lombok.---, 2004

Prayitno, R. Joko, Drs. Katalog Permanen Tetap. Mataram: Museum Negeri Provinsi Nusa Tenggara Barat, 2001

Zahroni, Akhmad. Kiprah Dakwah dan Pemikiran Tasawuf T.G.H.M. Shaleh Hambali. Mataram: Yayasan Perguruan Darul Qur’an “Bengkel, Lombok Barat, 2006

Ustad H. Anwar Muchtar: sebagai nara sumber sejarah perjuangan T.G.H Mahsun Masbagik.Azhar Muhammad, Lalu. Drs. S.H. Reramputan Pelajaran Basa Sasak untuk Kelas V.

Mataram: PT Intan Pariwara, 2002Parman. G. Pada Maca 3 Kelas 6 Sekolah Dasar. Dinas Pendidikan Nusa Tenggara Barat.

Mataram: Percetaka Aksara Sasak, 1995

-o0o-

Documents

Muatan Lokal Gumi Sasak Kelas 5